الحلاقة في اليهودية

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

يحظر الشرع اليهودي ( الهالاخاه ) الحلاقة بشفرة الحلاقة استنادًا إلى تفسير حاخامي لسفر اللاويين 19:27، الذي ينص على: «لا تُقَصِّروا زوايا رؤوسكم، ولا تُخْرِجوا زوايا لُحاكم». [ 1 ] وتفسر المشناه هذاعلى أنه تحريم لاستخدام شفرة الحلاقة على اللحية. [ 2 ] إلا أن هذا التحريم لا ينطبق على تقليم شعر الوجه بالمقص أو غيره من طرق إزالة شعر الوجه التي لا تتضمن استخدام شفرة الحلاقة. [ 3 ]

استناداً إلى عبارة "زوايا رؤوسكم" في نفس الآية، فإن الهالاخا تشترط على اليهود عدم قص سوالفهم فوق عظمة الخد ، وترك شعر "بيؤوت" . [ 3 ]

وقد تم توسيع نطاق هذا الحظر في الأدبيات الكابالية . [ 4 ]

في التوراة

يذكر سفر اللاويين "زوايا الرأس" ويحظر "تشويه" "زوايا اللحية"، مع التركيز بشكل خاص على عدم تشويه الكهنة للحيتهم؛ [ 5 ] وكما هو الحال مع العديد من أجزاء سفر اللاويين الأخرى، يصف سفر حزقيال أحكامًا مختلفة، وينص على أنه لا ينبغي للكهنة حلق رؤوسهم أو إطالة شعرهم. [ 6 ]

مع ذلك، كانت هناك استثناءات، إذ أضاف سفر حزقيال نفسه أن على الكهنة تقليم شعرهم، [ 6 ] وذكر سفر اللاويين أنه في بعض حالات البرص (أمراض جلدية)، يجب حلق اللحية والشعر بالكامل. [ 7 ] كما يشترط سفر العدد (الإصحاح 6) على النذيريين حلق رؤوسهم سبعة أيام بعد أي تلامس مع الجثث. [ 8 ]

أصل

بحسب علماء الكتاب المقدس، كان حلق الشعر، وخاصة أطراف اللحية، في الأصل عادة حداد؛ [ 9 ] ويبدو من سفر إرميا أن هذا السلوك كان يمارسه أيضًا شعوب سامية قديمة أخرى . [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] ففي دورة بعل الأوغاريتية ، على سبيل المثال، يحلق إيل لحيته حزنًا على موت بعل. [ 13 ] ومع ذلك، تشير بعض المخطوطات القديمة لسفر إرميا إلى "العيش في أماكن نائية" بدلًا من "قص أطراف شعرهم". ويعتقد علماء الكتاب المقدس أن الأحكام التي تحظر حلق الشعر قد تكون بمثابة هجوم على عادة تقديم الشعر للموتى، والتي كانت تُمارس اعتقادًا بأنها ستوفر الحماية في الهاوية . [ 14 ] كان النذيريون يحلقون لحاهم بعد ملامسة جثة ، والنساء الأسيرات يحلقن لحاهن بعد الحداد على وفاة والديهن، ويتبع الحظر العام في قانون القداسة مباشرةً قاعدة تحظر على الناس جرح أجسادهم من أجل الموتى. [ 15 ]

يُؤرّخ علماء النصوص المصدر الكهنوتي ، وما يحتويه من قوانين القداسة والكهنوت ، إلى أواخر القرن السابع قبل الميلاد أو ما بعده؛ [ 16 ] ويبدو أنه قبل ذلك الوقت، كان حلق الرأس أثناء الحداد مسموحًا به، بل ومُشجَّعًا عليه. [ 14 ] ويصوّر سفر عاموس ، الذي يُؤرّخه علماء النصوص إلى منتصف القرن السابع قبل الميلاد، [ 14 ] وكذلك سفرا إشعياء وميخا ، اللذان يُؤرّخهما علماء النصوص إلى فترة لاحقة قليلاً، الله وهو يُرشد بني إسرائيل إلى حلق رؤوسهم حدادًا: [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] « الله ... دعاكم إلى البكاء والنحيب. وأمركم أن تحلقوا رؤوسكم حزنًا على خطاياكم». إشعياء 22 : 12.

ربما كان تحريم قص أطراف اللحية محاولةً لتمييز مظهر بني إسرائيل عن مظهر الأمم المجاورة، والحد من تأثير الديانات الأجنبية؛ [ 20 ] وينتقد موسى بن ميمون هذه العادة باعتبارها عادة "الكهنة الوثنيين". [ 21 ] وكان الحثيون والعيلاميون يحلقون لحاهم ، وكثيرًا ما كان السومريون أيضًا بلا لحية؛ [ 22 ] في المقابل، كان المصريون القدماء والليبيون يحلقون لحاهم على شكل لحى طويلة ومنمقة للغاية . [ 22 ]

في الأدب الحاخامي الكلاسيكي

فسّرت المشناه تحريم حلق زوايا الرأس بأنه تحريم قص شعر الصدغين بحيث يكون خط الشعر مستقيماً من خلف الأذنين إلى الجبهة؛ [ 23 ] ولذلك، اعتُبر من الضروري الإبقاء على الخصلات الجانبية، مما أدى إلى ظهور شكل يهودي مميز من الخصلات الجانبية، يُعرف باسم "بايوت" . أما بالنسبة للحية، فقد ظهرت آراء أكثر تعقيداً؛ إذ فُسِّرت زوايا اللحية في التلمود بأنها تشير إلى خمسة أطراف . وهناك آراء عديدة بين علماء العصور الوسطى حول ماهية هذه النقاط الخمس. على سبيل المثال، قد تكون نقطة على كل خد بالقرب من الصدغين، ونقطة عند نهاية عظم الخد باتجاه منتصف الوجه، ونقطة الذقن. [ 24 ] [ 25 ] أو قد تكون نقطتين على الشارب، ونقطتين في مكان ما على الخد، ونقطة واحدة على الذقن. ونتيجة لذلك، يحظر الشولحان عاروخ حلق اللحية والشارب بالكامل.

لأن النهي التوراتي عن الحلاقة يستخدم الكلمة العبرية "جيلخ " ( גלח )، التي تشير إلى الحلاقة بشفرة على الجلد، فقد فسرها حاخامات التلمود على أنها تشير فقط إلى الشفرة، وإلى قص الشعر بالقرب من الجذور، بطريقة ناعمة. [ 22 ] [ 26 ] [ 27 ] وهذا يعني أن الشفرة فقط هي الممنوعة، بينما يُسمح بالتشذيب أو الحلاقة بدون شفرة. في أرض إسرائيل القديمة، كان من الشائع بين الأوساط اليهودية الأكثر علمًا تقليم اللحى. [ 28 ]

فُسِّر طلب حزقيال من الكهنة تقليم شعرهم، بحسب التلموديين، على أنه إشارةٌ خاصة إلى أسلوب قص الشعر الليدي الفني ، حيث تصل أطراف شعر صفٍ إلى جذور الصف التالي. [ 20 ] ويبدو أن هذه التسريحة كانت سمةً مميزةً للنبلاء ، إذ كان عامة الناس يحلقون رؤوسهم بالكامل باستثناء الخصلات الجانبية؛ [ 20 ] ويُقال إن الملك كان يقص شعره بهذه الطريقة يوميًا، وأن رئيس الكهنة اليهودي كان يفعل ذلك أسبوعيًا قبل السبت ، وأن الكهنة اليهود العاديين كانوا يفعلون ذلك كل ثلاثين يومًا. [ 29 ] ويجادل حاخامات التلمود أيضًا بأن أي شخص كان على اتصال دائم بموظفي الحكومة كان بإمكانه اعتماد هذه التسريحة ، مع أنهم يذكرون أنها كانت محظورة على غيرهم؛ [ 30 ] وخلال فترة الهيمنة اليونانية على يهوذا، كانت هذه التسريحة رائجةً بين اليونانيين. [ 20 ]

في الأدب الحاخامي في العصور الوسطى

يستشهد كتاب " شولحان عاروخ" بالتلمود بأن المقص ذو شفرتين، وبالتالي يجوز استخدامه لتقليم اللحية، لأن عملية القص ناتجة عن احتكاك الشفرتين وليس عن احتكاك الشفرة بالجلد. [ 31 ] في ألمانيا وإيطاليا، مع نهاية القرن السابع عشر، بدأ اليهود بإزالة لحاهم باستخدام أحجار الخفاف ومزيلات الشعر الكيميائية ، مما يترك الوجه ناعمًا كما لو كان محلوقًا. هذه حلاقة بدون شفرة، وهي غير محظورة. [ 20 ] جادل الحاخام الثالث لحركة لوبافيتش ، مناحيم مندل شنيرسون ، بأن حلاقة اللحية تندرج تحت الأحكام التوراتية المناهضة لارتداء ملابس الجنس الآخر (كما وسّع نطاق تحريم التدمير المتعمد ليشمل إتلاف شعر اللحية). فسر الشولحان عاروخ هذا الحكم [ 32 ] بطريقة مختلفة ، حيث جادل بأنه يمنع الرجال من إزالة الشعر من المناطق التي اعتادت النساء إزالة الشعر منها، مثل شعر الإبط وشعر العانة . [ 33 ]

في أوائل العصور الوسطى، كانت العادات اليهودية المتعلقة باللحى تتبع عادات كل أمة؛ [ 22 ] ففي ألمانيا وفرنسا وإيطاليا، كان اليهود يحلقون لحاهم، بينما في البلدان الإسلامية، كانوا يطيلونها. [ 22 ] وفي عام 1720، نشب خلاف بسيط بين مجموعة من اليهود الإيطاليين الذين هاجروا إلى سالونيك في الإمبراطورية العثمانية ، وبين السكان اليهود المحليين، لأن الإيطاليين لم يكونوا يطلقون لحاهم بينما أصر السكان المحليون على ضرورة ذلك. [ 22 ] وقد لاحظ يعقوب إمدن لاحقًا أن السكان اليهود في أوروبا الغربية اعترضوا على هذه القوانين بشدة لدرجة أنه أصبح من غير العملي تطبيقها. [ 34 ] كما كان هناك معارضون بارزون للحى، مثل يوسف سولومون دلميديجو ، الذي يُنسب إليه القول المأثور: "إذا كان يُحكم على حكمة الرجال من لحاهم وضخامة أجسامهم، فإن الماعز هي أحكم المخلوقات على وجه الأرض". [ 22 ]

في الكابالا

يُنسب كتاب الزوهار ، أحد المصادر الرئيسية للكابالا ، القداسة إلى اللحية ويُحرّم حلقها بشدة، مُعلنًا أن حتى تقصير اللحية بالمقص يُعدّ ذنبًا عظيمًا. [ 20 ] [ 35 ] ويُقال إن إسحاق لوريا ، وهو شخصية بارزة في تاريخ التصوف الكابالي، كان يتجنب بدقة لمس لحيته خشية أن يتسبب عن غير قصد في تساقط شعر منها. [ 36 ] انتشرت تعاليم الكابالا تدريجيًا في المناطق السلافية . ونتيجة لذلك، تم تثبيط تهذيب اللحية في هذه المناطق، حتى لو تم ذلك باستخدام المقص. [20] اتبع اليهود الحسيديون ممارسات الكابالا بشكل أوثق من الليتوانيين والمسناغديم ؛ وغالبًا ما يُعرف اليهود الحسيديون بلحاهم المميزة. ومع ذلك، في إيطاليا، كانت حلاقة اللحية شائعة جدًا لدرجة أن حتى أتباع الكابالا الإيطاليين كانوا يفعلون ذلك. بل إن أحد علماء الكابالا الإيطاليين زعم ​​أن حلق اللحية محظور فقط في كنعان ، ويجب تشجيعه في أماكن أخرى. [ 37 ]

ماكينات الحلاقة الكهربائية

لا يزال الرأس الدوار على اليمين يحتوي على الشفرات الأساسية (لون القصدير) بجوار كل شفرة من الشفرات الثانوية، بينما تمت إزالة شفرات الرفع والقطع هذه من الرأس الموجود على اليسار.

في سفر اللاويين 19:27، وهو جزء من شريعة القداسة، يُحظر على اليهود "إتلاف" زوايا اللحية. ويفهم التلمود ، ماكوت 20أ، أن هذا يعني استخدام شفرة حلاقة ذات نصل واحد (بدلاً من أي أداة شبيهة بالمقص، التي تتطلب شفرتين للقص) أو إزالة شعر اللحية حتى بالملقط. لذلك، لا يجوز للرجال اليهود استخدام شفرة الحلاقة لقص أجزاء معينة من لحاهم. ولأغراض عملية، يمتنع من يلتزمون بالهالاخاه كما حددتها اليهودية الحاخامية عن استخدام شفرات الحلاقة تمامًا.

يمتنع العديد من اليهود الأرثوذكس، وخاصة اليهود الحسيديين الأرثوذكس، عن قص لحاهم نهائياً، ولا يقصون شعر وجوههم أبداً، باستثناء تقليم شواربهم بالمقص أحياناً عندما تعيق تناول الطعام. ويجب على اليهود الأرثوذكس الذين يحلقون شعر وجوههم استخدام ماكينات الحلاقة الكهربائية بدلاً من شفرات الحلاقة.

يُجيز بعض المشرعين الدينيين اليهود المعاصرين في اليهودية الأرثوذكسية ، بمن فيهم موشيه فاينشتاين ويوسف إلياهو هينكين ، استخدام ماكينات الحلاقة الكهربائية للحفاظ على حلاقة ناعمة، لأنهم يرون أن هذه الماكينات تعمل كالمقص، حيث تقص الشعر عن طريق حصره بين الشفرات وشبكة معدنية. [ 38 ] [ 39 ] مع ذلك، يعتبر بعض الحاخامات المعاصرين الآخرين، مثل أفراهام يشايا كارليتز ويعقوب يسرائيل كانيفسكي ، أن ماكينات الحلاقة الكهربائية، وخاصةً تلك الدوارة التي تستخدم رؤوس "الرفع والقص" من إنتاج شركة فيليبس ، تعمل بطريقة ماكينات الحلاقة البدائية، وبالتالي يحظرون استخدامها. [ 40 ] ووفقًا لبعض تفسيرات الرأي المُجيز، يُمكن استخدام هذه الماكينات بشرط إزالة الرافعات المُثبتة على شفراتها أولًا. بينما تُجيز تفسيرات أخرى استخدام هذه الماكينات دون إزالة الرافعات. بل إن البعض يرى أنه قد يكون من الأفضل عدم القيام بذلك. [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]

اخترع ماكينة الحلاقة الكهربائية الدوارة مهندس يهودي يُدعى ألكسندر هورويتز . [ 44 ] يفضل العديد من اليهود الأرثوذكس إطالة لحاهم لأسباب دينية واجتماعية وثقافية متنوعة، حتى وإن كانوا يعتقدون أن ماكينات الحلاقة الكهربائية مسموحة؛ فالعديد من اليهود الأرثوذكس، حتى الحسيديين منهم، يطيلون لحاهم اليوم حفاظًا على تقاليد أسلافهم، بغض النظر عن جواز حلقها. [ 45 ]

كانت المواد الكيميائية المعتمدة لإزالة الشعر أيضاً من الطرق الشائعة لإزالة الشعر.

الحداد (بما في ذلك سفيرة هاومر والأسابيع الثلاثة)

لا يحلق اليهود الأرثوذكس شعرهم أو يقصونه لمدة ثلاثين يومًا. [ 46 ] وهذا ينطبق على من يحيون ذكرى أحد أنواع الفقدان الشخصي السبعة: الأب، الأم، الزوج/الزوجة، الأخ، الأخت، الابن، الابنة.

وهناك نوع آخر من الحداد. وتُطبق عادات قص الشعر والحلاقة، كلٌ حسب عاداته، للحداد الجماعي خلال الأسابيع الثلاثة ، [ 47 ] ولجزء أو كل الفترة المعروفة باسم عد العومر .

إزالة شعر الجسم والعانة

للرجال

يحظر التلمود على الرجال حلق شعر الجسم والعانة، لأن هذا الفعل يُعتبر سلوكًا أنثويًا، مخالفًا بذلك تحريم: "لا يجوز للرجل أن يلبس ثوب امرأة". [ 48 ] وقد اتبع رجال اليهود الأشكناز الشريعة التلمودية لأنهم كانوا يعيشون في مجتمع أوروبي تُعتبر فيه هذه الحلاقة سلوكًا أنثويًا. أما رجال السفارديم، فمنذ العصر الجاؤوني، دأبوا على حلق شعر الجسم والعانة، إذ كانت هذه عادة شائعة بين رجال المسلمين في مجتمعهم. [ 49 ]

للنساء

بينما تُمارس العديد من النساء اليهوديات تغطية الشعر ، يُتوقع من بعض النساء اليهوديات المنتميات إلى الطوائف الحسيدية الأرثوذكسية المتشددة، بما في ذلك ساتمار وتولدوت أهارون ، حلق رؤوسهن عند الزواج والحفاظ على حلقها تحت أغطية الرأس، بما في ذلك الشعر المستعار (الشيتيل) . [ 50 ] [ 51 ] بدأت هذه الممارسة في أوروبا الشرقية في أواخر القرن الثامن عشر. [ 52 ] وهي مثال على العادات والتقاليد ، وليست من أحكام الشريعة اليهودية (الهالاخا) . [ 53 ]

الهجمات المعادية للسامية

خلال أعمال العنف المعادية للسامية في القرن العشرين ، وخاصة المحرقة ، كان الألمان وغيرهم من الجناة يحلقون شعر الرجال اليهود قسراً كشكل من أشكال الإذلال. [ 54 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ سفر اللاويين 19:27
  2. ↑ التلمود، ماكوت 20أ
  3. ١ ٢ فاربر، زيف. "تحريم الحلاقة في التوراة والهالاخا" . TheTorah.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١١ مايو ٢٠٢٦. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٢ يوليو ٢٠٢٦. وفقًا للهالاخا، كما هو مسجل أعلاه ، يُحظر على الرجل حلق شعر صدغيه أو زوايا لحيته. ينطبق هذان الحكمان فقط على الحلاقة بشفرة الحلاقة. أما استخدام كريم إزالة الشعر، أو الشمع، أو حتى نتف الشعر باليد، فلا يُحظر. كما أن التشذيب بالمقص ومعظم أنواع ماكينات الحلاقة الكهربائية (حيث لا تلامس الشفرة الوجه) غير محظور أيضًا.
  4. ↑ «إن عقوبة هذا الفعل [الحلاقة بشفرة الحلاقة] محددة في كتاب الزوهار المقدس وكتب المكوباليم، وتُعتبر ذنبًا عظيمًا ورهيبًا، من بين أشد الذنوب.» -- الحلاقة بشفرة الحلاقة ، بقلم الحاخام مئير غافرييل إلباز، http://halachayomit.co.il/EnglishDefault.asp?HalachaID=2355 ، بتاريخ 4 يناير 2012.
  5. ↑ سفر اللاويين 21:5
  6. 1 2 حزقيال 44:20
  7. ↑ سفر اللاويين 14:9
  8. ↑ العدد 6:9
  9. ↑ تعليق بيك على الكتاب المقدس
  10. ↑ إرميا 9:26
  11. ↑ إرميا 25:23
  12. ↑ إرميا 49:32
  13. ↑ جيبسون، جيه سي إل (1978). أساطير وخرافات الكنعانيين (ملف PDF) . تي آند تي كلارك إنترناشونال. ص 16. 
  14. 1 2 3 تفسير بيك للكتاب المقدس
  15. ↑ سفر اللاويين 19:28
  16. ↑ ريتشارد إليوت فريدمان ، كاتب الكتاب المقدس
  17. ↑ ميخا 1:16
  18. ↑ إشعياء 22:12
  19. ↑ عاموس 8:9-10
  20. 1 2 3 4 5 6 7 الموسوعة اليهودية
  21. ↑ موسى بن ميمون، موريه 3:37
  22. 1 2 3 4 5 6 7 الموسوعة اليهودية ، بيرد
  23. ↑ ماكوت 20ب
  24. ↑ شيبوؤوت 3ب
  25. ↑ ماكوت 20 أ، ب
  26. ↑ مكوت 3:5
  27. ↑ سيفرا على كيدوشيم 6
  28. ↑ روش هاشانا ( التلمود المقدسي ) 1:57ب
  29. ↑ تانيت 17أ
  30. ↑ بابا كاما 83أ
  31. ↑ شولتشان عروخ، يوره ضياء ، ١٨١
  32. ↑ سفر التثنية 22:5
  33. ↑ شولحان عاروخ ، 182
  34. ↑ شيلات يابيز ، 1:80
  35. ↑ «وفي الحقيقة، وفقًا للكتابات [القبالية] وكتب القداسة، حتى الهلاك بالطرق الأخرى المسموح بها شرعًا يُعدّ عارًا عظيمًا جدًا، اللهم ارحمنا؛ الرحيم نجّنا من هذا العقاب.» – s:Likutei Halakhot Yoreh Deah#Hilkhot Giluach
  36. ↑ يهوذا اشكنازي ، بئر حطب ، على يوره ضياء
  37. ^ شبثاي بخر ريسبونسا بير إيسك 670
  38. ↑ هاينمان، موشيه. "ماكينات الحلاقة الكهربائية" . تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2006 .
  39. ↑ عيدوت ليسرائيل ، ص 145
  40. ↑ "ماكينات الحلاقة الكهربائية في الشريعة اليهودية" . تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2006 .
  41. ↑ "ماكينة الحلاقة الكهربائية Machon Tzomet" . تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2011 .
  42. ^ "شيلو، يوئيل. Ke'ein Ta'ar ص 73-74" . تم الاسترجاع في 28 ديسمبر 2017 .
  43. ^ "شيلو، يوئيل. يارشون هأوتزار: تامزيت هاتانوت بسوغيات ميشونوت جلواخ ص 222-233" . تم الاسترجاع في 20 فبراير 2018 .
  44. ^ البروفيسور ألكسندر هورويتز (1904-1982)
  45. ↑ ستيرن، مارك د. (2002). "حول المساواة والهالاخا". مجلة التراث: مجلة الفكر اليهودي الأرثوذكسي . 36 (2): 1-30 . ISSN 0041-0608 . JSTOR 23262379 .  
  46. ↑ أيكن، ريتشارد ب. (12 أبريل 2016). "ثلاثون يومًا من الحداد (شلوشيم)" . هالاخا لماسيه . الاتحاد الأرثوذكسي . تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2017 .
  47. ↑ باركلي، الحاخام إليزور؛ ياغر، الحاخام يتسحاق (2003). إرشادات: أكثر من أربعمائة سؤال من أكثر الأسئلة شيوعًا حول الأسابيع الثلاثة . دار نشر ترجوم . ISBN 1-56871-254-5.
  48. ↑ "نازير ٥٩أ:١" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠٢١-٠٤-٠٤ .
  49. ↑ آدامز، إس إتش (2021). "إزالة شعر الجسم عند الرجال في الشريعة اليهودية" (ملف PDF) . هاكيرة، مجلة فلاتبوش للقانون والفكر اليهودي . 29 : 197-232 .
  50. ↑ زالشبرغ، سيما (2009). ""النعمة خادعة والجمال زائل": كيف تتعامل النساء الحسيديات مع عادة حلق الرأس وارتداء غطاء الرأس الأسود؟ أوراق بحثية اجتماعية . تاريخ الاطلاع: 30 أغسطس 2025 .
  51. ↑ "امرأة يهودية متدينة سابقة تُحيي ذكرى مرور خمس سنوات على حلق شعرها" . صحيفة ذا فورورد . 7 نوفمبر 2013. تاريخ الاطلاع: 30 أغسطس 2025 .
  52. ↑ داينر، غلين؛ غيسنيه، فرانسوا (14 أبريل 2015). وارسو. العاصمة اليهودية (غلاف ورقي): مقالات تكريمًا للذكرى الخامسة والسبعين لميلاد البروفيسور أنتوني بولونسكي . بريل. الصفحات 120-123 . ISBN  978-90-04-29181-2.
  53. ↑ براون، إيريس (2024-05-01). "التقوى والطهارة والألم: طقوس حلق الرأس للنساء في المجتمعات الحريدية ومفهومها الأساسي في الهالاخاه" . اليهودية الحديثة - مجلة الأفكار والتجارب اليهودية . 44 (2): 108-135 . doi : 10.1093/mj/kjae010 . ISSN 0276-1114 . 
  54. ↑ "اللحى" . YIVO . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2019 .