مجمع نيقية الثاني

يُعتبر مجمع نيقية الثاني آخر المجامع المسكونية السبعة الأولى لدى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية . كما يعترف به أيضاً الكاثوليك القدامى وغيرهم. أما آراء البروتستانت بشأنه فمتباينة.

انعقد المجمع عام 787 ميلاديًا في نيقية (موقع مجمع نيقية الأول ؛ إزنيق الحالية ، بورصة ، في تركيا )، لإعادة استخدام وتبجيل الأيقونات ( أو الصور المقدسة)، ^{[ 6 ]} التي كانت قد مُنعت بموجب مرسوم إمبراطوري داخل الإمبراطورية البيزنطية خلال عهد ليو الثالث (717-741). وكان ابنه، قسطنطين الخامس (741-775)، قد عقد مجمع هيريا لإضفاء الطابع الرسمي على هذا المنع .

قرر المجمع أن التبجيل الفخري ( timētikē proskynēsis ) للأيقونات جائز، وأن العبادة الحقيقية ( alēthinē latreia ) مخصصة لله وحده. وذكر كذلك أن التكريم الممنوح للأيقونة ينتقل إلى موضوعها، وبالتالي فهو ليس وثنيًا كما اعتقد محطمو الأيقونات . ولم يُبرر موقف الأيقونات بحجج مسيحية كما في مجمع هيريا، بل تم التأكيد على قدم الأيقونات وتجسد المسيح ، الذي قيل إنه يُجيز تصوير المسيح. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

حظر الإمبراطور البيزنطي قسطنطين الخامس تقديس الأيقونات ، وأيّده مجمع هيريا (754 م)، الذي وصف نفسه بأنه المجمع المسكوني السابع. ^{[ 9 ]} إلا أن مجمع نيقية الثاني ألغى مجمع هيريا بعد 33 عامًا فقط، ورفضته أيضًا الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية، لعدم تمثيل أي من البطاركة الخمسة الكبار فيه . وشمل تطبيق الإمبراطور الصارم للحظر اضطهاد من يقدّسون الأيقونات والرهبان عمومًا. كما كان للاضطهاد دلالات سياسية، إذ سمح قسطنطين بصور الأباطرة، وهو ما اعتبره بعض المعارضين محاولةً لمنح السلطة الإمبراطورية نفوذًا أوسع من نفوذ القديسين والأساقفة. ^{[ 10 ]} وقد ورث ابن قسطنطين، ليو الرابع، نزعته المناهضة للأيقونات . بعد وفاة الأخير المبكرة، بدأت أرملته، إيرين الأثينية ، بصفتها وصية على ابنها، في ترميمه بدافع من ميولها الشخصية واعتبارات سياسية.

في يوم عيد الميلاد عام 784، عُيّن تاراسيوس ، رئيس ديوان الإمبراطورية، خلفًا لبطريرك القسطنطينية بولس الرابع ، المعروف بموقفه الرافض للأيقونات ، من قِبل إيرين. وكانا يسعيان معًا إلى إضفاء الطابع الرسمي على هذا التغيير الجذري في السياسة الإمبراطورية من خلال عقد مجمع مسكوني. ودُعي البابا أدريان الأول للمشاركة، فقبل الدعوة بسرور، وأرسل مبعوثين اثنين . ^{[ 11 ]}

في عام 786، انعقد المجمع في كنيسة الرسل القديسين في القسطنطينية . إلا أن جنودًا بالتواطؤ مع أساقفة محطمي الأيقونات اقتحموا الكنيسة، وفضّوا الاجتماع. ^{[ 12 ]} ونتيجة لذلك، لجأت إيرين إلى حيلة. فبذريعة الرد على هجوم عربي مزعوم في آسيا الصغرى ، أُبعد الحرس الشخصي لمحطمي الأيقونات عن العاصمة، ثم جُرِّد من سلاحه وسُرِّح. تعامل تاراسيوس مع المعارضة الأسقفية بالسماح لأساقفة معروفين بمعارضتهم للأيقونات بالاحتفاظ بمناصبهم شريطة أن يعترفوا علنًا بخطئهم، وكذلك بتنكر راهبين شرقيين في زي مبعوثين من بطاركة أنطاكية والقدس ، لتبرير ادعاء المجمع بالصفة المسكونية. ^{[ 8 ]}

انعقد المجمع مجددًا، وهذه المرة في موقع نيقية الرمزي، موقع المجمع المسكوني الأول. افتُتح المجمع في 24 سبتمبر 787 ^{[ 13 ]} في آيا صوفيا . ^{[ 14 ]} بلغ عدد أعضائه حوالي 350 عضوًا؛ ووقع 308 أساقفة أو ممثلوهم. ترأس تاراسيوس ^{[ 15 ]} ، وعُقدت سبع جلسات في نيقية. ^{[ 12 ]}

ساهمت القوانين الـ 22 ^{[ 16 ]} التي وُضعت في القسطنطينية أيضاً في الإصلاح الكنسي. ويتطلب ذلك الحفاظ الدقيق على أحكام المجامع السابقة، ومعرفة رجال الدين بالكتب المقدسة، والحرص على السلوك المسيحي، مما يُحيي الرغبة في تجديد الحياة الكنسية.

كما أصدر المجلس مرسوماً يقضي بأن يحتوي كل مذبح على ذخيرة مقدسة ، وهو ما لا يزال قائماً في الأنظمة الكاثوليكية والأرثوذكسية الحديثة (القانون السابع)، وأصدر عدداً من المراسيم بشأن الانضباط الكنسي، وخاصة بالنسبة للرهبان عند الاختلاط بالنساء.

أعرب المندوبون البابويون عن موافقتهم الصريحة على إعادة تبجيل الأيقونات، وأرسل البطريرك تقريرًا مفصلًا عن وقائع المجمع إلى البابا أدريان الأول ، الذي أمر بترجمته ( ثم استبدل البابا أناستاسيوس الثالث الترجمة بأخرى أفضل). وبينما كان مندوبو أدريان عائدين من القسطنطينية إلى روما بنسخة من أعمال المجمع ، كان الملك اللومباردي المخلوع أدالجيس، برفقة قوة بيزنطية، ينزلون في إيطاليا لطرد الفرنجة . وأعلنت وقائع المجمع وحدة الإمبراطور البيزنطي والبابا بشأن الأيقونات، متجاهلةً عمدًا ذكر شارلمان ، ملك الفرنجة ، الأمر الذي أثار غضب الفرنجة الذين كان البابا يسعى إلى التحالف معهم. ومع ذلك، نجح الفرنجة في صد الحملة البيزنطية، وعادت علاقات أدريان مع شارلمان إلى سابق عهدها رغم خطئه الدبلوماسي. ^{[ 17 ]}

رفض رجال الدين الفرنجة في البداية قرارات المجمع الكنسي في سينودس عام 794. أيد شارلمان تأليف كتاب "ليبري كاروليني" ، الذي يُرجح أنه أُلِّف في صيف عام 793 على يد اللاهوتي الكارولنجي المؤثر، ثيودولف الأورلياني ، في دير سانت إميرام بمدينة ريغنسبورغ . كان الهدف الرئيسي من هذا العمل هو دحض قرارات المجمع، ولا سيما "أخطاء اليونانيين". يرى بعض الباحثين المعاصرين أن الترجمة اللاتينية لأعمال الرسل ، التي استخدمها ثيودولف، رديئة للغاية: "إنها نصب تذكاري للترجمة غير الكافية. وقد أثارت طبيعتها المشوشة غضبًا بين لاهوتيي البلاط"؛ ويُقال أيضًا إنها "تعاني من ترجمات غير دقيقة، وفي بعض الحالات خاطئة عمدًا" . ويشير باحثون آخرون، مثل توماس نوبل، إلى أن "الكارولينجيين أنفسهم أظهروا، على مدى خمسين أو ستين عامًا، إلمامًا أساسيًا بجميع العناصر الأساسية في المناقشات المتعلقة بالفن المقدس". ^{[ 18 ]} رأى ثيودولف أن هدف إيرين كان "ترويج عبادة الصور الخرافية" من خلال المجمع. واستشهد ثيودولف بآباء الكنيسة ، مثل أوغسطينوس أسقف هيبو، كشهود على تحطيم الأيقونات. ^{[ 19 ]} أُرسلت نسخة إلى البابا أدريان، الذي ردّ بدحض حجج الفرنجة. ^{[ 20 ]} وظلّت "الكتب" غير منشورة حتى الإصلاح ، ثم اعتُمد المجمع لاحقًا باسم المجمع المسكوني السابع من قِبل الكنيسة الكاثوليكية . ووفقًا لـ "الكتب" ، أدّى قرار المجمع ضد تحطيم الأيقونات إلى "حرب أهلية" داخل الإمبراطورية، كما أدانت مصادر أخرى من القرن التاسع رجال الدين والعلمانيين الذين استمروا في تحطيم الأيقونات. ^{[ 8 ]}

يُحتفل في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الكاثوليكية الشرقية ذات الطقس البيزنطي بـ"أحد انتصار الأرثوذكسية " في أول أحد من الصوم الكبير ، وهو الصوم الذي يسبق عيد الفصح ، ويُحتفل به أيضًا في الأحد الأقرب إلى 11 أكتوبر (الأحد الذي يوافق أو يلي 8 أكتوبر). يُحيي الاحتفال الأول ذكرى هزيمة تحطيم الأيقونات، بينما يُحيي الثاني ذكرى انعقاد المجمع نفسه. ولم تُصدّق البابوية رسميًا على قرارات المجمع إلا في عام 880.

يتفق العديد من البروتستانت الذين يتبعون المصلح الفرنسي جون كالفن عمومًا على رفض قوانين المجمع، التي يعتقدون أنها شجعت على عبادة الأصنام. وقد رفض التمييز بين التبجيل ( douleia , proskynēsis ) والعبادة ( latreia ) باعتباره "مغالطة" غير كتابية، وأدان حتى الاستخدام الزخرفي للصور. ^{[ 21 ]} وفي الطبعات اللاحقة من كتاب "مؤسسات الدين المسيحي" ، استشهد بكتاب "ليبري كاروليني" .

رفضت الكنيسة الأنجليكانية الكلاسيكية أيضًا قرارات المجمع. وقد أشارت العظة الأنجليكانية الرسمية ضد خطر عبادة الأصنام في القرن السادس عشر إلى هذه القرارات عدة مرات كمبرر لعبادة الأصنام: "وفي مجمع نيقية الثاني، أصدر الأساقفة ورجال الدين قرارًا يقضي بعبادة الصور؛ وهكذا، وبسبب هذه العثرات، لم يقع في هاوية عبادة الأصنام فحسب، بل وقع فيها أيضًا غير المتعلمين والبسطاء، بل والمتعلمون والحكماء، ولم يقتصر الأمر على عامة الناس، بل شمل الأساقفة أيضًا، ولم يقتصر الأمر على عامة الناس، بل شمل الرعاة أنفسهم (الذين كان ينبغي أن يكونوا مرشدين إلى الطريق الصحيح، ونورًا يهتدي في الظلام)، إذ أعمتهم سحر الصور، فسقطوا جميعًا في هاوية عبادة الأصنام المهلكة." تنص المقالات التسعة والثلاثون أيضًا على ما يلي: "... de تبجيل tum Imaginum... res est futilis، inaniter الصراع، et nullis Scripturarum testimoniis innititur؛ imo Verbo Dei Contradicit."

• Concilium Universale Nicaenum Secundum، في Acta Conciliorum Oecumenicorum ، ser. 2، المجلد. 3، في 3 أجزاء، أد. إريك لامبرز، برلين 2008-2016. يتضمن أيضًا الترجمة اللاتينية التي قام بها أناستاسيوس بيبليوثيكاريوس.

لا توجد سوى ترجمات قليلة للأعمال المذكورة أعلاه في اللغات الحديثة.

• ترجمة إنجليزية أُنجزت عام ١٨٥٠ على يد كاهن أنجليكاني يُدعى جون ميندهام، مع ملاحظات مستقاة في معظمها من الهجوم على المجلس في كتاب "ليبري كاروليني" . كان الهدف من الترجمة هو إظهار كيف أن تبجيل الكاثوليك للصور مبني على الخرافات والتزوير . ^{[ ٢٤ ]}
• القوانين ومقتطفات من أعمال المجامع المسكونية السبعة للكنيسة غير المنقسمة ، ترجمة هنري روبرت بيرسيفال وتحرير فيليب شاف (1901). ^{[ 25 ]}
• الترجمة التي قامت بها أكاديمية قازان اللاهوتية (نُشرت بين عامي 1873 و1909) – ترجمة محرفة بشدة لقرارات المجامع إلى اللغة الروسية. ^{[ 26 ] [ 27 ]}
• الترجمة البولندية للمجامع المسكونية ، بقلم تيريزا فينيترزاك وأركاديوس بارون وهنريك بيتراس، المجلد. 1 (2001)، Wydawnictwo وام، ISBN 8370979289[ ^{28 ]​}
• ترجمة حديثة نسبياً من الفاتيكان (2004) إلى اللغة الإيطالية. ^{[ 29 ]} ظنّ الناشرون في الفاتيكان خطأً ^{[ 30 ]} أنهم قاموا بأول ترجمة لأعمال الرسل إلى اللغات الأوروبية. ^{[ 31 ]}
• النسخة الروسية الجديدة (2016) من أعمال المجمع هي نسخة منقحة من ترجمة أكاديمية قازان اللاهوتية، تُحدد حالات التحريف من قِبل المترجمين الأرثوذكس. ^{[ 32 ]} وهناك عشرات من هذه الحالات، بعضها خطير. ^{[ 33 ]}
• برايس، ريتشارد، محرر. (2018أ). أعمال مجمع نيقية الثاني (787) . المجلد  1. ليفربول: مطبعة جامعة ليفربول. ISBN 9781802071023.
• برايس، ريتشارد، محرر. (2018ب). أعمال مجمع نيقية الثاني (787) . المجلد  2. ليفربول: مطبعة جامعة ليفربول. ISBN 9781786941275.

• أفلاطون الساكودي
• ساباس أوف ستوديوز
• مجمع القسطنطينية الرابع (الأرثوذكس الشرقيون)
• بروسكينيسيس - تعبير عن الاحترام 

• L. Brubaker and J. Haldon, Byzantium in the Iconoclast Era c. 680 to 850: A History (Cambridge 2011).