معبد سومناث

في عام 1026 ميلادي، خلال عهد بهيما الأول ، أغار محمود الغزنوي، الحاكم التركي المسلم، على معبد سومناث بعد عبوره صحراء ثار ، ودنّس ضريحه المقدس (جيوتيرلينغا)، ونهب 20 مليون دينار، بما في ذلك ذهب المعبد والمدينة الذي كان يُنقل في قوافل إلى مسجد الجمعة في غزنة . ^{[ 46 ] [ 8 ] [ 47 ]} لا يزال وضع معبد سومناث عام 1026 ميلادي بعد غارة غزنة غير واضح، إذ أن نقشًا يعود لعام 1038 لملك كادامبا في غوا "يُثير الاستغراب" لعدم ذكره غارة غزنة أو حالة المعبد. ويشير ثابار إلى أن هذا النقش قد يُوحي بأنه بدلًا من التدمير، ربما كان تدنيسًا، لأن المعبد يبدو أنه رُمِّم بسرعة في غضون 12 عامًا، وأصبح موقعًا نشطًا للحج بحلول عام 1038. ^{[ 48 ]}

يؤكد المؤرخ الفارسي البيروني، الذي عاش في القرن الحادي عشر الميلادي، غزو محمود عام 1026م، والذي رافق جيوش محمود بين عامي 1017 و1030م، وأقام بشكل متقطع في منطقة شمال غرب شبه القارة الهندية. ^{[ 49 ]} كما يؤكد مؤرخون مسلمون آخرون، مثل غارديزي وابن ظافر وابن الأثير، غزو موقع سومناث عام 1026م. مع ذلك، يذكر مصدران فارسيان - أحدهما للذهبي والآخر لليافعي - أن الغزو كان عام 1027م، وهو تاريخ يُرجح أنه غير صحيح ومتأخر بسنة، وفقًا لخان، الباحث المعروف بدراساته عن البيروني وغيره من المؤرخين الفرس. ^{[ 50 ]} ويذكر البيروني:

كان موقع معبد سومناث يقع على بعد أقل من ثلاثة أميال غرب مصب نهر ساراسفاتي. وكان المعبد يقع على ساحل المحيط الهندي، بحيث كان يتم غسل التمثال بمياهه أثناء جريان النهر. وهكذا، كان القمر مشغولاً باستمرار بغسل التمثال وخدمته.

يذكر البيروني أن محمودًا دمر معبد سومناث، ويعزو دوافعه إلى "غاراتٍ شُنّت بهدف النهب وإرضاء نزعة تحطيم الأصنام التي يتبناها المسلم... [فعاد] إلى غزنة محملاً بغنائم ثمينة من المعابد الهندوسية". وينتقد البيروني هذه الغارات بشكل غير مباشر، معتبرًا إياها "مُفسدة لازدهار" الهند، ومُثيرةً للعداء بين الهندوس تجاه "جميع الأجانب"، ومُسببةً هجرةً جماعيةً لعلماء العلوم الهندوسية من المناطق "التي فتحناها". ^{[ 51 ] [ 52 ]} شنّ محمود العديد من حملات النهب في الهند، بما في ذلك حملة تضمنت نهب معبد سومناث. ^{[ 53 ]}

بحسب جمال مالك، الباحث في تاريخ جنوب آسيا والدراسات الإسلامية، فإن تدمير معبد سومناث، وهو موقع حج شهير في ولاية غوجارات عام 1026، لعب دورًا محوريًا في ترسيخ مكانة محمود العلي القدير كرمز للإسلام، إذ أصبح نهب هذا المعبد موضوعًا بالغ الأهمية في الروايات الفارسية عن تحطيم الأيقونات الإسلامية. ^{[ 54 ]} وقد أدرج العديد من المؤرخين والعلماء المسلمين، في القرن الحادي عشر وما بعده، تدمير سومناث كعمل بطولي في مؤلفاتهم. وقد ألهم هذا الحدث الجانب الفارسي بذاكرة ثقافية عن تدمير سومناث من خلال "ملاحم الفتح"، بينما ألهم الجانب الهندوسي حكايات عن التعافي وإعادة البناء و"ملاحم المقاومة". ^{[ 54 ]} ويشير مالك إلى أن هذه الحكايات والسجلات في بلاد فارس رفعت من شأن محمود العلي القدير كبطل مثالي ومحارب إسلامي للمسلمين، بينما برز في الهند كعدو لدود. ^{[ 54 ]}

تطورت في الأدب التركي الفارسي أساطير قوية ذات تفاصيل دقيقة حول غارة محمود. ^{[ 55 ]} ووفقًا للمؤرخة سينثيا تالبوت، يذكر تقليد لاحق أن "50,000 ^{[ 56 ]} من أتباعه فقدوا أرواحهم في محاولة لإيقاف محمود" أثناء نهبه لمعبد سومناث. ^{[ 57 ]} ويرى ثابار أن "50,000 قتيل" هو ادعاء مبالغ فيه "يتكرر باستمرار" في النصوص الإسلامية، ويصبح رقمًا "نمطيًا" للوفيات للمساعدة في إبراز "شرعية محمود في نظر الإسلام الراسخ". ^{[ 58 ]}

بعد أن حثه بهافا بريهسباتي، وهو ناسك من طائفة باشوباتا ، أعاد كومارابالا (حكم  من 1143 إلى 1172) بناء معبد سومناث بـ"حجر ممتاز وزينه بالجواهر"، وفقًا لنقش يعود إلى عام 1169. وقد استبدل معبدًا خشبيًا متداعيًا. ^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]}

خلال غزوها لغوجارات عام ١٢٩٩ ، هزم جيش علاء الدين الخلجي ، بقيادة أولوغ خان ، ملك فاغيلا كارنا ، ونهب معبد سومناث. ^{[ ٦٢ ] [ ٦٣ ]} تذكر الأساطير في النصوص اللاحقة، كانهادادي براباندها (القرن الخامس عشر) ونانينسي ري خيات (القرن السابع عشر)، أن حاكم جالور، كانهاداديفا، استعاد لاحقًا تمثال سومناث وأطلق سراح الأسرى الهندوس، بعد هجوم على جيش دلهي بالقرب من جالور. ^{[ ٦٤ ]} ومع ذلك، تذكر مصادر أخرى أن التمثال نُقل إلى دلهي، حيث أُلقي ليُداس تحت أقدام المسلمين. ^{[ 65 ]} تشمل هذه المصادر النصوص المعاصرة والقريبة من المعاصرة، بما في ذلك كتاب " خزائن الفتوح" لأمير خسرو ، وكتاب "تاريخ فيروز شاهي " لضياء الدين برني، وكتاب "فيفيدا تيرثا كالبا" لجينابرابها سوري . من المحتمل أن تكون قصة إنقاذ كانهاداديفا لتمثال سومناث من نسج خيال الكتّاب اللاحقين. أو ربما كان جيش الخلجي ينقل عدة تماثيل إلى دلهي، واستعاد جيش كانهاداديفا أحدها. ^{[ 66 ]}

أُعيد بناء المعبد على يد ماهيبالا الأول ، ملك تشوداساما في سوراشترا، عام 1308، ونُصب اللينغام على يد ابنه خنغارا في الفترة ما بين عامي 1331 و1351. ^{[ 67 ]} وحتى القرن الرابع عشر، لاحظ الأمير خسرو أن الحجاج المسلمين الغوجاراتيين كانوا يتوقفون عند هذا المعبد لأداء فريضة الحج . ^{[ 68 ]} وفي عام 1395، دُمر المعبد للمرة الثالثة على يد ظفر خان ، آخر حكام غوجارات في ظل سلطنة دلهي ، والذي أصبح فيما بعد مؤسس سلطنة غوجارات . ^{[ 69 ]} وفي عام 1451، دُنس المعبد على يد محمود بيغادا ، سلطان غوجارات. ^{[ 70 ]}

بحلول عام 1665، أمر الإمبراطور المغولي أورنكزيب بهدم المعبد، وهو واحد من معابد كثيرة . ^{[ 71 ] [ 72 ]} ومع ذلك، يبدو أن الأمر لم يُنفذ في ذلك الوقت. وفي عام 1706، أمر أورنكزيب بهدمه وتحويله إلى مسجد مرة أخرى؛ ويبدو أن هذا الأمر قد نُفذ، على الرغم من قلة الجهود المبذولة في عملية التحويل. ^{[ 72 ]}

بُني معبدٌ منفصلٌ أصغر حجمًا بالقرب من أطلال المعبد الرئيسي على يد أهيليا باي هولكار، ملكة غاداريا-دانغار في مالوا . يُعدّ هذا الحدث جزءًا هامًا من تاريخ المعبد بعد أن تعرّض لأضرارٍ متكررة، ثم أمر الإمبراطور المغولي أورنجزيب بهدمه عام 1706. ^{[ 73 ]} معبد أهيليا باي: شيدت المهراجا هذا المعبد حوالي عام 1783 ميلادي (أو 1785/1786 ميلادي) لتوفير مكانٍ آمنٍ للحجاج لمواصلة عبادة الإله شيفا بالقرب من الموقع الأصلي، الذي كان آنذاك في حالة خراب. الموقع والأهمية: يقع هذا المعبد، المعروف غالبًا باسم معبد سومناث القديم أو معبد أهيليا باي، بجوار المعبد الرئيسي الحالي. وقد ضمن بناؤها استمرار العبادة المقدسة لـ Jyotirlinga دون انقطاع لقرون قبل أن تبدأ إعادة بناء معبد Somnath الحالي في عام 1950. جهود الترميم: تشتهر أهيلياباي هولكار بإعادة بناء وترميم المعابد الهندوسية ومواقع الحج في جميع أنحاء الهند، بما في ذلك أجزاء من معبد كاشي فيشواناث ، وجايا ، ودواركا ، مما يدل على تفانيها الديني العميق والتزامها بالحفاظ على الجغرافيا المقدسة الهندوسية.

في عام ١٨٤٢، أصدر الحاكم العام اللورد إلينبورو إعلان البوابات ، مُوجِّهًا الجيش البريطاني العائد من أفغانستان بجلب بوابات خشب الصندل لمعبد سومناث من ضريح محمود الغزنوي في غزنوي، أفغانستان. كان يُعتقد أن محمود قد أخذها من سومناث. وبناءً على تعليمات إلينبورو، استعاد الجنرال ويليام نوت البوابات في سبتمبر ١٨٤٢، وكُلِّفت فرقة المشاة الخفيفة السادسة من جات بنقلها إلى الهند. ^{[ ٧٤ ]} إلا أنه عند وصولها، تبيَّن أن البوابات مصنوعة من خشب الأرز وليس خشب الصندل ، وأنها ليست على الطراز الغوجاراتي. ^{[ ٧٥ ] [ ٧٦ ]} ومنذ ذلك الحين، بقيت البوابات في مخزن ترسانة قلعة أغرا . ^{[ 77 ] [ 78 ]} دار نقاش في مجلس العموم بلندن عام 1843 حول مسألة أبواب المعبد ودور إلينبورو في القضية. ^{[ 79 ] [ 80 ]} وبعد تبادل حاد للاتهامات بين الحكومة البريطانية والمعارضة، تم الكشف عن جميع الحقائق كما نعرفها اليوم.

في رواية "حجر القمر" التي كتبها ويلكي كولينز عام 1868 ، يُفترض أن الماسة التي تحمل الرواية اسمها قد سُرقت من معبد سومناث، ووفقًا للمؤرخة روميلا ثابار ، فإن ذلك يعكس الاهتمام الذي أثارته بوابات المعبد في بريطانيا. ويتناول كتابها الصادر عام 2004 عن سومناث تطور الكتابات التاريخية حول هذا المعبد الأسطوري في ولاية غوجارات. ^{[ 81 ]}

قبل الاستقلال ، كانت فيراوال جزءًا من ولاية جوناجاد ، التي انضم حاكمها إلى باكستان عام 1947. اعترضت الهند على هذا الانضمام ، وضمّت الولاية بعد إجراء استفتاء شعبي. وصل نائب رئيس الوزراء الهندي، فالاباي باتيل، إلى جوناجاد في 12 نوفمبر 1947 للإشراف على استقرار الولاية بقيادة الجيش الهندي، وأمر حينها بإعادة بناء معبد سومناث. ^{[ 82 ]}

عندما توجه باتيل، وكيه إم مونشي، وغيرهما من قادة المؤتمر الوطني الهندي إلى المهاتما غاندي لعرض مقترحهم لإعادة بناء معبد سومناث، بارك غاندي هذه الخطوة، لكنه اقترح جمع التبرعات اللازمة للبناء من عامة الناس، وعدم تمويل المعبد من قبل الدولة. ^{[ 83 ]} وبناءً على ذلك، تم تأسيس صندوق سومناث لجمع التبرعات والإشراف على بناء المعبد. وترأس مونشي الصندوق. وبصفته وزيرًا للإمدادات المدنية في حكومة الهند، كان مونشي حريصًا على إشراك الحكومة الهندية في جهود إعادة البناء، إلا أن نهرو رفض اقتراحه. ^{[ 84 ]} ووفقًا لباندايت بريم ناث بازاز ، فقد كان هناك اتفاق بين حكومة ولاية أوتار براديش ونقابة السكر الهندية، يقضي بتحصيل ستة آنات (أي 40 بيسة ) من سعر كل كومة سكر من قبل النقابة لترميم معبد سومناث. ^{[ 85 ]}

أُزيلت الأنقاض في أكتوبر 1950. ونُقل المسجد الذي كان قائمًا في الموقع بضعة كيلومترات باستخدام آليات البناء. ^{[ 86 ]} وشُيّد المبنى الجديد على يد بناة معابد سومبورا التقليديين في ولاية غوجارات. ^{[ 84 ]} وفي 11 مايو 1951، أقام راجندرا براساد ، رئيس الهند، حفل تدشين المعبد بدعوة من منشي. ^{[ 87 ] [ 88 ]}

اعتبارًا من عام 2024، لا يزال ممر الحجاج قيد التخطيط. وكجزء من متطلبات الأرض، أُزيلت التعديات واستُصلحت الأراضي في عام 2024. كما خُطط لمزيد من عمليات الاستحواذ على الأراضي. ^{[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]}

تم الكشف عن مخطط أرضي وآثار معبد يعود تاريخه إلى ما قبل عام 1000 ميلادي خلال الحفريات الأثرية التي قادها بي كي ثابار. فُقد معظم المعبد، لكن بقايا الأساسات والهيكل السفلي، بالإضافة إلى أجزاء من أطلال المعبد، تشير إلى أنه كان معبدًا "منحوتًا بدقة فائقة وفخمًا". ووفقًا لدهاكي، الباحث في فن العمارة الهندية للمعابد، فإن هذا هو أقدم نموذج معروف لمعبد سومناث. وكان يُعرف في نصوص فاستو شاسترا السنسكريتية التاريخية باسم " تري-أنغا ساندارا براسادا" . وكان قدس الأقداس (غاربهاغريها) متصلًا بقاعة المدخل ( موخاماندابا ) وقاعة الاستقبال (غوداماندابا ) . ^{[ 92 ]}

كان المعبد مفتوحًا باتجاه الشرق. يتألف هيكل هذا المعبد المدمر من جزأين: قاعدة (بيثا) بارتفاع ثلاثة أقدام، ومنصة (فيديباندا). كانت قاعدة (بيثا) مزودة بقاعدة مرتفعة (بهيتا ) متصلة بقاعدة (جادياكومبا)، مزينة بما وصفه داكي بـ"نقوش نباتية بديعة وساحرة". أما قاعدة (كومبا) في منصة (فيديباندا) فكانت تحتوي على تمثال (سوراسيناكا) ذي محراب يضم تمثال (لاكوليسا) - وهذا الدليل يؤكد أن المعبد المفقود كان معبدًا للإله (شيفا). ^{[ 92 ]}

أسفرت الحفريات عن اكتشاف أجزاء من أحدها في الطرف الغربي، مما يشير إلى أن الكومباس كانت محاذية للجدار بأكمله. ويذكر داكي أن فوق قالب الكالاغا كان هناك أنتراباتا ، ولكن لا تتوفر معلومات لتحديد تصميمه أو زخرفته. ويشير الجزء المتبقي من الكابوتابالي الذي تم اكتشافه إلى أنه "كان مزينًا على فترات بنصف ثاكارا متقابلة، مع غاغاراكا كبيرة وأنيقة ومُشكّلة بعناية معلقة على الحافة السفلية للكابوتابالي"، كما يذكر داكي. ^{[ 92 ]} كان للغاربهاغريها فيديباندا، ربما مع جانغا من طبقتين مع صور على الوجه الرئيسي تُظهر تأثير أسلوب ماها مارو المتأخر. وعُثر على جزء آخر يحتوي على "عمود دائري مصبوب بشكل جميل ومظلة خوراكاديا مضلعة تعلو الخاتاكا". ^{[ 92 ]}

يذكر داكي أن الموخاتشاتوسكي ربما تحطم وسقط فورًا بعد الضربة المدمرة التي شنتها قوات محمود. لم تتعرض هذه الشظايا لمزيد من التآكل أو التلف المتوقع عادةً، على الأرجح لأنها تُركت في حفرة أساس معبد سومناث الجديد الذي أُعيد بناؤه بسرعة بعد رحيل محمود. ويؤكد داكي أن "جودة الصنعة" في هذه الشظايا "عالية بالفعل"، وأن نقوش المعبد المفقود كانت "غنية ورائعة". علاوة على ذلك، تحمل بعض القطع جزءًا من نقش مكتوب بأحرف القرن العاشر، مما يشير إلى أن هذا الجزء من المعبد أو المعبد بأكمله بُني في القرن العاشر. ^{[ 92 ]}

معبد سومناث المدمر الذي يعود للقرن التاسع عشر تم تحويل جزء منه إلى مسجد

أسفرت جهود علماء الآثار والمصورين والمساحين في الحقبة الاستعمارية عن العديد من التقارير حول العمارة والفنون التي شوهدت في أطلال معبد سومناث في القرن التاسع عشر. ^{[ 93 ]} نُشرت أقدم تقارير المسح لمعبد سومناث وحالة مدينة سوماناثا-باتان-فيرافال في القرن التاسع عشر بين عامي 1830 و1850 من قِبل ضباط وعلماء بريطانيين. قام ألكسندر بيرنز بمسح الموقع عام 1830، واصفًا موقع سومناث بأنه "معبد ومدينة مشهوران للغاية". وكتب: ^{[ 94 ]}

يقع معبد سومناث العظيم على أرض مرتفعة في الجانب الشمالي الغربي من باتان، داخل أسوارها، ولا يفصله عن البحر سوى هذه الأسوار. ويمكن رؤيته من مسافة تصل إلى 25 ميلاً. وهو بناء حجري ضخم، من الواضح أنه يعود إلى عصور قديمة. وعلى عكس المعابد الهندوسية عمومًا، يتألف من ثلاث قباب، تشكل الأولى سقف المدخل، والثانية الجزء الداخلي من المعبد، والثالثة قدس الأقداس، حيث كانت تُحفظ كنوز العبادة الهندوسية. أما القبتان الخارجيتان فهما صغيرتان: يبلغ ارتفاع القبة المركزية أكثر من 30 قدمًا، وتتناقص تدريجيًا حتى القمة على 14 درجة، ويبلغ قطرها حوالي 40 قدمًا. وهو معبد سليم، لكن الصور التي كانت تزين داخله وخارجه قد شُوهت، كما أزال السكان الأحجار السوداء المصقولة التي كانت تُشكل أرضيته لأغراض أقل تقوى. لوحان من الرخام، يحملان آيات من القرآن الكريم ونقوشًا تتعلق بمنغرول عيسى، يشيران إلى مثوى هذا المسلم الجليل. يقعان في الجانب الغربي من المدينة، ولا يزال المكان يرتاده المسلمون المتدينون. بالقرب منه قبةٌ مدعومةٌ بأعمدة، تُشير إلى قبر أمين صندوق السلطان، إلى جانب قبور آخرين؛ والمدينة بأكملها مُحاطة ببقايا مساجد ومقبرة واسعة. كما يُشار إلى ساحة المعركة التي هُزم فيها الكفار، وتُخلّد أسوار باتان الضخمة وخندقها المحفور وشوارعها المرصوفة ومبانيها الحجرية المربعة عظمتها السابقة. أما اليوم، فالمدينة أطلالٌ مُدمّرة، وبيوتها شبه مهجورة، باستثناء معبد جديد ضخم، شُيّد لإيواء إله سومناث على يد تلك المرأة الرائعة، أهاليا باي، زوجة هولكار.

يذكر أن الموقع يُظهر كيف تم تحويل المعبد إلى بناء إسلامي ذي أقواس، حيث أُعيد بناء هذه الأجزاء باستخدام "قطع مشوهة من واجهة المعبد" و"صور هندوسية مقلوبة". ويؤكد بيرنز أن هذه التعديلات التي أُجريت على معبد سومناث المتهالك لتحويله إلى "مزار إسلامي" تُعد "دليلاً على التدمير الإسلامي" لهذا الموقع. ^{[ 94 ]} كما لخص بيرنز بعض الأساطير التي سمعها، والمشاعر الطائفية الحادة والاتهامات المتبادلة، بالإضافة إلى تصريحات "عرب زعيم جوناجار" المتمركزين في الموقع حول انتصاراتهم في هذه "الأرض الكافرة". ^{[ 94 ]}

نُشر تقرير المسح الذي أعده الكابتن بوستانز في عام 1846. ويذكر فيه: ^{[ 95 ]}

باتان، وكل ما يحيط بها من أراضٍ، تخضع الآن لحكم حاكم مسلم، هو نواب جوناجاد. وتقدم المدينة نفسها نموذجًا فريدًا من نوعه، لم أرَ مثله من قبل، لطابعها الهندوسي الأصيل، المحفوظ في أسوارها وبواباتها ومبانيها، رغم الزخارف الإسلامية ومحاولات طمس آثار الوثنية  . حتى المساجد المنتشرة هنا وهناك في المدينة، شُيّدت بمواد من المباني المقدسة للمهزومين، أو كما يقول مؤرخو السند: "حوّل المؤمنون الحقيقيون معابد عباد الأصنام إلى أماكن للصلاة". لا تزال باتان القديمة مدينة هندوسية حتى يومنا هذا، باستثناء سكانها، وربما تكون من أهم المواقع التاريخية في غرب الهند. [...] اتخذ معبد سومناث شكله الحالي، كمعبد ذي أصل وثني، عُدّل بإدخال الطراز المعماري الإسلامي في أجزاء مختلفة منه، مع الحفاظ على تصميمه العام وخصائصه الثانوية. [...] يتألف المعبد من قاعة كبيرة مستطيلة الشكل، ينطلق من أحد طرفيها حجرة مربعة صغيرة، أو قدس الأقداس. تتوسط القاعة قبة مهيبة تعلو مثمنًا ذا ثمانية أقواس؛ أما باقي السقف فهو مدرج مدعوم بأعمدة عديدة. للمعبد ثلاثة مداخل. تتجه جوانب المبنى نحو الجهات الأصلية، ويبدو أن المدخل الرئيسي يقع في الجهة الشرقية. تتميز هذه المداخل بارتفاعها وعرضها غير المعتادين، على الطراز الهرمي أو المصري، حيث يقل ارتفاعها تدريجيًا نحو الأعلى؛ مما يضفي على المبنى رونقًا خاصًا. أما من الداخل، فيبدو المعبد في حالة خراب تام؛ فالأرضية مغطاة في كل مكان بأكوام من الحجارة والأنقاض؛ أما واجهات الجدران، وتيجان الأعمدة، باختصار، كل جزء كان يحوي أي شيء من الزخرفة، فقد تم تشويهها أو إزالتها (إن لم يكن على يد محمود، فعلى يد من قاموا لاحقًا بتحويل هذا المعبد إلى شكله شبه المحمدي الحالي). [...] من الخارج، تتميز جميع المباني بنقوش وزخارف بالغة الدقة، تضم تماثيل فردية وجماعية بأحجام متنوعة. ويبدو أن العديد منها كان ذا حجم كبير؛ ولكن نظراً لشدة التشويه الذي لحق بالمباني، لم يتبق من التماثيل الكبيرة سوى القليل من الجذع، بينما لم يبقَ إلا القليل من التماثيل الصغيرة جداً سليماً. أما الجانب الغربي فهو الأكثر كمالاً، حيث لا تزال الأعمدة والزخارف محفوظة بشكل ممتاز. ويزدان المدخل الأمامي برواق، ويعلوه مئذنتان رشيقتان بزخارف على الطراز الإسلامي، مما يدل على أنهما، إلى جانب القباب، قد أضيفتا إلى المبنى الأصلي.

نُشر تقرير مسح أكثر تفصيلاً عن أطلال معبد سومناث عام 1931 بقلم هنري كوزنز. ^{[ 93 ]} يذكر كوزنز أن معبد سومناث عزيز على قلوب الهندوس، إذ يتذكرون تاريخه وروعة مجده الضائع، وأنه لا يوجد معبد آخر في غرب الهند "يحظى بشهرة معبد سومناث في سومناثا-باتان في سجلات الهندوسية". يسير الحجاج الهندوس إلى الأطلال هنا ويزورونها ضمن رحلتهم إلى دواركا، غوجارات، على الرغم من أنها تحولت إلى موقع كئيب يعود إلى القرن التاسع عشر، مليء "بالخرائب والمقابر". ^{[ 96 ]} ويذكر تقريره المسحي: ^{[ 93 ]}

يقع معبد سوماناثا القديم في المدينة، على الشاطئ عند طرفها الشرقي، ويفصله عن البحر جدار استنادي ضخم يمنع البحر من جرف التربة المحيطة بأساسات المعبد. لم يتبقَّ الكثير من جدران المعبد؛ فقد أُعيد بناؤها وترميمه بالأنقاض لتحويل المبنى إلى مسجد. أما القبة العظيمة، بل السقف بأكمله والمآذن القصيرة، التي لا تزال إحداها قائمة فوق المدخل الأمامي، فهي أجزاء من الإضافات الإسلامية. [...] يدل وجود نقش الحصان (أسفاثارا) في قبوه على ضخامة بناء المعبد. وربما كان حجمه، من حيث التصميم، مماثلاً لحجم معبد رودرا مالا في سيدابور، إذ يبلغ طوله الإجمالي حوالي 140 قدمًا. [...] بعد أن انهارت الجدران، أو على الأقل غلافها الخارجي، في معظمها، ظهرت في عدة مواضع أعمال البناء والتشكيلات النهائية لقبو معبد أقدم، والذي يبدو أنه لم يُزال بالكامل عند بناء المعبد الذي نراه الآن، حيث تُركت أجزاء من هذا المعبد الأقدم في مكانها لتشكل قلب وأساس أعمال البناء اللاحقة. [...] ولأسباب عديدة، توصلتُ إلى استنتاج مفاده أن المعبد المتهدم، كما هو قائم الآن، باستثناء الإضافات الإسلامية، هو بقايا المعبد الذي بناه كومارابالا، ملك غوجارات، حوالي عام 1169 ميلادي.

المعبد الحالي

يُعدّ المعبد الحالي معبدًا على طراز مارو-غورجارا المعماري (ويُسمى أيضًا طراز تشولوكيا أو سولانكي). وهو يحمل شكل "كايلاش ماهاميرو براساد"، ويعكس مهارة سومبورا سالاتس ، أحد أبرز البنائين في غوجارات. ^{[ 98 ]}

كان المهندس المعماري لمعبد سومناث الجديد هو برابهاشانكاربهاي أوغادبهاي سومبورا، الذي عمل على ترميم ودمج الأجزاء القديمة القابلة للترميم مع التصميم الجديد في أواخر الأربعينيات وأوائل الخمسينيات من القرن العشرين. معبد سومناث الجديد معبد من مستويين ذو نقوش دقيقة، ويضم قاعة ذات أعمدة و212 لوحة بارزة. ^{[ 99 ]}

يبلغ ارتفاع شيخارا المعبد ، أو البرج الرئيسي، 15 مترًا (49 قدمًا) فوق قدس الأقداس، ويعلوه سارية علم يبلغ ارتفاعها 8.2 مترًا. ^{[ 98 ]} ووفقًا لأناندا كوماراسوامي، مؤرخ الفن والعمارة، فإن أطلال معبد سومناث السابقة كانت تتبع طراز سولانكي، وهو طراز معماري من ناجارا مستوحى من أفكار فيسارا الموجودة في المناطق الغربية من الهند. ^{[ 100 ]} 

تم ترميم المعبد القديم الذي كان في حالة خراب في القرن التاسع عشر، واستُخدمت في المعبد الحالي أجزاء مُستعادة من المعبد السابق الذي يحوي أعمالًا فنية قيّمة. أُضيفت إلى المعبد الجديد لوحات حديثة ودمجت مع بعض اللوحات القديمة، ويُميّز لون الحجر بينهما. وتوجد اللوحات والأعمدة التي تحمل أعمالًا فنية تاريخية، ولا تزال موجودة، في الجانبين الجنوبي والجنوبي الغربي من معبد سومناث. ^{[ 101 ]}

بشكل عام، تعرضت النقوش والمنحوتات للتشويه، لدرجة يصعب معها على معظم الناس "التعرف على الصور القليلة المتبقية" على اللوحات، كما يذكر كوزنز. ^{[ 101 ]} يمكن رؤية تمثال ناتاراجا الأصلي (تاندفا شيفا)، وإن كان بأذرع مقطوعة ومشوّه، على الجانب الجنوبي. وإلى اليمين يوجد تمثال ناندي مشوّه . وإلى يساره آثار شيفا وبارفاتي ، حيث تجلس الإلهة في حجره. ^{[ 101 ]} باتجاه الزاوية الشمالية الشرقية، يمكن تتبع أجزاء من لوحات في شريط مشابه لمشاهد رامايانا في المعابد الهندوسية التاريخية. ويذكر كوزنز أنه يمكن رؤية أقسام ذات "قوالب عمودية جميلة، على جانبي المدخل الأمامي الرئيسي"، مما يشير إلى أن المعبد المدمر كان "منحوتًا بشكل غني للغاية". من المحتمل أن المعبد كان يضم مجموعة كبيرة من الآلهة الفيدية والبورانية، حيث يظهر أحد النقوش البارزة التي نجت جزئيًا رمزية سوريا - زهرتي لوتس في يده. ^{[ 101 ]}

كان المعبد القديم يتميز بتصميم مفتوح، مع نوافذ كبيرة تسمح بدخول الضوء إلى قاعة الصلاة وممر الطواف. وكانت الأعمال الفنية المعقدة والمفصلة داخل معبد سومناث وعلى أعمدته مشابهة إلى حد كبير لتلك الموجودة في معبد لونا فاساهي في جبل أبو . ^{[ 102 ]}

ألهم معبد سومناث رواياتٍ وإرثًا متباينة، فبينما اعتبره البعض رمزًا للفتح المبارك والانتصارات، اعتبره آخرون رمزًا للتعصب والاضطهاد. بعد نهب معبد سومناث عام 1026، كما يذكر مهرداد شوكوهي، لم يكن نهب سومناث مجرد حملة أخرى لسلطان من العصور الوسطى حبيسة صفحات التاريخ، بل كان رمزًا لإحياء الهوية الإيرانية التي عززها الحماس الديني، والتي تردد صداها في الأدب والفلكلور لما يقرب من ألف عام. وقد صُوِّر تدمير معبد سومناث - المسمى سومانات في الأدب الفارسي - وقتل الهندوس كحدثٍ مُحتفى به في العديد من الروايات التاريخية والقصص والقصائد التي وُجدت في بلاد فارس على مر القرون. وقد ربط الأدب الفارسي بين سومناث ومنات في روابط أسطورية غير تاريخية . ^{[ 108 ]} وقد احتفى علماء المسلمين ونخبهم بتدمير كليهما. ^{[ 109 ] [ 110 ]}

من الجانب الهندي، كان معبد سومناث أكثر من مجرد دار عبادة. بالنسبة للهندوس، هو جزء من تراثهم، وشعورهم بقدسية الزمان والمكان، كما يقول بيتر فان دير فير. ^{[ 87 ]} يثير تاريخه تساؤلات حول التسامح والقيم الروحية المرجوة، ورمزًا للتعصب والقمع الأجنبي. استُغل معبد سومناث لإعادة النظر في تاريخ الهند وإثارة الجدل حول أماكنها المقدسة، بما في ذلك المواقع المتنازع عليها مثل أيوديا. ^{[ 87 ]} يُذكر محمود وأورنجزيب، إلى جانب الأيديولوجية التي ألهمتهما، كأعداء للأمة الهندوسية القديمة. ويُعتبران حقيقتين تاريخيتين، الأول باعتباره أول من دمّر معبد سومناث بشكل منهجي، والثاني باعتباره آخرهم. ^{[ 87 ]}

استُخدم معبد سومناث كرمز ثقافي ونقطة انطلاق لرحلة راث ياترا (رحلة العربات)، كما يذكر كيه إن بانيكار، من قبل لال كريشنا أدفاني لبدء حملته من أجل أيوديا عام 1990. ^{[ 111 ] [ 112 ]} ووفقًا لدونالد سميث، لم تكن جهود إعادة الإعمار في خمسينيات القرن الماضي تهدف إلى ترميم معلم معماري قديم، بل كان لمعبد سومناث أهمية دينية. فقد كانت إعادة البناء رمزًا، إذ مثّلت رفضًا هندوسيًا لما يقرب من ألف عام من الهيمنة الإسلامية والقمع، وتأكيدًا على وجود ملاذ آمن للهندوس في الهند ما بعد التقسيم. ^{[ 113 ]}

يُعدّ معبد سومناث المُعاد بناؤه وجهة الحجّ المفضّلة لدى الهندوس في ولاية غوجارات، وغالبًا ما يُدمج مع رحلة حجّ إلى دواركا. ويجذب هذا الموقع الهندوس من جميع أنحاء الهند، كما يذكر ديفيد سوفر. ^{[ 104 ] [ 114 ] [ 115 ]}

في كتب المناهج الدراسية الحديثة في باكستان، يُشاد بنهب معبد سومناث، وتُمجّد حملة السلطان محمود الغزنوي باعتباره "بطلًا للإسلام". ووفقًا لسيد زيدي، الباحث في التطرف الإسلامي، يصوّر كتاب مدرسي باكستاني بعنوان " عالمنا " معبد سومناث على أنه "مكان يجتمع فيه جميع الملوك الهندوس" ويفكرون في "قتال المسلمين". ذهب محمود إلى هذا المعبد و"فجّر الصنم إربًا إربًا"، وكان "هذا النجاح مصدر سعادة للعالم الإسلامي بأسره". ^{[ 116 ]} ويكرر كتاب مدرسي آخر للمرحلة المتوسطة في باكستان رواية مماثلة، إذ يُعلّم طلابه أن معبد سومناث لم يكن في الحقيقة معبدًا هندوسيًا، بل مركزًا سياسيًا. بحسب أشوك بهوريا ومحمد شهزاد، يُروى إرث سومناث في هذا الكتاب المدرسي على النحو التالي: "يقول معظم المؤرخين إن محمود غزا الهند سبع عشرة مرة لسحق قوة الراجات والمهراجات الهندوس الذين كانوا دائمًا ما يحيكون المؤامرات ضده... بعد سقوط البنجاب، تجمع الهندوس في سومناث - التي كانت أقرب إلى مركز سياسي منها إلى معبد - للتخطيط لحرب كبيرة ضد محمود. فاجأ محمود جميع الراجات والمهراجات عندما هاجم سومناث وسحق المقر الرئيسي للمؤامرات السياسية الهندوسية. بتدمير سومناث، كسر محمود شوكة الهندوس في المنطقة، وبالتالي لم يعد بحاجة إلى مهاجمة الهند مرة أخرى". ^{[ 117 ]}

في الأدبيات القومية لتنظيم الدولة الإسلامية في العصر الحديث، تم تمجيد حملة السلطان محمود في القرن الحادي عشر باعتبارها "جهادًا تاريخيًا ضد غير المسلمين"، ووُصف دافعه في تدمير معبد سومناث بأنه "لم يكن مدفوعًا بالمكاسب الدنيوية [الثروة]"، بل لأنه أراد "إنهاء عبادة الأصنام". ^{[ 118 ]}

في عام ١٨٤٢، خلال الحرب الأنجلو-أفغانية الأولى ، أمر الحاكم العام للهند، اللورد إلينبورو، قواته بإعادة البوابات الخشبية من ضريح محمود الغزنوي في غزنوي ، أفغانستان، إلى الهند؛ إذ كان يُعتقد أن محمود قد أخذها من معبد سومناث. ومع ذلك، لم يكن هناك أي دليل على وجود بوابات خشبية في معبد سومناث أو موقعه. كما لا يوجد أي دليل على أن محمود أو الغزاة اللاحقين قد استولوا على أي بوابات من منطقة برابهاس-باتان كجزء من الغنائم. وقد عُرف هذا الأمر باسم " إعلان البوابات ". ^{[ ١١٩ ]} ويذكر ثابار أن هذا الأمر يُعد مثالًا على كيفية النظر إلى "التدخل الاستعماري في الهند" في أربعينيات القرن التاسع عشر. ^{[ ١٢٠ ]}

تظهر نسخة خيالية من المعبد في خاتمة رواية " حجر القمر " الصادرة عام 1868. وتدور الحبكة حول فقدان ماسة عظيمة، والتي تُعاد في نهاية القصة إلى تمثال تشاندرا ، إله القمر الهندوسي .

فيلم "كيساري فير" هو فيلم تاريخي هندي من إنتاج، من إخراج برينس ديمان. شارك في إنتاجه كل من راجين تشوهان، وهينا تشوهان، وسوراج تشوهان، وأوم تشوهان. الفيلم من تأليف وإخراج وإنتاج كانوبهاي تشوهان من استوديوهات تشوهان، وبطولة سونيل شيتي ، وفيفيك أوبيروي ، وسوراج بانشولي، وأكانكشا شارما . ^{[ 121 ]} يروي الفيلم قصة المحارب راجبوت هاميرجي جوهيل، الذي حارب ضد إمبراطورية تغلق لحماية معبد سومناث من الدمار. ^{[ 122 ]}