عن الطبيعة البشرية

عن الطبيعة البشرية

غلاف الطبعة الأولى
مؤلف	إي أو ويلسون
لغة	إنجليزي
موضوع	الطبيعة البشرية
الناشر	مطبعة جامعة هارفارد
تاريخ النشر	1978
مكان النشر	الولايات المتحدة
نوع الوسائط	طباعة ( غلاف مقوى و غلاف ورقي )
الصفحات	288
جائزة	جائزة بوليتسر (1979)
رقم الكتاب الدولي المعياري	0-674-01638-6
أو سي إل سي	55534964
تصنيف ديوي العشري	304.5 22
فئة LC	GN365.9 .W54 2004

في الطبيعة البشرية (1978؛ الطبعة الثانية 2004) هو كتاب من تأليف عالم الأحياء إي أو ويلسون ، حيث يحاول المؤلف تفسير الطبيعة البشرية والمجتمع من خلال علم الاجتماع الحيوي . يزعم ويلسون أن التطور ترك آثاره على خصائص مثل الكرم والتضحية بالنفس والعبادة واستخدام الجنس من أجل المتعة، ويقترح تفسيرًا اجتماعيًا حيويًا للمثلية الجنسية . ^[1]

يحاول ويلسون استكمال الثورة الداروينية من خلال إدخال الفكر البيولوجي في العلوم الاجتماعية والإنسانية. ويصف ويلسون كتابه " حول الطبيعة البشرية" بأنه تكملة لكتابيه السابقين "مجتمعات الحشرات" (1971) و "علم الاجتماع الحيوي: التركيب الجديد" (1975).

فاز الكتاب بجائزة بوليتسر في عام 1979.

إن معضلة الطبيعة البشرية، كما رأيتها أنا وعدد قليل من الآخرين في عام 1978، لا يمكن حلها إلا إذا اشتملت التفسيرات العلمية على كل من الكيفية (علم الأعصاب) والسبب (علم الأحياء التطوري) لنشاط الدماغ، مع ربط محوري التفسير معًا. في كتابي "مجتمعات الحشرات" (1971)، اقترحت أنه من الممكن إنشاء فرع متماسك من علم الأحياء من خلال توليفة من السلوك الاجتماعي وعلم الأحياء السكانية. في عام 1975، وسعت مفهوم التخصص المحدد ليشمل الحيوانات الفقارية. وكانت النتيجة هي "علم الاجتماع البيولوجي: التركيب الجديد" ، وهو سرد مزدوج العمود، يتكون من 697 صفحة، ويستند إلى مراجعة موسوعية لجميع الكائنات الاجتماعية المعروفة. في استطلاع للرأي أجري عام 1989، صنف ضباط وزملاء جمعية سلوك الحيوان الدولية هذا الكتاب باعتباره الكتاب الأكثر أهمية في سلوك الحيوان على مر العصور. اعتقد العديد من العلماء وغيرهم أنه كان من الأفضل لو توقفت قبل الفصل الأخير عن الإنسان العاقل . لم يكن هناك وقت أسوأ من منتصف سبعينيات القرن العشرين لظهور علم الاجتماع البيولوجي البشري. فقد خلقت حرب فيتنام حركة احتجاج طلابية من اليسار الثوري. وكان العرق قضية مشعة. وكان الحديث عن وراثة معدل الذكاء والسلوك البشري جرائم يعاقب عليها القانون. وكان التفسير الفارغ للدماغ بمثابة حماية للعلوم الاجتماعية والإنسانية من عواصف علم الأحياء، ومنحها الاستقلال باعتبارها فرعين من فروع التعلم الثلاثة الكبرى. وفي وسائل الإعلام الشعبية، أصبح علم الاجتماع البيولوجي يعني النظرية القائلة بأن السلوك البشري يتحدد بالجينات. وكان الفصل الأخير من كتاب علم الاجتماع البيولوجي لابد أن يكون بمثابة كتاب كامل.

إننا كنوع من البشر لا نملك مكاناً محدداً نذهب إليه. فقد تم برمجة الاستجابات العاطفية البشرية إلى حد كبير من خلال الانتقاء الطبيعي على مدى آلاف الأجيال، ولكن ما هي الاستجابات التي ينبغي لنا أن نطيعها، وما هي الاستجابات التي قد يكون من الأفضل الحد منها؟ وكيف تتفاعل التخصصات المختلفة التي تستكشف الطبيعة البشرية؟ إن أولئك الذين يعملون على مستوى أدنى غالباً ما يفترضون أن التخصصات التي تعمل على مستوى أعلى لابد وأن تعاد صياغتها في نهاية المطاف وفقاً لشروطها الخاصة: فهي تشكل انضباطاً مضاداً للمستوى التالي، ولكن مع مرور الوقت تصبح هذه التخصصات مكملة لبعضها البعض بشكل كامل. والاختزال لا يشكل سوى نصف العملية العلمية: والاعتراف بالظواهر الناشئة الجديدة يشكل أهمية مماثلة.

إن علم الاجتماع البيولوجي هو تخصص هجين يجمع بين المعرفة المستمدة من علم السلوك لاستخلاص مبادئ الخصائص البيولوجية لمجتمعات بأكملها. وهو يحاول النظر إلى البشرية في وقت واحد مع مجموعة من التجارب الاجتماعية الأخرى. إن المجتمعات ليست قابلة للتغيير إلى ما لا نهاية. فنحن نشترك في بعض السمات مع غالبية القِرَدة العليا والقردة، ولكن بدرجة أقل مع الطيور أو القوارض. وهناك عدد هائل من السمات الاجتماعية التي تحدث في كل مجتمع بشري. ويفحص أوجه التشابه والاختلاف مع الشمبانزي بمزيد من التفصيل. ثم يناقش المحظور الثقافي المتعلق بسفاح القربى مع التفسيرات الجينية الكامنة المحتملة. لا يوجد سبب للافتراض بأن كل التنوع الجيني للسلوك قد استنفد. في الواقع العكس هو الصحيح. ويختتم الفصل بمناقشة دراسات التوائم المتطابقة والاختلافات العرقية المحتملة.

هل يعتبر مخطط الأسلاك في دماغ الطفل حديث الولادة جهازًا متعدد الأغراض، قابلًا للتكيف من خلال التعلم مع أي نمط من أنماط الوجود الاجتماعي كما يفترض أولئك الذين يؤمنون باللوح الفارغ ؟ هل يعني علم الاجتماع الحيوي أن التطور حتمي ، وينتج سلوكًا يشبه سلوك الحشرات؟ وجهة نظره هي أن العوامل الوراثية تعمل كمجموعة من التحيزات في التطور، وتدفعه في اتجاه أو آخر بتغيير تراكمي كبير محتمل. وهو يعلق على وجهة نظر تشومسكي في القواعد ووجهة نظر سكينر في التعلم، ويفضل نهج بياجيه . العقل ليس لوحًا فارغًا بل أداة صنع قرار مستقلة.

إن التهديد الذي يواجه إرادتنا الحرة يكمن في أن يتمكن شخص ما من حساب كيفية عمل دماغنا بدقة. ولكن التعقيد والصعوبة غير العاديين في القياس الدقيق قد يعنيان أن هذا لن يحدث أبداً. إن اللغز الأساسي في علم الأعصاب ليس حب الذات أو أحلام الخلود، بل القصدية . والحل الوسط بين الدمى الروسية والحيوية يكمن في التعرف على الخطط أو المخططات. ويمكن لهذه المخططات أن تخلق أنماطاً في العقل غير موجودة تماماً في الواقع ويمكن أن تشكل الأساس المادي للإرادة. ومع ذلك فإن سلوكنا يتحدد بمعنى أضعف: يمكننا أن نصدر تنبؤات واسعة النطاق بثقة. والتطور الثقافي لاماركي وأسرع كثيراً من التطور الدارويني . ولكن الثقافة لا يمكن أن تبتعد كثيراً عن قاعدتها البيولوجية. على سبيل المثال، كانت العبودية موجودة في معظم التاريخ ولكن البشر في نهاية المطاف يرفضون التصرف مثل النمل المستعبد . ونحن بحاجة إلى أن نضع في اعتبارنا السلوكيات النموذجية للناس في الملايين القليلة الماضية من السنين. ولكن مع ظهور الإنسان العاقل، استقر حجم الدماغ ليحل محله التوسع الثقافي.

إن البشر عدوانيون بطبيعتهم. وحتى أكثر القبائل سلمية لها ماضٍ وربما مستقبل أكثر عنفًا. لكن المفهوم الفرويدي للدافع العدواني الفطري، الذي تبناه كونراد لورينز ، غير صحيح. يحدد ويلسون سبعة أنواع من المواقف التي يحدث فيها العدوان، مثل الإقليمية. لكن الناس قادرون أيضًا على التعلم من أخطائهم والتغيير، كما حدث للماوريين في نيوزيلندا .

لقد تطور الجنس لأنه يخلق التنوع الذي يمكنه التكيف مع البيئة المتغيرة. إن الأدوار المختلفة للجنسين تخلق صراعًا للمصالح يختلف بين الأنواع. ولكن إلى أي مدى تعتبر الاختلافات الثقافية الملحوظة فطرية أم بيئية؟ يمكن إعطاء بعض الدلائل من خلال النظر في تأثيرات العلاجات الهرمونية أثناء الحمل والمعاملة المتساوية في حركة الكيبوتس . لقد أساء منظرو اليهودية والمسيحية تفسير الأهمية البيولوجية للجنس ، مع الإصرار على أن دوره الأساسي هو الإنجاب، وخاصة في تعاملهم مع المثليين جنسياً. المثلية الجنسية شائعة في العديد من الأنواع وقد تكون طبيعية بالمعنى البيولوجي كشكل من أشكال الترابط.

إن الثقافات البشرية تقدر عالياً أولئك الذين يدفعون "التضحية النهائية"، أكثر من أغلب أنواع الثدييات، ولا يتفوق عليهم في ذلك إلا الحشرات الاجتماعية حيث يسود اختيار الأقارب . ولابد من التمييز بين هذا والإيثار "الناعم" حيث يتوقع المعطي شيئاً في المقابل. إن الإيثار الصارم هو عدو الحضارة. ولكن في البشر تم نقل الإيثار الناعم إلى أقصى الحدود. فالولاء للأقارب المقربين يشكل أهمية عاطفية، ولكنه لا يتغلب دائماً على قضايا أخرى.

الدين هو أحد الفئات الرئيسية للسلوك التي لا يمكن إنكارها والتي تميز الجنس البشري، وهو قبل كل شيء العملية التي يتم من خلالها إقناع الأفراد بإخضاع مصالحهم الذاتية المباشرة لمصالح المجموعة. هناك الأسطورة : الروايات التي يتم من خلالها تفسير المكانة الخاصة للقبيلة في العالم بمصطلحات عقلانية تتفق مع فهم المستمع للعالم المادي. يرجع الكثير من الصراع الفكري والسياسي المعاصر إلى الصراع بين ثلاث أساطير عظيمة: الماركسية ، والدين التقليدي، والمادية العلمية .

أي من هذه الأساطير تمنحنا الأمل في المستقبل؟ إنه يقر بأن إنسانية هكسلي وبولي وغيرهما لم تحقق الهدف المنشود منها. ولكنه لا يزال ينظر إلى روح العلم البروميثيوسي باعتبارها سبباً للأمل.

اتهم عالم الأحياء جيري كوين ويلسون بمحاولة استخدام علم النفس التطوري للسيطرة على العلوم الاجتماعية والسياسة الاجتماعية في مجلة ذا نيو ريبابليك ، بحجة أن كتابه عن الطبيعة البشرية كان مشابهًا في هذا الصدد لكتاب ويلسون اللاحق Consilience (1998) وكتاب عالم الأحياء راندي ثورن هيل وعالم الأنثروبولوجيا كريج بالمر A Natural History of Rape (2000). ^[2]

في عام 2011، أطلق بريان والش على كتاب "عن الطبيعة البشرية " اسم "واحد من أفضل 100 كتاب وأكثرها تأثيرًا" كُتب باللغة الإنجليزية منذ عام 1923 في مجلة تايم . واعتبر أن "الإنجاز الحقيقي" لويلسون هو "إظهار كيف يمكن أن تظل النظرة الاجتماعية البيولوجية للإنسانية عظيمة". ^[3] صرح عالم الكمبيوتر بول براون في عام 2018 في مجلة Skeptical Inquirer أن كتاب " عن الطبيعة البشرية " "لا يزال مليئًا بالأفكار والرؤى حول من نحن، وكيف وصلنا إلى هنا، وكيف نصل إلى أي مكان نريد أن نذهب إليه". ^[4]

ناقش جريجوري هانلون كتاب " عن الطبيعة البشرية " في مجلة التاريخ متعدد التخصصات . أشاد هانلون بويلسون لمساعدته في إثبات أن السلوك البشري لا يمكن فهمه فقط من حيث "القيم الثقافية المكتسبة"، وأن العلوم السلوكية يمكن أن تساعد في تفسير "الأفعال الشخصية في المجتمعات السابقة". قارن الكتاب بكتاب عالم الأعراق إيريناوس آيبل آيبسفيلدت " علم السلوك البشري " (1989) وكتاب المؤرخ دانييل لورد سمايل "التاريخ العميق والدماغ" (2008). ^[5]

وقد زعمت عالمة الأنثروبولوجيا سارة بلافر هردي أن قراءة كتاب " عن الطبيعة البشرية" تدحض الاتهام بأن ويلسون يهدف إلى استخدام علم الاجتماع الحيوي لتعزيز الأدوار الجنسية التقليدية. ^[6] وانتقد الفيلسوف روجر سكروتون تفسيرات ويلسون الاجتماعية الحيوية للسلوك الاجتماعي البشري، بحجة أنه بسبب "الغرض الجدلي" لويلسون فقد اضطر إلى تبسيط الحقائق بشكل مفرط. ومع ذلك، فقد أقر بأن التفسيرات الاجتماعية الحيوية من النوع الذي يفضله ويلسون قد تكون صحيحة. ^[7] وعلق عالم الأنثروبولوجيا دونالد إي براون بأنه فشل في البداية في قراءة كتاب ويلسون لأن وجهات نظره كانت لا تزال مشروطة بـ "المنظورات الاجتماعية الثقافية" التي تدرب عليها. ومع ذلك، خلص براون إلى أن "علماء الاجتماع الحيوي قد يكونون أكثر إقناعًا إذا اقتصروا تفسيراتهم على الكليات بدلاً من محاولة إظهار أن كل ما يفعله البشر تقريبًا يزيد بطريقة أو بأخرى من نجاحهم الإنجابي". ^[8]

وصف الكاتبان العلميان جون جريبين وماري جريبين كتاب "عن الطبيعة البشرية " بأنه "وصف سهل المنال لتطبيق علم الاجتماع الحيوي على الناس". ^[9] وصفت عالمة الاجتماع أوليكا سيجرسترال كتاب " عن الطبيعة البشرية " بأنه في الأساس تطوير لأفكار ويلسون السابقة. وعلقت على أنه على عكس معارضي علم الاجتماع الحيوي، رأى ويلسون أنه له آثار سياسية ليبرالية، وحاول تطوير هذه الاقتراحات في كتاب " عن الطبيعة البشرية " . ^[10] وصف عالم النفس ديفيد ب. باراش وإيلونا أ. باراش كتاب " عن الطبيعة البشرية " بأنه "كلاسيكي واسع النطاق ومدروس ومثير للجدل في علم الاجتماع الحيوي البشري". ^[11]

فاز كتاب "حول الطبيعة البشرية" بجائزة بوليتسر عام 1979. [ ^3]

• علم الأحياء والتوجه الجنسي
• عن العدوان
• الثقافتان
• الغزو الاجتماعي للأرض

كتب

المجلات

المقالات على الانترنت

• وصف الكتاب في مطبعة جامعة هارفارد
• حول الطبيعة البشرية في المكتبة المفتوحة