المجامع المسكونية السبعة الأولى

عقد الإمبراطور قسطنطين هذا المجمع لحسم مسألة خلافية، ألا وهي العلاقة بين يسوع المسيح والله الآب . أراد الإمبراطور التوصل إلى اتفاق عالمي بشأنها. حضر ممثلون من مختلف أنحاء الإمبراطورية، بتمويل من الإمبراطور. قبل هذا المجمع، كان الأساقفة يعقدون مجامع محلية، مثل مجمع أورشليم ، لكن لم يكن هناك مجمع عالمي أو مسكوني.

وضع المجمع قانون عقيدة، هو قانون نيقية الأصلي ، الذي حظي بتأييد شبه إجماعي. وأصبح وصف المجمع ليسوع المسيح ، "ابن الله الوحيد" ، بأنه من جوهر واحد مع الله الآب، معيارًا أساسيًا للثالوث المسيحي . كما تناول المجمع مسألة تحديد تاريخ عيد الفصح (انظر: الرباعية العشرية وجدل عيد الفصح )، واعترف بحق كرسي الإسكندرية في ممارسة الولاية القضائية خارج نطاق مقاطعته (قياسًا على الولاية القضائية التي تمارسها روما)، وبصلاحيات الكنائس في أنطاكية والمقاطعات الأخرى ^{[ 7 ]،} وأقرّ العرف الذي تُكرم به القدس ، ولكن دون منحها كرامة المطران. ^{[ 8 ]}

عارض الأريوسيون المجمع ، وحاول قسطنطين التوفيق بين آريوس ، الذي سُميت الأريوسية باسمه، والكنيسة. وحتى بعد وفاة آريوس عام 336، أي قبل عام من وفاة قسطنطين، استمر الجدل، حيث تبنت جماعات مختلفة ميولًا أريوسية بشكل أو بآخر. ^{[ 9 ]} وفي عام 359، أقر مجمع مزدوج من أساقفة الشرق والغرب صيغة تنص على أن الآب والابن متماثلان وفقًا للكتاب المقدس، وهو ما شكل انتصارًا حاسمًا للأريوسية. ^{[ 9 ]} وتجمع معارضو الأريوسية، وشكّل مجمع القسطنطينية الأول عام 381 الانتصار النهائي لأرثوذكسية نيقية داخل الإمبراطورية، على الرغم من أن الأريوسية كانت قد انتشرت آنذاك إلى القبائل الجرمانية، حيث اختفت تدريجيًا بعد اعتناق الفرنجة للمسيحية عام 496. ^{[ 9 ]}

وافق المجمع على الصيغة الحالية لقانون الإيمان النيقاوي المستخدمة في معظم الكنائس الأرثوذكسية الشرقية . تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية نص المجمع، ولكن بأفعال تعبر عن الإيمان بصيغة المفرد: Πιστεύω (أنا أؤمن) بدلاً من Πιστεύομεν (نحن نؤمن). كما تستخدم الكنيسة اللاتينية التابعة للكنيسة الكاثوليكية وليتورجياتها صيغة المفرد، وتضيف، باستثناء اليونانية ، ^{[ 11 ]} عبارتين: Deum de Deo (الله من الله) و Filioque (والابن). أما الصيغة التي تستخدمها الكنيسة الرسولية الأرمنية ، وهي جزء من الأرثوذكسية الشرقية ، فتتضمن إضافات أكثر بكثير. ^{[ 12 ]} ربما كان هذا القانون الأكثر شمولاً موجودًا قبل المجمع، وربما يكون قد نشأ من قانون إيمان المعمودية في القسطنطينية. ^{[ 13 ]}

كما أدان المجلس مذهب أبوليناريس ، ^{[ 14 ]} وهو التعليم الذي ينفي وجود عقل أو روح بشرية في المسيح. ^{[ 15 ]} ومنح القسطنطينية أيضاً أسبقية شرفية على جميع الكنائس باستثناء روما. ^{[ 14 ]}

لم يضم المجمع أساقفة غربيين أو مندوبين رومانيين، ولكن تم قبوله لاحقًا على أنه مجمع مسكوني في الغرب. ^{[ 14 ]}

دعا ثيودوسيوس الثاني إلى انعقاد المجمع لحسم الجدل اللاهوتي حول النسطورية . وأعلن نسطوريوس، بطريرك القسطنطينية، أن استخدام مصطلح "ثيوتوكوس " (باليونانية: Ἡ Θεοτόκος، أي "حاملة الإله") غير كافٍ، مفضلاً استخدام مصطلح "كريستوكوس" . ^{[ 16 ]} وكان هذا المصطلح مستخدمًا في الكنيسة الأولى قبل اندلاع هذا الجدل. ^{[ 16 ]} وأكد نسطوريوس أن المسيح ذو طبيعتين متميزتين ومنفصلتين (أهيبوستاز) تستمران بعد الاتحاد، على عكس كيرلس الإسكندري الذي أصر على وحدة الطبيعتين في طبيعة واحدة. ^{[ 5 ]}

قام المجلس بعزل نسطوريوس، ورفض النسطورية ، وأعلن العذراء مريم والدة الإله .

بعد اقتباس قانون الإيمان النيقاوي بصيغته الأصلية، كما في مجمع نيقية الأول، دون التعديلات والإضافات التي أجريت في مجمع القسطنطينية الأول، أعلن أنه "من غير القانوني لأي شخص أن يقدم أو يكتب أو يؤلف إيمانًا مختلفًا (ἑτέραν) كمنافس للإيمان الذي أسسه الآباء القديسون المجتمعون مع الروح القدس في نيقية". ^{[ 17 ]}

رفض المجمع عقيدة أوطيخ المونوفيزية ، ووصف وحدد " الاتحاد الأقنومي " وطبيعتي المسيح ، البشرية والإلهية؛ واعتمد تعريف خلقيدونية . بالنسبة لمن يقبلونه (الأرثوذكس الشرقيون، والكاثوليك، ومعظم البروتستانت)، يُعرف هذا المجمع باسم المجمع المسكوني الرابع (ويُطلق على مجمع أفسس الثاني ، الذي رفضه هذا المجمع، اسم " مجمع اللصوص ").

أدان هذا المجمع بعض الكتابات والمؤلفين الذين دافعوا عن عقيدة نسطور في علم المسيح. وقد بادر الإمبراطور جستنيان إلى هذه الخطوة في محاولة لاسترضاء المسيحيين الميافيزيين ، الذين كانوا يشكلون أغلبية سكان الشرق. وقد قوبلت هذه الخطوة بمعارضة في الغرب، وتسبب قبول الباباوات للمجمع في انشقاق كبير. ^{[ 23 ]}

رفض مجمع القسطنطينية الثالث (680-681) بشكل أساسي مذهب المونوثيلية ، وهو مذهب حظي بدعم واسع النطاق منذ صياغته في عام 638. وأدان المجمع كلاً من مذهب الطاقة الأحادية ومذهب المونوثيلية باعتبارهما هرطقة، مؤكداً أن المسيح يمتلك طاقتين وإرادتين - إلهية وبشرية. ^{[ 26 ]}

مجمع نيقية الثاني (787). في عام 753، دعا الإمبراطور قسطنطين الخامس إلى مجمع هيريا ، الذي أعلن أن صور يسوع تُشوّه صورته وأن صور مريم والقديسين أصنام. ^{[ 28 ]} أعاد مجمع نيقية الثاني تبجيل الأيقونات وأنهى أول حركة لتحطيم الأيقونات .