الحركة الخمسينية السويدية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

الحركة الخمسينية السويدية ( بالسويدية : Pingströrelsen i Sverige ) هي حركة خمسينية في السويد. العديد من أعضائها، وليس جميعهم، أعضاء في التحالف الخمسيني للكنائس المستقلة ، الذي تأسس عام 2001. [ 1 ] انتشرت الحركة الخمسينية إلى السويد بحلول عام 1907 انطلاقًا من حركة الإحياء الويلزية التي جرت بين عامي 1904 و 1905، وحركة إحياء شارع أزوسا في لوس أنجلوس عام 1906.

يتألف التحالف الخمسيني للكنائس المستقلة من 439 كنيسة و87392 عضواً اعتباراً من ديسمبر 2017 [ 2 ] مما يجعلها واحدة من أكبر منظمات الكنائس الحرة في السويد . كما أن الحركة الخمسينية جزء من المسيحية الكاريزمية الأوسع (التي تشمل كلاً من الخمسينيين والحركة الكاريزمية غير الخمسينية ).

حجم الحركة الخمسينية

من حيث عدد الأعضاء، تُعدّ الحركة الخمسينية ثاني أكبر حركة كنسية حرة في السويد بعد الكنيسة المتحدة . في عام ٢٠١٧، بلغ عدد أعضائها ٨٧,٣٩٢ عضوًا موزعين على ٤٣٩ جماعة. [ ٢ ] بلغت الحركة ذروتها في ثمانينيات القرن الماضي، حيث تجاوز عدد أعضائها ١٠٠,٠٠٠ عضو. وبذلك، كان تأثير الحركة الخمسينية على حركة الكنائس الحرة في السويد أكبر منه في العديد من البلدان الأخرى.

من حيث عدد الأشخاص الذين تم خدمتهم (المسجلين في الأنشطة أو كأعضاء)، كانت الحركة الخمسينية أكبر كنيسة حرة في الفترة 2007-2010؛ وبلغ هذا العدد 113527 شخصًا في عام 2010.

كانت أكبر التجمعات الخمسينية في السويد عام 2016 هي:

فيلاديلفيا ستوكهولم ، 5378 عضوًا
كنيسة سميرنا في غوتنبرغ، 3229 عضواً
الكنيسة الخمسينية في يونشوبينغ، 2465 عضوًا
كنيسة صهيون في لينشوبينغ، 1522 عضواً
يوروبابورتن في مالمو، 1315 عضواً

تاريخ

يعود أصل النهضة الخمسينية السويدية بشكل رئيسي إلى حركة القداسة التي نشأت في أمريكا الشمالية في ستينيات القرن التاسع عشر والتي وصلت إلى السويد بطرق مختلفة قرب نهاية القرن التاسع عشر.

في يناير 1901، بدأ العديد من الطلاب في مدرسة بيثيل للكتاب المقدس في توبيكا، كانساس، الولايات المتحدة الأمريكية، بالتحدث بألسنة بعد دراسة الكتاب المقدس وقضاء وقت في الصلاة. وكانت أغنيس أوزمان أول من خاض هذه التجربة، ولكن سرعان ما تبعها المزيد من الطلاب ومعلمها تشارلز فوكس بارام .

في عام ١٩٠٦، بدأت حركة إحياء ديني بين الأمريكيين من أصول أفريقية في شارع أزوسا رقم ٣١٢ في لوس أنجلوس، كاليفورنيا، ووصلت إلى السويد في العام نفسه على يد السويدي الأمريكي أندرو ج. جونسون . كان جونسون ضمن المجموعة الأولى من المبشرين الذين أُرسلوا من شارع أزوسا. كان ينوي في البداية الذهاب إلى فلسطين كمبشر، لكن لأسباب مختلفة انتهى به المطاف في مسقط رأسه سكوفده ، حيث بدأ عمله في نوفمبر ١٩٠٦. بعد أكثر من شهر بقليل، وصل القس الميثودي النرويجي توماس بول بارات إلى كريستيانيا (أوسلو حاليًا)، وبدأ خدمة دينية موازية هناك. وبفضل التغطية الإعلامية المكثفة، انتشر خبر الحركة بسرعة في كل من النرويج والسويد، وسافر العديد من السويديين إلى كريستيانيا ليشهدوا بأنفسهم هذا الإحياء الديني الذي حظي باهتمام واسع.

التاريخ في السويد

في عام 1881، عاد الواعظ السويدي فريدريك فرانسون من الولايات المتحدة، حاملاً معه بذور الحركة الخمسينية المبكرة، وانخرط في الوعظ أمام جماهير غفيرة. وعاد في عام 1907 ليعاود الوعظ. [ 3 ]

انتشرت حركة الإحياء الخمسينية في السويد جزئيًا بفضل رحلات أندرو ج. جونسون، وجزئيًا بفضل عدد كبير من المبشرين، معظمهم من النساء، من بعثة أوريبرو . كان جون أونغمان قائد هذه البعثة ، ومن هنا جاء اسم النساء "أخوات أونغمان". وبفضل دعم أونغمان للإحياء الذي رافق جونسون، أصبحت أوريبرو مركزًا مبكرًا للحركة الخمسينية في السويد، إلى جانب سكوفده المذكورة سابقًا. ومن خلال جمعية أوريبرو التبشيرية، التي أسسها أونغمان عام ١٩٠٨، بدأ أتباعه في إدارة أنشطتهم التبشيرية الخاصة. رحبت جماعة أونغمان بالحركة الجديدة، وبعد انشقاقها عن الكنيسة المعمدانية عام ١٩٣٨، أصبحت طائفة مستقلة، هي بعثة أوريبرو.

كانت غوتنبرغ ثاني أقوى مركز للنشاط، حيث أقيمت فيها فعاليات مسكونية في قاعة تورغالين في ساحة كونغستورجيت. كما صدرت في غوتنبرغ أول مجلة خماسية في السويد، بعنوان " توهج من المذبح " ( Glöd från altaret ).

ابتداءً من عام 1911، برز قائد قوي في ستوكهولم، وهو القس المعمداني الشاب ليفي بيثروس . ومنذ إعلانه كولينغاريد عام 1919 فصاعدًا، أصبحت كنيسة فيلادلفيا في ستوكهولم مركز الحركة بشكل متزايد، وأصبح بيثروس قائدها غير الرسمي. [ 4 ]

كانت الحركة الخمسينية في السويد في البداية حركةً غير طائفية (مسكونية). وفي بعض الأماكن، مثل غوتنبرغ، ظلت الحركة غير طائفية لفترة طويلة؛ ولم تُشكّل أي جماعات خمسينية حتى عشرينيات القرن العشرين. ولكن في وقت مبكر من عام 1907، انضمت إليها جماعة غير طائفية، وهي كنيسة بيتانيا في أديلوف، التي تأسست عام 1901، وفي العام التالي تشكلت جماعات خمسينية في أماكن مثل سكارهامن ولوليو. ومع ذلك، كانت العلاقات جيدة مع الجماعات المعمدانية المحلية، وكان يُشار إلى العديد منها على أنها جماعات معمدانية. ولكن في الغالب، كانت هذه الجماعات عبارة عن مجموعات صلاة مستقلة. فعلى سبيل المثال، لم يكن لمدينة سكوفده الأصلية كنيسة خمسينية خاصة بها حتى عام 1912.

قاد بيثروس كنيسة فيلادلفيا في ستوكهولم من عام ١٩١١ إلى عام ١٩٥٨. وفي عام ١٩١٣، طُردت الكنيسة من الاتحاد المعمداني السويدي بسبب خلافات حول العشاء الرباني . [ ٥ ] ويُعتقد أن السبب الحقيقي لاستبعاد كنيسة فيلادلفيا هو التخلص من زعيمها النشط بيثروس لتجنب الانقسام داخل المجتمع. مع ذلك، لم تكن كنيسة فيلادلفيا أول جماعة تُطرد من الاتحاد المعمداني لأسباب مماثلة، فقد استمرت عمليات الطرد هذه منذ عام ١٩٠٧ مع وصول حركة الإحياء الخمسينية إلى السويد. يصف جون والبورغ عملية الطرد بأنها مُحرجة ومُحزنة في كتابه " في عهد السيد: ٣٥ عامًا كواعظ معمداني سويدي" . مع ذلك، أدى الطرد إلى نمو الحركة الخمسينية، وكانت الكنيسة المعمدانية السويدية هي التي فقدت أكبر عدد من الأعضاء. لكن بيثروس كان على دراية لمدة عام كامل بأن كنيسة فيلادلفيا مهددة بالطرد من الاتحاد المعمداني إذا لم تتغير ممارساتها في تناول القربان المقدس. لاحقًا، بُذلت عدة محاولات لإعادة توحيد الكنيستين. ومن الأمثلة على ذلك ما حدث عام ١٩١٩ عندما تغيرت ممارسة تناول القربان المقدس لدى المعمدانيين واقتربت من فهم بيثروس لسرّ القربان. إلا أن هذه المحاولات للمصالحة تعثرت بسبب تبني بيثروس لرأي مفاده أن عضوية الكنيسة غير كتابية. ويُثار جدل حول توقيت تبلور هذا الرأي لدى بيثروس، ولكن هناك أدلة كثيرة تشير إلى أن ذلك حدث بعد طرده من الجماعة. فعلى سبيل المثال، حثّ بيثروس المندوبين أمام اجتماع مقاطعة ستوكهولم التابع للاتحاد المعمداني في أبريل ١٩١٣ على عدم المطالبة بطرد كنيسة فيلادلفيا. ومن العوامل الأخرى التي ساهمت في تأجيج الوضع، نشوب جدل حاد بين بيثروس وجماعات الكنيسة الحرة في السويد آنذاك. فقد هاجم بيثروس الاتحاد المعمداني، وفكرة الطوائف المسيحية عموماً، في عدد من المقالات المنشورة في المجلات، مما أثار انتقادات لاذعة من مؤسس مدرسة أوربرو التبشيرية، جون أونغمان (الذي ربما بذل أكبر جهد في سبيل المصالحة بين بيثروس والاتحاد المعمداني)، ومن قيادة الاتحاد المعمداني وقيادة الجمعية التبشيرية. [ 6 ]

بعد نجاحه الباهر عام 1911، كان ليفي بيثروس الزعيم غير الرسمي للحركة الخمسينية السويدية حتى وفاته عام 1974. ويُعتبر سفين ليدمان أيضًا ذا أهمية كبيرة لتطور الحركة في السويد حتى الانفصال بين بيثروس وليدمان عام 1948. بعد وفاة بيثروس، احتلت كنيسة فيلادلفيا مكانة مهمة كمكان لعقد مؤتمر القساوسة الوطني.

في عام ٢٠٠١، تأسس التحالف الخمسيني للكنائس المستقلة ، المعروف اختصارًا بـ Pingst Fria Församlingar i Samverkan (Pingst FFS). [ ١ ] وقد عيّن التحالف مشرفًا على الجماعات التابعة له. وكان أول مشرف هو ستين-غونار هيدين . وتولى بيلي هورنمارك القيادة للمرة الثانية في عام ٢٠٢٤، بعد أن قاد الحركة سابقًا من عام ٢٠٠٨ إلى عام ٢٠١٦. [ ٧ ]

التعاليم

بما أن الحركة الخمسينية تتكون من جماعات مستقلة، فلا توجد عقائد أو مذاهب موحدة معتمدة. ومع ذلك، فقد ظهر تجانس في القضايا العقائدية على مر تاريخ الحركة.

على غرار معظم الطوائف المسيحية الأخرى (ولكن على عكس الحركة الخمسينية غير الثالوثية )، تؤيد الجماعات الخمسينية السويدية محتوى العقائد مثل قانون الإيمان الرسولي وقانون الإيمان النيقاوي . ومع ذلك، لا تُقرأ هذه العقائد بانتظام كجزء من العبادة أو التعليم.

العلاقة بالحركات المسيحية الأخرى

تعتبر الحركة الخمسينية نفسها إحدى الكنائس المسيحية في السويد، وهي عضو في المجلس المسيحي السويدي ، وبالتالي في مجلس الكنائس العالمي . وقد أبدت الحركة الخمسينية في السابق شكوكًا تجاه الحركة المسكونية ، لا سيما على مستوى التنظيمات العليا، لكنها أصبحت تدريجيًا أكثر انفتاحًا عليها. واليوم، تتعاون الحركة بشكل مسكوني في العديد من السياقات.

تتشابه الحركة الخمسينية عقائدياً مع معظم الكنائس الحرة السويدية، والحركات الإحيائية، والكنائس غير الرسمية ، ولا سيما الحركة الكاريزمية ، والكنائس المعمدانية ، والحركة الإنجيلية ، فضلاً عن حركة كلمة الإيمان . وتتمحور الاختلافات القائمة اليوم حول التعبير، وأشكال النشاط، ومبادئ التقوى، أكثر بكثير من الاختلافات العقائدية اللاهوتية.

ليس من النادر أن يكون الخمسينيون أعضاءً في كنيسة السويد ومنخرطين في شؤونها السياسية. ولأن الحركة الخمسينية نشأت بعد فترة طويلة من قانون التجمعات الدينية ، فليس لديها تقليد راسخ بالانفصال عن كنيسة السويد كما هو الحال في الكنائس الحرة القديمة. وقد حدث بعض التفاعل مع الكنيسة الكاثوليكية في الآونة الأخيرة، على سبيل المثال فيما يتعلق ببيان يسوع والخلوات الروحية .

الإيمان بالله الخالق

كان الإيمان بالله خالق السماوات والأرض جليًا في الحركة الخمسينية. ويركز التعليم فيها على القداسة ومحبة الله . فالله منفصل تمامًا عن الشر، وهو طاهرٌ طاهر. وتتجلى محبة الله للعالم في إرساله ابنه يسوع المسيح . كما تُولي الحركة الخمسينية اهتمامًا بالغًا للصلاة والتسبيح والعبادة . إن أسمى غاية للإنسان هي أن يعيش لمجد الله. وتؤمن الحركة الخمسينية السويدية بالثالوث : الإيمان المسيحي الكلاسيكي بالله الآب والابن والروح القدس، مع أن هذا ليس هو الحال في جميع الكنائس الخمسينية حول العالم.

الإنسان على صورة الله والخاطئ الساقط

باعتبارها فرعًا من الكنيسة المعمدانية ، لا تؤمن الحركة الخمسينية بعقيدة الخطيئة الأصلية ، بمعنى أن كل طفل يولد في حالة من الخطيئة والشعور بالذنب. بل تُعلّم أن كل إنسان يولد طاهرًا بلا خطيئة. فالأطفال ينتمون إلى ملكوت السماوات، كما قال يسوع ( متى ١٩: ١٤ ). يمتلك الإنسان طبيعةً معيبةً بالفطرة، تُعرف بـ"مرض الخطيئة"، أي عدم القدرة على اختيار الصواب دائمًا وفي جميع المواقف، وذلك إرثًا من سقوط آدم . ومع تقدم الإنسان في السن وإدراكه لبيئته وشريعة الله وضميره، فإنه عاجلًا أم آجلًا سيخالف إرادة الله عمدًا بأفعاله. هذا الفعل الشخصي المتعمد والواعي فقط هو ما يُعتبر خطيئة؛ ويُسمى هذا بالخطيئة الفاعلة، على عكس الخطيئة الأصلية.

في الحركة الخمسينية السويدية، يُنظر إلى المرض والموت فقط على أنهما نتيجة لسقوط الإنسان، بينما في حركة كلمة الإيمان الأمريكية، من بين حركات أخرى، يُنظر إلى المرض على أنه نتيجة لخطيئة الفرد.

شخص يسوع وعمله الكفاري

لطالما ركزت الحركة الخمسينية بشكل واضح على يسوع وقوته. فهي تعتبره ابن الله ، والمسيح ، والله وفقًا لعقيدة التثليث . كما تعتبره الطريق الوحيد إلى الله، وتؤمن بأن مجيئه قد تنبأ به العهد القديم.

تُبشّر الحركة الخمسينية بعقيدة موضوعية للفداء، مفادها أن المسيح مات على الصليب ليحمل عقاب خطايا البشر وشرورهم. وتؤمن هذه الحركة بأن موته يُتيح الخلاص لجميع المؤمنين بالمسيح.

حاجة الإنسان إلى التحول

كل إنسان بلغ سن الرشد قد أخطأ وفقد مجد الله. لقد فشلوا في العيش وفقًا لإرادة الله، منتهكين ضمائرهم وما هو مكتوب في الكتاب المقدس. الخطيئة تدمر العلاقة مع الله. ولكن بالرجوع إلى يسوع، يمكن للإنسان أن ينال غفران خطاياه ويخلص، أي يصبح مسيحيًا. كحركة إحياء مسيحية ، شددت الحركة الخمسينية على فكرة أن الخلاص يتحقق بالتوبة أو الولادة الجديدة في وقت محدد من حياة الخطيئة السابقة، على الرغم من أن العديد من أعضائها نشأوا في هذه الحركة ولم يتخلوا عن الإيمان قط، وأن الكثيرين يفتقرون إلى تجربة خلاص واضحة أو يمرون بها في سن مبكرة جدًا. وبالتالي، فإن الخلاص والنعمة ليسا هبة واحدة وإلى الأبد من المسيح، كما هو الحال في المذهب اللوثري ( القدر ). فالنعمة ليست مطلقة، بل تتطلب تعاون الإنسان من خلال اختيار واعٍ ( التآزر ).

تميل هذه الحركة إلى التأكيد على أن الشخص المهتدي يُغفر له ويُحرر من الخطيئة أمام الله ( التبرير ) مرة واحدة وإلى الأبد خلال عملية الاهتداء ، بدلاً من التركيز على شرور الطبيعة البشرية. ويُلاحظ أن الاعتراف بالخطيئة يومياً أو كجزء من العبادة أقل شيوعاً في الحركة الخمسينية مقارنةً بالمسيحية اللوثرية التقليدية.

المعمودية

تُمارس الكنائس الخمسينية معمودية المؤمنين ، وهي معمودية يختارها الشخص عن وعي بناءً على اهتدائه إلى المسيح، واعتناقه المسيحية، وتعميده بالماء بالتغطيس . كما تُصبح المعمودية انتماءً إلى الكنيسة الخمسينية المحلية. عمليًا، غالبًا ما يُعمّد أبناء الأعضاء بين سن الثامنة والثانية عشرة في الحركة الخمسينية السويدية، على عكس أوروبا الشرقية حيث تُؤجّل المعمودية إلى سن الرشد. كما يُعمّد العديد من البالغين في الكنائس الخمسينية بعد إيمانهم بالمسيح.

لا تقبل الكنائس الخمسينية عادةً أعضاءً لم يخضعوا لمعمودية المؤمنين. ومع ذلك، فإن هذه الممارسة قيد النقاش. يُعتبر المؤمن الذي اهتدى ولكنه لم يتعمد بعد، أو الذي تعمد في طفولته ، مسيحيًا ومخلصًا في نظر هذه الحركة.

في الحركة الخمسينية، يُنظر إلى المعمودية على أنها فعل اعتراف يؤكد خلاص المرء. وقد كتب القس هارالد غوستافسون، الذي قاد كنيسة سميرنا في غوتنبرغ بين عامي 1945 و1967، عن المعمودية باعتبارها فعل اعتراف، كما شبّهها بحفل زواج يُكرّس فيه المرء نفسه للمسيح. [ 8 ]

الشخص الذي خضع لمعمودية المؤمنين ثم فقد إيمانه واستعاده لا يُعاد تعميده، ولكنه يُرحب به كعضو على أي حال.

قداسة

تؤكد الحركة أيضًا على أن الشخص الذي لا يكتفي بالتوبة ونيل المغفرة، بل يُسلم حياته بالكامل إلى الله، يُعينه الروح القدس على التفكير والتصرف وفقًا لمشيئة الله ( التقديس ). يُعدّ مفهوم التقديس إرثًا لجون ويسلي ، مؤسس الميثودية ، إلا أن الحركة الخمسينية لا تؤمن بإمكانية بلوغ التقديس الكامل أو الكمال المسيحي في هذه الحياة - وهما مصطلحان صاغهما ويسلي - بل ترى أن التقديس عملية مستمرة. ومع ذلك، فإن عبارة "التحرر من سلطان الخطيئة" شائعة في الخمسينية. ويرى بعض الوعاظ أنه على الرغم من أن جميع المسيحيين يتعرضون للتجربة ويرتكبون الأخطاء أحيانًا، فإن التقديس يجعل ارتكاب الخطيئة بشكل منتظم ومخطط له أمرًا غير طبيعي بالنسبة للمسيحي المولود من جديد .

الروح القدس والمعمودية بالروح

إنّ أبرز معتقدات الحركة الخمسينية هو معمودية الروح القدس ، أي الإيمان بأنّ الروح القدس يمنح المسيحي قوى وقدرات خارقة . في اللاهوت الخمسيني، تُعتبر معمودية الروح القدس تجربة خاصة تُضاف إلى الخلاص والمعمودية. كان يُعتقد سابقًا في الحركة الخمسينية أنّ معمودية الروح القدس تتجلى دائمًا بالتكلم بألسنة. أما الآن، فتُعتبر حدثًا منفصلًا، متميزًا عن الخلاص والمعمودية باسم يسوع، حيث ينال المؤمن موهبة الروح القدس. في الحركة الخمسينية، يُعتبر جميع المسيحيين مُنعمين بموهبة الروح، ولكن ليس جميعهم مُعمَّدين بالروح.

استنادًا إلى رسالة بولس إلى أهل روما (الإصحاح ١٢) ورسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس (الإصحاح ١٢) ، يتحدث النص عن عدد من المواهب الروحية التي يمكن أن يمتلكها المسيحي. وأبرزها ما يلي:

  • التحدث بألسنة - لغة خارقة للطبيعة، أحيانًا كلغة صلاة بين شخص والله وأحيانًا كرسالة يمكن للآخرين فهمها .
  • الشفاء - القدرة الخارقة على علاج الأمراض.
  • النبوءة - كشف عن أشياء لا يستطيع البشر معرفتها (المستقبل، المشاكل الخفية، إلخ).

يمكن أن تتم معمودية الروح قبل أو بعد معمودية الماء. كما يمكن للروح القدس أن يمنح ثمار الروح ، ولكن يُعتقد عادةً أن هذه الثمار تُمنح لجميع المسيحيين، وليس فقط لمن تعمّدوا بالروح.

التجمعات المستقلة

Since its inception, the Swedish Pentecostal movement has maintained that there is a New Testament principle that the local congregation should not be subordinate to a national denomination. It should be the local congregation that appoints its own pastors and leaders and decides its own operations and doctrine. This position was perceived by parts of the movement as being challenged when a cooperative organization was formed, hence the name of the denomination, thePentecostal Alliance of Independent Churches.

Leadership

Pentecostal congregations are led by lay people. These lay leaders are often referred to as elders or congregational leaders. However, most Pentecostal churches also have an employed pastor and church administrator, who is usually recruited from outside the local church. These are subordinate to the congregational meeting, where every member has the right to vote, which is the highest decision-making body of a traditional Pentecostal congregation. Some members of the congregational board are also elders. In some congregations, only male elders are allowed. Recently, many congregations have begun to separate the role of the chairman of the board from that of the church administrator.

View of the Bible

The Pentecostal movement's view of the Bible can be characterized as traditionally biblical. It sees the Bible as the Word of God and the only valid source of Christian faith. It thus rejects the biblical criticism and religious pluralism of liberal theology. The literal interpretation of the Bible combined with the ideal of the nuclear family leads to conservative values that sometimes conflict with society's humanist ethics, for example in the view on homosexual couples, and in the past also the view on abortion. However, after the trials caused by Åke Green's critical statements regarding homosexuality, the tone on the issue has changed in most congregations' preaching and leading Pentecostal pastors have distanced themselves from Green's way of expression.

The early Pentecostal movement in the United States was a movement that crossed traditional church boundaries. At the same time, it received criticism early on from conservative evangelical groups that emerged at the same time, who argued that Pentecostalism was "a socially subversive anti-dogmatic form of Christianity". Over time, however, the sharp divisions between the groups in the United States diminished, and after World War II the former boundaries blurred.[9] Today, critics of Pentecostalism often refer to the movement as fundamentalist (in the modern sense of the word) in debate, but the movement's representatives tend to consider themselves to be Bible-believing.

Despite the literalist view of the Bible, there are some parts of the New Testament's teachings that are interpreted within the Swedish Pentecostal movement today in the historical context in which they were written, such as views on women's hairstyles, head coverings and roles in the church, and the view of eating blood food. In some countries the Pentecostal movement is still more literal in these areas.

Eschatology

The Pentecostal movement, especially in the past, has stressed that we are living in the end times and that Jesus is coming soon. Sometimes a desire is expressed to hasten Jesus' return and the events that will precede it according to biblical prophecy. This is used as an argument for missionary work and sometimes for Christian Zionism. The emphasis on Jesus' return has also led to theories about signs that we are currently in the end times, and that world developments are portrayed as negative. On occasion, attempts have been made to estimate the timing of Jesus' return. The Pentecostal movement has distanced itself from exaggerations that would lead to a withdrawal from society, but defends the notion of having as much influence as possible before Jesus returns.

Worship

Worship services in Pentecostal congregations are characterized by a rich musical aspect. The most widely used songbook is the movement's own Segertoner, used mainly for songs sung in unison. Simpler forms of worship songs are also common.

In the past, several large choirs and string ensembles were common in most congregations. Today these have been replaced by smaller groups of singers and musicians, including worship teams.

شكل العبادة حرّ، وعادةً ما يتبع ترتيبًا بسيطًا، مع إمكانية كبيرة للتنويع. يتولى قائد الخدمة دور "الموجه" أثناء الصلاة. لا يعمل الوعاظ وقادة الخدمة كوسيط بين الله والمصلين كما يفعل الكاهن الكاثوليكي أو اللوثري . مع ذلك، أصبحت البركة الكهنوتية شائعة في الآونة الأخيرة في ختام الصلاة، ولكنها تُعتبر دعاءً للبركة لا مجرد تبليغ من القس.

يُتاح للفرد مساحة للمشاركة التلقائية من خلال الصلاة أو النبوة أو الترانيم أو الخطابة ( الشهادة ). مع ذلك، كان استخدام هذه المساحة أكثر شيوعًا في الماضي. خلال الصلاة الجماعية، غالبًا ما يصلي عدة أشخاص في الوقت نفسه، أحيانًا بصوت عالٍ ولكن عادةً بصوت خافت، أو يتحدثون بألسنة بينما يقود شخص واحد الصلاة بصوت عالٍ. نادرًا ما يسود الصمت والتأمل في الصلوات، باستثناء لحظات التأمل الذاتي قبل تناول القربان المقدس . يُنظر إلى القربان المقدس على أنه رمزي، وبالتالي لا تؤمن الحركة بالحضور الحقيقي للمسيح، أي حضوره في القربان من خلال تحويل الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه . وهكذا، تتبنى الحركة الخمسينية السويدية المذهب الإصلاحي، على عكس المذاهب اللوثرية والكاثوليكية والأرثوذكسية فيما يتعلق بالقربان المقدس. يُستخدم النبيذ غير الكحولي في تناول القربان المقدس، مراعاةً للأشخاص الذين يعانون من مشاكل مع الكحول.

قد تستغرق الخطبة نصف ساعة أو أكثر، وتتمحور حول الكتاب المقدس أو الإيمان في الحياة اليومية. وعادةً ما يتحدث الواعظ بأسلوب شيق ومؤثر. وقد تُسمع ردود فعل مثل الهتافات أو التنهدات أو التصفيق.

في نهاية القداس، غالباً ما تتاح فرصة للصلاة الشفاعية .

المهام

تُعدّ الحركة الخمسينية السويدية واحدة من أكبر حركات الكنائس الحرة التبشيرية في العالم قياساً إلى عدد السكان. ويبلغ عدد المبشرين في هذه الحركة حوالي 600 مبشر في 50 دولة. [ 10 ]

كان أعظم نجاح للحركة في البرازيل، حيث سافر اثنان من المبشرين الخمسينيين السويديين، دانيال بيرج وجونار فينجرين ، في عام 1910 ووضعوا أسس ما يُعرف الآن بأكبر حركة خمسينية وطنية في العالم، وهي المؤتمر العام لجمعيات الله في البرازيل . [ 11 ]

لقد جمع العمل التبشيري بوضوح بين التبشير بالإنجيل ورعاية الفقراء والمهمشين. وقد تم بناء الكنائس والمدارس والمستشفيات. وفي العقود الأخيرة، تعاونت منظمة التعاون الإنمائي التابعة للبعثة الخمسينية (PMU) على نطاق واسع مع الوكالة السويدية للتعاون الإنمائي الدولي .

يعود الفضل في تأسيس جمعية الخمسينية الحرة في كينيا ( FPFK ) جزئياً إلى القس السويدي غوستاف ستروبل وزوجته ماريا ستروبل. واليوم، تضم الجمعية أكثر من 170 ألف عضو موزعين على 500 كنيسة. [ 12 ]

في عام 1969، بدأت مؤسسة FPFK بنشر مجلة بعنوان Habari Maalum . توقف نشر المجلة في كينيا خلال أواخر الثمانينيات، لكنها استمرت في التداول في تنزانيا المجاورة . [ 12 ]

اليوم، تنشط الحركة الخمسينية في العمل التبشيري في جميع أنحاء العالم. وتُعدّ تنزانيا من أبرز الدول المستفيدة من هذه الحركة منذ سنوات عديدة.

تعليم

لا توجد متطلبات تعليمية رسمية ليصبح المرء قسًا في الحركة الخمسينية. غالبًا ما يكون لدى قساوسة الخمسينية تدريب أقل من قساوسة الطوائف الأقدم؛ والتعليم الذي يتلقونه لا يتوافق مع تعليم معظم الكنائس الحرة الأخرى.

تدير الحركة الخمسينية خمس مدارس ثانوية شعبية ومعهدًا لاهوتيًا . إضافةً إلى ذلك، تُدير عدد من الكنائس مدارس لتعليم الكتاب المقدس ، وهي دورات في الدراسات الكتابية تتراوح مدتها من بضعة أسابيع إلى سنتين.

  • مدرسة كاجيهولم الشعبية الثانوية
  • مدرسة جون فولك الثانوية
  • مدرسة ماريانيلوند الشعبية الثانوية
  • مدرسة أوميو الثانوية الشعبية
  • مدرسة فينجا الشعبية الثانوية
  • أكاديمية القيادة واللاهوت

المنظمات

تدير الكنائس الخمسينية مجتمعةً مجموعةً متنوعةً من المنظمات. ومع ازدياد تشتت هذه المنظمات، بدأت الجهود في تسعينيات القرن الماضي لتوحيدها تحت مظلة منظمة واحدة. وفي عام ٢٠٠٢، تأسس التحالف الوطني للكنائس الخمسينية المستقلة تحقيقًا لهذا الهدف. ويضم هذا التحالف ٢٥١ جماعةً من جماعات الحركة.

كما تمتلك وتدير الجماعات الخمسينية مجتمعة، من بين أمور أخرى، ما يلي:

البعثة الخمسينية السويدية - هيئة تبشيرية مشتركة

برنامج LP - علاج الإدمان على أساس مسيحي

شركة تي في إنتر للإنتاج التلفزيوني

شركة إنتاج إعلامي IBRA

شركة بينغست فورفالتنينغ إيه بي - وهي مجموعة تمتلك، من بين أمور أخرى، 25% من صحيفة داغن

الحركة الخمسينية في الإعلام والأدب

حظيت الحركة الخمسينية باهتمام إعلامي مؤخراً، على سبيل المثال فيما يتعلق بالأحداث التالية:

المناقشات داخل الحركة

منظمة

في عام 1916، صاغ دعاة الحركة الخمسينية رفضاً قاطعاً للنظام الطائفي، موجهين بشكل أساسي إلى الاتحاد المعمداني السويدي . جادلوا بأن الكنيسة لا ينبغي أن تخضع لهيئة أعلى.

حرصًا على عدم المساس بحرية الجماعات الفردية، اختارت الحركة أشكالًا مختلفة من التعاون، فكانت أحيانًا مؤسسات ، وأحيانًا شركات مساهمة ، وأحيانًا منظمات غير ربحية ، أيًا كان الأنسب للوضع. خلال تسعينيات القرن الماضي، ساد شعور بأن هذه المنظمات قد تشتتت كثيرًا وأصبحت بحاجة إلى التنسيق. وقد تعارض هذا مع الرأي القائل بأن الحركة لا ينبغي أن يكون لها هيئة جامعة.

اعتبر المعارضون هذه الجهود محاولةً للسيطرة على الجماعات وتوجيهها. كما جادلوا بأن منظمةً كبيرةً شاملةً لا تُنفق إلا أموالاً كان من الأجدر استخدامها في العمل الدعوي.

من جهة أخرى، جادل المؤيدون بأن المنظمة ما هي إلا استمرار للمسار الذي تم اختياره مسبقاً من خلال التعاون في منظمات متنوعة. كما جادلوا بأن الأموال ستُوفّر من خلال تحسين الكفاءة.

خلال هذه العملية، تم تغيير القانون المتعلق بالجماعات الدينية عندما انفصلت كنيسة السويد عن الدولة. وقد أتاح ذلك للجماعات الدينية التسجيل وجمع رسوم الكنيسة من خلال الضرائب.

أسفرت المناقشة عن تشكيل الرابطة الوطنية " التحالف الخمسيني للكنائس المستقلة" والجماعة الدينية المسجلة "الجماعة الدينية - التحالف الخمسيني للكنائس المستقلة".

المعمودية

في الحركة الخمسينية السويدية، يُمارس ويُعترف بنوع واحد فقط من المعمودية: معمودية المؤمنين بالتغطيس . وقد كان هذا تقليديًا أساسًا للعضوية في الجماعات الخمسينية السويدية. مع ذلك، بدأت بعض الجماعات التي اندمجت مؤخرًا مع جماعات تابعة لطوائف أخرى، بالسماح للمسيحيين الذين لم يتعمدوا بمعمودية المؤمنين بالانضمام إليها عن طريق الاعتراف .

مراجع

  1. 1 2 ويليام كاي، آن داير، الحركة الخمسينية الأوروبية ، بريل، ليدن، 2011، ص 36.
  2. 1 2 التحالف الخمسيني للكنائس المستقلة، إحصائيات مؤرشفة في 25 سبتمبر 2020 على موقع Wayback Machine ، pingst.se، السويد، تم استرجاعها في 9 مايو 2020
  3. ↑ وايمان، مارك (2018). "الجزء الثالث. المهاجر العائد في الوطن. الكنائس والتقاليد والمهاجر العائد". رحلة ذهابًا وإيابًا إلى أمريكا: عودة المهاجرين إلى أوروبا، 1880-1930 . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل . ص  179. doi : 10.7591/9781501732621-004 . ISBN 9781501732621. S2CID 243303311 . 
  4. ↑ فينسون سينان، آموس يونغ، المسيحية التجديدية العالمية: حركات أوروبا وأمريكا الشمالية المُمكّنة بالروح: الماضي والحاضر والمستقبل ، كاريزما ميديا، الولايات المتحدة الأمريكية، 2017، ص 183
  5. ^ أندستروم ، بوبي (1966). ليوي بيتروس . رقم ISBN 978-87-26-17385-7. OCLC 1096242623 . 
  6. ^ لاجيرجرين ، ديفيد (1989). Framgångstid: Svenska Baptistsamfundet åren 1914-1932 . أوريبرو: Bokförlaget Libris.
  7. ^ “Pelle Hörnmark valdes until ny föreståndare: “Rätt person i en turbulent tid”" . Dagen (باللغة السويدية). 24 مايو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2025 .
  8. ^ جوستافسون ، هارالد (1958). Nådemedlen och församlingen . ستوكهولم: فيلادلفيا. ص 10 – 15. 
  9. ^ إريك سايدنفال (18 سبتمبر 2007). "Pingströrelsen växer hundra år بعد البداية" . سفينسكا داجبلاديت (باللغة السويدية). ردمك 1101-2412 . مؤرشفة من الأصلي في 24 يونيو 2021 . تم الاسترجاع في 22 يونيو 2021 . 
  10. ↑ "إحصائيات - بينغست" . 26 أكتوبر 2020. مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 22 يونيو 2021 .
  11. ↑ ج. جوردون ميلتون، مارتن باومان، أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات ، ABC-CLIO، الولايات المتحدة الأمريكية، 2010، ص 214.
  12. 1 2 جوشوا، ستيفن مووكي؛ مونجاي، إدوارد. موسومبا، ديفيد (2017). "البعثة السويدية الحرة (SFM) تعمل في كينيا بين عامي 1960 و 1984" . الدراسات التاريخية الكنسية . 43 (1): 1– 21. دوى : 10.17159/2412-4265/2016/828 . ردمك 1017-0499 .