اللوثرية ذات الطابع الكنسي الأعلى

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
موكب الإنجيل في كنيسة القديسة مريم في هيلسينجبورج، مع صليب موكب ، وجوقة ترتدي أثوابًا، وكاهن يرتدي ملابس كهنوتية تتبع ألوان السنة الليتورجية .
لوحة المذبح في كاتدرائية أوبسالا التابعة لكنيسة السويد

اللوثرية الكنسية العليا حركة بدأت في أوروبا في القرن العشرين، وتُركز على ممارسات العبادة والعقائد التي تُعلي من شأن الأسرار المقدسة والطقوس الدينية ، إلى جانب حياة روحية غنية. وفي الاستخدام الأعم للمصطلح، يُشير إلىالخصائص الكنسية العليا العامة لللوثرية في دول الشمال ودول البلطيق ،مثل السويد وفنلندا وإستونيا ولاتفيا . وقد حافظت هذه الدول بشكل ملحوظ على التقاليد الكاثوليكية التي سبقت الإصلاح، ونبذتاللاهوت الإصلاحي . ومنذ بداياتها، اعتمدت اللوثرية بشكل عام على طقوس دينية مُفصّلة وفنون دينية مُزخرفة . [ 1 ] [ 2 ] وتعتبر اللوثرية إيمانها وممارساتها "كاثوليكية عميقة وجوهرية". [ 3 ] وهي وثيقة الصلة بمفهوم الكاثوليكية الإنجيلية ، الذي يُؤكد على شمولية اللوثرية.

خلفية

استُخدم مصطلحا "الكنيسة العليا" و "الكنيسة الدنيا" في اللغة الإنجليزية تاريخيًا للإشارة إلى جماعات طقسية ولاهوتية محددة داخل الكنيسة الأنجليكانية. لم تكن الاختلافات اللاهوتية داخل اللوثرية بارزة كما هي داخل الكنيسة الأنجليكانية ؛ فقد توحد اللوثريون تاريخيًا في العقيدة الواردة في كتاب الوفاق . مع ذلك، في وقت مبكر من اللوثرية، بدأت تظهر انقسامات نتيجة لتأثير التقاليد الإصلاحية ، مما أدى إلى ما يُسمى بـ" الكالفينية الخفية ". كما دفعت الحركة اللوثرية التقوية في القرن السابع عشر أجزاءً من الكنيسة اللوثرية نحو ما يُعتبر "كنيسة دنيا". لم يقتصر تأثير التقوية والعقلانية على تبسيط أو حتى إلغاء بعض العناصر الاحتفالية، [ 4 ] مثل استخدام الملابس الكهنوتية، [ 5 ] بل أدى أيضًا إلى انخفاض وتيرة الاحتفال بالإفخارستيا ، بحلول نهاية عصر الأرثوذكسية اللوثرية . لم تشهد الكنائس اللوثرية سوى القليل من تحطيم الأيقونات ، وغالبًا ما ظلت مبانيها مزينة بأثاث فاخر (انظر الفن اللوثري ). كما استمرت بعض الأديرة على المذهب اللوثري بعد الإصلاح. ويُعد دير لوكوم ودير أملونغسبورن في ألمانيا من أقدم الأديرة اللوثرية.

في الأنظمة الكنسية القديمة ، كان هناك تنوع كبير يمكن وصفه الآن بـ"الكنيسة العليا" أو "الكنيسة الدنيا". ومن الأمثلة على الأنظمة الأكثر كاثوليكية قانون الكنيسة السويدية لعام 1571. احتوى جدول أعمال النظام الكنسي لمرغريفية براندنبورغ (1540) على أحكام غنية بشكل غير عادي للاستخدامات الاحتفالية. [ 6 ] ظهر إرث اللوثرية البراندنبورغية لاحقًا في مقاومة اللوثريين القدامى للتسوية في عقيدة الحضور الحقيقي . ومن الأنظمة الكنسية الأخرى التي اتبعت عن كثب طقوس واحتفالات ما قبل الإصلاح، بالاتينات-نويبورغ (1543، مع الاحتفاظ بصلاة الشكر [ 7 ] ) والنمسا (1571، التي أعدها ديفيد شيترايوس ). [ 8 ]

كان ويليام أوغسطس مولنبرغ ، أبو الحركة الطقوسية في الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة الأمريكية ، لوثريًا في الأصل وينحدر من عائلة لوثرية. [ 9 ]

في أوروبا، وبعد تأثير طويل للحركة التقوية ، والعقلانية اللاهوتية ، وأخيرًا، البروتستانتية الجديدة الألمانية في القرن التاسع عشر، نشأت أرضية لحركة الكنيسة العليا أو الكاثوليكية الإنجيلية في القرن العشرين. وبدأ استخدام مصطلحي "الكنيسة العليا" (الكاثوليكية الإنجيلية) و"الكنيسة الدنيا" (الإنجيلية المعترفة) لوصف الاختلافات داخل التقاليد اللوثرية. ومع ذلك، فإن هذه المصطلحات ليست بالضرورة سمة مميزة لهوية اللوثري كما هي في كثير من الأحيان بالنسبة للأنجليكاني. [ 10 ]

أحيانًا يُفرَّق بين اللوثرية على النمط النوردي واللوثرية على النمط الألماني ، حيث تتأثر الأخيرة بالتقوى، بينما حافظت الأولى على الكثير من طقوسها وممارساتها التي تعود إلى ما قبل الإصلاح، بل وأعادت إحياءها لاحقًا، ولذا فهي أقرب إلى النمط الكنسي الأعلى. ومن أمثلة ذلك التصميمات الداخلية للكنائس المحفوظة جيدًا، والتسلسل الرسولي، والهيكل الأسقفي الواضح . ورغم استخدام مصطلح "نوردية" ، إلا أنه ينطبق في الغالب على السويد وفنلندا، وبدرجة أقل على إستونيا ولاتفيا، لأن هذه الدول كانت جزءًا من الإمبراطورية السويدية ، وبالتالي كانت تحت سلطة كنيسة السويد . أما الدول النوردية الأخرى، الدنمارك والنرويج وأيسلندا، فكانت تحت الحكم الدنماركي الذي يسود فيه النمط الألماني.

حركات الكنيسة العليا

صحن وجوقة كنيسة العذراء مريم اللوثرية في فولفنبوتل، ألمانيا
التصميم الداخلي المتقن لكنيسة السلام في ياور ببولندا ، وهي جزء من الكنيسة الإنجيلية التابعة لعقيدة أوغسبورغ في بولندا .

تعود جذور حركة الكنيسة اللوثرية العليا في القرن العشرين إلى اللوثرية الجديدة ، واللوثرية العقائدية ، والكاثوليكية الأنجليكانية ، والحركة الليتورجية في القرن التاسع عشر . لطالما كانت اللوثرية العليا (خاصة في الكنائس الإسكندنافية) حركة إحياء لاهوتية أرثوذكسية، على الأقل بين رجال الدين، ذات علم كنيسة قوي ، تقف في وجه أيديولوجيات كنيسة الدولة و" الكنيسة الشعبية "، التي توازي الإراستية داخل الكنيسة الأنجليكانية. شكلت الليتورجيا والممارسات التاريخية والمفصلة في اللوثرية نفسها مصدر إلهام للكاثوليكية الأنجليكانية في كنيسة إنجلترا. [ 11 ] [ 12 ] يتراوح نطاق حركة الكنيسة العليا بين الاعتدال والبابوية. أدى المجمع الفاتيكاني الثاني إلى انفراجة لحركة الكنيسة العليا، التي تكتسب الدعم تدريجيًا. [ 13 ]

في شمال أوروبا، استُخدم مصطلح "الكنيسة العليا" في كثير من الأحيان بمعنى ازدرائي، [ 14 ] ولم يستخدمه بالضرورة رواد الحركة الذين عرّفوا أنفسهم بأنهم كاثوليك يتبعون مذهب أوغسبورغ. ومع ذلك، فقد ترسخ مصطلح "الكنيسة العليا" على الأقل في السويد وألمانيا. ويُتجنب هذا المصطلح، لا سيما في أمريكا الشمالية، لأنه يُنظر إليه على أنه لا يأخذ المذهب اللوثري والتقاليد التاريخية للكنيسة الكاثوليكية الإنجيلية على محمل الجد . [ 15 ] كما انتقد لاهوتيون مثل هيرمان ساس (في السياق الألماني) مصطلح "الكنيسة العليا" لعدم اندماجه في التقاليد اللوثرية الأصيلة. [ 16 ]

حافظت العديد من الأخويات والرهبانيات والمجتمعات الرهبانية داخل المذهب اللوثري على الحركة الكاثوليكية الإنجيلية. وهي تشهد نمواً في دول مثل النرويج. [ 17 ]

في بعض الحالات، ولا سيما في شمال أوروبا، واجهت الحركات الكنسية العليا أزمات بسبب مسألة رسامة النساء . ففي النرويج، أدت هذه المسألة إلى تأسيس أبرشية النرويج الإنجيلية اللوثرية والكنيسة الكاثوليكية الشمالية . أما في ألمانيا، فقد تمثلت المشكلة الرئيسية في غياب التسلسل التاريخي للأسقفية والخلافة الرسولية .

مع ذلك، فقد أثرت الحركة الكاثوليكية الإنجيلية على هيئات كنسية بأكملها، وفي بعض الحالات طورت أشكالاً ليبرالية. ولا يشير التركيز الليتورجي بالضرورة إلى اللوثرية الكاثوليكية، لأن الحركة الليتورجية في الكنيسة اللوثرية، بمعزل عن الحركة الكاثوليكية الإنجيلية، كان لها تأثير كبير. وهكذا، في أوروبا، استند قدرٌ من الاهتمام بـ"الكنيسة العليا" إلى الجماليات، والأذواق في الزينة والملابس الكهنوتية والطقوس ، دون أي نقاش لاهوتي أو إحساس بالاستمرارية التاريخية. وبالمثل، قد لا يكون للاهتمام بمباني الكنائس في العصور الوسطى أي اهتمام باللاهوت الكامن وراء شكل العبادة الذي كان يُمارس داخل هذه المباني.

السويد

كاهن لوثري يرفع القربان المقدس أثناء القداس في كنيسة ألسيك ، السويد

تاريخيًا، تميزت السويد، بما فيها مقاطعة فنلندا السويدية السابقة، بطقوس دينية أكثر تفصيلًا، حافظت على روابط أوثق بالتقاليد الكاثوليكية في العصور الوسطى مقارنةً بدول الشمال الأخرى. ولذا، برزت حركة الكنيسة اللوثرية العليا بشكلٍ لافتٍ من حيث تأثيرها على الكنيسة ككل في كنيسة السويد ، متأثرةً في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين بالجزء الأنجلو-كاثوليكي من كنيسة إنجلترا (مع أن اللوثرية نفسها أثرت في تطور الحركة الأنجلو-كاثوليكية). [ 12 ] وكانت أول جماعة دينية ضمن حركة الكنيسة العليا هي جمعية القديسة بريجيت ، التي لا تزال قائمة. وانتشرت الحركة بشكلٍ مكثف بفضل نشاط غونار روزندال ، وكاتب الترانيم أولوف هارتمان ، ومدير الخلوات يان ريدين . وكان تأثير الأسقف بو غيرتز، الأكثر دقةً، على الكنيسة العليا ملحوظًا، لا سيما بين أتباع الحركة التقوية . أدت حركة الكنيسة العليا المبكرة إلى ظهور مراكز الخلوة، وزيادة وتيرة الاحتفال بالقداس ، والدراسة التاريخية النقدية الحيوية للكتاب المقدس .

ترى الحركة اللوثرية في السويد أن القربان المقدس هو "مركز المسيحية اللوثرية التي تركز على الكنيسة، لأنه المكان الذي تتفاعل فيه الحقائق الإلهية والبشرية". [ 18 ]

بدأ رسامة النساء كقسيسات عام 1958، مما أدى إلى انقسام داخل حزب الكنيسة العليا السويدي. فقد قبل أحد فروع الحزب ذي الميول الليبرالية هذه الخطوة، بينما رفضها الفرع الآخر. وفي وقت لاحق، كان من أبرز شخصيات حركة الكنيسة العليا المطران الفخري بيرتيل غارتنر ، الذي عارض رسامة النساء. وقد خلف بو غيرتز في منصب أسقف غوتنبرغ، وتوفي عام 2009. وانتقلت مهامه في الحركة إلى المطران الفخري بيورن فيرستيدت ، أسقف فيسبي السابق .

تُعدّ مجلة "سفينسك باستورالتيدسكرفت" المجلة التقليدية للحركة في السويد. ويُشكّل اتحاد الكنائس السويدية ( arbetsgemenskapen Kyrklig Förnyelse ) نواة الحركة، إلى جانب العديد من الجمعيات الدينية وبعض الأديرة اللوثرية مثل دير أوستانباك ، ودير ألسيك ، وأخوية القديس فرنسيس . ومن بين المنظمات الأخرى مؤسسة القديس لورانس ، ومؤسسة القديس أنسغار ، واتحاد الكنائس المسيحية (Förbundet För Kristen Enhet ) الذي يعمل على توحيد كنيسة السويد والكنيسة الكاثوليكية الرومانية . بالإضافة إلى ذلك، تنشط أخوية القربان المقدس الأنجليكانية داخل كنيسة السويد، ولها فرع وطني تابع للسلطة القضائية الإنجليزية للأخوية.

ألمانيا

كاتدرائية برلين

في ألمانيا، الحركة أصغر بكثير مما هي عليه في السويد. وبسبب العديد من الاتحادات بين الكنائس اللوثرية والإصلاحية منذ الاتحاد البروسي ، مما أدى إلى انتشار مفاهيم كالفنية من الكنائس الإصلاحية بشكل غير مباشر، اتخذت اللوثرية في كثير من الأحيان سياقًا إصلاحيًا . كانت الحركة داخل الكنيسة الإنجيلية في ألمانيا أقل تأثيرًا بكثير مما هي عليه في السويد، وربما أقل اندماجًا في التقاليد اللوثرية الرسمية. ومع ذلك، لا تزال الحركة منخرطة بقوة في الحركة المسكونية والحركة الليتورجية.

يختلف الوضع تمامًا في الكنيسة الإنجيلية اللوثرية المستقلة في ألمانيا. فهذه الكنيسة لوثرية ملتزمة بالعقيدة، وتتمتع بشركة كاملة مع الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري . وبسبب هذا التوجه اللوثري، توجد حركة كنسية ذات طابع رسمي داخلها. [ 19 ] [ 20 ]

بدأت حركة الكنيسة العليا الألمانية في اليوبيل الذهبي للإصلاح عام ١٩١٧، مستلهمةً من نشر كتاب "Stimuli et Clavi" الذي يضم ٩٥ أطروحة لهينريش هانسن . ونتج عن ذلك تأسيس "Hochkirchliche Vereinigung Augsburgischen Bekenntnisses" (اتحاد الكنيسة العليا لاعتراف أوغسبورغ) في العام التالي. لاحقًا، ظهرت جمعيات وروابط كنسية عليا أخرى، تميزت عن الهيئات اللوثرية الأخرى باستعادة الخلافة الرسولية (وذلك في الغالب من خلال "Hochkirchliche St. Johannes-Bruderschaft" ، وهي جزء من "HVAB"، إلى جانب " Evangelische Franziskaner-Tertiaren" ).

اكتسبت الحركة الكاثوليكية قوة جديدة من خلال حركة Sammlung التي قام بها هانز أسموسن وماكس لاكمان . الجمعيات الأخرى هي Bund für evangelisch-katholische Einheit (رابطة الوحدة الإنجيلية الكاثوليكية)، بما في ذلك St. Jakobus- Bruderschaft ، و Arbeitsgemeinschaft Kirchliche Erneuerung in der Evang.-Luth. كيرشي في بايرن (مجموعة العمل لإحياء الكنيسة في الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في بافاريا)، Humiliatenorden ، St. Athanasius - Bruderschaft ، Hochkirchlicher Apostolat St. Ansgar ، Bekenntnisbruderschaft St. Peter und Paul ، Kommunität St. دير القديس ويبرت .

تعتبر منظمات أخرى، مثل حركة بيرنوشن وحركة كيرشليش أربايت ألبيرسباخ، جزءًا من الحركة الليتورجية ، على الرغم من أن الأولى ذات توجه لاهوتي رفيع وتتعاون مع جمعيات وأخويات دينية أخرى.

أمريكا الشمالية

كان تأثير اللوثرية القديمة واللوثرية الجديدة (مثل تشارلز بورترفيلد كراوث ) في القرن التاسع عشر قويًا في أمريكا الشمالية. وقد أسهمت الجهود التبشيرية التي بذلها ويلهلم لوهي ، من نوينديتيلساو في بافاريا بألمانيا، إسهامًا كبيرًا في تجديد الطقوس اللوثرية في ألمانيا وخارجها. [ 21 ] ويتجلى تأثير لوهي في الهجرة اللوثرية إلى أستراليا وأمريكا الشمالية. وفي أمريكا الشمالية، ظهر هذا التأثير في الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري ومجمع أيوا .

نشأت الحركة الكاثوليكية الإنجيلية لاحقًا عن الحركة الأوروبية. ومن روادها آرثر كارل بيبكورن ، وبيرتولد فون شينك ، والأب آرثر كرينهيدر . وتتبنى بعض أجزاء الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في كندا توجهات كاثوليكية إنجيلية. وتتراوح الجماعات الكاثوليكية الإنجيلية بين الليبرالية والمحافظة في توجهاتها اللاهوتية. وتُعد جمعية الثالوث الأقدس أكبر جمعية دينية كاثوليكية إنجيلية في أمريكا الشمالية، وهي معتدلة لاهوتيًا ومحافظة نسبيًا في انفتاحها على الحوار المسكوني. تُوجد أكثر الطقوس الدينية فخامةً في كنائس الإنجيليين الكاثوليك اللوثرية، مثل الكنيسة اللوثرية الدولية (LC-I)، والعديد من رعايا الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري، [ 22 ] [ 23 ] وفي العديد من المعاهد اللاهوتية اللوثرية بمختلف طوائفها في أمريكا الشمالية، والتي تُقيم قداسًا احتفاليًا مهيبًا بمراسم تُشبه تلك المُتبعة في الرعايا الكاثوليكية الرومانية والأنغلو-كاثوليكية التقليدية. كما تأسست جمعية القديس بوليكارب، وهي جماعة دينية، ضمن الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري. [ 24 ] ومن أهم المجلات الكاثوليكية الإنجيلية: " المنتدى اللوثري" (Lutheran Forum )، التي يُصدرها المكتب الأمريكي للدعاية اللوثرية (ALPB)، و "برو إكليسيا" (Pro Ecclesia )، التي يُصدرها مركز اللاهوت الكاثوليكي والإنجيلي بالتعاون مع المكتب الأمريكي للدعاية اللوثرية.

جامعة فالبارايسو ، وهي مؤسسة لوثرية مستقلة، تواصل مسيرتها في تقاليدها الكاثوليكية الإنجيلية. ويُعدّ تطور هذه التقاليد مزيجًا فريدًا بين الحركات داخل مختلف الهيئات الكنسية اللوثرية. ويلعب الطلاب دورًا محوريًا في صياغة هذه الخدمات. ومن العوامل المهمة الأخرى التي تُسهم في ترسيخ القيم الكاثوليكية الإنجيلية في جامعة فالبارايسو، وجود المعهد الليتورجي السنوي في حرمها الجامعي.

على غرار بعض الجماعات الدينية الكنسية الألمانية المذكورة سابقًا، نجحت في الولايات المتحدة جماعة LC-I، وفي السنوات الأخيرة كنائس لوثرية إنجيلية كاثوليكية صغيرة أخرى ذات توجهات محافظة كتابيًا ولاهوتيًا ، مثل الكنيسة اللوثرية الإنجيلية البروتستانتية ، والكنيسة اللوثرية الأرثوذكسية ، ورابطة الكنائس اللوثرية الإنجيلية المستقلة، والكنيسة الإنجيلية المريمية الكاثوليكية ، والشركة الأسقفية اللوثرية ، في استعادة التسلسل الرسولي التاريخي من الكنائس الكاثوليكية القديمة . [ 25 ] إضافةً إلى ذلك، انتقلت بعض هذه الكنائس من نظام حكم جماعي ديمقراطي لا مركزي إلى نظام حكم أسقفي مركزي للغاية ؛ حيث تُمارس شعائرها الدينية باستخدام طقوس الكنيسة الكاثوليكية الرومانية حصريًا؛ وتعمل بنشاط نحو شكل من أشكال الوحدة الجماعية المرئية مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.

في أمريكا الشمالية، شوهد التجديد الليتورجي اللوثري أيضًا في منظمات مثل جمعية القديس يعقوب المنحلة، ومجلة عروس المسيح ، ومجلة غوتسدينست: مجلة الليتورجيا اللوثرية ، ومجلة موتلي ماجبي المنحلة ، وجمعية الثالوث المقدس ، وأخوية الصلاة الليتورجية اللوثرية (المتأثرة بالأخوية الإنجيلية اللوثرية الألمانية )، ومشروع القداس اللوثري، وجمعية القديس بوليكارب ، وجمعية الحفاظ على الليتورجيا الإنجيلية اللوثرية، ومعهد الراعي الصالح في كلية كونكورديا اللاهوتية في فورت واين، إنديانا.

دول أخرى

تُعتبر كنيسة النرويج عمومًا ذات توجه تقوي. وقد ساهمت الحركة التقوية في النرويج (التي تجسدت إلى حد كبير في حركة هاوجيان التي رعاها هانز نيلسن هاوجي ) في تقريب المسافة بين العلمانيين ورجال الدين في النرويج. أما حركة الكنيسة العليا فهي أكثر انعزالًا وأصغر حجمًا بكثير مما هي عليه في السويد. وقد روجت لها منظمات مثل أوردو كروسيس ، وبون أوغ أربيدسفيلسكابيت كيركليغ فورنيلس ، وبرو إكليسيا ، وسامراد با كيركنز غرون .

في كنيسة الدنمارك ، تُعتبر حركة الكنيسة العليا هامشية. وتتولى جمعية "Fællesskabet Kirkelig Fornyelse" الترويج لها. أما صلاة الساعات اليومية ، فقد روجت لها جمعية "Teologisk Oratorium" (وأشهر أعضائها ريجين برينتر ) وجمعية "Selskabet dansk Tidegærd" .

كان لدى كنيسة أيسلندا والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فنلندا جماعاتٌ تُعنى بالكنيسة العليا ، وقد أبدى رجال الدين والعلمانيون اهتمامًا بها ، وإن كان على نطاق ضيق. بعد الحقبة السوفيتية، شهدت الكنائس اللوثرية في البلطيق، بما في ذلك كنيسة رئيس الأساقفة يانيس فاناغس ، اهتمامًا بحركة الكنيسة العليا. وفي الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في إستونيا، تتولى جمعيةٌ عقائديةٌ تابعةٌ لعقيدة أوغسبورغ الترويج لهذه الحركة. [ 26 ]

اللاهوت الأكاديمي

بفضل الحركة المسكونية ، حظيت الأفكار الكاثوليكية الإنجيلية بقبول أوسع في اللاهوت الأكاديمي، فعلى سبيل المثال، بدأت الأبحاث اللوثرية المسكونية الحديثة في مدرسة تومو مانرما الفنلندية تنظر إلى مارتن لوثر كمعلم كاثوليكي. وتضم هذه المدرسة الفكرية أيضًا كارل براتن وروبرت جينسون . وقد تغيرت النظرة الكاثوليكية الرومانية إلى لوثر في الأبحاث إلى نظرة إيجابية منذ جوزيف لورتز . في عام 1976، اقترح جوزيف راتزينغر (البابا بنديكت السادس عشر لاحقًا) إمكانية الاعتراف باعتراف أوغسبورغ كبيان إيمان كاثوليكي، إلا أن ذلك لم يحدث. [ 27 ] ضمن اللوثرية الكاثوليكية الإنجيلية، كان التوجه نحو الكاثوليكية الرومانية أقل منه داخل الكاثوليكية الأنجلو-ساكسونية. وبسبب الليبرالية في الكنائس اللوثرية، اعتنق بعض اللاهوتيين اللوثريين المعروفين، مثل ريتشارد جون نويهاوس وراينهارد هوتر ، الكاثوليكية الرومانية ، بينما انضم آخرون، مثل ياروسلاف بيليكان ، إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية .

اللاهوت والروحانية

يهدف الكاثوليك الإنجيليون إلى استعادة التراث الليتورجي والعقائدي للوثرية، بما يتماشى مع التقاليد الواسعة التي تشمل الأنجليكان والكاثوليك الرومان والأرثوذكس الشرقيين. [ 28 ] وتؤكد هذه الحركة على عناصر معينة من الكنيسة الأولى: العقيدة ، والأسرار المقدسة ، والتسلسل الهرمي، والخدمة الكهنوتية، والطقوس ، واستمرارية الكنيسة، وكلها من اللاهوت اللوثري التقليدي، ولكن كان يُعتقد أنها أُهملت بسبب الحركة التقوية وعصر التنوير . كما تُشدد الحركة على المفهوم الكاثوليكي للكهنوت والخلافة الرسولية ، والوحدة المسيحية ، وعلم مريم . يُميّز المفهوم الكاثوليكي للكهنوت واستمرارية الكنيسة هذه الحركة عن اللوثرية السائدة، كما أن انفتاحها المسكوني يُفرّقها إلى حدٍ ما عن اللوثرية العقائدية ، مع أن بعض الطوائف اللوثرية العقائدية، مثل الكنيسة اللوثرية الدولية ، ملتزمة بنهج الكنيسة الكاثوليكية الإنجيلية. [ 29 ] وقد يختلف أسلوب العبادة اختلافًا كبيرًا داخل اللوثرية العقائدية نفسها.

قد تختلف الحركة من بلد لآخر بحسب توجهاتها اللاهوتية. ويُعدّ بيان " Kyrklig förnyelse " لغونار روزندال (1935) البيان الكلاسيكي لبرنامج إحياء الكنيسة العليا في الدول الاسكندنافية. أما في بداياتها، فقد استلهمت حركة الكنيسة العليا الألمانية من أطروحات " Stimuli et Clavi " الخمس والتسعين للقس هاينريش هانسن (1917).

كما قدّر الأنجلو-كاثوليك علماء اللاهوت الكارولينيين ، فقد تمكّن اللوثريون الكاثوليك، بحكم طبيعة الإصلاح اللوثري، من تقدير العديد من التعاليم الكاثوليكية المنسية إلى حد كبير للمصلحين مثل مارتن لوثر ، ولورينتيوس بيتري ، وميكائيل أغريكولا ، وجورج أنهالت ، ومارتن كيمنتس ، واللوثريين من غنيسيو، واعتراف غيرهارد الكاثوليكي ، وغيرهم. ووفقًا لفريدريك هايلر ، الكاثوليكي الروماني سابقًا، فإن الكنيسة اللوثرية هي الوسيط الأمثل بين الكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية نظرًا لتركيزها على العقيدة، ولأنها حافظت على العقيدة الكاثوليكية المتعلقة بالأسرار المقدسة وتقاليدها الليتورجية بصورة أنقى من الكنيسة الأنجليكانية في كتاب الصلاة العامة . [ 30 ]

تتميز الروحانية الكاثوليكية الإنجيلية بتركيزها على الله والمسيح أكثر من الروحانية البروتستانتية اللوثرية التقوية والعقلانية والليبرالية. فإلى جانب لاهوت الصليب، يُشدد عادةً على المسيح المنتصر ، مما يُؤكد أهمية عيد الفصح على حساب الجمعة العظيمة . ويُضفي التركيز على الله أهميةً على تاريخ الخلاص ودورة السنة الكنسية ، من منظور التجسد .

أدت هذه الضغوط إلى الحاجة إلى تفسير إنجيلي لذبيحة القداس الإلهي ، بهدف تقديم رؤية أكثر مركزيةً على الله للحضور الحقيقي . فعلى سبيل المثال، في السويد، تم اكتشاف لاهوت لورينتيوس بيتري حول ذبيحة القداس الإلهي. [ 31 ] [ 32 ] ووفقًا لفيلهلم لوهي ، "تتلخص اللوثرية بأكملها في سرّ المذبح. ففيه تتجلى جميع العقائد الرئيسية للمسيحية، ولا سيما تلك التي أبرزتها حركة الإصلاح". [ 33 ] وهكذا، يُعتبر القداس الإلهي في الروحانية الكاثوليكية الإنجيلية جوهر المسيحية، إذ يجسد ذبيحة المسيح الواحدة، ذات الفعالية الأبدية، على جبل الجلجلة .

يتمثل أحد الانقسامات داخل الحركة في مسألة اتجاه الليتورجيا. فمنهم من يتبنى فهم الليتورجيا على أنها "عمل الشعب"، بينما يتبنى آخرون فهم دفاع اعتراف أوغسبورغ، المادة الرابعة والعشرون، التي تنص على أن القداس يمكن فهمه "كذبيحة يومية، شريطة أن يشمل ذلك القداس بأكمله، والطقوس، وإعلان الإنجيل، والإيمان، والصلاة، والشكر". [ 1 ] ومن السمات المشتركة لهذا الاختلاف تفضيل مصطلح " الخدمة الإلهية " لليتورجيا الخاصة بالمناولة المقدسة (من Gottesdienst ، Gudstjaenst ، Jumalanpalvelus ) لدى أولئك الذين يرون الليتورجيا في المقام الأول خدمة المسيح للكنيسة. ويتجلى هذا الاختلاف في اللاهوت الليتورجي أيضًا في المناقشات حول صلوات الإفخارستيا ، والدعاء، ودور العلمانيين في الليتورجيا.

تُعدّ صلاة الساعات الإلهية سمةً مميزةً لروحانية الحركة (حيث تُستخدم كتبٌ مختصرةٌ مثل كتاب صلاة الإخوة وكتاب صلاة جميع القديسين: كتاب صلاة من الكنيسة وإليها، لأداء الصلوات الكنسية). ويُعتبر الاعتراف سرًّا من أسرار الكنيسة جزءًا من التقاليد اللوثرية، ولا يقتصر على الكنائس ذات الطابع الكاثوليكي التقليدي. وتؤكد بعض الجماعات الكاثوليكية الإنجيلية استخدام ميلانكتون الأوسع لكلمة "سرّ" (في دفاعه عن الكنيسة وفي "المواضيع المشتركة")، إذ تعتبر الزواج المقدس ، ومسحة المرضى ، والتثبيت ، والكهنوت أسرارًا مقدسة.

الممارسات الليتورجية

لطالما اتسمت العبادة اللوثرية بالطقوس الرسمية القائمة على القداس الكاثوليكي الغربي، مع تفاوت في درجات الترانيم ، واستخدام موسيقى الأرغن ، والصلبان ، والكؤوس الفضية ، والقربان المقدس ، وارتداء الملابس الكهنوتية في المناولة المقدسة . وكان استخدام القربان المقدس وسيلةً مهمةً للتعبير عن الإيمان بالحضور الحقيقي . ويُعدّ عودة القداس الأسبوعي، ورسم إشارة الصليب ، والصلاة الإفخارستية ، والاستخدام المنتظم للملابس الكهنوتية في جميع الكنائس، من نتائج الحركة الليتورجية . أما أمورٌ مثل خدام المذبح ، ومواكب الإنجيل، والبخور ، والرش، والصلاة الإفخارستية الكاملة (أي التي تتضمن الاستهلال بدلاً من مجرد كلمات تأسيس الكنيسة ) فتُعتبر من طقوس الكنيسة العليا. كما أن الركوع ، إلى جانب رفع القربان المقدس والكأس، يُنظر إليه غالبًا بين اللوثريين ذوي الميول البروتستانتية على أنه من ممارسات الكنيسة الكاثوليكية، على الرغم من أن مارتن لوثر نفسه كان يمارس هذه الطقوس [ 34 ] وكانت جزءًا من اللوثرية المبكرة. في الكنائس اللوثرية، كان استخدام أجراس المذبح أثناء رفع القربان المقدس (لجذب انتباه المصلين أثناء ترتيل كلمات التأسيس) يُمارس أحيانًا حتى القرن الثامن عشر. [ 7 ] [ 35 ] كما أن عبادة القربان المقدس أثناء رفع القربان تُعد ممارسة لوثرية. [ 36 ] مع ذلك، باستثناء المناسبات الخاصة في الجمعيات الكنسية العليا السويدية [ 37 ] وبين الكنائس اللوثرية الأكثر تشددًا في أمريكا الشمالية، مثل الكنيسة الأنجلو-لوثرية الكاثوليكية ، نادرًا ما تُمارس مباركة القربان المقدس ، حتى في أوساط الكنائس العليا. على عكس الكنيسة الأنجليكانية، لا يُنظر إلى استخدام الجبة الكهنوتية المزخرفة على أنها التزام بالممارسة الكاثوليكية الرومانية، لأنها كانت تُستخدم تقليديًا في الكنائس اللوثرية في ألمانيا حتى عصر التنوير، وفي بلدان الشمال الأوروبي حتى الحركة الليتورجية . أصبحت هذه الطقوس اليوم أكثر ندرة، ولا تحظى بالضرورة بتفضيل رجال الدين في دول الشمال بسبب ارتباطها بفترة التراجع الليتورجي السابقة.

شخصيات بارزة

السويد

ألمانيا

أمريكا الشمالية

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 ويبر، ديفيد جاي (1992). "لماذا تُعتبر الكنيسة اللوثرية كنيسة طقسية؟" . كلية بيثاني اللوثرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2025 .
  2. ↑ لامبورت، مارك أ. (31 أغسطس 2017). موسوعة مارتن لوثر والإصلاح . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 138. ISBN  9781442271593استمر اللوثريون في ممارسة شعائرهم الدينية في كنائس ما قبل الإصلاح، مع إجراء تعديلات طفيفة على تصميمها الداخلي. بل يُقال إنه حتى يومنا هذا، نجد في ألمانيا عددًا أكبر من اللوحات المريمية القديمة في الكنائس اللوثرية مقارنةً بالكنائس الكاثوليكية. وهكذا، نجت العديد من القطع الفنية والمعمارية التي تعود للعصور الوسطى في ألمانيا والدول الاسكندنافية. وقد لاحظ جوزيف ليو كورنر أن اللوثريين، إذ رأوا أنفسهم جزءًا من تقاليد الكنيسة الرسولية القديمة، سعوا إلى الدفاع عن استخدام الصور وإصلاحه في آنٍ واحد. "فالكنيسة الفارغة المطلية باللون الأبيض كانت تُعلن عن عبادة روحانية بحتة، تتعارض مع عقيدة لوثر حول الحضور الحقيقي للمسيح في الأسرار المقدسة" (كورنر 2004، 58) . في الواقع، في القرن السادس عشر، لم تأتِ بعض أقوى معارضة تدمير الصور من الكاثوليك، بل من اللوثريين ضد الكالفينيين: "أيها الكالفيني الأسود، أنت تسمح بتحطيم صورنا وتشويه صلباننا؛ سنحطمك أنت وكهنتك الكالفينيين بالمقابل" (كورنر 2004، 58). استمر عرض الأعمال الفنية في الكنائس اللوثرية، وغالبًا ما تضمنت صليبًا كبيرًا مهيبًا في قدس الأقداس، في إشارة واضحة إلى لاهوت الصليب عند لوثر . ... في المقابل، تختلف الكنائس الإصلاحية (الكالفينية) اختلافًا لافتًا. فهي عادةً ما تكون غير مزخرفة وتفتقر إلى حد ما إلى الجاذبية الجمالية، وتغيب عنها الصور والمنحوتات وقطع المذبح المزخرفة إلى حد كبير؛ ونادرًا ما توجد فيها شموع؛ كما تغيب عنها الصلبان في الغالب.
  3. ↑ بلوك، ماثيو (15 ديسمبر 2014). "التقاليد الكاثوليكية الإنجيلية" . فيرست ثينغز . مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 14 مايو 2020 .
  4. ↑ "الطقوس في الكنيسة اللوثرية " . www.angelfire.com
  5. ↑ ملابس المناولة المناسبة بقلم ب. سيفيرينسن
  6. ↑ فرانك سين : الطقوس المسيحية: الكاثوليكية والإنجيلية، دار فورتريس للنشر، 1997، ص 334. ISBN 0-8006-2726-1
  7. 1 2 الطقوس اللوثرية من مارتن لوثر إلى فيلهلم لوهي، مؤرشفة في 27-09-2007 على موقع Wayback Machine بواسطة فيرنون ب. كلاينيج، مجلة كونكورديا اللاهوتية الفصلية، أبريل 1998
  8. ↑ فرانك سين : الطقوس المسيحية: الكاثوليكية والإنجيلية، دار فورتريس للنشر، 1997، ص 331. ISBN 0-8006-2726-1
  9. ↑ مولنبرغ، ويليام أوغسطس [ تم حذف الرابط ] - موسوعة شاف-هرتسوغ للمعرفة الدينية
  10. ↑ الكاثوليك الإنجيليون والإنجيليون المذهبيون: الاستقطابات المسكونية للوثرية. مؤرشف بتاريخ 22-10-2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) بقلم جين إدوارد فيث
  11. ↑ سبايسر، أندرو (5 ديسمبر 2016). الكنائس اللوثرية في أوائل العصر الحديث في أوروبا . روتليدج. ISBN 978-1-351-92116-9.
  12. 1 2 "«قداسٌ في ثوب تنكري»؟ ملاحظاتٌ لقراءةٍ من الكنيسة العليا القديمة للكاثوليكية الأنجلو-ساكسونية . ممارسةٌ جديرةٌ بالثناء. 8 فبراير 2021. تاريخ الاطلاع: 23 مايو 2025 .
  13. ↑ الكنائس الشعبية الإسكندنافية: تاريخ الكنيسة المعاصر. بقلم بيورن ريمان، وجونار هاين، وآيلا لاوها. نشرته دار نشر ويليام بي. إيردمانز، 2005. رقم ISBN 0-8028-2879-5، ص 145
  14. ↑ Högkyrkligheten i Sverige och فنلندا تحت 1900-talet بقلم بينجت إنجمار كيلستروم. هيلسينجبورج 1990، ISBN 91-7830-052-5، ص. 9
  15. ↑ مراسم الكنيسة اللوثرية، مؤرشفة بتاريخ 18 سبتمبر 2007 على موقع Wayback Machine بواسطة جون دبليو. بيرغ. مجلة Motley Magpie، المجلد 1، العدد 2، مارس 2003
  16. ↑ بليس، جون (1998). "هيرمان ساس والحركة الليتورجية" (ملف PDF) . لوجيا. مجلة اللاهوت اللوثري . المجلد السابع (2): 47-51 – عبر مركز الوسائط التابع لكلية كونكورديا اللاهوتية.
  17. ^ كاتولسك infiltrasjon i Statskirken... - Mens Vi Venter، nr. 8 يوليو/أغسطس. 1994
  18. ↑ بيكسيل، أولوف . حركة أكسفورد كما تم استقبالها في السويد . ائتلاف الكنيسة للكتاب المقدس والاعتراف - مؤتمر لندن 2006.
  19. ↑ "فيديو يُظهر الاحتفال بعشاء الرب في جماعة تابعة لمنظمة SELK" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 يوليو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2007 .
  20. ↑ "معلومات باللغة الإنجليزية عن الجماعة في برلين" . مؤرشفة من الأصل في 27 سبتمبر 2007.
  21. ↑ كتاب "Hauptgottesdienst" لـ Wilhelm Lohe (1844) كنقد لكتاب "Deutsche Messe" لـ Luther، مؤرشف في 2007-04-06 على موقع Wayback Machine بواسطة John W. Fenton، مجلة Concordia Theological Quarterly، أبريل 2000.
  22. ↑ كنيسة صهيون الإنجيلية اللوثرية في ديترويت
  23. ↑ "مرحباً بكم في كنيسة ريديمر اللوثرية، فورت واين" . كنيسة ريديمر اللوثرية . مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2007.
  24. ↑ جمعية القديس بوليكارب - كنيسة القديس بولس اللوثرية، هاميل، إلينوي.
  25. ↑ "الأسئلة الشائعة حول EPC GCEPC/LEPC" . المؤتمر العام للكنائس البروتستانتية الإنجيلية. 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مايو 2022 .
  26. ^ "مي كيريك" . meiekirik.net .
  27. ↑ كاثوليكية اعتراف أوغسبورغ بقلم أفيري دالاس ، اليسوعي ( JSTOR ، مجلة الدين، المجلد 63، العدد 4، مارتن لوثر، 1483-1983. (أكتوبر 1983)، الصفحات 337-354.)
  28. ↑ إطفاء الأنوار؟ بواسطة جيمس Nuechterlein. الأشياء الأولى (أغسطس / سبتمبر 2001).
  29. ↑ هوتس، روبرت و. (2024). "نشرة: عيد العنصرة والزمن العادي 2024" (ملف PDF) . LC-I . تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2025. لا نرغب في أن نخلق أسبابًا تُثير اللبس لدى من هم خارج كنيستنا بشأن موقفنا وما نؤمن به ككنيسة لوثرية مسيحية ملتزمة بالعقيدة، وفقًا للفهم الإنجيلي الكاثوليكي .
  30. ↑ فريدريش هايلر وحركة الكنيسة العليا في ألمانيا بقلم برنارد إي. ميلاند، ( JSTOR )
  31. ↑ أرشيف الطقوس والعبادة بتاريخ 26 سبتمبر 2006 على موقع Wayback Machine التابع لكنيسة السويد
  32. ↑ الحركة الكاثوليكية في الكنيسة السويدية بقلم غونار روزندال
  33. ↑ ويتنبرغ وكانتربري، مؤرشفة في 9 سبتمبر 2006 على موقع Wayback Machine بواسطة جون ستيفنسون، مجلة كونكورديا اللاهوتية الفصلية، أبريل - يوليو 1984
  34. ↑ الارتفاع (الموسوعة المسيحية)
  35. ^ Yngve Brilioth: Nattvarden i evangeliskt gudstjänstliv، الطبعة الثانية، 1951، ص. 188
  36. ↑ هاردت، توم ج. "سرّ المذبح" . members.aol.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10-06-2001 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-05-2025 .
  37. ^ “För att världen ska tro: Kyrkodagar om ekumenik” [ لكي يؤمن العالم: أيام الكنيسة حول المسكونية ] (PDF) (بالسويدية). مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 2007-10-31 . تم الاسترجاع 2008-11-30 .

للمزيد من القراءة

  • كيلستروم، ب.، Högkyrkligheten i Sverige och فنلندا تحت 1900-talet . هيلسينجبورج 1990، ISBN 91-7830-052-5
  • بيكسيل، أولوف، حركة أكسفورد كما وردت في السويد . كيركوهيستورسك Årsskrift 2006، ISBN 91-85582-57-3
  • روزندال، ج.، الحركة الكاثوليكية في الكنيسة السويدية ، إيفانستون 1950
  • دروبنيتسكي، دبليو: Hochkirchliche Bewegung . يموت الدين في Geschichte und Gegenwart (RGG)، Dritte Auflage، الفرقة الثالثة، 1959
  • Mumm، رينهارد: Hochkirchliche Bewegung في ألمانيا . Theologische Realenzyklopädie، الفرقة الخامسة عشر، 1986
  • سويدلر، ليونارد جيه: الطليعة المسكونية: تاريخ حركة أونا سانكتا
  • ميلاند، برنارد إي: فريدريش هايلر وحركة الكنيسة العليا في ألمانيا ( JSTOR )
  • نيوشترلاين، جيمس: إطفاء الأنوار؟ . الأشياء الأولى (أغسطس / سبتمبر 2001)
  • ساس، هيرمان: "تحذير أخوي من خطر "الكنيسة العليا"، ترجمة إم سي هاريسون في الطريق الوحيد: رسائل ومقالات مختارة (سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 2002)، الصفحات 304-305.
  • مكين، بول تي: "تحذير من خطر الكنيسة العليا"
  • هايزر، جيمس د. حراس أسرار الله ، دار ريبريستينيشن للنشر، 2011. رقم ISBN 978-1-891469-41-1
  • جيفالد، أ. وثومان، ج. "حركة الكنيسة اللوثرية العليا في ألمانيا وعملها الليتورجي: مقدمة"، Lulu.com، 2011. ISBN 978-1-4709-7378-0