الخلافة الموحدية

نشأت الحركة الموحدية على يد ابن تومارت ، أحد أعضاء المصمودة ، وهي اتحاد قبلي أمازيغي في جبال الأطلس جنوب المغرب. في ذلك الوقت، كانت المغرب وموريتانيا وغرب الجزائر وأجزاء من إسبانيا والبرتغال ( الأندلس حاليًا ) تحت حكم المرابطين ، وهم سلالة بربرية من سنهاجة . في مطلع حياته، سافر ابن تومارت إلى إسبانيا لمتابعة دراسته، ثم إلى بغداد لتعميقها. في بغداد، انضم ابن تومارت إلى المدرسة الكلامية الأشعرية ، وتأثر بالمعلم الغزالي . وسرعان ما طور مذهبه الخاص، جامعًا بين مذاهب شيوخ مختلفين. كان مبدأ ابن تومارت الأساسي هو التوحيد الصارم ، الذي ينفي وجود صفات الله بشكل مستقل ، معتبرًا ذلك منافيًا لزمائه، وبالتالي فكرة شركية. مثّل ابن تومارت ثورة ضد ما اعتبره تجسيدًا للصفات في العقيدة الإسلامية. سيصبح أتباعه معروفين باسم الموحدين ("الموحدين")، أي أولئك الذين يؤكدون وحدانية الله.

بعد عودته إلى المغرب العربي حوالي عام  ١١١٧، أمضى ابن تومرت بعض الوقت في مدن إفريقية مختلفة ، يدعو ويحثّ، ويقود هجمات عنيفة على حانات الخمر وغيرها من مظاهر التساهل. وألقى باللوم في هذا التساهل على المرابطين الحاكمين، متهمًا إياهم بالظلامية والكفر. كما عارض رعايتهم للمذهب المالكي ، الذي كان يعتمد في استدلاله على الإجماع ومصادر أخرى غير القرآن والسنة ، وهو ما يُعدّ مرفوضًا تمامًا من قِبل المذهب الظاهري الأكثر تشددًا الذي كان ابن تومرت يتبناه. وقد دفعت تصرفاته المثيرة للجدل وخطبه الحماسية السلطات إلى نقله من مدينة إلى أخرى. بعد طرده من بجاية ، أقام ابن تومرت معسكره في ملالة، في ضواحي المدينة، حيث استقبل أول تلاميذه - ولا سيما البشير (الذي سيصبح كبير استراتيجييه) وعبد المؤمن (وهو بربري من قبيلة كومية من قبيلة زناتة والذي سيصبح فيما بعد خليفته).

^{في عام ١١٢٠ ،} توجه ابن تومارت مع مجموعة صغيرة من أتباعه إلى المغرب ، وتوقفوا أولًا في فاس ، حيث دخل في نقاش وجيز مع علماء المذهب المالكي في المدينة. بل وصل به الأمر إلى الاعتداء على أخت ^أمير المرابطين ^علي بن يوسف في شوارع فاس، لأنها كانت تتجول غير محجبة، على عادة نساء البربر. بعد طرده من فاس، توجه إلى مراكش ، حيث تمكن من العثور على أمير المرابطين علي بن يوسف في أحد المساجد، وتحدى الأمير وكبار علماء المنطقة في مناظرة فقهية. بعد المناظرة، خلص العلماء إلى أن آراء ابن تومارت كفرية وأن الرجل خطير، وحثوا على قتله أو سجنه. لكن الأمير قرر طرده من المدينة فقط.

لجأ ابن تومرت إلى قومه، الهرغة، في قريته إيغيلز (موقعها الدقيق غير معروف)، في وادي سوس . وانزوى في كهف قريب، وعاش حياة زاهدة، لا يخرج إلا للدعوة إلى برنامجه الإصلاحي المتشدد، جاذبًا إليه حشودًا متزايدة. وفي نهاية المطاف، مع اقتراب نهاية رمضان في أواخر عام ١١٢١، وبعد خطبة مؤثرة للغاية، استعرض فيها فشله في إقناع المرابطين بالإصلاح عن طريق الحجة، كشف ابن تومرت عن نفسه بأنه المهدي الحق ، القاضي والمشرّع المُلهم، وقد اعترف به جمهوره. وكان هذا بمثابة إعلان حرب على دولة المرابطين.

بناءً على نصيحة أحد أتباعه، عمر هنتاتي ، وهو زعيم بارز من قبيلة هنتاتي ، هجر ابن تومرت كهفه عام ١١٢٢ وصعد إلى جبال الأطلس الكبير لتنظيم حركة الموحدين بين قبائل مسمودة الجبلية . وإلى جانب قبيلته، الهرغة، ضمن ابن تومرت انضمام قبائل غنفيسة، وغدميوة، وهنتاتي، وهاسكورا، وهزراجة إلى قضية الموحدين. وفي حوالي عام ١١٢٤، أسس ابن تومرت قاعدته في تينمل ، وهو موقع شديد التحصين في وادي النفيس بجبال الأطلس الكبير. ^{[ ٢٨ ] [ ٢٩ ] [ ٣٠ ]} وقد مثلت تينمل المركز الروحي والمقر العسكري لحركة الموحدين، وأصبحت دار الهجرة لهم ، محاكاةً لقصة هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى المدينة المنورة في القرن السابع الميلادي. ^{[ 29 ] [ 30 ]}

خلال السنوات الثماني الأولى، اقتصرت ثورة الموحدين على حرب عصابات على طول قمم وأودية جبال الأطلس الكبير. تمثلت أضرارهم الرئيسية في جعل الطرق والممرات الجبلية جنوب مراكش غير آمنة (أو حتى مستحيلة المرور)، مما هدد الطريق إلى سجلماسة ذات الأهمية البالغة ، بوابة التجارة عبر الصحراء الكبرى . ولعدم قدرة سلطات المرابطين على إرسال ما يكفي من القوات عبر الممرات الضيقة لإخراج المتمردين الموحدين من مواقعهم الجبلية الحصينة سهلة الدفاع، لجأت إلى إنشاء حصون لحصرهم فيها (أشهرها قلعة تاسغيموت التي حمت الطريق إلى أغمات ، والتي غزاها الموحدون عام 1132)، ^{[ 31 ]} بينما كانوا يستكشفون طرقًا بديلة عبر ممرات أكثر شرقًا.

نظّم ابن تومرت الموحدين على هيئة جماعة ذات هيكل دقيق ومنظم. وكان في جوهرها أهل الدار ، وهم عائلة ابن تومرت. وأُضيف إلى ذلك مجلسان: مجلس العشرة الداخلي ، وهو المجلس الخاص بالمهدي، ويتألف من أقرب صحابته وأقدمهم؛ ومجلس الخمسين الاستشاري، الذي يضم كبار شيوخ قبائل المسمودة. كما كان للدعاة والمبشرين الأوائل ( الطلاب والحفاذ ) ممثلون عنهم. أما عسكريًا، فكان هناك تسلسل هرمي صارم للوحدات. وكانت قبيلة حرغة أولًا (مع أنها لم تكن قبيلة متجانسة عرقيًا، إذ ضمت العديد من رجال القبائل "الفخريين" أو "المتبنين" من أعراق أخرى، مثل عبد المؤمن نفسه). ثم تلتها قبائل تينمل، ثم قبائل المسمودة الأخرى بالترتيب، وأخيرًا المقاتلون السود، وهم العبيد . كانت لكل وحدة تسلسل هرمي داخلي صارم، يرأسه محتسب ، وتنقسم إلى فصيلين: أحدهما للمؤمنين الأوائل، والآخر للمؤمنين المتأخرين، يرأس كل منهما مزوار (أو أمزوارو )؛ ثم يأتي السقاكين (الخدام)، وهم في الواقع صاقلي العملة وجباة الضرائب وأمناء الصناديق، ثم يأتي الجيش النظامي ( الجند )، ثم الفيالق الدينية - المؤذنون والحافظون والأحزاب - يليهم الرماة والمجندون والعبيد. ^{[ 32 ]} تولى البشير، أقرب رفاق ابن تمرت وكبير استراتيجييه، دور " المفوض السياسي "، ففرض الانضباط العقائدي بين رجال قبيلة مسمودة، وغالبًا ما كان ذلك بقسوة.

في أوائل عام 1130، نزل الموحدون أخيرًا من الجبال لشنّ أول هجوم كبير لهم في السهول. وكانت كارثة على خصومهم. فقد اكتسح الموحدون رتلًا من المرابطين كان قد خرج لملاقاتهم قبل أغمات، ثم طاردوا فلولهم حتى مراكش. وحاصروا مراكش لمدة أربعين يومًا، إلى أن خرج المرابطون في أبريل (أو مايو) من عام 1130 من المدينة وسحقوا الموحدين في معركة البحيرة الدامية (التي سُميت نسبةً إلى حديقة كبيرة شرق المدينة). مُني الموحدون بهزيمة ساحقة، وتكبدوا خسائر فادحة. قُتل نصف قادتهم في المعركة، ولم يتمكن الناجون إلا بصعوبة بالغة من العودة إلى الجبال. ^{[ 33 ]}

توفي ابن تومارت بعد ذلك بوقت قصير، في أغسطس/آب 1130. ولعلّ عدم انهيار الحركة الموحدية فورًا بعد هذه الهزيمة الساحقة ووفاة مهديها ذي الكاريزما، يعود إلى براعة خليفته عبد المؤمن . ^{[ 34 ]} وقد أُخفي خبر وفاة ابن تومارت لثلاث سنوات، وهي فترة وصفها مؤرخو الموحدين بالغيبة أو "الغيبة". وربما أتاحت هذه الفترة لعبد المؤمن الوقت الكافي لترسيخ مكانته كخليفة للقيادة السياسية للحركة. ^{[ 34 ]} ورغم كونه من البربر الزناطية من طاغرا (الجزائر)، ^{[ 35 ]} وبالتالي غريبًا بين المصمودة في جنوب المغرب، إلا أن عبد المؤمن تمكن من دحر منافسيه الرئيسيين وإعادة القبائل المترددة إلى صفوف الحركة. وبعد ثلاث سنوات من وفاة ابن تومارت، أُعلن رسميًا "خليفة". ^{[ 36 ]}

بعد عام 1133، وسّع عبد المؤمن نفوذ الموحدين بسرعة في المغرب العربي، بينما احتفظ المرابطون المحاصرون بعاصمتهم مراكش. ^{[ 37 ]} وانضمت قبائل أخرى إلى صفوف الموحدين أو المرابطين مع استمرار الحرب بينهما. ^{[ 38 ]} في البداية، اقتصرت عمليات الموحدين على جبال الأطلس. وفي عام 1139، توسعوا إلى جبال الريف شمالًا. ^{[ 37 ]} وكانت تازة إحدى قواعدهم الأولى خارج الجبال ، ^{[ 39 ]} حيث أسس عبد المؤمن قلعة ( رباطًا ) وجامعًا كبيرًا حوالي عام 1142. ^{[ 40 ]}

توفي حاكم المرابطين، علي بن يوسف، عام 1143، وخلفه ابنه تاشفين بن علي . وانعكست كفة الموحدين بشكل حاسم ابتداءً من عام 1144، عندما انضمت قبائل زناتة، الواقعة في غرب الجزائر حاليًا، إلى صفوفهم، إلى جانب بعض زعماء قبيلة مسوفا الذين كانوا متحالفين مع المرابطين سابقًا . ^{[ 38 ]} وقد مكّنهم هذا من هزيمة تاشفين هزيمة ساحقة والاستيلاء على تلمسان عام 1144. فرّ تاشفين إلى وهران ، التي هاجمها الموحدون واستولوا عليها، وتوفي في مارس 1145 أثناء محاولته الفرار. ^{[ 41 ] [ 38 ] [ 36 ]} لاحق الموحدون جيش المرابطين المهزوم غربًا إلى فاس، التي استولوا عليها عام 1146 بعد حصار دام تسعة أشهر. ^{[ 38 ] [ 41 ]} استولوا أخيرًا على مراكش عام 1147، بعد حصار دام أحد عشر شهرًا. وقُتل آخر حكام المرابطين، إسحاق بن علي . ^{[ 41 ]}

في عام ١١٥١، شنّ عبد المؤمن حملةً عسكريةً شرقًا. ولعلّ الفتوحات النورماندية على طول ساحل إفريقية شجعته على ذلك، إذ وفّرت له محاربة الغزاة المسيحيين ذريعةً لغزو بقية المنطقة. وفي أغسطس ١١٥٢، استولى على بجاية ، عاصمة الحماديين . وفرّ آخر حكامهم، يحيى بن عبد العزيز ، بحرًا. ^{[ ٤٢ ]} وردّت قبائل بني هلال وبني سليم العربية على تقدّم الموحدين بحشد جيشٍ لمواجهتهم. وهزمهم الموحدون في معركة سطيف في أبريل ١١٥٣. ^{[ ٤٣ ] [ ٤٤ ]} ومع ذلك، رأى عبد المؤمن قيمةً في قدراتهم العسكرية. أقنعهم بوسائل شتى، منها أخذ بعض العائلات كرهائن إلى مراكش، وتقديم حوافز مادية وأراضٍ لهم، للانتقال إلى المغرب الحالي والانضمام إلى جيوش الموحدين. ^{[ 45 ] [ 43 ]} وكان لهذه التحركات أثرٌ غير مباشر في تسريع تعريب المغرب. ^{[ 46 ] [ 47 ]} وقد استقروا تحديدًا في سهول المحيط الأطلسي بالمغرب، التي كانت قد أُخليت سابقًا من سكانها بسبب الموحدين. ^{[ 47 ]} ولولا تجنيد الموحدين للعرب وإعادة توطينهم في سهول المحيط الأطلسي، لكان المغرب قد تجنب التعريب الريفي الذي صاحب هجرات الهلاليين إلى المغرب العربي. ^{[ 48 ]} وقد أضاف هذا الاستيطان إلى التنوع العرقي للمغرب العربي، وأصبح العرب القوة الأقوى في سهول المغرب بعد تراجع جيش الموحدين. ^{[ 47 ]} أما البربر الذين كانوا يسكنون هذه السهول سابقًا، فقد تم تعريبهم أو تهجيرهم إلى الجبال المجاورة. ^{[ 49 ] [ 50 ]} كما شهدت تلك الفترة تزاوجًا كبيرًا بين العرب والبربر، مما أدى إلى انتشار اللغة العربية وإعادة هيكلة البنى القبلية. ^{[ 51 ]} يسكن هذه السهول اليوم أحفاد هذه القبائل العربية المعروفة باسم العروبية ^{[ 52 ]} ، وهو اسم يعني حرفيًا "البدو". ^{[ 53 ]}

أمضى عبد المؤمن منتصف خمسينيات القرن الثاني عشر الميلادي في تنظيم دولة الموحدين وترتيب انتقال السلطة عبر سلالته. ^{[ 43 ] [ 54 ]} وفي عام 1154، أعلن ابنه محمد وريثًا له. ^{[ 43 ] [ 54 ]} ولتحييد نفوذ المصمودة، اعتمد على قبيلته الأصلية، الكومية (من المغرب العربي)، التي دمجها في بنية سلطة الموحدين، وجنّد منها نحو 40 ألفًا في الجيش. ^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]} وشكّلوا فيما بعد الحرس الشخصي للخليفة وخلفائه. ^{[ 59 ]} إضافةً إلى ذلك، اعتمد عبد المؤمن على العرب، ولا سيما العائلات الهلالية العريقة التي نفاها إلى المغرب، لزيادة إضعاف نفوذ شيوخ المصمودة. ^{[ 60 ]} اندمج هؤلاء العرب في النخبة الموحدية لدرجة أنهم أصبحوا شركاء في بيعة خليفة جديد ^{[ 61 ]} وشكلوا أهم الوحدات في الجيش الموحدي في إفريقية والأندلس والمحافظات. ^{[ 62 ]}

بعد تعيين ابنه خليفةً له، عيّن عبد المؤمن أبناءه الآخرين ولاةً على ولايات الخلافة. ^{[ 63 ]} عُرف أبناؤه وذريته بالسادة . ^{[ 55 ] [ 64 ]} ولتهدئة النخب المصمودية التقليدية، عيّن بعضهم، مع أبنائهم وذريتهم، مستشارين ونوابًا وقادةٍ مهمين تحت إمرة السادة . عُرفوا بأبناء الموحدين . ^{[ 65 ]} كما عدّل عبد المؤمن هيكل الموحدين الذي وضعه ابن تمرت، فحوّل الحفاظ إلى مدرسةٍ لتدريب نخبة الموحدين. لم يعودوا يُوصفون بـ " الحافظين " بل بـ " الأوصياء" الذين تعلموا ركوب الخيل والسباحة والرماية، وتلقوا تعليمًا عامًا عالي المستوى. ^{[ 66 ]}

وهكذا حوّل عبد المؤمن الموحدين من حركة مسمودية أرستقراطية إلى دولة مؤمنية وراثية. ^{[ 66 ] [ 67 ]} ورغم أن معظم النخب الموحدية تقبّلت هذا التمركز الجديد للسلطة، إلا أنه أشعل فتيل ثورة قادها اثنان من إخوة ابن تمرت غير الأشقاء، عبد العزيز وعيسى. فبعد فترة وجيزة من إعلان عبد المؤمن عن وريثه، حوالي عامي 1154-1155، ثارا في فاس ثم زحفا نحو مراكش، حيث قتلا حاكمها. عاد عبد المؤمن، الذي كان في سلا، إلى المدينة، وهزم الثوار، وأمر بإعدام جميع المتورطين. ^{[ 68 ] [ 43 ]}

في مارس 1159، قاد عبد المؤمن حملة جديدة نحو الشرق. فغزا تونس بالقوة بعد رفض قادة بني خراسان المحليين الاستسلام. ^{[ 69 ]} حوصرت المهدية بعد ذلك بوقت قصير، واستسلمت في يناير 1160. تفاوض النورمان هناك على انسحابهم، وسُمح لهم بالتوجه إلى صقلية . أما طرابلس، التي كانت قد ثارت ضد النورمان قبل عامين، فقد اعترفت بسلطة الموحدين مباشرة بعد ذلك. ^{[ 43 ]}

في سبعينيات وثمانينيات القرن الثاني عشر الميلادي، واجهت قوة الموحدين في المغرب الشرقي تحديًا من بني غنية وقراكوش ، القائد الأيوبي . وفي نهاية المطاف، هزم يعقوب المنصور كلا الفصيلين واستعاد إفريقية في الفترة ما بين عامي 1187 و1188. ^{[ 70 ]} وفي الفترة ما بين عامي 1189 و1190، طلب السلطان الأيوبي صلاح الدين الأيوبي مساعدة أسطول الموحدين في حربه ضد الصليبيين، وهو ما رفضه المنصور. ^{[ 71 ]}

سارت الأندلس على خطى شمال أفريقيا. فبين عامي 1146 و1173، انتزع الموحدون تدريجياً السيطرة من المرابطين على الإمارات الإسلامية في شبه الجزيرة الأيبيرية. ونقل الموحدون عاصمة شبه الجزيرة الأيبيرية من قرطبة إلى إشبيلية ، حيث أسسوا جامعاً عظيماً، وشُيّد برجه، المعروف باسم خيرالدا ، عام 1184. ^{[ 72 ]} كما بنى الموحدون قصراً هناك يُسمى المورق، في موقع قصر إشبيلية الحالي .

كان كل من أبو يعقوب يوسف (يوسف الأول، حكم من 1163 إلى 1184) وأبو يوسف يعقوب المنصور (يعقوب الأول، حكم من 1184 إلى 1199) خلفاء عبد المؤمن، وكلاهما رجلان كفؤان. في البداية، دفعت حكومتهما العديد من الرعايا اليهود والمسيحيين إلى اللجوء إلى الدول المسيحية المتنامية في البرتغال وقشتالة وأراغون . وفي نهاية المطاف، أصبحا أقل تعصبًا من المرابطين، وكان يعقوب المنصور رجلًا ذا كفاءة عالية، كتب بأسلوب عربي فصيح ، وحمى الفيلسوف ابن رشد . في عامي 1190-1191، شن حملة في جنوب البرتغال واستعاد الأراضي التي خسرها عام 1189. وقد نال لقب " المنصور " (المنتصر) لانتصاره على ألفونسو الثامن ملك قشتالة في معركة ألاركوس (1195).

منذ عهد يوسف الثاني ، حكم الموحدون إخوانهم في الدين في شبه الجزيرة الأيبيرية وشمال أفريقيا الوسطى عبر نوابهم، بينما كانت أراضيهم خارج المغرب تُعامل كأقاليم. وعندما كان أمراء الموحدين يعبرون المضيق، كان ذلك لشنّ جهاد ضد المسيحيين ثم العودة إلى المغرب. ^{[ 73 ]}

في عام ١٢١٢، هُزم الخليفة الموحدي محمد الناصر (١١٩٩-١٢١٤)، خليفة المنصور، بعد تقدم ناجح مبدئيًا نحو الشمال، على يد تحالف ملوك قشتالة وأراغون ونافارا المسيحيين الثلاثة في معركة لاس نافاس دي تولوسا في سييرا مورينا . أوقفت المعركة تقدم الموحديين، لكن القوى المسيحية ظلت غير منظمة بما يكفي للاستفادة منها على الفور.

قبل وفاته عام ١٢١٣، عيّن الناصر ابنه يوسف الثاني "المستنصر" خليفةً له، وكان عمره آنذاك عشر سنوات . مرّ الموحدون بفترة وصاية فعّالة على الخليفة الشاب، حيث مارست السلطة نخبة من كبار أفراد العائلة، وموظفي القصر، وكبار النبلاء. حرص وزراء الموحدين على التفاوض على سلسلة من الهدن مع الممالك المسيحية، والتي استمرت إلى حد كبير طوال الخمسة عشر عامًا التالية ( باستثناء سقوط قصر سلا في يد مملكة البرتغال عام ١٢١٧).

في أوائل عام ١٢٢٤، توفي الخليفة الشاب في حادث، دون أن يترك وريثًا. سارع بيروقراطيو القصر في مراكش ، بقيادة الوزير عثمان بن جامي، إلى تدبير انتخاب عمه الأكبر المسن، عبد الواحد الأول المخلو ، خليفةً جديدًا للموحدين. إلا أن هذا التعيين السريع أثار استياء فروع أخرى من العائلة، ولا سيما إخوة الراحل الناصر، الذين كانوا يحكمون الأندلس . وقدّم أحدهم، حاكم مرسية آنذاك ، تحديًا فوريًا، معلنًا نفسه الخليفة عبد الله العادل . وبمساعدة إخوته، استولى سريعًا على زمام الأمور في الأندلس. واستغل مستشاره الرئيسي، أبو زيد بن يجان الغامض، علاقاته في مراكش، فدبّر عزل عبد الواحد الأول واغتياله، وطرد آل الجامي .

وُصِف هذا الانقلاب بأنه الحصاة التي حطمت الأندلس نهائيًا. كان أول انقلاب داخلي بين الموحدين. وعلى الرغم من بعض الخلافات، ظلت عائلة الموحدين متماسكة وموالية لسلالتها الحاكمة. وقد شوّه خرق الخليفة العادل للأصول والنظام الدستوري، والذي اتسم بالقتل، مكانته لدى شيوخ الموحدين الآخرين . وكان من بين الرافضين ابن عمه، عبد الله البياسي ("البيزاني " )، والي جيان الموحدي ، الذي اصطحب معه حفنة من أتباعه وانطلق إلى التلال المحيطة ببيزة. أقام معسكرًا للمتمردين وعقد تحالفًا مع فرديناند الثالث ملك قشتالة ، الذي كان هادئًا حتى ذلك الحين. ولأن العادل شعر بأن مراكش هي أولويته القصوى، حيث التفّ شيوخ الموحدين الرافضون حول يحيى، وهو ابن آخر للناصر، لم يُعرهم اهتمامًا يُذكر.

في عام ١٢٢٥، نزلت فرقة عبد الله البياسي من الثوار، برفقة جيش قشتالي كبير، من التلال، وحاصرت مدنًا مثل جيان وأندوخار . وشنّوا غارات على مناطق جيان وقرطبة وفيغا دي غرناطة ، وقبل نهاية العام، استقر البياسي في مدينة قرطبة . ولما شعر ألفونسو التاسع ملك ليون وسانشو الثاني ملك البرتغال بفراغ في السلطة، أمرا بشن غارات على الأراضي الأندلسية في العام نفسه. ومع إرسال الموحدين أسلحة ورجالًا وأموالًا إلى المغرب لمساعدة الخليفة العادل على فرض سيطرته في مراكش، لم يكن هناك ما يكفي لإيقاف هذا الهجوم المفاجئ. وفي أواخر عام ١٢٢٥، وبسهولة مذهلة، وصل الغزاة البرتغاليون إلى ضواحي إشبيلية . إدراكًا منهم لقلة عددهم، رفض حكام الموحدين في المدينة مواجهة الغزاة البرتغاليين، مما دفع سكان إشبيلية الساخطين إلى أخذ زمام المبادرة، وتشكيل ميليشيا، والخروج إلى الميدان بمفردهم. وكانت النتيجة مذبحة مروعة، حيث حصد البرتغاليون بسهولة جموع سكان المدينة غير المسلحين. ويُقال إن الآلاف، وربما ما يصل إلى 20 ألفًا، قُتلوا أمام أسوار إشبيلية. وفي العام نفسه، حلت كارثة مماثلة بجيش شعبي مماثل نفذه أهل مرسية في أسبي . لكن الغزاة المسيحيين صُدّوا في قصرش وريكينا . اهتزت الثقة في قيادة الموحدين بشدة جراء هذه الأحداث، إذ أُلقي باللوم في الكوارث على انشغالات الخليفة العادل وعدم كفاءة وجبن مساعديه، بينما نُسبت النجاحات إلى قادة محليين من غير الموحدين الذين حشدوا الدفاعات .

لكن حظوظ العادل انتعشت لفترة وجيزة. فمقابل مساعدته للقشتالية، منح البياسي فرديناند الثالث ثلاث قلاع حدودية استراتيجية: بانوس دي لا إنسينا ، وسالفاتيرا (قلعة فرسان كالاترافا القديمة قرب سيوداد ريال )، وكابيلا . إلا أن كابيلا رفضت الاستسلام، مما أجبر القشتاليين على فرض حصار طويل وشاق. وقد صدمت شجاعة كابيلا الصغيرة، ومشهد شحن البياسي للمؤن إلى المحاصرين القشتاليين، الأندلسيين، وحوّلت الرأي العام نحو الخليفة الموحدي. اندلعت انتفاضة شعبية في قرطبة، فقُتل البياسي، وأُرسل رأسه كغنيمة إلى مراكش. لكن الخليفة العادل لم يفرح بهذا النصر لفترة طويلة - فقد اغتيل في مراكش في أكتوبر 1227 على يد أنصار يحيى، الذي تم إعلانه على الفور خليفة الموحدين الجديد يحيى "المعتصم" .

رفض الفرع الأندلسي من الموحدين قبول هذا التطور في الأحداث. أعلن شقيق العادل، الذي كان آنذاك في إشبيلية، نفسه خليفةً جديدًا للموحدين باسم عبد الأعلى إدريس الأول المأمون . وسرعان ما اشترى هدنةً من فرديناند الثالث مقابل 300 ألف مرافيدي ، مما مكّنه من تنظيم وإرسال الجزء الأكبر من جيش الموحدين في إسبانيا عبر المضيق عام 1228 لمواجهة يحيى.

في العام نفسه، جدد البرتغاليون والليونيون غاراتهم في عمق الأراضي الإسلامية، دون رادع يُذكر. وشعرت الأندلس بانتفاضات شعبية، إذ عجز الموحدون عن حمايتها. فأطاحت المدن تباعًا بحكامها الموحدين، ونصبت مكانهم زعماء محليين أقوياء. وبرز ابن هود ، وهو رجل قوي من مرسية، ادعى نسبه إلى بني هود الذين حكموا سابقًا طائفة سرقسطة القديمة ، كشخصية محورية في هذه الثورات، حيث طرد الحاميات الموحدية من وسط إسبانيا بشكل منهجي. وفي أكتوبر 1228، وبعد أن خسر المأمون إشبيلية بالكامل تقريبًا، تخلى عن إشبيلية، واصطحب معه ما تبقى من جيش الموحدين إلى المغرب. وعلى الفور، أرسل ابن هود مبعوثين إلى بغداد البعيدة للاعتراف بالخليفة العباسي ، وإن اتخذ لنفسه لقبًا شبه خليفة، وهو "المتوكل".

شكّل رحيل المأمون عام 1228 نهاية عهد الموحدين في إسبانيا. لم يتمكن ابن هود وغيره من الزعماء الأندلسيين المحليين من وقف سيل الهجمات المسيحية المتزايدة، التي كان يشنها سنوياً تقريباً كل من سانشو الثاني ملك البرتغال ، وألفونسو التاسع ملك ليون ، وفرديناند الثالث ملك قشتالة ، وجيمس الأول ملك أراغون . شهدت السنوات العشرون التالية تقدماً هائلاً في الاسترداد المسيحي، حيث سقطت قلاع الأندلس العظيمة القديمة في سلسلة انتصارات متتالية: ميريدا وباداخوز عام 1230 (لصالح ليون)، مايوركا عام 1230 (لصالح أراغون)، بيجا عام 1234 (لصالح البرتغال)، قرطبة عام 1236 (لصالح قشتالة)، فالنسيا عام 1238 (لصالح أراغون)، نييبلا - هويلفا عام 1238 (لصالح ليون)، سيلفيس عام 1242 (لصالح البرتغال)، مرسية عام 1243 (لصالح قشتالة)، جيان عام 1246 (لصالح قشتالة)، أليكانتي عام 1248 (لصالح قشتالة)، وبلغت ذروتها بسقوط أعظم مدن الأندلس، عاصمة الموحدين السابقة إشبيلية ، في أيدي المسيحيين عام 1248. دخل فرديناند الثالث ملك قشتالة إشبيلية فاتحاً في 22 ديسمبر 1248.

كان الأندلسيون عاجزين أمام هذا الهجوم الكاسح. حاول ابن هود صدّ تقدم الليونيين في وقت مبكر، لكن معظم جيشه الأندلسي دُمّر في معركة ألانج عام ١٢٣٠. سارع ابن هود إلى حشد ما تبقى من أسلحة ورجال لإنقاذ القلاع الأندلسية المهددة أو المحاصرة، لكن مع كثرة الهجمات المتزامنة، كانت محاولته يائسة. بعد وفاة ابن هود عام ١٢٣٨، وفي محاولة يائسة أخيرة لإنقاذ نفسها، عرضت بعض المدن الأندلسية نفسها مرة أخرى على الموحدين، لكن دون جدوى. لم يعد الموحدون.

مع رحيل الموحدين، صعدت سلالة بني نصر إلى السلطة في غرناطة . بعد التقدم المسيحي الكبير بين عامي 1228 و1248، كانت إمارة غرناطة عمليًا كل ما تبقى من الأندلس القديمة. أُعيد تنظيم بعض القلاع التي تم الاستيلاء عليها ( مثل مرسية وجيان ونيبلا) كدول تابعة لبضع سنوات أخرى، لكن معظمها ضُمّ بحلول ستينيات القرن الثالث عشر. وظلت غرناطة وحدها مستقلة لمدة 250 عامًا إضافية، مزدهرة كمركز جديد للأندلس.

في ممتلكاتهم الأفريقية، شجع الموحدون على استيطان المسيحية حتى في فاس ، وبعد معركة لاس نافاس دي تولوسا، عقدوا تحالفات متقطعة مع ملوك قشتالة . ويختلف تاريخ انحدارهم عن تاريخ المرابطين الذين أزاحوهم عن السلطة. فلم يتعرضوا لهجوم من حركة دينية كبرى، بل خسروا أراضيهم تدريجيًا بسبب ثورات القبائل والمناطق. وكان أشد أعدائهم فاعلية بني مرين ( المرينيين ) الذين أسسوا السلالة التالية. أما آخر ممثلي هذه السلالة، إدريس الواثق ، فقد اقتصرت سيطرته على مراكش ، حيث قُتل على يد عبد عام ١٢٦٩.

أنشأ عبد المؤمن كوادر سياسية عسكرية جديدة تُعرف باسم "الحفظة" ، تم تجنيدها من قبائل البربر. ^{[ 75 ]} يزعم بعض المؤرخين أنهم جُندوا من قبائل الموحدين فقط، بينما يزعم آخرون أنهم جُندوا من قبيلة المصمودة فقط. ^{[ 77 ]} وصف عبد الواحد مراكشي قبائل الموحدين قائلاً:

القبائل الموحدية، التي تُعرف بهذا الاسم، والتي تُشكّل الجيش ( جند )، والمتعاونين، والأنصار ( أما بقية البربر والمصمودة فهم رعاياهم وخاضعون لسلطتهم)، يبلغ عددها سبع قبائل. أولها قبيلة ابن تومرت، الحرجة، وهي قليلة العدد مقارنةً بالقبائل الأخرى. ثم قبيلة عبد المؤمن، الكومية، وهي قبيلة كبيرة ذات فروع عديدة. لم تُعرف الكومية، لا قديمًا ولا حديثًا، بالقيادة أو السمعة الطيبة، بل كانوا فلاحين ورعاة وتجارًا في الأسواق يبيعون الحليب والحطب وغيرها من السلع الرخيصة... أما اليوم، فهم شعب لا يُضاهى في المغرب العربي، ولا منافس لهم، لأن عبد المؤمن ينحدر منهم، مع أن البعض قال إنه جاء من مكان آخر كما ذكرنا سابقًا. ثم كان هناك أهل تينمال الذين قدموا من قبائل مختلفة، لكنهم اتفقوا على تسمية هذا المكان. ثم كانت هناك قبيلة هينتاتا، وهي قبيلة كبيرة جدًا، تمتع جزء منها بالقيادة والشرف في العصور القديمة، وقبيلة غانفيسة، وهي قبيلة مجيدة وقوية تتحدث أنقى وأفضل لغة بربرية، وقبيلة غادميوا الذين لم يكونوا رعايا بالكامل، بل جزئيًا. وأخيرًا، كان هناك أهل صنهاجة الذين لبّوا نداء الموحدين، وقبيلة هاسكورا. هذه هي جميع قبائل الموحدين المستحقة للاسم: فهم يتقاضون رواتب ، ويشكلون الجيوش، ويشاركون في الحملات. أما جميع قبائل المصمودة الأخرى فكانت رعايا ^{. [} 78 ^]

ونظرًا لشعور عبد المؤمن بالتقارب مع زناتة منطقة تلمسان، فقد قام بتجنيد العديد منهم في جيش الموحدين مما عزز موقفه. ^{[ 44 ]}

بعد هزيمة القبائل العربية في معركة سطيف ، ضمّهم عبد المؤمن إلى جيش الموحدين. ^{[ 79 ]} وقد عامل العرب برأفة كبيرة بعد سطيف ^{[ 80 ]} ، ولإغراء العرب بالانضمام إلى جيش الموحدين، أبقى عبد المؤمن زوجاتهم وأطفالهم أسرى (مع أنه لم يبيعهم في سوق الرقيق). ^{[ 81 ]} وبعد وصولهم إلى مراكش، أغدق عليهم بالهدايا ^{[ 80 ] [ 81 ]} وأمرهم بالعودة إلى المغرب الشرقي مع عائلاتهم. ^{[ 81 ]} وكان نسب عبد المؤمن المزعوم إلى قبائل القيسي العربية يشمل بني هلال وبني سليم ^{[ 80 ] [ 82 ]} ، وكان ذلك تكتيكًا دعائيًا فعالًا استُخدم لحشد هذه القبائل. ^{[ 83 ]}

استُخدم تجنيد العرب ونقلهم لموازنة قوة قبائل الموحدين الأصلية، ولتهدئة إفريقية والمغرب العربي الأوسط بتخفيف نفوذ العرب في تلك المناطق. ^{[ 80 ]} وكان من دوافع تجنيد هذه القبائل الحاجة إلى خدمتهم العسكرية في الأندلس. ^{[ 84 ]} شكلت القبائل العربية أهم الوحدات في جيش الموحدين في إفريقية والأندلس والمحافظات، وكانوا يُستخدمون بانتظام في الحملات العسكرية الكبرى داخل الإمبراطورية. ^{[ 62 ]} في الأراضي الإسلامية الغربية، تمتعوا بسمعة مرموقة كجنود، وكانوا يُقدّرون بشكل خاص كفرسان. كانوا يقاتلون عادةً كرماح، وكانت تكتيكاتهم المميزة هي الكر والفر . ^{[ 84 ]} بعد اندماجهم في النظام العسكري والسياسي للموحدين، تدخلوا في معظم العمليات العسكرية في المغرب العربي والأندلس. فعلى سبيل المثال، قاتل 40 ألف فارس عربي إلى جانب أبي يعقوب يوسف في حملته إلى سانتاريم عام 1184. وقد تم طلب مشورة الشيوخ العرب لكل حملة شاركوا فيها. ^{[ 62 ]}

كانت رواتب العرب أعلى بكثير من رواتب باقي أفراد الجيش الموحدي. ^{[ 84 ]} ووفقًا للمؤرخ الأندلسي ابن صاحب الصلات ، كان يتقاضى كل فارس مجهز تجهيزًا كاملًا 25 دينارًا، بينما يتقاضى الفارس غير المجهز أو المجهز جزئيًا 15 دينارًا، أما المشاة فكان يتقاضون 7 دنانير. وبالمقارنة، كان يتقاضى الجنود العاديون 8 دنانير للجنود المجهزين تجهيزًا كاملًا، و3 دنانير للجنود غير المجهزين، و10 دنانير للفرسان المجهزين تجهيزًا كاملًا، و8 دنانير للجنود غير المجهزين. علاوة على ذلك، كان يتقاضى صغار الزعماء العرب 50 دينارًا، بينما كان يتقاضى كبار الزعماء 1000 دينار. ^{[ 84 ] [ 85 ]}

بحسب المؤرخة أميرة بنيسون ، كان الجيش المتنوع "علامة واضحة على القوة الإمبراطورية"، حيث كان تجنيد الموحدين لجماعات متعددة يرمز إلى "قدرة الخليفة على قيادة رجال من جميع الألوان والأعراق". ^{[ 86 ]} إحدى هذه الجماعات كانت الغز أو الأغزاز، وهو اسم مشتق من الغز الأتراك . يشير الغز إلى مغامرين عسكريين من الأراضي الأيوبية من أصول تركية وأرمنية وكردية، شكلوا جزءًا صغيرًا من الجيش. ^{[ 87 ]} ووفقًا للمؤرخ عبد الواحد المراكشي، أحد مؤرخي العصر الموحدي ، كان الغز يُعاملون معاملة أفضل من جنود الموحدين النظاميين، وكانوا يتقاضون رواتبهم بانتظام أكبر (كان الغز يتقاضون رواتبهم مرة واحدة شهريًا، بينما كان جنود الموحدين النظاميون يتقاضون رواتبهم ثلاث مرات سنويًا). ^{[ 88 ]} أشهر الغز كان قرقوش، وهو مملوكي أرمني، حارب في البداية ضد الموحدين، لكنه قبل الخدمة تحت قيادة يعقوب المنصور بعد هزيمته في المعركة. ^{[ ٨٧ ]} ضم جيش الموحدين أيضاً عدداً كبيراً من السود، وكان بعضهم يعمل كحراس خاصين لحكام الموحدين. وكان لدى محمد الناصر فرقة خاصة قوامها ٣٠ ألف رجل أسود مسلحين بالرماح والحراب. ^{[ ٨٩ ]} كما استعان حكام الموحدين اللاحقون بمرتزقة مسيحيين على نطاق واسع. ^{[ ٨٧ ] [ ٩٠ ]}

مخطوطة من عام 1183 لكتاب عزو ما يطلب لابن تومرت مكتوبة بالخط المغربي .

عمل الموحدون على قمع تأثير المذهب الفقهي المالكي ، حتى أنهم أحرقوا علنًا نسخًا من موطأ الإمام مالك والتعليقات المالكية. وسعوا لنشر معتقدات ابن تومرت. وهو مؤلف "عزو ما يوطلب" و" نظير الموطأ" ( محادي الموطأ ) و" مختصر صحيح مسلم" ( تلخيص صحيح مسلم ). ^{[ 97 ]}

استمر الإنتاج الأدبي رغم الأثر المدمر لإصلاحات الموحدين على الحياة الثقافية في مناطق نفوذهم. واصلت جامعات الموحدين نشر معارف علماء الأندلس السابقين، بالإضافة إلى كتاب اليونان والرومان القدماء؛ ومن بين الشخصيات الأدبية المعاصرة ابن رشد ، وحفصة بنت الحاج الركنية ، وابن طفيل ، وابن زهر ، وابن العبار ، وابن عامرة ، وغيرهم الكثير من الشعراء والفلاسفة والعلماء. أدى إلغاء نظام الذمة للأقليات الدينية إلى مزيد من الركود في العصر الذهبي المزدهر للثقافة اليهودية في إسبانيا ؛ فانتقل موسى بن ميمون شرقًا، وهاجر العديد من اليهود إلى طليطلة الخاضعة لسيطرة قشتالة .

بحسب بحث محمد المنوني ، كان هناك 400 مصنع للورق في فاس في عهد السلطان يعقوب المنصور في القرن الثاني عشر. ^{[ 98 ]}

تصف أميرة بنيسون الفكر الموحدي الذي بشر به ابن تومارت بأنه "شكل هجين متطور من الإسلام ، يجمع بين عناصر من علم الحديث ، والفقه الظاهري والشافعي ، والحساب عند الغزاليين ، والتفاعل الروحي مع المفاهيم الشيعية للإمام والمهدي ". ^{[ 14 ]} وقد تناقض هذا مع المذهب المالكي ، وهو مذهب سني تقليدي متشدد، كان سائداً في المنطقة حتى ذلك الحين. وكان ابن تومارت ، في جوهر فلسفته، يدعو إلى نسخة أصولية أو جذرية من التوحيد ، مشيراً إلى التوحيد المطلق أو "وحدانية الله ". وقد أعطى هذا المفهوم الحركة اسمها: الموحدون ( بالعربية : الموحدون )، والتي تعني تقريباً "الداعون إلى التوحيد "، وقد تم تحريفها إلى "الموحدين" في الكتابات الأوروبية . ^{[ 14 ]} رأى ابن تومرت حركته كحركة إصلاحية ثورية، تمامًا كما رأى الإسلام المبكر نفسه بالنسبة للمسيحية واليهودية اللتين سبقتاه، وكان هو المهدي وقائدها. ^{[ 14 ]}

فيما يتعلق بالفقه الإسلامي ، اعترفت الدولة بالمذهب الظاهري، [ 99 ^{] مع منح} الشافعية بعض السلطة في بعض الأحيان. ورغم أن ليس كل قادة الموحدين كانوا ظاهريين، إلا أن الكثير منهم لم يكونوا فقط من أتباع هذا المذهب، بل كانوا أيضًا ملمين بأحكامه. ^{[ 100 ]} إضافة إلى ذلك، كان جميع قادة الموحدين - من علماء الدين وعامة الناس - معادين للمذهب المالكي الذي كان المرابطون يفضلونه. في عهد أبي يعقوب، أشرف كبير القضاة ابن مضا على حظر جميع الكتب الدينية التي ألفها غير الظاهريين؛ ^{[ 101 ]} وعندما تولى أبو يوسف، ابن أبي يعقوب، العرش، أمر ابن مضا بتنفيذ حرق هذه الكتب. ^{[ 102 ]}

من منظور علم الكلام الإسلامي ، كان الموحدون من الأشاعرة ، وقد أدى مذهبهم الظاهري الأشعري إلى مزيج معقد من الفقه الحرفي والعقيدة الباطنية. ^{[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]} ويصف بعض المؤلفين الموحدين أحيانًا بأنهم متأثرون بشدة بالمعتزلة . ^{[ 106 ]} وتجادل الباحثة مادلين فليتشر بأنه في حين أن أحد تعاليم ابن تومرت الأصلية، وهي المرشدات (مجموعة من الأقوال التي يحفظها أتباعه)، تتضمن مواقف بشأن صفات الله يمكن اعتبارها معتزلة إلى حد ما (والتي انتقدها ابن تيمية على هذا النحو )، فإن ربطه بالمعتزلة سيكون مبالغة. وتشير إلى أن نصًا رئيسيًا آخر له، وهويُظهر كتاب "العقيدة" (الذي يُرجح أنه تم تحريره من قبل آخرين بعده) موقفًا أكثر وضوحًا للأشعريين بشأن عدد من القضايا. ^{[ 107 ]}

مع ذلك، تبنى الموحدون، ولا سيما منذ عهد الخليفة أبي يوسف يعقوب المنصور فصاعدًا، استخدام الاستدلال المنطقي كمنهج لتأكيد مفهوم التوحيد، وهو المفهوم المحوري في المذهب الموحدي . وقد وفر هذا تبريرًا دينيًا للفلسفة وللعقلانية الفكرية في الفكر الموحدي. وكان والد المنصور، أبو يعقوب يوسف ، قد أبدى أيضًا بعض الاهتمام بالفلسفة، واتخذ من الفيلسوف ابن طفيل مستشارًا له. ^{[ 107 ] [ 108 ]} بدوره، عرّف ابن طفيل ابن رشد (أفيرويس) على البلاط الموحدي، الذي حظي برعاية وحماية المنصور. ورغم أن ابن رشد (الذي كان أيضًا قاضيًا إسلاميًا ) رأى أن العقلانية والفلسفة مكملتان للدين والوحي، إلا أن آراءه لم تُقنع علماء المذهب المالكي التقليديين ، الذين كان الموحدون على خلاف معهم أصلًا. ^{[ 109 ]} بعد انحسار المذهب الموحدي، أصبح المذهب المالكي السني المذهب الديني الرسمي السائد في المنطقة. ^{[ 110 ]} في المقابل، كان لتعاليم ابن رشد وغيره من الفلاسفة تأثير أكبر بكثير على الفلاسفة اليهود - بمن فيهم موسى بن ميمون ، معاصره - وعلى علماء اللاتين المسيحيين - مثل توما الأكويني - الذين روّجوا لاحقًا لشروحه على أرسطو . ^{[ 109 ]}

تشير معظم السجلات التاريخية إلى أن الموحدين اشتهروا باستخدامهم للرايات البيضاء، التي كان يُعتقد أنها ترمز إلى "نقاء نواياهم". ^{[ 112 ]} وقد بدأ بذلك تقليد طويل الأمد لاستخدام اللون الأبيض كلون رئيسي للسلالات الحاكمة في المغرب الحالي، وذلك في عهد السلطنتين المرينية والسعدية . ^{[ 113 ]} ولا يُعرف على وجه اليقين ما إذا كانت هذه الرايات البيضاء تحمل أي نقوش أو رسومات محددة. ^{[ 114 ]} ويكتب المؤرخ حسن علي حسن: ^{[ 115 ]}

أما رايات الموحدين، فكانت رايتهم الرئيسية بيضاء، وكُتب على أحد وجهيها في عهد ابن تومرت: "الله واحد، محمد رسول الله، المهدي خليفة الله"، وعلى الوجه الآخر: "لا إله إلا الله، ونجاحي بالله وحده، وتوكلت على الله". واستمر اللون الأبيض مع بقية الخلفاء، حتى وإن اتخذوا رايات بألوان أخرى، كالأحمر والأصفر وغيرها. ولا شك أن هذه الرايات بألوانها المختلفة أسعدت الناس وأبهجتهم.

بحسب المؤرخة أميرة بنينسون، كان الخلفاء يغادرون عاصمتهم مراكش عادةً متوجهين إلى الأندلس حاملين الراية البيضاء للموحدين، ومصحف عثمان بن عفان، ومصحف ابن تومرت. ^{[ 116 ] [ 117 ]} وقد ذكر المؤرخ المصري القلقاشندي (توفي عام 1418) الرايات البيضاء في موضعين، أولهما عند حديثه عن راية الموحدين في تونس، حيث قال: "كانت راية بيضاء تُسمى راية النصر، وكانت تُرفع أمام سلطانهم عند ركوبه لأداء صلاة العيد أو عند مرور عبيد المخزن (وهم عامة الشعب وأهل الأسواق)". ^{[ 118 ]} وبحلول نهاية عهد الموحدين، تبنت الحركات المعارضة اللون الأسود اعترافًا بالخلافة العباسية ورفضًا لسلطة الموحدين. ^{[ 119 ]}

يصف كتاب "معرفة جميع الممالك" ، الذي كتبه راهب فرنسيسكاني في القرن الرابع عشر (بعد انتهاء العصر الموحدي بفترة طويلة)، علم مراكش بأنه أحمر اللون ويتوسطه نقش مربعات أبيض وأسود. وقد افترض بعض المؤلفين أن هذا العلم كان علم الموحدين السابق. ^{[ 114 ]}

في العصر الحديث، ساهمت الأندلس الإسلامية في الذاكرة الجماعية الأندلسية في تعزيز الوعي بألوان العلم الأندلسي ، الذي اختاره بلاس إنفانتي ، أحد مؤسسي الأندلس، عام 1918. وقد أوضح إنفانتي تصميم العلم بالإشارة إلى أن اللون الأخضر كان لون الأمويين، والأبيض لون الموحدين، وهما الخلافتان اللتان مثّلتا فترات من "العظمة والقوة" في هذه المنطقة. ^{[ 120 ]}

إلى جانب العصر المرابطي الذي سبقه، يُعتبر العصر الموحدي من أهم المراحل التكوينية للعمارة المغربية والإسلامية ، إذ أرسى العديد من الأشكال والزخارف التي جرى تطويرها في القرون اللاحقة. ^{[ 149 ] [ 146 ] [ 150 ] [ 151 ]} ومن أبرز معالم العمارة والفن الموحدي فاس ومراكش والرباط وإشبيلية . ^{[ 152 ]} وبشكل عام، بُنيت العمارة الموحدية في الغالب من الطين المدكوك والطوب بدلاً من الحجر . فقد كانت هاتان المادتان رخيصتين نسبياً، ومتوفرتين بكثرة في معظم المواقع، وشائعتي الاستخدام في القرون السابقة. ^{[ 153 ]} وقد طوّر المعماريون الموحديون عملية تصنيع هذه المواد وتجميعها في الموقع، مما أتاح تنفيذ العديد من المشاريع الإنشائية الطموحة. ووفقاً للباحث فيليكس أرنولد، فقد "أصبح البناء خلال العصر الموحدي صناعةً على نطاق لم يُشهد له مثيل منذ العصر الروماني ". ^{[ 154 ]}

بالمقارنة مع العصر المرابطي السابق وعصر الطوائف أو الخلافة في الأندلس ، اتسمت العمارة الموحدية المبكرة ببساطتها في الزخرفة، إذ ركزت اهتمامها على الأشكال المعمارية العامة بدلاً من الزخارف السطحية التفصيلية. ^{[ 155 ] [ 154 ]} وإلى جانب استمرار دمج التقاليد الفنية المغربية والأندلسية، قد تعكس بعض تيارات العمارة الموحدية تأثيرات من الجزائر وتونس ( إفريقية ) . بعض العناصر الموحدية، كالأقواس متعددة الفصوص ، لها أقدم سوابقها في العمارة الفاطمية في إفريقية ومصر ، كما ظهرت في العمارة الأندلسية كقصر الجعفرية . في العصر الموحدي، جرى تطوير هذا النوع من الأقواس لأغراض زخرفية، بينما ظلت الأقواس على شكل حدوة حصان هي السائدة في أماكن أخرى. ^{[ 156 ]} تطورت الزخارف المحيطة بأقواس المحراب داخل المساجد إلى أشكال أكثر ثراءً وضخامة في البوابات الحجرية الاحتفالية الكبرى للعمارة الموحدية، مثل باب أكناو في مراكش، وباب الوداية ، وباب الروح في الرباط. استخدمت هذه البوابات زخارف متنوعة مرتبة في أنصاف دوائر متحدة المركز حول قوس البوابة، وكلها مؤطرة بدورها داخل شريط مستطيل خارجي بزخارف أخرى. ^{[ 157 ] [ 146 ]} ظل هذا النمط واضحًا في بوابات المرينيين (مثل البوابة الرئيسية لمدينة شالة ) وفي البوابات المغربية اللاحقة. ^{[ 158 ]}

يُعتبر مسجدا الكتبية والتنمل الموحديان نموذجين أوليين للمساجد المغربية والأندلسية اللاحقة، [ 146 ] ^{[ 159 ] على الرغم من} أن الجامع الكبير في تازة (الذي عدّله المرينيون لاحقًا ) هو أقدم مسجد موحدي قائم (بدأ بناؤه عام 1142). ^{[ 40 ]} وكما هو الحال في المساجد السابقة في المنطقة، تتكون المساجد الموحدية من قاعات أعمدة كبيرة مقسمة بصفوف من الأقواس التي تُضفي تأثيرًا بصريًا متكررًا. ومع ذلك، كان الممر أو "الصحن" المؤدي إلى المحراب (المكان الذي يرمز إلى القبلة في الجدار الجنوبي/الجنوبي الشرقي) والممر الممتد على طول جدار القبلة نفسه عادةً أوسع من غيرهما، وكانا يتميزان بأقواس مميزة وزخارف أكثر كثافة. يُشار إلى هذا التصميم، الموجود أصلاً في مساجد المرابطين، غالبًا باسم "التصميم على شكل حرف T" من قِبل مؤرخي الفن (لأن الممر الموازي لجدار القبلة والممر المؤدي إلى المحراب ، والعمودي عليه، يشكلان شكل حرف T)، وقد أصبح هذا التصميم معيارًا في مساجد المنطقة لقرون. ^{[ 160 ]} كما أرست مآذن مساجد الموحدين الشكل والأسلوب القياسيين للمآذن اللاحقة في المنطقة، بقاعدة مربعة وجذع من طابقين مُغطى بزخارف قوسية متعددة الفصوص وزخارف درج وكتاف . وكان لمئذنة مسجد القصبة في مراكش تأثير خاص، إذ أرست أسلوبًا تكرر، مع بعض التعديلات الطفيفة، في العصر المريني اللاحق. ^{[ 161 ] [ 162 ] [ 146 ]} أما أشهر مآذن تلك الحقبة، فهي مآذن جامع الكتبية (الذي بدأ بناؤه عام 1147 على يد عبد المؤمن ، ثم أعيد بناؤه قبل عام 1195 ^{[ 161 ]} )، وخيرالدا إشبيلية (جزء من الجامع الكبير الذي بدأ بناؤه عام 1171 على يد أبي يعقوب يوسف )، و" برج حسان " غير المكتمل في الرباط (جزء من مسجد ضخم بدأ بناؤه على يد أبي يوسف يعقوب المنصور عام 1191، لكنه لم يُكمل). ^{[ 162 ] [ 146 ] [ 163 ] [ 164 ]}

كان الموحدون أيضًا بناةً بارعين للتحصينات والقلاع في جميع أنحاء مملكتهم. فقد بنوا (أو أعادوا بناء) أسوار مدن قرطبة وإشبيلية وفاس وتازة ، بالإضافة إلى العديد من الحصون والقلاع الصغيرة في المغرب وجنوب إسبانيا والبرتغال. ^{[ 165 ]} في الرباط، بنى عبد المؤمن معظم قصبة الوداية الحالية في الفترة ما بين 1150 و 1151 (بعد أن دمر رباطًا مرابطيًا سابقًا في نفس الموقع)، بينما شرع أبو يوسف يعقوب المنصور في بناء عاصمة وقلعة جديدتين ضخمتين على جانبها الجنوبي أطلق عليهما رباط الفتح (وكان من المقرر أيضًا بناء مسجد صومعة حسان الضخم غير المكتمل ضمنهما). ورغم أن هذا المشروع لم يكتمل، إلا أنه أنشأ الأسوار الخارجية الحالية للمركز التاريخي للرباط، إلى جانب العديد من البوابات مثل باب الروح والبوابة الرئيسية الاحتفالية لقصبة الوداية. ^{[ 166 ]} أنشأ المنصور أيضًا قصبة مراكش ، وهي قلعة ملكية ضخمة ومجمع قصر لإيواء عائلة الخليفة وإدارته. وكان المدخل الرئيسي لهذه القصبة هو باب أكناو المزخرف. ^{[ 167 ]} وفي إشبيلية، بنى الموحدون برج الذهب ، وهو برج دفاعي على ضفاف نهر الوادي الكبير ، ويعود تاريخه إلى الفترة ما بين عامي 1220 و1221، ولا يزال معلمًا بارزًا في المدينة حتى اليوم. ^{[ 168 ]} وبالمثل، يُعتقد أن برج كالاهورا في قرطبة هو بناء موحدي أصلي صُمم للدفاع عن النهر وجسر المدينة القديم . ^{[ 169 ]}

شيّد خلفاء الموحدين أيضًا العديد من القصور الريفية خارج المدن الرئيسية التي أقاموا فيها، مُواصلين بذلك تقليدًا كان سائدًا في عهد المرابطين. ^{[ 170 ]} وكانت أشهر هذه القصور تتمحور حول أحواض مائية كبيرة أو خزانات تُروى بها بساتين أشجار الفاكهة وأنواع أخرى من النباتات. ويُشار إلى بعضها في المصادر العربية باسم " البحيرة " (البحر الصغير)، وهو اسم يُرجّح أنه إشارة إلى هذه البحيرات الاصطناعية. وقد بُنيت قصور صغيرة أو أجنحة ترفيهية على ضفاف هذه الخزانات. وفي مراكش، تطورت حدائق أكدال والمنارة الحالية من هذه الإبداعات الموحدية. وفي إشبيلية، تم التنقيب عن بقايا حديقة البحيرة ، التي تأسست عام 1171، وترميم جزء منها في سبعينيات القرن العشرين. كما أُنشئت حديقة مماثلة في الرباط ، لكن علماء الآثار لم يعثروا عليها. ^{[ 170 ]} كان قصر ألكازار جنيل (الذي كان يُسمى في الأصل قصر السيد ) في غرناطة، والذي شُيّد في أواخر العصر الموحدي وأعاد بنو النصر ترميمه لاحقًا، يقع بجوار بركة ضخمة على مشارف المدينة. ^{[ 171 ] [ 172 ]} وفي الوقت نفسه ، بُني رباط صغير، يتألف من قاعة مربعة مغطاة بقبة سداسية عشرية الأضلاع مبنية على مقار ، بالقرب منه، وهو محفوظ اليوم كمعبد مسيحي . [ ^{173 ] وكانت} الحدائق الغائرة جزءًا من العمارة القصر الموحدية. وفي بعض الحالات، كانت الحدائق تُقسّم بشكل متناظر إلى أربعة أجزاء، على غرار حديقة الرياض . وقد عُثر على أمثلة لهذه الحدائق في العديد من ساحات قصر ألكازار في إشبيلية ، حيث كانت تقف قصور موحدية سابقة. ^{[ 174 ] [ 175 ]}

• 
  محراب المسجد الكبير في تينمال
• 
  لا خيرالدا ، المئذنة السابقة للجامع الكبير في إشبيلية ، التي بُنيت خلال العصر الموحدي
• 
  الرواق الجنوبي لفناء يسو في قصر إشبيلية ، الذي بُني خلال العصر الموحدي
• 
  خزان مياه حدائق البحيرة في إشبيلية، مع بقايا هيكل القصر خلفه (يشغل جزء منه مبنى لاحق).
• 
  برج حسان في الرباط : مئذنة غير مكتملة كانت مخصصة لمسجد ضخم بدأ بناؤه يعقوب المنصور في تسعينيات القرن الثاني عشر الميلادي.
• 
  باب رواه ("بوابة الرياح") في الرباط
• 
  مئذنة مسجد القصبة (أو مسجد المنصورية) في قصبة مراكش
• 
  باب أكناو ، المدخل العام الأصلي لقصبة مراكش
• 
  مئذنة الموحدين في آسفي
• 
  برج الذهب في إشبيلية
• 
  برج كالاهورا في قرطبة