إنكار الإبادة الجماعية للأرمن

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

صورة لمتحف ونصب إغدير التذكاري للإبادة الجماعية في تركيا
يروج متحف ونصب إغدير التذكاري للإبادة الجماعية للرأي الخاطئ القائل بأن الأرمن ارتكبوا إبادة جماعية ضد الأتراك، بدلاً من العكس. [ 1 ]

إنكار الإبادة الجماعية للأرمن هو الادعاء المنكر بأن الإمبراطورية العثمانية وحزبها الحاكم، حزب الاتحاد والترقي ، لم يرتكبا إبادة جماعية ضد مواطنيها الأرمن خلال الحرب العالمية الأولى ، وهي جريمة موثقة بأدلة كثيرة ومؤكدة من قبل غالبية الباحثين. [ 2 ] [ 3 ] أنكر الجناة الإبادة الجماعية أثناء ارتكابها، زاعمين أن الأرمن في الإمبراطورية العثمانية أُعيد توطينهم لأسباب عسكرية، لا لإبادتهم. وفي أعقاب ذلك، تم إتلاف الوثائق التي تدينهم بشكل منهجي. ومنذ عشرينيات القرن الماضي، أصبح الإنكار سياسة كل حكومة في الدولة التي خلفت الإمبراطورية العثمانية ، وهي الجمهورية التركية .

بالاستناد إلى الحجج التي استخدمتها جمعية الاتحاد والترقي لتبرير أفعالها، يرتكز إنكار الإبادة الجماعية للأرمن على فكرة أن ترحيل الأرمن كان إجراءً مشروعًا للدولة ردًا على انتفاضة أرمنية مزعومة هددت وجود الإمبراطورية خلال الحرب. ويؤكد المنكرون أن جمعية الاتحاد والترقي كانت تنوي إعادة توطين الأرمن، لا قتلهم. ويزعمون أن عدد القتلى مبالغ فيه، أو يعزون الوفيات إلى عوامل أخرى، مثل حرب أهلية مزعومة ، أو مرض، أو سوء الأحوال الجوية، أو مسؤولين محليين فاسدين، أو جماعات من الأكراد والخارجين عن القانون. ويلخص المؤرخ رونالد غريغور سوني الحجة الرئيسية بقوله: "لم تكن هناك إبادة جماعية، والأرمن هم المسؤولون عنها". [ 4 ]

أحد الأسباب الرئيسية للإنكار هو أن الإبادة الجماعية مكّنت من قيام الدولة التركية؛ فالاعتراف بها يتناقض مع أساطير تأسيس تركيا . [ 5 ] منذ عشرينيات القرن الماضي، سعت تركيا جاهدةً لمنع الاعتراف بالإبادة الجماعية أو حتى مجرد ذكرها في الدول الأخرى. أنفقت ملايين الدولارات على الضغط السياسي، وأنشأت معاهد بحثية، واستخدمت الترهيب والتهديد. ووفقًا لدونالد بلوكسهام ، عادةً ما يصاحب الإنكار "خطابٌ يُصوّر الخيانة والعدوان والإجرام والطموح الإقليمي للأرمن". [ 6 ] يؤثر الإنكار على السياسات الداخلية لتركيا، ويُدرّس في المدارس التركية؛ وقد واجه بعض المواطنين الأتراك الذين يعترفون بالإبادة الجماعية ملاحقات قضائية بتهمة " إهانة الهوية التركية ". إن سعي تركيا الدؤوب على مدى قرن من الزمان لإنكار الإبادة الجماعية يميزها عن غيرها من حالات الإبادة الجماعية التاريخية. [ 7 ]

تنكر أذربيجان ، الحليف المقرب لتركيا ، الإبادة الجماعية وتشن حملات دولية ضد الاعتراف بها. ويؤيد معظم المواطنين والأحزاب السياسية التركية سياسة الإنكار التركية. ويرى باحثون أن إنكار الإبادة الجماعية للأرمن قد حدد توجه الحكومة تجاه الأقليات، وساهم في استمرار العنف ضد الأكراد في تركيا. وقد أظهر استطلاع رأي أجرته مؤسسة إيدام، وهي مركز أبحاث تركي، عام 2014 وشمل 1500 شخص، أن 9% من المواطنين الأتراك يعترفون بالإبادة الجماعية. [ 8 ] [ 9 ]

خلفية

صورة لدير أراكيلوتس المدمر الآن، تظهر جدارًا حجريًا وأسطح العديد من المباني خلفه.
دير أراكيلوتس ، الذي تم بناؤه في القرن الرابع، تعرض للنهب في عام 1915، ثم دُمر لاحقًا [ 10 ]

يُوثَّق وجود الأرمن في الأناضول منذ القرن السادس قبل الميلاد ، أي قبل ألفي عام تقريبًا من الوجود التركي في المنطقة . [ 11 ] [ 12 ] وقد عاملت الإمبراطورية العثمانية الأرمن وغيرهم من غير المسلمين كمواطنين من الدرجة الثانية في ظل الحكم الإسلامي، حتى بعد إصلاحات التنظيمات في القرن التاسع عشر التي هدفت إلى تحقيق المساواة في وضعهم. [ 13 ] وبحلول تسعينيات القرن التاسع عشر، واجه الأرمن عمليات إجبار على اعتناق الإسلام ومصادرة متزايدة لأراضيهم، مما دفع قلة منهم إلى الانضمام إلى أحزاب ثورية مثل الاتحاد الثوري الأرمني (المعروف أيضًا باسم داشناكتسوتيون). [ 14 ] وفي منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر، أسفرت مجازر حميدية برعاية الدولة عن مقتل ما لا يقل عن 100 ألف أرمني، وفي عام 1909، فشلت السلطات في منع مذبحة أضنة ، التي أسفرت عن مقتل نحو 17 ألف أرمني. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] أنكرت السلطات العثمانية أي مسؤولية عن هذه المجازر، متهمةً القوى الغربية بالتدخل والأرمن بالاستفزاز، بينما صوّرت المسلمين على أنهم الضحايا الرئيسيون، وتقاعست عن معاقبة الجناة. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] استُخدمت هذه الأساليب نفسها للإنكار لاحقًا لإنكار الإبادة الجماعية للأرمن. [ 20 ] [ 21 ]

وصلت لجنة الاتحاد والترقي إلى السلطة بانقلابين عامي 1908 و 1913 . [ 22 ] في غضون ذلك، خسرت الإمبراطورية العثمانية معظم أراضيها الأوروبية في حروب البلقان ؛ وحمّلت لجنة الاتحاد والترقي المسيحيين مسؤولية هذه الهزيمة. [ 23 ] فرّ مئات الآلاف من اللاجئين المسلمين إلى الأناضول نتيجةً للحروب؛ وأُعيد توطين الكثير منهم في المقاطعات الشرقية ذات الأغلبية الأرمنية، حيث كانوا يكنّون ضغينةً للمسيحيين. [ 24 ] [ 25 ] في أغسطس/آب 1914، حضر ممثلو لجنة الاتحاد والترقي مؤتمرًا للحزب الثوري الأرمني، مطالبين الحزب بتحريض الأرمن الروس على التدخل إلى جانب العثمانيين في حال نشوب حرب مع الإمبراطورية الروسية . رفض الحزب الثوري الأرمني، وأعلن بدلًا من ذلك أن على الأرمن القتال من أجل الدول التي يحملون جنسيتها. [ 26 ] في أكتوبر/تشرين الأول 1914، دخلت الإمبراطورية العثمانية الحرب العالمية الأولى إلى جانب دول المحور . [ 27 ] 

الإبادة الجماعية للأرمن

خريطة توضح المواقع التي قُتل فيها الأرمن، وطرق الترحيل، ومراكز العبور، بالإضافة إلى مواقع المقاومة الأرمنية
خريطة الإبادة الجماعية للأرمن عام 1915

خلال الغزو العثماني للأراضي الروسية والفارسية أواخر عام ١٩١٤، ارتكبت الميليشيات العثمانية مجازر بحق الأرمن المحليين. [ ٢٨ ] انشق عدد قليل من الجنود الأرمن العثمانيين إلى روسيا، واستغلت كل من جمعية الاتحاد والترقي، ومنكري الحرب لاحقًا، هذا الانشقاق كدليل على خيانة الأرمن، لكن المتطوعين الأرمن في الجيش الروسي كانوا في غالبيتهم من الأرمن الروس. [ ٢٩ ] [ ٣٠ ] [ ٣١ ] تحولت المجازر إلى إبادة جماعية عقب الهزيمة العثمانية الكارثية على يد روسيا في معركة ساريكاميش (يناير ١٩١٥)، والتي أُلقي باللوم فيها على خيانة الأرمن. تم عزل الجنود والضباط الأرمن من مواقعهم بموجب أمر صادر في ٢٥ فبراير عن وزير الحرب أنور باشا . [ ٢٨ ] [ ٣٢ ] اعتبر القادة العثمانيون حوادث المقاومة الأرمنية المعزولة دليلاً على انتفاضة عامة. [ ٣٣ ] 

جثث عشرات الأرمن في حقل
جثث الأرمن بجانب الطريق، مشهد مألوف على طول طرق الترحيل [ 34 ]

في منتصف أبريل، وبعد أن قرر القادة العثمانيون ارتكاب الإبادة الجماعية، [ 35 ] تحصّن الأرمن في مدينة وان الشرقية . [ 36 ] شكّل الدفاع عن وان ذريعةً لأعمال معادية للأرمن آنذاك، ولا يزال عنصرًا أساسيًا في الأعمال التي تسعى إلى إنكار الإبادة الجماعية أو تبريرها . [ 37 ] في 24  أبريل، اعتُقل مئات المثقفين الأرمن في إسطنبول . وبدأ الترحيل الممنهج للأرمن، مُضفى عليه غطاء شرعية قانون الترحيل الصادر  في 27 مايو . تولّت المنظمة الخاصة حراسة قوافل الترحيل التي كانت تتألف في معظمها من نساء وأطفال وكبار السن، والذين تعرّضوا للاغتصاب الممنهج والمجازر. كانت وجهتهم الصحراء السورية ، حيث تُرك من نجا من مسيرات الموت ليواجه الموت جوعًا أو مرضًا في مخيمات مؤقتة. [ 38 ] لم يُنفّذ الترحيل إلا في المناطق البعيدة عن القتال المباشر؛ أما بالقرب من خطوط المواجهة، فقد تعرّض الأرمن لمجازر جماعية. [ 39 ] أمر قادة حزب الاتحاد والترقي بعمليات الترحيل، وكان وزير الداخلية طلعت باشا ، مدركًا أنه يرسل الأرمن إلى حتفهم، قد لعب دورًا قياديًا في ذلك. [ 40 ] وفي برقية مؤرخة في 13 يوليو 1915، ذكر طلعت أن "الهدف من عمليات ترحيل الأرمن هو الحل النهائي للمسألة الأرمنية ". [ 41 ]

يُقدّر المؤرخون أن ما بين 1.5 و2 مليون أرمني كانوا يعيشون في الإمبراطورية العثمانية عام 1915، نُفي  منهم ما بين 800 ألف و1.2 مليون خلال الإبادة الجماعية. وفي عام 1916، استهدفت موجة من المجازر الأرمن الناجين في سوريا؛ وبحلول نهاية العام، لم يبقَ منهم على قيد الحياة سوى 200 ألف. [ 42 ] ويُقدّر أن ما بين 100 ألف و200 ألف امرأة وطفل دُمجوا في أسر مسلمة عبر وسائل كالزواج القسري والتبني والتحول إلى الإسلام. [ 43 ] [ 44 ] وصادرت الدولة ممتلكات الأرمن الذين قُتلوا أو نُفيوا وأعادت توزيعها. [ 45 ] [ 46 ] وخلال الاحتلال الروسي لشرق الأناضول ، ارتكبت القوات الروسية والأرمنية مجازر بحق ما يصل إلى 60 ألف مسلم. ويُعدّ الربط الزائف بين هذه المجازر والإبادة الجماعية حجة مركزية في إنكار هذه المجازر. [ 47 ] [ 48 ] 

تم توثيق الإبادة الجماعية على نطاق واسع في الأرشيف العثماني ، والوثائق التي جمعها دبلوماسيون أجانب (بمن فيهم دبلوماسيون من دول محايدة وحلفاء الدولة العثمانية)، وشهادات شهود عيان من الناجين الأرمن والمبشرين الغربيين، ومحاضر المحاكم العسكرية العثمانية الخاصة . [ 2 ] احتفظ طلعت باشا بسجله الإحصائي الخاص ، والذي كشف عن تباين كبير بين عدد الأرمن الذين تم ترحيلهم عام 1915 وعدد الناجين عام 1917. [ 49 ] [ 50 ] تقبل الغالبية العظمى من الباحثين غير الأتراك الإبادة الجماعية كحقيقة تاريخية، كما أن عددًا متزايدًا من المؤرخين الأتراك يعترفون بالإبادة الجماعية ويدرسونها. [ 3 ]

الأصول

الإمبراطورية العثمانية

إنكار الإبادة الجماعية هو التقليل من شأن حدثٍ ثبت أنه إبادة جماعية، إما بإنكار الحقائق أو بإنكار نوايا مرتكبيها. [ 51 ] كان الإنكار حاضرًا منذ البداية كجزء لا يتجزأ من الإبادة الجماعية للأرمن، والتي ارتُكبت تحت ستار إعادة التوطين. [ 52 ] [ 53 ] نشأ الإنكار بسبب رغبة الدولة العثمانية في الحفاظ على حياد الولايات المتحدة في الحرب ، والدعم المالي والعسكري الألماني . [ 54 ]

صورة لأشخاص أموات
في كتاب "التطلعات الأرمنية والحركات الثورية" الصادر عام 1916 ، نُشرت العديد من الصور التي زُعم أنها تصور فظائع ارتكبها الأرمن ضد المسلمين، مثل هذه الصورة. [ 55 ]

في مايو/أيار 1915، أرسلت روسيا وبريطانيا وفرنسا بيانًا دبلوماسيًا إلى الحكومة العثمانية تدين فيه " جرائمها ضد الإنسانية "، وتهدد بمحاسبة أي مسؤول عثماني متورط فيها. [ 56 ] نفت الحكومة العثمانية وقوع مجازر بحق الأرمن، وزعمت أن الأرمن تواطؤوا مع العدو، مؤكدةً أن السيادة الوطنية تخولها اتخاذ إجراءات ضدهم. كما ادعت أن الأرمن ارتكبوا مجازر بحق المسلمين، واتهمت الحلفاء بارتكاب جرائم حرب. [ 57 ]

في أوائل عام 1916، نشرت الحكومة العثمانية كتابًا من مجلدين بعنوان "التطلعات الأرمنية والحركات الثورية" ، تنفي فيه محاولتها إبادة الشعب الأرمني. [ 58 ] في ذلك الوقت، لم يُؤخذ بهذه التصريحات على محمل الجد دوليًا، [ 59 ] لكن بعض المسلمين، الذين كانوا يشعرون بالخزي سابقًا من الجرائم المرتكبة ضد الأرمن، غيروا رأيهم استجابةً للدعاية حول الفظائع التي يُزعم أن الأرمن ارتكبوها. [ 60 ] وقد أُعيد استخدام أفكار إنكار الإبادة الجماعية التي نشأت خلال الحرب لاحقًا في إنكار تركيا للإبادة الجماعية. [ 53 ] [ 59 ]

الحركة القومية التركية

لعبت الإبادة الجماعية للأرمن دورًا محوريًا في انهيار الإمبراطورية العثمانية وتأسيس الجمهورية التركية. [ 5 ] وقد أتاح القضاء على الطبقة الوسطى المسيحية، وإعادة توزيع ممتلكاتها، ظهور طبقة برجوازية جديدة مسلمة/تركية. [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] كان هناك ترابطٌ وثيق بين الإمبراطورية العثمانية والجمهورية التركية، وكان حزب الشعب الجمهوري وريثًا للجنة الاتحاد والترقي التي ارتكبت الإبادة الجماعية. [ 64 ] [ 65 ] اعتمدت الحركة القومية التركية على دعم مرتكبي الإبادة الجماعية أو المستفيدين منها، مما شجع على التزام الصمت. [ 66 ] [ 67 ] كان إنكار فظائع الحرب والتقليل من شأنها أمرًا بالغ الأهمية لتشكيل إجماع قومي تركي. [ 68 ]

في أعقاب الإبادة الجماعية، سعى العديد من الناجين إلى إقامة دولة أرمينية في شرق الأناضول؛ واحتدمت الحرب بين القوميين الأتراك والأرمن، وارتُكبت فظائع من كلا الجانبين. وكثيراً ما استُخدمت المطالب السياسية اللاحقة وعمليات قتل الأرمن للمسلمين لتبرير إبادة عام 1915 بأثر رجعي. [ 69 ] [ 70 ] منحت معاهدة سيفر الأرمن مساحة واسعة من الأراضي في شرق الأناضول، لكن هذا البند لم يُنفذ قط بسبب الغزو التركي لأرمينيا عام 1920. [ 71 ] [ 72 ] ارتكبت القوات التركية مجازر بحق الناجين الأرمن في كيليكيا، وقتلت نحو 200 ألف أرمني عقب غزو القوقاز وتأسيس جمهورية أرمينيا الأولى ؛ ولذا، يرى المؤرخ روبن بول أداليان أن " مصطفى كمال [زعيم الحركة القومية التركية] أكمل ما بدأه طلعت وأنور عام 1915". [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]

عقدت الحكومة العثمانية في إسطنبول محاكمات عسكرية لعدد قليل من الجناة عام ١٩١٩ لاسترضاء القوى الغربية. ومع ذلك، تم التلاعب بالأدلة، وشُجع العديد من الجناة على الفرار إلى الداخل. لم يُنكر واقع القتل الجماعي الذي ترعاه الدولة، لكن العديد من أوساط المجتمع اعتبرته ضروريًا ومبررًا. [ ٧٦ ] [ ٧٧ ] وكما جاء في تقرير لوزارة الخارجية البريطانية : "لا يمكن لواحد من كل ألف تركي أن يتصور وجود تركي واحد يستحق الإعدام شنقًا لقتله مسيحيين". [ ٧٨ ] اتهم كمال مرارًا الأرمن بالتآمر لإبادة المسلمين في الأناضول. [ ٧٩ ] وقارن بين "الأرمن القتلة" والأتراك، الذين صُوِّروا كأمة بريئة ومضطهدة تمامًا. [ 80 ] في عام 1919، دافع كمال عن سياسات الحكومة العثمانية تجاه المسيحيين، قائلاً: "كل ما حلّ بالعناصر غير المسلمة التي تعيش في بلادنا هو نتيجة لسياسات الانفصال التي انتهجوها بطريقة وحشية، عندما سمحوا لأنفسهم بأن يكونوا أدوات في يد المؤامرات الأجنبية وأساءوا استخدام امتيازاتهم." [ 81 ] [ 82 ]

في تركيا

الأسباب

صورة لنصب الحرية الحجري في إسطنبول
دُفن طلعت باشا ، مهندس الإبادة الجماعية، عام 1943 في نصب الحرية بإسطنبول ، كبطل قومي. [ 83 ] [ 84 ]

يرى المؤرخ إريك يان زورتشر أنه نظرًا لاعتماد الحركة القومية التركية على دعم تحالف واسع من الجهات الفاعلة التي استفادت من الإبادة الجماعية، فقد كان من المستحيل قطع الصلة بالماضي. [ 66 ] منذ تأسيس الجمهورية، نُظر إلى الإبادة الجماعية على أنها ضرورة ومبرر للدولة . [ 85 ] [ 86 ] وقد تم الترحيب بالعديد من الجناة الرئيسيين، بمن فيهم طلعت باشا، كأبطال قوميين لتركيا؛ ولا تزال العديد من المدارس والشوارع والمساجد تحمل أسماءهم. [ 87 ] أما أولئك الذين أدينوا وحُكم عليهم بالإعدام من قبل محكمة ما بعد الحرب لارتكابهم جرائم ضد الأرمن، مثل محمد كمال وبهرام زاده نصرت ، فقد أُعلنوا شهداء وطنيين مجيدين، وكافأت الدولة عائلاتهم بممتلكات أرمنية مصادرة. [ 78 ] [ 88 ] يذكر المؤرخ التركي تانر أكجام أنه "ليس من السهل على أمة أن تصف آباءها المؤسسين بالقتلة واللصوص". [ 89 ] ويجادل كيسر ومؤرخون آخرون بأن "السبب الأهم لهذا العجز عن الاعتراف بالذنب هو مركزية المجازر الأرمنية في تشكيل الدولة القومية التركية". [ 5 ] ويقول المؤرخ التركي دوغان غوربينار إن الاعتراف بالإبادة الجماعية من شأنه أن يشكك في الافتراضات الأساسية للدولة القومية التركية. [ 90 ]

أحد العوامل التي تفسر الإنكار هو ما يُعرف بمتلازمة سيفر ، وهي اعتقاد شائع بأن تركيا محاصرة بأعداء لا يرحمون. [ 91 ] [ 92 ] على الرغم من استبعاد أن يؤدي الاعتراف إلى أي تغييرات حدودية، يعتقد العديد من المسؤولين الأتراك أن الاعتراف بالإبادة الجماعية جزء من مؤامرة لتقسيم تركيا أو انتزاع تعويضات أخرى . [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] تنظر الدولة إلى الاعتراف بالإبادة الجماعية على أنه تهديد للأمن القومي التركي ، ويُنظر إلى الأتراك الذين يعترفون بها على أنهم خونة. [ 96 ] [ 97 ] خلال عمله الميداني في قرية أناضولية في ثمانينيات القرن الماضي، وجد عالم الأنثروبولوجيا سام كابلان أن "خوفًا عميقًا من عودة الأرمن  ... واستعادتهم لأراضيهم لا يزال يسيطر على مخيلة السكان المحليين". [ 98 ]

إتلاف الأدلة وإخفائها

حظر مرسومٌ صادرٌ عن الحكومة العثمانية على الأجانب التقاط صورٍ للاجئين الأرمن أو الجثث المتراكمة على جانبي الطرق التي كانت تُسيّر عليها مسيرات الموت. وهُدِّد المخالفون بالاعتقال. [ 99 ] ومنعت قوانين الرقابة الصارمة الناجين الأرمن من نشر مذكراتهم، إذ حظرت "أي منشورٍ يتعارض مع السياسات العامة للدولة". [ 100 ] [ 101 ] وقد حوكم من يعترفون بالإبادة الجماعية بموجب قوانين " إهانة الهوية التركية ". [ 94 ] وكان طلعت باشا قد أصدر مرسومًا يقضي بأنه "يجب بذل كل ما في وسعنا لمحو حتى كلمة 'أرمينيا' من تركيا". [ 102 ] وفي الجمهورية التركية ما بعد الحرب، تعرّض التراث الثقافي الأرمني للتدمير الممنهج في محاولةٍ للقضاء على الوجود الأرمني. [ 103 ] [ 102 ] في 5  يناير 1916، أمر أنور باشا بتغيير جميع أسماء الأماكن ذات الأصل اليوناني أو الأرمني أو البلغاري، وهي سياسة نُفذت بالكامل في الجمهورية اللاحقة ، واستمرت حتى ثمانينيات القرن العشرين. [ 104 ] كما دُمرت المقابر الجماعية لضحايا الإبادة الجماعية، على الرغم من أن العديد منها لا يزال موجودًا. [ 105 ] بعد هدنة عام 1918 ، أُتلفت الوثائق المُدينة في الأرشيف العثماني بشكل منهجي. [ 106 ] كما اختفت سجلات المحاكم العسكرية التي عُقدت بعد الحرب في إسطنبول. [ 107 ] [ 108 ] وإدراكًا منها أن بعض الوثائق الأرشيفية تدعم موقفها، أعلنت الحكومة التركية أنها ستفتح الأرشيفات المتعلقة بـ"المسألة الأرمنية" في عام 1985. [ 109 ] ووفقًا للمؤرخ التركي خليل بيركتاي ، قام الدبلوماسي نوري بيرجي بعملية تطهير ثانية للأرشيفات في ذلك الوقت. [ 110 ] تم افتتاح الأرشيفات رسميًا عام 1989، [ 109 ] ولكن في الواقع، ظلت بعض الأرشيفات مغلقة، واقتصر الوصول إلى أرشيفات أخرى على الباحثين المتعاطفين مع الرواية التركية الرسمية. [ 111 ] [ 112 ]

التأريخ التركي

في خطاب مصطفى كمال في نوتوك عام 1927 ، والذي شكّل أساس التأريخ الكمالي ، استُخدمت تكتيكات الصمت والإنكار للتستر على العنف المرتكب ضد الأرمن. وكما في خطاباته الأخرى، صوّر الأتراك أبرياء من أي ذنب، وضحايا لجرائم أرمنية مروعة. [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] ولعقود، تجاهل التأريخ التركي الإبادة الجماعية للأرمن. وكان من أوائل الاستثناءات مرتكب الإبادة الجماعية، عصمت أوراس ، الذي نشر كتابه "الأرمن في التاريخ والمسألة الأرمنية" عام 1950. وقد كُتب كتاب أوراس، على الأرجح ردًا على  المطالبات السوفيتية بالأراضي بعد الحرب العالمية الثانية، وهو عبارة عن توليفة جديدة من الحجج السابقة التي استخدمها حزب الاتحاد والترقي خلال الحرب، وربط بين إنكار زمن الحرب و"الرواية الرسمية" للإبادة الجماعية التي طُوّرت في ثمانينيات القرن العشرين. [ 116 ] [ 117 ]

رسم بياني يوضح المراجع المتعلقة بالمسألة الأرمنية التي أنشأتها المؤسسات الحكومية التركية ومراكز الأبحاث على فترات خمس سنوات من عام 1950 إلى عام 2005
عدد المنشورات الرسمية أو شبه الرسمية حول "المسألة الأرمنية"

في ثمانينيات القرن العشرين، وفي أعقاب مساعي الأرمن للاعتراف بالإبادة الجماعية وموجة الاغتيالات التي نفذها مسلحون أرمن ، بدأت تركيا في تقديم رواية رسمية لـ"المسألة الأرمنية"، والتي صاغتها كقضية إرهاب معاصر لا كإبادة جماعية تاريخية. وتم تجنيد دبلوماسيين متقاعدين لكتابة أعمال تنفي هذه الإبادة، أُنجزت دون منهجية مهنية أو معايير أخلاقية، واعتمدت على انتقاء معلومات أرشيفية مواتية للأتراك وضارة بالأرمن. [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ] وقد أنشأ المجلس العسكري التركي مجلس التعليم العالي عام 1981 ، وكان له دور فعال في ترسيخ "منحة دراسية بديلة، 'وطنية' ذات نظام مرجعي خاص بها"، وفقًا لغوربينار. [ 121 ] [ 109 ] إلى جانب البحث الأكاديمي، قام توركايا أتاوف بتدريس أول دورة جامعية حول "المسألة الأرمنية" عام 1983. [ 109 ] وبحلول القرن الحادي والعشرين، أصبحت الجمعية التاريخية التركية ، المعروفة بمنشوراتها التي تدعم الموقف الرسمي للحكومة التركية، من بين وظائفها الرئيسية دحض مزاعم الإبادة الجماعية. [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]

في حوالي عام 1990، كان تانر أكجام، الذي كان يعمل في ألمانيا، أول مؤرخ تركي يعترف بالإبادة الجماعية ويدرسها. [ 125 ] خلال تسعينيات القرن العشرين، بدأت الجامعات الخاصة بالظهور في تركيا، مما أتاح الفرصة لتحدي وجهات النظر التي ترعاها الدولة. [ 126 ] في عام 2005، نظم أكاديميون من ثلاث جامعات تركية مؤتمرًا أكاديميًا تناول الإبادة الجماعية . كان من المقرر عقد المؤتمر في مايو 2005، إلا أنه عُلّق بعد حملة ترهيب، ولكنه عُقد في نهاية المطاف في سبتمبر. [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] مثّل المؤتمر أول تحدٍّ كبير للأساطير التأسيسية لتركيا في الخطاب العام للبلاد [ 129 ] ، وأسفر عن ظهور تأريخ بديل غير إنكاري من قِبل نخبة من الأكاديميين في إسطنبول وأنقرة، بالتوازي مع تأريخ إنكاري مستمر. [ 130 ] [ 131 ] تعرّض الأكاديميون الأتراك الذين يقبلون الإبادة الجماعية ويدرسونها كحقيقة لتهديدات بالقتل وملاحقات قضائية بتهمة إهانة الهوية التركية. [ 132 ] [ 133 ] يتجاهل الباحثون الغربيون عمومًا التأريخ التركي المُنكر للإبادة الجماعية لأنهم يعتبرون مناهجه غير علمية، ولا سيما الاستخدام الانتقائي للمصادر. [ 134 ] [ 135 ]

تعليم

تُلزم المدارس التركية، الحكومية والخاصة، باستخدام كتب التاريخ المعتمدة من وزارة التربية والتعليم . [ 136 ] [ 137 ] [ 139 ] تستغل الدولة هذا الاحتكار لتعزيز موقفها الرسمي المُنكر للأحداث، [ 137 ] [ 140 ] مُشوِّهةً صورة الأرمن ومُصوِّرةً إياهم كأعداء. [ 141 ] [ 142 ] لعقود، لم تذكر هذه الكتب الأرمن كجزء من التاريخ العثماني. [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ] منذ ثمانينيات القرن الماضي، تتناول الكتب المدرسية "أحداث عام 1915"، لكنها تُلقي باللوم على جهات أخرى بدلًا من الحكومة العثمانية. تتهم هذه الكتب القوى الإمبريالية بالتلاعب بالأرمن لتقويض الإمبراطورية، وتزعم أن الأرمن ارتكبوا الخيانة أو شكلوا تهديدًا. تُقر بعض الكتب المدرسية بوقوع عمليات ترحيل ووفاة أرمن، لكنها تُصوِّر هذا الإجراء على أنه ضروري ومبرر. منذ عام 2005، اتهمت الكتب المدرسية الأرمن بارتكاب إبادة جماعية ضد المسلمين الأتراك. [ 144 ] [ 146 ] [ 147 ] وفي عام 2003، طُلب من الطلاب في كل مرحلة دراسية كتابة مقالات تنفي الإبادة الجماعية. [ 148 ]

مجتمع

صورة لأشخاص يسيرون في شارع احتجاجاً على مزاعم أرمينيا بالإبادة الجماعية
احتجاج ضد الاعتراف بالإبادة الجماعية للأرمن في الذكرى المئوية لها في شارع الاستقلال ، إسطنبول

لا تزال الإبادة الجماعية موضوعًا محظورًا في المجتمع التركي. [ 149 ] ويذكر غوتشيك أن التفاعل بين الدولة والمجتمع هو ما يجعل الإنكار مستمرًا إلى هذا الحد. [ 150 ] فإلى جانب الدولة التركية، أنكر المثقفون الأتراك والمجتمع المدني الإبادة الجماعية أيضًا. [ 151 ] وعادةً ما تنكر الأعمال الروائية التركية التي تتناول الإبادة الجماعية وقوعها، مدعيةً أن السرد الروائي مبني على أحداث حقيقية. [ 152 ] ويشير الباحث في شؤون الإبادة الجماعية ، أوغور أوميت أونغور، إلى أن العديد من سكان شرق تركيا قد تناقلوا ذكرياتهم عن هذا الحدث، ويقول: "إن الحكومة التركية تنكر إبادة جماعية يتذكرها شعبها". [ 153 ] وقد انخرطت الدولة التركية ومعظم أفراد المجتمع في عملية تضييق مماثلة على الحقائق فيما يتعلق بعمليات اضطهاد عرقية أخرى وانتهاكات لحقوق الإنسان في الإمبراطورية العثمانية وتركيا الجمهورية ضد اليونانيين والآشوريين والأكراد واليهود والعلويين . [ 56 ] [ 154 ] [ 155 ]

يؤيد معظم الأتراك سياسات الدولة فيما يتعلق بإنكار الإبادة الجماعية. يعترف البعض بوقوع مجازر، لكنهم يعتبرونها ردودًا مبررة على خيانة الأرمن. [ 156 ] [ 157 ] ولا يزال الكثيرون ينظرون إلى الأرمن على أنهم طابور خامس . [ 69 ] ووفقًا لخليل كارافيلي، فإن "كلمة [إبادة جماعية] تثير ردود فعل عاطفية قوية لدى الأتراك من جميع فئات المجتمع ومن مختلف التوجهات الأيديولوجية". [ 158 ] وكان الصحفي التركي الأرمني هرانت دينك صريحًا في دعوته لمواجهة الحقائق التاريخية من أجل بناء مجتمع أفضل وتحقيق المصالحة بين الجماعات العرقية. وقد حوكم بتهمة إهانة الهوية التركية، واغتيل عام 2007 على يد قومي تركي متطرف. [ 159 ] [ 160 ] في عام 2013، وجدت دراسة أجريت على عينة من طلاب الجامعات الأتراك في الولايات المتحدة أن 65% منهم يوافقون على الرأي الرسمي القائل بأن الوفيات الأرمنية حدثت نتيجة "حرب طائفية"، وأن 10% آخرين ألقوا باللوم على الأرمن في التسبب بالعنف. [ 161 ] أظهر استطلاع رأي أُجري عام 2014 أن 9% فقط من المواطنين الأتراك يعتقدون أن على حكومتهم الاعتراف بالإبادة الجماعية. [ 8 ] [ 9 ] يعتقد كثيرون أن هذا الاعتراف مفروض من قبل الأرمن وقوى أجنبية دون أي فائدة لتركيا. [ 162 ] وقد اعترف العديد من الأكراد، الذين عانوا بدورهم من القمع السياسي في تركيا، بالإبادة الجماعية وأدانوها . [ 163 ] [ 164 ]

سياسة

وصل حزب العدالة والتنمية الإسلامي المحافظ إلى السلطة عام 2002 [ 165 ] [ 166 ] ، واتخذ نهجًا تاريخيًا ينتقد كلًا من جمعية الترقي وبدايات الحقبة الجمهورية . أدى هذا الموقف في البداية إلى بعض الانفتاح وتوسيع نطاق الآراء التي يمكن التعبير عنها في المجال العام. قدّم حزب العدالة والتنمية نهجه تجاه "أحداث عام 1915" كبديل لإنكار الإبادة الجماعية والاعتراف بها، من خلال التركيز على المعاناة المشتركة. [ 167 ] [ 168 ] مع مرور الوقت، ولا سيما منذ محاولة الانقلاب الفاشلة عام 2016 ، أصبحت حكومة حزب العدالة والتنمية أكثر استبدادًا؛ إذ جعل القمع السياسي والرقابة من الصعب مناقشة مواضيع مثيرة للجدل مثل الإبادة الجماعية للأرمن. [ 169 ] اعتبارًا من عام 2020جميع الأحزاب السياسية الرئيسية في تركيا، باستثناء حزب الشعوب الديمقراطي المؤيد للأكراد ، بالإضافة إلى العديد من وسائل الإعلام ومنظمات المجتمع المدني المؤيدة والمعارضة للحكومة، تدعم إنكار الإبادة الجماعية. وقد عارضت كل من الحكومة وأحزاب المعارضة بشدة الاعتراف بالإبادة الجماعية في دول أخرى. [ 170 ] لم تعترف أي حكومة تركية بأن ما حدث للأرمن كان جريمة، ناهيك عن كونه إبادة جماعية. [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ] في 24 أبريل/نيسان 2019، غرد الرئيس رجب طيب أردوغان قائلاً: "كان نقل العصابات الأرمنية وأنصارها  ... الإجراء الأكثر منطقية الذي يمكن اتخاذه في مثل هذه الفترة". [ 174 ]

العلاقات الخارجية لتركيا

تعود جهود تركيا لتسويق إنكارها للإبادة الجماعية في الخارج إلى عشرينيات القرن الماضي، [ 175 ] [ 176 ] أو، بدلاً من ذلك، إلى الإبادة الجماعية نفسها. [ 177 ] [ 178 ] إن سعي تركيا الدؤوب على مدى قرن من الزمان لإنكار الإبادة الجماعية للأرمن يميز هذه الإبادة عن غيرها في التاريخ. ووفقًا لباحث الإبادة الجماعية روجر دبليو سميث، "لم يسبق لأي حكومة أن ذهبت إلى هذا الحد من التطرف لإنكار وقوع إبادة جماعية واسعة النطاق". [ 7 ] ويُعد الموقع الاستراتيجي للبلاد في الشرق الأوسط، وتحالفها مع الغرب خلال الحرب الباردة ، وعضويتها في حلف شمال الأطلسي (الناتو ) عوامل أساسية في قدرة تركيا على إنكار الإبادة الجماعية ومواجهة الاعتراف بها. [ 179 ] [ 180 ] وقد وصف المؤرخون دور الدول الأخرى في تمكين تركيا من إنكار الإبادة الجماعية بأنه شكل من أشكال التواطؤ. [ 181 ] [ 182 ] [ 183 ]

في مؤتمر لوزان الذي عُقد بين عامي 1922 و1923 ، كرّر الممثلون الأتراك الرواية التاريخية الأرمنية التي طُوّرت خلال الحرب. [ 184 ] ألغت معاهدة لوزان الناتجة معاهدة سيفر السابقة التي كانت تنص على محاكمة مجرمي الحرب العثمانيين وإعادة الممتلكات إلى الناجين المسيحيين. وبدلاً من ذلك، منحت لوزان الحصانة لجميع الجناة. [ 185 ] [ 186 ] بعد الانقلاب العسكري التركي عام 1980 ، طوّرت تركيا أساليب مؤسسية أكثر فعالية لمواجهة مزاعم الإبادة الجماعية. في عام 1981، أنشأت وزارة الخارجية مكتبًا متخصصًا ( المكتب الدولي للإبادة الجماعية الأرمنية ) خصيصًا للترويج لوجهة نظر تركيا بشأن الإبادة الجماعية الأرمنية. [ 187 ] في عام 2001، أدى مزيد من المركزية إلى إنشاء لجنة تنسيق النضال ضد مزاعم الإبادة الجماعية التي لا أساس لها (لجنة تنسيق النضال ضد مزاعم الإبادة الجماعية التي لا أساس لها ). تأسس معهد البحوث الأرمنية ، وهو مركز أبحاث متخصص حصراً في القضية الأرمنية، عام ٢٠٠١ عقب اعتراف البرلمان الفرنسي بالإبادة الجماعية. [ ١٨٨ ] تم حل جمعية أبحاث أرمينيا (ASİMKK) بعد الاستفتاء الدستوري التركي عام ٢٠١٧. [ ١٨٩ ]

بحسب عالم الاجتماع ليفون تشورباجيان ، فإن " أسلوب عمل تركيا ثابتٌ طوال الوقت، وتسعى إلى تبني مواقف متشددة، ولا تقدم أي حلول وسط، وإن كانت تلمح إليها أحيانًا، وتستخدم الترهيب والتهديدات". [ 190 ] [ 179 ] بدافع الإيمان بمؤامرة يهودية عالمية ، جندت وزارة الخارجية التركية يهودًا أتراكًا للمشاركة في جهود الإنكار. وساعد قادة يهود أتراك في إفشال قرارات الاعتراف بالإبادة الجماعية، ويتجنبون ذكرها في المؤتمرات الأكاديمية وفي متاحف الهولوكوست . [ 191 ] اعتبارًا من عام 2015تنفق تركيا ملايين الدولارات سنوياً في حملات الضغط ضد الاعتراف بالإبادة الجماعية للأرمن. [ 192 ] صرّح أكجام في عام 2020 بأن تركيا قد خسرت بشكل قاطع الحرب الإعلامية المتعلقة بالإبادة الجماعية للأرمن على الصعيدين الأكاديمي والدبلوماسي، حيث يُنظر إلى روايتها الرسمية على أنها مجرد إنكار عادي . [ 189 ]

ألمانيا

"تحية لطلعت باشا" للجنرال الألماني فريتز برونسارت فون شيليندورف ، نُشرت في Deutsche Allgemeine Zeitung في 24 يوليو 1921 [ 193 ]

بين عامي 1915 و1918، شنت ألمانيا والإمبراطورية العثمانية حملة دعائية مشتركة للإنكار. [ 194 ] كررت الصحف الألمانية نفي الحكومة العثمانية ارتكاب الفظائع، ونشرت قصصًا عن خيانة مزعومة من جانب الأرمن. [ 195 ] [ 196 ] فرض دليل الرقابة الحكومي قيودًا صارمة على الكلام المتعلق بالأرمن، مع أن العقوبات على المخالفات كانت مخففة. [ 197 ] في 11  يناير 1916، أثار النائب الاشتراكي كارل ليبكنخت قضية الإبادة الجماعية للأرمن في الرايخستاغ ، فجاء الرد بأن الحكومة العثمانية "اضطرت، بسبب مكائد أعدائنا التحريضية، إلى نقل السكان الأرمن من مناطق معينة، وتخصيص أماكن إقامة جديدة لهم". قاطع الضحك أسئلة ليبكنخت اللاحقة. [ 198 ] [ 199 ] خلال محاكمة سوغومون تهليريان عام 1921 بتهمة اغتيال طلعت باشا ، كُشفت أدلة كثيرة جعلت الإنكار غير مقبول. وبدلاً من ذلك، صوّر القوميون الألمان ما اعترفوا به على أنه إبادة متعمدة للشعب الأرمني على أنه مبرر. [ 200 ]

في مارس/آذار 2006، نظمت جماعات قومية تركية مسيرتين في برلين بهدف إحياء ذكرى "مقتل طلعت باشا" والاحتجاج على "كذبة الإبادة الجماعية". انتقد سياسيون ألمان المسيرة، وكان الإقبال عليها ضعيفًا. [ 201 ] عندما صوّت البوندستاغ لصالح الاعتراف بالإبادة الجماعية للأرمن عام 2016، انتقدت وسائل الإعلام التركية القرار بشدة، وتلقى أحد عشر نائبًا من أصل تركي حماية الشرطة بسبب تهديدات بالقتل. [ 202 ] وقد ذُكر وجود جالية تركية كبيرة في ألمانيا كسبب لتردد الحكومة، [ 203 ] وضغطت منظمات تركية ضد القرار ونظمت مظاهرات. [ 204 ]

الولايات المتحدة

يذكر المؤرخ دونالد بلوكسهام أن "إنكار الإبادة الجماعية، بمعنى حقيقي للغاية، كان مقبولاً ومُروجاً له من قبل حكومة الولايات المتحدة حتى قبل صياغة مصطلح الإبادة الجماعية". [ 205 ] [ 206 ] في تركيا خلال فترة ما بين الحربين العالميتين، أيد دبلوماسيون أمريكيون بارزون مثل مارك لامبرت بريستول وجوزيف جرو وجهة النظر القومية التركية القائلة بأن الإبادة الجماعية للأرمن كانت حرباً ضد قوى الإمبريالية. [ 206 ] [ 207 ] في عام 1922، وقبل حصوله على تنازل تشيستر ، جادل كولبي تشيستر بأن مسيحيي الأناضول لم يتعرضوا لمذبحة؛ وقد أظهرت كتاباته العديد من سمات إنكار الإبادة الجماعية الذي ظهر لاحقاً. [ 208 ] [ 209 ] في ثلاثينيات القرن العشرين، أحبطت السفارة التركية مشروعًا سينمائيًا لشركة MGM الأمريكية، مقتبسًا من رواية فرانز ويرفل الشهيرة " أربعون يومًا في موسى داغ" ، مهددةً بمقاطعة الأفلام الأمريكية. وقد أفشلت السفارات التركية، بدعم من وزارة الخارجية الأمريكية ، محاولات إحياء الفيلم في خمسينيات وستينيات القرن العشرين. [ 205 ] [ 210 ]

بدأت تركيا ممارسة الضغط السياسي حوالي عام 1975. [ 211 ] عمل شكري إليكداغ ، السفير التركي لدى الولايات المتحدة من عام 1979 إلى عام 1989، بجدٍّ لمواجهة اتجاه الاعتراف بالإبادة الجماعية للأرمن، وذلك من خلال استمالة الأكاديميين ورجال الأعمال والجماعات اليهودية. [ 212 ] أفاد أعضاء لجنة متحف ذكرى الهولوكوست في الولايات المتحدة أن إليكداغ أخبرهم أن سلامة اليهود في تركيا غير مضمونة إذا ما غطّى المتحف الإبادة الجماعية للأرمن. [ 213 ] خلال فترة ولايته، أُنشئ معهد الدراسات التركية  (ITS) بتمويل قدره 3 ملايين دولار من تركيا، وأنفقَت البلاد  مليون دولار سنويًا على العلاقات العامة . [ 212 ] في عام 2000، اشتكى إليكداغ من أن معهد الدراسات التركية "فقد وظيفته وفعاليته". [ 211 ] هددت تركيا بقطع وصول الولايات المتحدة إلى قواعد جوية رئيسية في تركيا، إذا اعترفت الأخيرة بالإبادة الجماعية. [ 179 ] في عام 2007، فشل قرارٌ في الكونغرس للاعتراف بالإبادة الجماعية بسبب ضغوط تركية. وقال معارضو مشروع القانون إن إبادة جماعية قد وقعت، لكنهم عارضوا الاعتراف الرسمي حفاظًا على العلاقات الجيدة مع تركيا. [ 214 ] ومنذ عام 1994، يُصدر رئيس الولايات المتحدة رسالة تذكارية في 24  أبريل من كل عام. وقد قدمت تركيا تنازلات في بعض الأحيان لمنع الرئيس من استخدام كلمة "إبادة جماعية". [ 192 ] [ 215 ] وفي عام 2019، أقرّ مجلسَا الكونغرس قراراتٍ تعترف رسميًا بالإبادة الجماعية. [ 180 ] [ 216 ]

المملكة المتحدة

اتهم محامي حقوق الإنسان جيفري روبرتسون، حوالي عام 2000، "إنكار الإبادة الجماعية قد ترسخ في الإدارة الشرقية [ لوزارة الخارجية وشؤون الكومنولث]  ... لدرجة أنها كانت تُطلع الوزراء على الحقائق التي يسهل التحقق منها"، مثل سجلاتها الخاصة من ذلك الوقت. [ 217 ] وفي عام 2006، ردًا على نقاش أثاره النائب ستيفن باوند ، قال ممثل عن وزارة الخارجية وشؤون الكومنولث إن المملكة المتحدة لا تعترف بالإبادة الجماعية لأن "الأدلة ليست قاطعة بما فيه الكفاية". [ 218 ]

إسرائيل

بحسب المؤرخين رفعت بالي ومارك ديفيد باير ، كان إنكار الإبادة الجماعية للأرمن العامل الأهم في تطبيع العلاقات الإسرائيلية التركية . [ 219 ] تضمن المؤتمر الدولي للهولوكوست والإبادة الجماعية لعام 1982 ، الذي عُقد في تل أبيب ، ستة عروض تقديمية حول الإبادة الجماعية للأرمن. هددت تركيا بإغلاق حدودها أمام اللاجئين اليهود من إيران وسوريا في حال انعقاد المؤتمر، مما يعرض حياتهم للخطر. ونتيجة لذلك، انضمت وزارة الخارجية الإسرائيلية إلى الجهود التي باءت بالفشل في نهاية المطاف لإلغاء المؤتمر. [ 220 ]

في أبريل/نيسان 2001، نقلت صحيفة تركية عن وزير الخارجية شيمون بيريز قوله: "نرفض محاولات الربط بين المحرقة النازية والادعاءات الأرمنية. لم يحدث شيء مماثل للمحرقة. ما عاناه الأرمن مأساة، لكنها ليست إبادة جماعية." [ 221 ] [ 222 ] ووفقًا لتشارني وأورون، تجاوز هذا التصريح حدود الإنكار الصريح للإبادة الجماعية الأرمنية. [ 223 ] ويرى الباحث إلداد بن أهارون أن بيريز أوضح ببساطة سياسة إسرائيل المتبعة منذ عام 1948. [ 222 ] تدهورت العلاقات الإسرائيلية التركية في أواخر العقد الثاني من الألفية، لكن العلاقات الإسرائيلية مع أذربيجان وثيقة، وقد مارست الرابطة الدولية الأذربيجانية الإسرائيلية ضغوطًا ضد الاعتراف بالإبادة الجماعية. [ 224 ] في عشرينيات القرن الحادي والعشرين، وبعد أن دعمت تركيا قضية جنوب أفريقيا أمام محكمة العدل الدولية التي تتهم إسرائيل بارتكاب إبادة جماعية في غزة خلال حرب غزة ، غيرت إسرائيل سياستها واعترفت بالإبادة الجماعية للأرمن. [ 225 ] [ 226 ]

الإنكار في الأوساط الأكاديمية

حتى القرن الحادي والعشرين، همّشت الدراسات العثمانية والتركية عمليات قتل الأرمن، التي صوّرها العديد من الأكاديميين كإجراء حربي مبرر بظروف طارئة، وتجنّبوا مناقشتها بعمق. ولطالما تمتعت هذه المجالات بعلاقات مؤسسية وثيقة مع الدولة التركية. وقد استُشهد بتصريحات هؤلاء الأكاديميين لتعزيز أجندة الإنكار التركية. [ 227 ] وخشي المؤرخون الذين أقرّوا بالإبادة الجماعية من الانتقام المهني بسبب التعبير عن آرائهم. [ 228 ] [ 229 ] وقد شُبّهت منهجية الإنكار بتكتيكات صناعة التبغ أو إنكار ظاهرة الاحتباس الحراري : تمويل البحوث المتحيزة، وخلق ستار من الشك، وبالتالي افتعال جدل [ 230 ] [ 231 ] [ 232 ] حيث لا يوجد خلاف أكاديمي حقيقي. [ 233 ]

بدأت الحكومة التركية، منذ ثمانينيات القرن العشرين، بتمويل معاهد بحثية لمنع الاعتراف بالإبادة الجماعية. [ 234 ] [ 235 ] [ 211 ] وفي 19  مايو/أيار 1985، نشرت صحيفتا نيويورك تايمز وواشنطن بوست إعلانًا من جمعية الجمعيات التركية الأمريكية [ 236 ] دعا فيه 69 أكاديميًا - معظمهم من أساتذة التاريخ العثماني العاملين في الولايات المتحدة آنذاك - الكونغرس إلى عدم تبني القرار المتعلق بالإبادة الجماعية للأرمن. [ 237 ] [ 238 ] [ 239 ] وقد تلقى العديد من الموقعين منحًا بحثية ممولة من الحكومة التركية، ولم يكن أغلبهم متخصصين في شؤون الإمبراطورية العثمانية المتأخرة. [ 240 ] [ 241 ] وساعد هيث لوري ، مدير معهد الدراسات التركية، في جمع التوقيعات؛ ونال لوري، تقديرًا لجهوده، جائزة مؤسسة تعزيز تركيا والاعتراف بها. [ 242 ] [ 239 ] على مدى العقد التالي، مولت تركيا ستة كراسي بحثية للدراسات العثمانية والتركية لمواجهة الاعتراف بالإبادة الجماعية؛ وعُين لوري في أحد هذه الكراسي. [ 242 ] ووفقًا للمؤرخ كيث ديفيد واتنباف ، كان للقرار "تأثير مروع ودائم على الجيل الصاعد من الباحثين". [ 228 ] في عام 2000، أقر إليكداغ بأن البيان أصبح عديم الجدوى لأنه لم يوافق أي من الموقعين الأصليين، باستثناء جاستن مكارثي، على توقيع إعلان آخر مماثل. [ 236 ]

ركزت موجة الإنكار الأكاديمي الحديثة في الولايات المتحدة على انتفاضة أرمنية مزعومة، زُعم أنها تبرر اضطهاد الأرمن باعتباره عملية مكافحة تمرد مشروعة . [ 243 ] في عام 2009، أطلقت جامعة يوتا "مشروع الدراسات التركية"، بتمويل من التحالف التركي الأمريكي (TCA) وبقيادة م. هاكان يافوز ، مع وجود إليكداغ في المجلس الاستشاري. [ 244 ] [ 236 ] نشرت مطبعة جامعة يوتا عدة كتب تنكر الإبادة الجماعية، [ 243 ] [ 244 ] بدءًا بكتاب غونتر ليفي " المذابح الأرمنية في تركيا العثمانية " (2006). رُفض كتاب ليفي من قِبل إحدى عشرة دار نشر، ووفقًا لمارك ماميجونيان، أصبح "أحد النصوص الرئيسية للإنكار الحديث". [ 245 ] [ 246 ] قدمت جمعية المؤلفين المسيحيين (TCA) أيضًا دعمًا ماليًا لعدد من المؤلفين، من بينهم مكارثي، ومايكل غونتر ، ويوسيل غوتشلو، وإدوارد ج. إريكسون ، لكتابة كتب تنكر الإبادة الجماعية للأرمن. [ 244 ] ووفقًا لريتشارد ج. هوفانيسيان ، فإن معظم منكري الإبادة الجماعية في الأوساط الأكاديمية مؤخرًا لديهم صلات بتركيا، وجميع من يحملون الجنسية التركية عملوا في وزارة الخارجية التركية. [ 247 ]

الجدل الدائر حول النزاهة الأكاديمية

يعتبر العديد من الباحثين إنكار الإبادة الجماعية للأرمن أمرًا غير أخلاقي بالنسبة للأكاديميين. [ 229 ] [ 248 ] إلى جانب ذلك، ثارت عدة جدالات حول النزاهة الأكاديمية فيما يتعلق بإنكار الإبادة الجماعية. ففي عام 1990، تلقى الطبيب النفسي روبرت جاي ليفتون رسالة من نزهت كانديمير ، السفيرة التركية لدى الولايات المتحدة، تستفسر فيها عن الإشارات إلى الإبادة الجماعية للأرمن في أحد كتب ليفتون. وقد أرفقت السفيرة، عن غير قصد، مسودة رسالة من لوري ينصحه فيها بكيفية تجنب ذكر الإبادة الجماعية للأرمن في الأعمال الأكاديمية. لاحقًا، عُيّن لوري أستاذًا لدراسات أتاتورك العثمانية في جامعة برينستون ، التي خصصت لها الحكومة التركية منحة قدرها 750 ألف دولار. وُصفت أفعاله بأنها "تخريب للبحث العلمي"؛ [ 249 ] وقد صرّح لاحقًا بأن كتابة الرسالة كانت خطأً. [ 250 ]

في عام ٢٠٠٦، قام المؤرخ العثماني دونالد كواتيرت ، أحد الموقعين الـ ٦٩ على بيان عام ١٩٨٥ المقدم إلى الكونغرس الأمريكي [ ٢٥١ ] ، بمراجعة كتاب "اللعبة الكبرى للإبادة الجماعية" ، وهو كتاب يتناول الإبادة الجماعية للأرمن، مُقرًا بأن مصطلح "الإبادة الجماعية" هو المصطلح الأنسب لوصف هذه القضية؛ [ ٢٥٢ ] وقد تحدّى المقال ما أسماه كواتيرت " جدار الصمت العثماني " [ ٢٥٣ ] بشأن هذه القضية. [ ٢٥١ ] [ ٢٥٤ ] [ ٢٥٥ ] وبعد أسابيع، استقال من رئاسة مجلس إدارة معهد الدراسات التركية بعد أن هدد مسؤولون أتراك بسحب تمويل المعهد إذا لم يتراجع عن تصريحاته. واستقال عدد من أعضاء مجلس الإدارة، وانتقدت كل من جمعية دراسات الشرق الأوسط وجمعية الدراسات التركية انتهاك حرية كواتيرت الأكاديمية . [ ٢٥١ ] [ ٢٥٤ ] [ ٢٥٦ ]

في محاضرة ألقاها في يونيو/حزيران 2011، ذكر أكجام أن مسؤولاً في وزارة الخارجية التركية أخبره بأن الحكومة التركية تعرض أموالاً على أكاديميين في الولايات المتحدة مقابل إنكار الإبادة الجماعية، مشيراً إلى التطابق بين ما قاله مصدره وكتاب غونتر " التاريخ الأرمني ومسألة الإبادة الجماعية ". [ 257 ] ويعتقد هوفانيسيان أن الكتب التي تنكر الإبادة الجماعية تُنشر بسبب عيوب في عملية مراجعة الأقران، مما يؤدي إلى "ارتباط قوي بين العديد من المراجعين المتعاطفين" دون عرض الكتب على أكاديميين يُشيرون إلى الأخطاء. [ 258 ]

البلاغة

يرتكز الموقف التركي الرسمي على الاعتقاد بأن الإبادة الجماعية للأرمن كانت عملاً مشروعاً للدولة، وبالتالي لا يمكن الطعن فيها قانونياً أو أخلاقياً. [ 259 ] تتفق المنشورات التي تتبنى هذا الموقف مع الروايات التاريخية غير المنكرة في العديد من الحقائق الأساسية، لكنها تختلف عنها في تفسيرها ونقاط تركيزها. [ 260 ] قرر قادة حزب الاتحاد والترقي ارتكاب الإبادة الجماعية لأنهم اعتبروا الأرمن تهديداً وجودياً للإمبراطورية في زمن الحرب؛ [ 261 ] [ 262 ] تتبع الأعمال المنكرة هذا المنطق، رافضةً نية حزب الاتحاد والترقي في إبادة الشعب الأرمني. يلخص المؤرخ رونالد غريغور سوني الحجة الرئيسية للمنكرين بقوله: "لم تكن هناك إبادة جماعية، والأرمن هم المسؤولون عنها". [ 4 ] [ 263 ]

تُصوّر الأعمال المنكرة الأرمن كإرهابيين وانفصاليين، [ 264 ] محولةً اللوم من حزب الاتحاد والترقي إلى الأرمن. [ 265 ] [ 266 ] ووفقًا لهذا المنطق، كان ترحيل المدنيين الأرمن ردًا مبررًا ومتناسبًا على الخيانة الأرمنية، سواء كانت حقيقية أو كما تصورتها السلطات العثمانية. [ 267 ] [ 268 ] [ 269 ] وينسب المؤيدون الذنب الجماعي إلى جميع الأرمن بسبب المقاومة العسكرية لبعضهم، على الرغم من أن قانون الحرب يُجرّم القتل المتعمد للمدنيين. [ 270 ] [ 271 ] وقد اعترف طلعت باشا بأنه "لا يُميّز بين الأرمن المذنبين والأبرياء"، مصرحًا بأنه من المستحيل التمييز لأن "من كان بريئًا اليوم قد يكون مذنبًا غدًا". [ 272 ] وتُعزى الوفيات إلى عوامل خارجة عن سيطرة السلطات العثمانية، مثل الأحوال الجوية أو الأمراض أو المسؤولين المحليين الفاسدين. [ 273 ] [ 274 ] يُنكر دور المنظمة الخاصة [ 275 ] [ 276 ] وتُلقى اللائمة في المجازر على الأكراد [ 61 ] و"قطاع الطرق" و"العصابات المسلحة" التي يُفترض أنها كانت تعمل خارج سيطرة الحكومة المركزية. [ 277 ]

وتشمل الحجج الأخرى ما يلي:

  • أن هناك " حربًا أهلية " أو انتفاضة أرمنية شاملة خطط لها الاتحاد الثوري الأرمني بالتواطؤ مع روسيا. [ 278 ] [ 279 ] لا تدعم المحفوظات العثمانية ولا المصادر الأخرى هذه الفرضية، كما أقر بذلك أحد مؤيدي هذه النظرية، إدوارد إريكسون. [ 267 ] [ 280 ] [ 281 ]
  • أن عدد الأرمن الذين لقوا حتفهم كان 300 ألف أو أقل، وربما لا يتجاوز 100 ألف. [ 282 ] يرى بلوكسهام أن هذا جزء من فكرة أعم تتمثل في التقليل المتعمد من شأن الوجود الأرمني في الإمبراطورية العثمانية لتقويض أي مطالب بالحكم الذاتي أو الاستقلال. [ 283 ]
  • إن نجاة بعض فئات الأرمن، وهو ما يزعم المؤيدون أنه يثبت عدم وجود جهد ممنهج لإبادة الشعب الأرمني. [ 284 ] وقد ادعى البعض زوراً أن الأرمن الكاثوليك والبروتستانت وعائلات الجنود الأرمن الذين خدموا في الجيش العثماني لم يتم ترحيلهم. [ 285 ] كما يُستشهد ببقاء الأرمن في سميرنا والقسطنطينية - الذي خططت له جمعية الاتحاد والترقي ولكن لم يُنفذ إلا جزئياً بسبب الضغط الألماني - لنفي أن قيادة الجمعية كانت لديها نية إبادة جماعية. [ 286 ] [ 287 ]
  • ادعاءات كاذبة بأن الحكام العثمانيين اتخذوا إجراءات لحماية أرواح وممتلكات الأرمن أثناء ترحيلهم، وأنهم حاكموا 1397 شخصًا بتهمة إلحاق الأذى بالأرمن خلال الإبادة الجماعية. [ 288 ] [ 289 ]
  • إن العديد من المصادر التي يستشهد بها مؤرخو الإبادة الجماعية غير موثوقة أو مزورة، بما في ذلك روايات الناجين الأرمن والدبلوماسيين الغربيين [ 2 ] [ 290 ] وسجلات المحكمة العسكرية العثمانية الخاصة [ 291 ] [ 292 ] [ 293 ] ، لدرجة أن الأرشيف العثماني لرئيس الوزراء يُعتبر المصدر الموثوق الوحيد [ 294 ] .
  • الادعاء بأن الأتراك غير قادرين على ارتكاب الإبادة الجماعية، وهو ادعاء يُدعم غالبًا بمبالغات حول كرم الدولة العثمانية وتركيا تجاه اليهود . [ 295 ] في حفل رسمي لإحياء ذكرى المحرقة عام 2014، زعم وزير الخارجية التركي مولود جاويش أوغلو أنه على عكس أوروبا المسيحية، "لا يوجد أي أثر للإبادة الجماعية في تاريخنا". [ 296 ] خلال زيارة إلى السودان عام 2006، نفى رئيس الوزراء رجب طيب أردوغان وقوع إبادة جماعية في دارفور لأن "المسلم لا يمكن أن يرتكب إبادة جماعية". [ 297 ] [ 298 ]
  • تنبع مزاعم الإبادة الجماعية من تحيزات ، مثل الإسلاموفوبيا والاستشراق وكراهية الأتراك . [ 244 ] [ 299 ] وتطعن هذه الحجج في دقة ومصداقية شهادات الناجين من خلال تصوير الأرمن كأدوات ساذجة في يد الإمبريالية الغربية ، والترويج لتاريخ مُشوَّه لخدمة أجندة إمبريالية. [ 300 ]
  • في أقصى ادعاءات الإنكار، هناك الادعاء بأن الأتراك ليسوا هم من ارتكبوا الإبادة الجماعية ضد الأرمن، بل العكس هو الصحيح، كما أوضح متحف ونصب إغدير التذكاري للإبادة الجماعية . [ 1 ]

كثيراً ما تُقارن إنكار الإبادة الجماعية للأرمن بإنكار المحرقة النازية (الهولوكوست) لتشابه أساليبهما في تحريف الأدلة، والمغالطة المنطقية، والادعاء بأن الفظائع اختلقتها دعاية الحرب ، وأن جماعات الضغط النافذة تُلفّق مزاعم الإبادة الجماعية لمصالحها الخاصة، ودمج الإبادة المنهجية أحادية الجانب ضمن وفيات الحرب، وتحويل اللوم من الجناة إلى ضحايا الإبادة الجماعية. ويشترك كلا شكلي الإنكار في هدف إعادة تأهيل الأيديولوجيات التي أدت إلى الإبادة الجماعية. [ 177 ] [ 301 ]

الشرعية

بحسب القاضية السابقة في المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة ، فلاڤيا لاتانزي ، فإن "إنكار الحكومة التركية الحالية لتجاوزات السلطات العثمانية والتركية السابقة يُعد انتهاكاً جديداً للقانون الدولي". [ 302 ]

سنّت بعض الدول الأوروبية قوانين تجرّم إنكار الإبادة الجماعية؛ [ 303 ] وتُعدّ هذه القوانين مثيرة للجدل، إذ يرى معارضوها أنها تقوّض حرية التعبير . [ 304 ] في عام 1993، نشرت صحف فرنسية عدة مقابلات مع المؤرخ البريطاني الأمريكي برنارد لويس، زعم فيها أنه لم تكن هناك إبادة جماعية للأرمن لأن الأرمن هم من جلبوا مصيرهم على أنفسهم. [ 305 ] [ 306 ] رفع مدّعٍ عام فرنسي دعوى جنائية ضده بسبب هذه التصريحات بموجب قانون غايسوت . وقد فشلت الدعوى، إذ قررت المحكمة أن القانون لا ينطبق على الأحداث التي سبقت الحرب العالمية  الثانية. [ 307 ] في دعوى مدنية رُفعت عام 1995 من قِبل ثلاثة ناجين من الإبادة الجماعية للأرمن، أدانت محكمة فرنسية تصريحات لويس بموجب المادة 1382 من القانون المدني، وغرمته فرنكًا واحدًا، وأمرت بنشر الحكم على نفقة لويس في صحيفة لوموند . قضت المحكمة بأنه على الرغم من أن لويس له الحق في آرائه، إلا أن التعبير عنها أضر بطرف ثالث، وأنه "لم يتمكن المدعى عليه من الادعاء بعدم وجود "دليل جدي" على الإبادة الجماعية للأرمن إلا بإخفاء عناصر تتعارض مع أطروحته". [ 308 ] [ 309 ] [ 310 ]

في مارس/آذار 2007، أدانت محكمة سويسرية دوغو بيرينتشيك ، عضو لجنة طلعت باشا (المسماة على اسم مرتكب الإبادة الجماعية الرئيسي)، [ 311 ] [ 312 ] [ 313 ] بموجب القانون السويسري الذي يُجرّم إنكار الإبادة الجماعية. استأنف بيرينتشيك الحكم، وفي ديسمبر/كانون الأول، [ 314 ] أيدت المحكمة العليا السويسرية الحكم الصادر بحقه. [ 315 ] [ 314 ] نقضت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان الحكم في قضية بيرينتشيك ضد سويسرا استنادًا إلى حرية التعبير. [ 316 ] ونظرًا لأن المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان قد قضت بجواز تجريم الدول الأعضاء لإنكار المحرقة، فقد وُجهت انتقادات للحكم لارتباطه بمعيار مزدوج بين المحرقة وغيرها من الإبادات الجماعية، فضلًا عن إغفاله الاعتراف بمعاداة الأرمن كدافع لإنكار الإبادة الجماعية. [ 312 ] [ 317 ] [ 318 ] على الرغم من أن المحكمة لم تبتّ في ما إذا كانت أحداث عام 1915 تُشكّل إبادة جماعية، فقد أقرت عدة آراء منفصلة بالإبادة الجماعية كحقيقة تاريخية. [ 316 ] وقد حرّف بيرينتشيك الحكم بقوله: "لقد وضعنا حدًا لكذبة الإبادة الجماعية". [ 319 ]

عواقب

صورة لموكب جنازة طفل قُتل في اشتباكات شرناق
جنازة طفل قُتل في اشتباكات شرناق ، 2015

يؤكد كل من كيسر، وغوتشيك، وشيتيريان أن الإنكار المستمر يحول دون تحقيق تركيا لديمقراطية كاملة تشمل التعددية وحقوق الإنسان ، وأن هذا الإنكار يشجع قمع الدولة للأقليات في تركيا، وخاصة الأكراد. [ 320 ] ويقول أكجام إن إنكار الإبادة الجماعية "يبرر الاضطهاد العنيف للأقليات الدينية والعرقية" ويخدر مشاعر السكان تجاه أي حوادث عنف جماعي مستقبلية . [ 321 ] ويضيف أنه طالما لم تعترف الدولة التركية بالإبادة الجماعية، "فإن هناك احتمالًا دائمًا لتكرارها". [ 322 ] ويقول فيكن شيتيريان إن إنكار الإبادة الجماعية "يلوث الثقافة السياسية للمجتمعات بأكملها، حيث يصبح العنف والتهديدات جزءًا من ممارسة سياسية تقوض الحقوق الأساسية والممارسة الديمقراطية". [ 323 ] عند اعترافه بالإبادة الجماعية للأرمن في أبريل 2015، أضاف البابا فرنسيس : "إن إخفاء الشر أو إنكاره يشبه ترك الجرح ينزف دون تضميده". [ 324 ]

لقد أثّر الإنكار أيضًا على الأرمن، ولا سيما أولئك الذين يعيشون في تركيا. تشير المؤرخة تالين سوجيان إلى أن الإبادة الجماعية للأرمن وإنكارها "أدّيا إلى سلسلة من السياسات الأخرى التي ساهمت في استمرار هذه العملية من خلال مصادرة ممتلكاتهم، وإسكات الناجين وتهميشهم، وتطبيع جميع أشكال العنف الممارس ضدهم". [ 325 ] ووفقًا لمقال في مجلة العدوان وسوء المعاملة والصدمات النفسية ، فإن "الإنكار يمنع التئام جراح الإبادة الجماعية، ويشكّل هجومًا على الهوية الجماعية والاستمرارية الثقافية الوطنية للشعب المتضرر". [ 326 ] ويؤكد غوتشيك أن "عدم الاعتراف يمنع حرفيًا التئام جراح العنف الماضي". [ 327 ] كانت أنشطة الجماعات المسلحة الأرمنية في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، مثل الجيش السري الأرمني لتحرير أرمينيا وفرقة العدالة الخاصة بالإبادة الجماعية الأرمنية ، ناتجة جزئيًا عن فشل الجهود السلمية الرامية إلى انتزاع اعتراف تركي بالإبادة الجماعية. [ 328 ] [ 329 ] وقد جادل بعض المؤرخين، مثل ستيفان إيهريج ، بأن إفلات مرتكبي الإبادة الجماعية الأرمنية من العقاب، فضلًا عن صمت أو تبرير المتفرجين على الجريمة، شجع مرتكبي المحرقة. [ 330 ] [ 203 ]

في أذربيجان

نصب تذكاري للإنسانية من تصميم محمد أكصوي في كارس، تركيا . أُقيم هذا النصب تخليداً لذكرى جميع ضحايا الحرب، دون أي مشاركة من الجالية الأرمنية. [ 331 ]

انضمت تركيا إلى أذربيجان في فرض حصار على أرمينيا عام 1993، عقب حرب ناغورنو كاراباخ الأولى بين البلدين. وألحق إغلاق الحدود ضرراً باقتصادي أرمينيا وشرق تركيا. [ 192 ] [ 332 ] ورغم استعداد أرمينيا لتطبيع العلاقات دون شروط مسبقة، طالبت تركيا أرمينيا بالتخلي عن جميع محاولات تعزيز الاعتراف الدولي بالإبادة الجماعية للأرمن. [ 333 ] [ 334 ] وقد جرت محاولتان رئيسيتان للمصالحة التركية الأرمنية، وهما: لجنة المصالحة التركية الأرمنية (2000-2004) وبروتوكولات زيورخ (2009)، وقد فشلتا جزئياً بسبب الجدل الدائر حول الإبادة الجماعية للأرمن. وفي كلتا الحالتين، بذل الوسطاء قصارى جهدهم لتجاهل الخلافات التاريخية، وهو ما ثبت استحالة تحقيقه. [ 335 ] وقد عارضت جماعات الشتات الأرمني كلتا المبادرتين، ولا سيما تشكيل لجنة تاريخية للتحقيق فيما اعتبروه حقائق ثابتة. [ 336 ] يؤكد بلوكسهام أنه بما أن "الإنكار كان دائمًا مصحوبًا بخطاب الخيانة والعدوان والإجرام والطموح الإقليمي الأرمني، فإنه في الواقع يعلن عن تهديد مستمر وإن كان كامنًا بالانتقام التركي". [ 6 ]

منذ بداية نزاع ناغورنو كاراباخ ، تبنت أذربيجان موقف تركيا الرافض للإبادة الجماعية، وعملت على نشر هذا الإنكار دوليًا. [ 337 ] [ 338 ] كما ينكر المجتمع المدني الأذربيجاني على نطاق واسع الإبادة الجماعية للأرمن. [ 339 ] ورأى العديد من الأرمن صلة بين الإبادة الجماعية وأعمال العنف اللاحقة ضد الأرمن، مثل مذبحة سومغايت عام 1988 ، مع أن الربط بين نزاع كاراباخ والإبادة الجماعية للأرمن يقتصر في الغالب على النخب الأذربيجانية. [ 340 ] واتهم القوميون الأذربيجانيون الأرمن بتدبير مذبحة سومغايت وغيرها من المذابح المعادية للأرمن، على غرار الخطاب التركي حول الإبادة الجماعية للأرمن. [ 341 ]

يُصرّح إلداد أهارون، محلل السياسة الخارجية، بأن إنكار تركيا للإبادة الجماعية للأرمن "جوهر الهوية الوطنية لأذربيجان"، مما يُعزز تضامنها في إطار " أمة واحدة ودولتان ". [ 342 ] ويُشير هنري ثيريولت، المدير السابق للمعهد الدولي للدراسات التاريخية ، إلى أن الإنكار في المجتمعين التركي والأذربيجاني يتعايش مع الاحتفاء بأعمال الإبادة الجماعية لغياب المساءلة: "في مثل هذه الحالات، ينقلب الإنكار إلى إعلان احتفالي أو تحريضي... وهكذا، يُمكن لأنصار الرئيس التركي رجب طيب أردوغان الإدلاء بتصريحات صريحة حول استكمال الإبادة الجماعية التي وقعت عام 1915 للقضاء على جميع الأرمن، الذين يُشير إليهم أردوغان بـ" بقايا السيوف " التي لُويت قبل مئة وخمس سنوات..." [ 343 ]

تزعم الدعاية الرسمية الأذربيجانية أن الأرمن ارتكبوا إبادة جماعية ضد الأذربيجانيين على مدى قرنين من الزمان، تشمل معاهدة غوليستان (1813)، ومعاهدة تركمانجاي (1828)، وكومونة باكو ، ونشر القوات السوفيتية في باكو في يناير 1990 (عقب مجازر الأرمن في باكو )، وخاصة مذبحة خوجالي عام 1992. ووفقًا لهذه الدعاية، ارتكب الأرمن "الإبادة الجماعية الحقيقية"، ويُتهمون بقتل أو ترحيل ما يصل إلى مليوني أذربيجاني خلال هذه الفترة. [ 339 ] [ 344 ] [ 345 ] وعقب أذربيجان، ضغطت تركيا والجالية التركية في الخارج للاعتراف بمذبحة خوجالي كإبادة جماعية للتقليل من شأن الإبادة الجماعية للأرمن. [ 346 ] وتعتبر أذربيجان أي دولة تعترف بالإبادة الجماعية للأرمن عدوًا لها، بل وهددت بفرض عقوبات. [ 347 ] يجادل شيتيريان بأن "الإرث التاريخي غير المحسوم للإبادة الجماعية عام 1915" ساهم في اندلاع نزاع كاراباخ ومنع حله، في حين أن "الجريمة بحد ذاتها لا تزال بمثابة نموذج وتهديد في آن واحد، فضلاً عن كونها مصدراً للخوف الوجودي". [ 340 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2
    • مارشان، لور؛ بيريه، غيوم (2015). تركيا والشبح الأرمني: على درب الإبادة الجماعية . مطبعة ماكجيل-كوينز . الصفحات 111-112 . ISBN  978-0-7735-9720-4إن نصب إغدير التذكاري للإبادة الجماعية هو الصورة الكاريكاتورية النهائية لسياسة الحكومة التركية المتمثلة في إنكار الإبادة الجماعية التي وقعت عام 1915 من خلال إعادة كتابة التاريخ وتحويل الضحايا إلى مذنبين.
    • هوفانيسيان 2001 ، ص 803. "... الموقف المتصلب لحكومة أنقرة، في عام 1995، تجاه عمل متعدد المجلدات من أرشيف الدولة التابع لرئاسة الوزراء بعنوان " الفظائع الأرمنية في القوقاز والأناضول وفقًا للوثائق الأرشيفية" . لا يقتصر الغرض من هذا المنشور على إعادة تأكيد جميع الإنكارات السابقة فحسب، بل يهدف أيضًا إلى إثبات أن الشعب التركي هو في الواقع ضحية الإبادة الجماعية التي ارتكبها الأرمن."   
    • شيتيريان 2015 ، ص 65-66. "بل إن بعض مؤيدي هذه الرواية الرسمية ذهبوا إلى حد الادعاء بأن الأرمن كانوا المعتدين الحقيقيين، وأن خسائر المسلمين كانت أكبر من خسائر الأرمن." 
    • غوربينار 2016 ، ص 234. "انطلاقًا من مبدأ "خير وسيلة للدفاع هي الهجوم"، تضمنت الاستراتيجية الجديدة اتهام الأرمن بارتكاب إبادة جماعية ضد الأتراك. وقد تم عرض العنف الذي ارتكبته اللجان الأرمنية في ظل الاحتلال الروسي لشرق الأناضول، ومذبحة عشرات الآلاف من المسلمين (الأتراك والأكراد) في عمليات قتل انتقامية في الفترة 1916-1917، بشكل مبالغ فيه، وتضخيمه، وتجريده من سياقه." 
  2. 1 2 3 دادريان 2003 ، الصفحات من 270 إلى 271 ؛ شورباجيان 2016 ، ص. 168 ؛   
    • إيهريج 2016 ، الصفحات 10-11. "بينما بذل البعض جهودًا مضنية "لإثبات" عدم مصداقية التقارير الأمريكية المماثلة، ولا سيما مذكرات السفير الأمريكي هنري مورغنثاو الأب، وزعموا أن دول الوفاق لم تُنتج سوى دعاية حربية، لا يمكن قول شيء من هذا القبيل عن المصادر الألمانية ... ففي نهاية المطاف، كانوا يخشون بالفعل من التداعيات السلبية التي ستترتب على هذه الأحداث بالنسبة لألمانيا أثناء الحرب وبعدها. ما الدافع الذي قد يدفعهم إلى تزوير مثل هذه التقارير التي قد تدينهم، بشكل شبه يومي، لشهور؟"  
    • غوربينار 2016 ، ص 234. "على عكس "السذاجة المنتقاة" للجزء الأول من "الأطروحة التركية"، فإن "التجاهل المتعمد" ضروري هنا. يجب حذف "الأدلة المضادة" الأرمينية، مثل التقارير والرسائل القنصلية الشاملة والمؤثرة، ورفضها باعتبارها دعاية بحتة دون الإجابة على سؤال: لماذا زوّر الدبلوماسيون الحقيقة؟" 
    • شيتيريان 2018أ ، ص 189. "بينما كانت عمليات الترحيل والمذابح تجري، كان ممثلو القوى العالمية والدبلوماسيون والعلماء وشهود العيان يوثقونها أيضًا، وكانت جميع الأطراف تعلم أن تلك الأحداث قد نظمتها لجنة الاتحاد والترقي الحاكمة بهدف إبادة الأرمن العثمانيين ..."  
  3. 1 2 الإجماع الأكاديمي:
    • بلوكسهام، دونالد (2003). "محددات الإبادة الجماعية للأرمن" . نظرة إلى الماضي، ومضي قدمًا . روتليدج . ص 23-50 . doi : 10.4324/9780203786994-3 . ISBN  978-0-203-78699-4على الرغم من الإجماع الأكاديمي المتزايد حول حقيقة الإبادة الجماعية للأرمن  ...
    • سوني 2009 ، ص 935. "منذ عام 2000، اعتبرت غالبية منشورات المؤرخين الأكاديميين وعلماء السياسة وعلماء الاجتماع غير الأرمنيين أحداث عام 1915 إحدى الحالات الكلاسيكية للتطهير العرقي والإبادة الجماعية. والأهم من ذلك، انضم إليهم عدد من الباحثين في تركيا أو من أصول تركية ..."   
    • غوتشيك 2015 ، ص 1. "يكاد المجتمع الأكاديمي الغربي يتفق تماماً على أن ما حدث للرعايا الأرمن الذين تم ترحيلهم قسراً من الإمبراطورية العثمانية في عام 1915 كان إبادة جماعية ..."  
    • سميث 2015 ، ص 5. "يعترف جميع الباحثين الأمريكيين تقريبًا بالإبادة الجماعية [للأرمن] ..."  
    • لايكوك، جو (2016). "الكارثة الكبرى". أنماط التحيز . 50 (3): 311-313 . doi : 10.1080/0031322X.2016.1195548 . ...  التطورات الهامة في البحث التاريخي حول الإبادة الجماعية خلال السنوات الخمس عشرة الماضية  ... لم تترك مجالاً للشك في أن معاملة الأرمن العثمانيين تُعدّ إبادة جماعية وفقًا لاتفاقية الأمم المتحدة لمنع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها.
    • كاسباريان، سوسي؛ أوكتيم، كيرم (2016). "بعد مئة عام: الشخصي والسياسي والتاريخي في أربعة كتب جديدة عن الإبادة الجماعية للأرمن". مجلة دراسات القوقاز . 4 (1): 92-104 . doi : 10.1080/23761199.2015.1129787 . ...  لقد فُقدت مصداقية موقف الإنكار إلى حد كبير في الأوساط الأكاديمية الدولية. وقد أكدت الدراسات الحديثة بشكل قاطع وقوع الإبادة الجماعية للأرمن  ...
    • "تانر أكشام: Türkiye'nin، soykırım konusunda Her bakımdan izole olduğunu söyleyebiliriz" . الشبكة المدنية (باللغة التركية). 9 يوليو 2020. مؤرشفة من الأصلي في 16 يناير 2021 . تم الاسترجاع في 19 ديسمبر 2020 .
  4. ١ ٢ سوني ٢٠١٥ ، الصفحات ١٢-١٣. "زعمت الدولة التركية، وبعض المؤرخين القلائل الذين يرفضون فكرة الإبادة الجماعية، أن المأساة كانت نتيجة رد فعل معقول ومفهوم من الحكومة تجاه سكان متمردين ومثيرين للفتنة في زمن الحرب والخطر المحدق ببقاء الدولة ... لم تكن هناك إبادة جماعية، واللوم يقع على الأرمن. لقد كانوا رعايا متمردين ومثيرين للفتنة شكلوا خطرًا على الإمبراطورية، ونالوا ما يستحقونه ... ومع ذلك - كما يدعي المنكرون - على الرغم من التهديد الوجودي الذي شكله الأرمن وحلفاؤهم الروس لبقاء الإمبراطورية، لم تكن هناك نية أو جهد من جانب نظام تركيا الفتاة للقضاء على الأرمن كشعب."   
  5. 1 2 3 العنف التأسيسي:
    • بلوكسهام 2005 ، ص 111. "شكّلت الإبادة الجماعية للأرمن العنفَ الرمزي والمركزي لانتقال تركيا العثمانية إلى دولة قومية حديثة. وكانت الإبادة الجماعية وما رافقها من مصادرة للممتلكات جزءًا لا يتجزأ من تطور الجمهورية التركية بالشكل الذي ظهرت به عام 1924." 
    • كيفوركيان 2011 ، ص 810. "يوضح هذا الفصل من التاريخ الذي تم تناوله هنا [المحاكمات] بوضوح عجز الغالبية العظمى عن اعتبار هذه الأفعال جرائم تستحق العقاب؛ إنه يواجهنا بخطاب تبريري ذاتي لا يزال قائماً في عصرنا الحالي، وهو نوع من إنكار "الخطيئة الأصلية"، الفعل الذي أنجب الأمة التركية، التي تم تجديدها وإعادة تركيزها في فضاء مُطهر." 
    • غوتشيك 2015 ، ص 19. "... ما يجعل أحداث 1915-1917 إبادة جماعية آنذاك ومنذ ذلك الحين، كما أزعم، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بكونها عنفًا تأسيسيًا في دستور الجمهورية التركية ... لقد نشأ استقلال تركيا في معارضة مباشرة لاستقلال أرمينيا المحتمل؛ وقد أدت هذه الأصول المتزامنة إلى استبعاد إمكانية الاعتراف بالعنف الماضي الذي وقع قبل بضع سنوات فقط من جهة، وبدلًا من ذلك غذت النزعة إلى إزالة آثار الوجود الأرمني بشكل منهجي من جهة أخرى."   
    • Suny 2015 ، الصفحات 349، 365. "كانت الإبادة الجماعية للأرمن حدثًا محوريًا في المراحل الأخيرة من تفكك الإمبراطورية العثمانية، والجريمة التأسيسية التي، إلى جانب التطهير العرقي وتبادل السكان اليونانيين الأناضوليين، أتاحت تشكيل جمهورية تركية قومية عرقية ... إن الصلة بين التطهير العرقي أو الإبادة الجماعية وشرعية الدولة القومية تكمن وراء الجهود اليائسة لإنكار أو تشويه تاريخ الأمة ونشأة الدولة."  
    • كايزر، هانز لوكاس ؛ أوكتيم، كيرم ؛ رينكوفسكي، ماوروس (2015). "مقدمة" . الحرب العالمية الأولى ونهاية العثمانيين: من حروب البلقان إلى الإبادة الجماعية للأرمن . دار بلومزبري للنشر . ISBN 978-0-85772-744-2نحن على قناعة راسخة ، تعززت بفضل المساهمات الواردة في هذا المجلد، بأن السبب الأهم وراء هذا العجز عن الاعتراف بالمسؤولية هو مركزية المجازر الأرمنية في تشكيل الدولة القومية التركية. فالعقلية الجماعية العميقة التي يقوم عليها هذا الشعور تفترض أن أي خطوة نحو الاعتراف بالمسؤولية ستُعرّض أسس الدولة القومية التركية للخطر، وستؤدي إلى انهيارها التدريجي.
    • تشورباجيان 2016 ، ص 169. "فيما يتعلق بالأرمن، فإن إبادتهم الجسدية، واستيعابهم القسري، ومحوهم من الذاكرة، يمثل استمرارية هامة في الانتقال من الإمبراطورية العثمانية إلى الجمهورية التركية. ويُشكل تخطيط وتنفيذ الإبادة الجماعية للأرمن، سواءً كان ذلك بفعل متعمد (1915-1922) أو بإهمال (1923-حتى الآن)، الفصل الأخير من الإمبراطورية العثمانية وبداية عملية التتريك التي تُعرّف الجمهورية التركية بعد قرن من الزمان." 
  6. 1 2 Bloxham 2005 ، ص. 234.
  7. 1 2 تميز جهود الإنكار التركية:
    • سميث، روجر و. (2006). "أهمية الإبادة الجماعية للأرمن بعد تسعين عامًا". دراسات الإبادة الجماعية والوقاية منها . 1 (2): i– iv. doi : 10.3138/G614-6623-M16G-3648 . في الواقع، تُسلط الإبادة الجماعية للأرمن الضوء بوضوح خاص على المخاطر الكامنة في التلاعب السياسي بالحقيقة من خلال التشويه والإنكار والترهيب والابتزاز الاقتصادي. لم يسبق لأي حكومة أن ذهبت إلى هذا الحد من التطرف في إنكار وقوع إبادة جماعية واسعة النطاق.
    • أفيديان 2013 ، ص 79. "مع ذلك، إذا كان هناك جانب واحد يجعل القضية الأرمنية بارزة، إن لم تكن فريدة من نوعها، فهو إنكارها. إن الإبادة الجماعية للأرمن هي بلا شك القضية التي تنكرها دولة بشكل منهجي ورسمي ..."  
    • أكجام 2018 ، ص 2-3. "ربما يكون إنكار الأتراك لأحداث الحرب العالمية الأولى أنجح مثال على كيفية لعب النشر المنظم والمتعمد والمنهجي للأكاذيب دورًا مهمًا في مجال النقاش العام ... إذا كان من الممكن فهم كل حالة إبادة جماعية على أنها تمتلك طابعها الفريد، فإن الحالة الأرمنية فريدة من نوعها بين حالات الإبادة الجماعية في الجهود المبذولة منذ فترة طويلة لإنكار تاريخيتها، وبالتالي إخفاء الحقائق المحيطة بها."  
    • تاتز، كولين (2018). "لماذا لا تحظى الإبادة الجماعية للأرمن بشهرة واسعة؟" . في بارتروب، بول ر. (محرر). الإبادة الجماعية الحديثة: تحليل الخلافات والقضايا . ABC-CLIO. ص  71. ISBN 978-1-4408-6468-1بشكلٍ فريد ، تمّ تسخير كامل جهاز الدولة القومية لتعديل الأحداث أو تحسينها أو تحريفها أو نزع فتيلها أو إنكارها أو التلاعب بها أو تبريرها أو طمسها أو ببساطة إغفالها. لم تسعَ أي دولة أخرى في التاريخ إلى قمع جزء من تاريخها بهذه الشراسة، مهددةً بكل شيء بدءًا من قطع العلاقات الدبلوماسية أو التجارية، وإغلاق القواعد الجوية، وصولًا إلى حذف المداخل المتعلقة بالموضوع من الموسوعات الدولية.
  8. 1 2 ديميريل وإريكسون 2020 ، ص. 11.
  9. 1 2 "9% فقط من الأتراك يعتبرون عمليات قتل الأرمن إبادة جماعية: استطلاع رأي" . صحيفة ديلي ستار . وكالة فرانس برس . 13 يناير 2015. مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 31 ديسمبر 2020 .
  10. ↑ مارانسي، كريستينا (2002). "فن وعمارة باغيش/بيتليس وتارون/موش". في ريتشارد ج. هوفانيسيان (محرر). باغيش/بيتليس وتارون/موش الأرمنية . دار مازدا للنشر. ص 120-122 . ISBN  978-1-56859-136-0.
  11. ↑ سوني، رونالد غريغور (1993). التطلع نحو أرارات: أرمينيا في التاريخ الحديث . مطبعة جامعة إنديانا . ص 3، 30. ISBN  978-0-253-20773-9.
  12. ↑ Suny 2015 ، ص. xiv.
  13. ↑ Suny 2015 ، ص 26-27، 43-44.
  14. ↑ جامعة ولاية نيويورك 2015 ، ص 105.
  15. ↑ Kévorkian 2011 ، ص. 11، 71.
  16. ↑ Suny 2015 ، ص 129، 170-171.
  17. ^ جوتشيك 2015 ، ص 204 ، 206.
  18. ↑ Suny 2015 ، ص 127-129، 133، 170-171.
  19. ^ جوتشيك 2015 ، ص 62 ، 150.
  20. 1 2 مقصوديان، نازان (2019). "«هل هذا عالم الرجال؟: حول الآباء والمهندسين المعماريين». مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 21 (4): 540-544 [542]. doi : 10.1080/14623528.2019.1613816 . ISSN 1462-3528 . كان القوميون الأتراك يتبعون النمط الذي ترسخ بقوة بعد مجازر الحميدية، على الرغم من أن الأبحاث الجديدة قد تعيد تسلسل الجرائم التي لم يُعاقب عليها والإنكار إلى النصف الأول من القرن التاسع عشر. في كل حالة من حالات العنف ضد غير المسلمين، كان رد فعل الدولة الأول - حتى مع تغير النظام، ومع تغير الجهات الفاعلة المتورطة - هو الإنكار. 
  21. ^ جوتشيك 2015 ، ص 246-247.
  22. ↑ Suny 2015 ، ص 154-155 ، 189.
  23. ↑ Suny 2015 ، ص 184-185.
  24. ↑ كيفوركيان 2011 ، ص 137.
  25. ↑ جامعة ولاية نيويورك 2015 ، ص 185.
  26. ↑ Suny 2015 ، ص 223-224.
  27. ↑ Suny 2015 ، ص 218.
  28. 1 2 Suny 2015 ، ص 243–244.
  29. ↑ دادريان 2003 ، ص 277.
  30. ↑ كاليجيان 2014 ، ص 217.
  31. ↑ Suny 2015 ، ص 236.
  32. ↑ Kieser 2018 ، ص 225.
  33. ↑ سوني 2015 ، ص 244-245. "أي حادثة مقاومة أرمينية، وأي اكتشاف لمخبأ أسلحة، تحولت إلى رؤية لانتفاضة أرمينية واسعة النطاق ومنسقة ... عمليات الترحيل التي تمت ظاهريًا لأسباب عسكرية سرعان ما تحولت بشكل وحشي إلى فرصة لتخليص الأناضول نهائيًا من أولئك الشعوب الذين يُنظر إليهم على أنهم يشكلون تهديدًا وجوديًا وشيكًا لمستقبل الإمبراطورية."
  34. ↑ أكجام 2018 ، ص 158.
  35. ↑ أكجام، تانر (2019). "متى اتُخذ قرار إبادة الأرمن؟". مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 21 (4): 457-480 [457]. doi : 10.1080/14623528.2019.1630893 . رجّح معظم الباحثين أن يكون تاريخ (تواريخ) اتخاذ القرار النهائي في نهاية مارس (أو بداية أبريل).
  36. ↑ Suny 2015 ، ص 256-257.
  37. ↑ إيهريج 2016 ، ص 109.
  38. ↑ دادريان 2003 ، ص 274.
  39. ↑ كايزر، هيلمار (2010). "الإبادة الجماعية في أفول الإمبراطورية العثمانية" . في: بلوكسهام، دونالد؛ موسى، أ. ديرك (محرران). دليل أكسفورد لدراسات الإبادة الجماعية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 383. ISBN  978-0-19-923211-6لم تكن عمليات ترحيل الأرمن نتيجةً لتمردٍ أرمني، بل على العكس، كان يتم ترحيلهم عندما لا يكون هناك خطرٌ من تدخلٍ خارجي. ولذلك، كان الأرمن القريبون من خطوط المواجهة يُقتلون في كثيرٍ من الأحيان في مكانهم دون ترحيل. لم تكن عمليات الترحيل إجراءً أمنيًا ضد التمردات، بل كانت تعتمد على غيابها .
  40. ↑ سوني 2009 ، ص 945. "أظهر فؤاد دوندار، الحاصل حديثًا على درجة الدكتوراه في التاريخ، من خلال قراءته المتأنية للوثائق الأرشيفية العثمانية، كيف نُظِّمت عمليات الترحيل ونُفِّذت من قِبَل السلطات التركية، والأكثر إثارة للصدمة، أن وزير الداخلية طلعت، المُبادر الرئيسي، كان على دراية بأن إرسال الناس إلى موقع دير الزور الصحراوي السوري يعني موتًا محققًا." دادريان 2003 ، ص 275. "كما أكد دبلوماسيون من ألمانيا والنمسا الحليفتين (وكذلك السفير الأمريكي لدى تركيا، هنري مورغنثاو) مرارًا وتكرارًا، فإن الأتراك، بإرسالهم السكان الضحايا إلى هذه الصحاري، كانوا يرسلونهم إلى الموت والدمار. حتى رئيس أركان الجيش العثماني الرابع، الذي كان يُسيطر على هذه المناطق، فضح في مذكراته ذريعة "إعادة التوطين " وسخر منها. "   
  41. ^ دادريان وأكشام 2011 ، ص. 18.
  42. ↑ موريس، بيني ؛ زئيفي، درور (2019). الإبادة الجماعية التي استمرت ثلاثين عامًا: تدمير تركيا لأقلياتها المسيحية، 1894-1924 . مطبعة جامعة هارفارد. ص 486. ISBN  978-0-674-91645-6.
  43. ^ اكمكجي اوغلو 2016 ، ص. 4.
  44. ^ أكجام 2012 ، ص 289-290 ، 331.
  45. ↑ ديكسون 2010 ب، ص 105-106.
  46. ↑ أكجام 2012 ، ص 341. "استنادًا إلى وثائق وزارة الداخلية الموجودة من تلك الفترة، يمكن التأكيد بثقة أن هدف جمعية التوحيد والتقسيم لم يكن إعادة توطين السكان الأرمن في الأناضول وتعويضهم بشكل عادل عن الممتلكات التي أُجبروا على تركها. بل إن مصادرة الممتلكات الأرمنية واستخدامها لاحقًا أظهر بوضوح أن سياسة الحكومة الوحدوية كانت تهدف إلى حرمان الأرمن تمامًا من أي إمكانية للبقاء على قيد الحياة."
  47. ↑ غوتشيك 2015 ، ص 250. "هذه المعادلة الخاطئة بين العنف الأرمني والعنف التركي طمسَت التفاوت بين معاناتين، متجاهلةً عاملين مهمين. فقد اختلفت المعاناتان اختلافًا كبيرًا في حجمهما؛ إذ أدى العنف الذي عانى منه المسلمون في الشرق إلى مقتل 60 ألف مسلم على الأكثر، بينما أدى العنف الجماعي الذي ارتكبته جمعية الاتحاد والترقي إلى مقتل 800 ألف أرمني على الأقل."
  48. ^ أفيديان 2012 ، ص. 814 فن. 102.
  49. ^ دي وال 2015 ، ص 51-52.
  50. ↑ شيتيريان 2018أ ، ص 189-190.
  51. ↑ تعريفات الإنكار:
    • هوفانيسيان 2015 ، ص 244. "تتبع هذه المقالة الاستخدام العام لمصطلح الإنكار ليعني التأكيدات بأن حدثًا يُفهم على أنه إبادة جماعية (يستند عادةً إلى تحليل مكثف للأدلة من قبل خبراء ذوي سمعة طيبة) ليس في الواقع إبادة جماعية، سواء من خلال تصوير الأحداث على أنها شيء آخر أو الادعاء بأن الأحداث الأساسية المعنية لم تحدث على الإطلاق."  
    • سميث 2015 ، ص 6. "من نواحٍ عديدة، ظلت الحجج التركية كما هي: إنكار الحقائق، وإنكار المسؤولية، وإنكار أهمية ما حدث، وإنكار انطباق مصطلح الإبادة الجماعية ... إن هدف الإنكار هو خلق واقع جديد (الإنكار كبناء) مع انخراط كلا "الجانبين" في نقاش لا نهاية له لن يتم التوصل فيه إلى توافق في الآراء، وسيتطلب بحثًا لا ينتهي لتحديد الحقائق."  
    • غوتشيك 2015 ، ص 13. "إن الإنكار في نهاية المطاف يتضمن ويستبعد عناصر معينة لخلق مظهر من مظاهر الحقيقة؛ بل إن هذه الخاصية المتمثلة في "نصف الحقيقة" تجعل الإنكار صارمًا. يُبرز نصف الحقيقة العناصر التي تُرجّح كفة الجناة، بينما يُسكت أو يتجاهل أو يُقوّض تلك العوامل التي تُقوّض مصالح الجناة من خلال الكشف عن أدلة تُفضي إلى العنف الجماعي الكامن." 
    • إيهريج 2016 ، ص 12. "إن الإنكار هنا يشير إلى نهج يرفض تهمة الإبادة الجماعية (ضد الأتراك الشباب)، وذلك في الغالب عن طريق إنكار النية والتقليل من شأن الفظائع." 
  52. ↑ غوتشيك 2015 ، ص 63. "... على الرغم من أن نيتهم ​​كانت التدمير منذ البداية، فقد قدمها [الأتراك الشباب] للجمهور على أنها "هجرة" أرمنية إلى أماكن آمنة. وشكّل هذا الإنكار أسوأ إنكار من جانب الأتراك الشباب." هوفانيسيان 2015 ، ص 229. "قد يكون من غير الدقيق القول إن الإنكار هو المرحلة الأخيرة من الإبادة الجماعية، كما افترض إسرائيل شارني وآخرون، بمن فيهم كاتب هذه السطور نفسه، لأن الإنكار كان حاضرًا منذ البداية، حتى مع بدء العملية واستمرارها نحو الغاية المنشودة." أكجام 2018 ، ص. 3. "... لم يبدأ إنكار الإبادة الجماعية للأرمن في أعقاب المجازر، بل كان جزءًا لا يتجزأ من الخطة نفسها. فقد تم ترحيل الأرمن من وطنهم إلى الصحاري السورية، وإبادتهم، سواء على طول الطريق أو في وجهاتهم النهائية، تحت ستار قرار إعادة توطينهم." شيتيريان 2018 أ، ص 195. "أباد العثمانيون ضحاياهم سرًا. تظاهروا بتهجيرهم من مناطق الحرب حفاظًا على سلامتهم، وحرصوا كل الحرص على إيصال أوامر المجازر في رسائل سرية مشفرة. ومن هنا يبدأ النسيان، فهو جزء لا يتجزأ من الجريمة نفسها." بلوكسهام 2005 ، ص 111 ؛ أفيديان 2013 ، ص 79 .        
  53. ١ ٢ ماميجونيان ٢٠١٥ ، ص ٦١-٦٢. "بدأ إنكار الإبادة الجماعية للأرمن بالتزامن مع تنفيذها من قبل لجنة الاتحاد والترقي، وكان جزءًا منها. فبينما كان السكان الأرمن العثمانيون يُذبحون ويُرحّلون، نسجت القيادة العثمانية روايةً، خضعت لتنقيحات وتحسينات بين الحين والآخر، ولا تزال قائمة حتى اليوم ..."  
  54. ↑ أكجام 2018 ، ص 3.
  55. ↑ دوندار، فؤاد (2010). جريمة الأرقام: دور الإحصاء في المسألة الأرمنية (1878-1918) . روتليدج. ص 132. ISBN  978-1-351-52503-9.
  56. 1 2 Chorbajian 2016 ، ص. 170.
  57. ^ شورباجيان 2016 ، ص 171-172.
  58. ↑ فارنافا، أندريكوس (2016). "مراجعة كتاب: إنكار العنف: الماضي العثماني، والحاضر التركي، والعنف الجماعي ضد الأرمن، 1789-2009" . دراسات الإبادة الجماعية والوقاية منها . 10 (1): 121-123 . doi : 10.5038/1911-9933.10.1.1403 . ISSN 1911-0359 . 
  59. 1 2 هوفانيسيان 2015 ، ص. 229.
  60. ^ جوتشيك 2015 ، ص 248-249.
  61. 1 2 Kévorkian 2011 ، ص. 810.
  62. ^ أكشام 2012 ، ص 361–362.
  63. ↑ أفيديان 2012 ، ص 813.
  64. ↑ أونغور، أوغور أوميت (2008). "جغرافيا القومية والعنف: إعادة التفكير في "الهندسة الاجتماعية" لحركة الشباب التركي"" المجلة الأوروبية للدراسات التركية. العلوم الاجتماعية حول تركيا المعاصرة . 7 (7). doi : 10.4000/ejts.2583 . ISSN 1773-0546 . " 
  65. ↑ زورتشر 2011 ، ص 308. "من الناحية الأيديولوجية، ثمة قدر كبير من الاستمرارية بين فترتي 1912-1918 و1918-1923. وهذا ليس بالأمر المفاجئ ... فقد تألفت كوادر حركة المقاومة الوطنية، باستثناءات قليلة، من أعضاء سابقين في الاتحاد، والذين تشكلت شخصياتهم من خلال تجربتهم المشتركة في العقد السابق."  
  66. ١ ٢ زورتشر ٢٠١١ ، ص ٣١٦. "كان العديد من الأشخاص الذين يشغلون مناصب مركزية في السلطة (شكرو كايا، كاظم أوزالب، عبد الخالق رندا، كيليتش علي) متورطين شخصيًا في المجازر، ولكن إلى جانب ذلك، اعتمدت النخبة الحاكمة ككل على تحالف مع وجهاء الأقاليم، وملاك الأراضي، وزعماء القبائل، الذين استفادوا بشكل كبير من رحيل الأرمن واليونانيين. كان هذا ما أسمته فاطمة موجي غوتشيك "صفقة شيطانية" غير معلنة. إن أي محاولة جادة للنأي بالجمهورية عن الإبادة الجماعية كان من شأنها أن تزعزع استقرار التحالف الحاكم الذي اعتمدت عليه الدولة في استقرارها." 
  67. ↑ أفيديان 2012 ، ص 806 ؛ شيتيريان 2015 ، ص 155 ؛ باير 2020 ، ص 83 ؛ ديكسون 2010 أ، ص 468. "يؤكد العديد من الباحثين المعاصرين أن هذه الرواية الرسمية [حول الإبادة الجماعية للأرمن] تتشكل إلى حد كبير بفعل استمرارية وقيود موروثة من تأسيس الجمهورية. وعلى وجه الخصوص، يسلطون الضوء على الاستمرارية اللافتة بين النخب السياسية من عهد تركيا الفتاة مروراً بفترة الجمهورية، والمصالح المركزة لمجموعة صغيرة من النخب التجارية والسياسية التي يمكن تتبع ثروتها إلى أصول أرمنية مصادرة، والطبيعة المتجانسة والمتتريكة للهوية الوطنية التركية."    
  68. ^ كيسر 2018 ، ص 385–386.
  69. 1 2 Ekmekçioğlu 2016 ، ص 7. "على الرغم من أن "الخيانة" الجماعية المزعومة للأرمن حدثت بعد أن نفذ الأتراك الشباب خطتهم للقضاء على الأرمنية، فقد استخدمت الروايات القومية التركية "تعاون" الأرمن مع العدو وأجندتهم الانفصالية خلال سنوات الاحتلال التي أعقبت الحرب كمبرر لعمليات "الترحيل" عام 1915." 
  70. ↑ Ulgen 2010 ، ص 376-377.
  71. ↑ Suny 2015 ، ص 340-341.
  72. ↑ بلوكسهام 2005 ، ص 101-102.
  73. ^ أداليان ، روبن بول (1999). "أتاتورك، مصطفى كمال" . في تشارني، إسرائيل دبليو (محرر). موسوعة الإبادة الجماعية: أ – ح . ABC-CLIO . رقم ISBN 978-0-87436-928-1.
  74. ↑ أفيديان 2012 ، ص 818.
  75. ^ كيسر 2018 ، ص 319-320.
  76. ↑ Kévorkian 2011 ، ص 810–811.
  77. ↑ غوتشيك 2011 ، ص 45-46. "أولاً، لا يشكك أي من هذه الأعمال، التي كُتبت في الأصل في وقت أحداث عام 1915، في وقوع "المذابح" الأرمنية ("لم يكن مصطلح الإبادة الجماعية موجودًا بعد) ... أما الأعمال اللاحقة، التي تشبعت بشكل متزايد بمشاعر قومية بدائية، فتنظر إلى الجرائم المرتكبة على أنها واجب ضروري لإقامة وحفظ وطن تركي."
  78. 1 2 Avedian 2012 ، ص 816.
  79. ↑ Ulgen 2010 ، ص 378–380.
  80. ↑ Ulgen 2010 ، ص 371.
  81. ↑ باير 2020 ، ص 79.
  82. ↑ Zürcher 2011 ، ص 312.
  83. ↑ Kieser 2018 ، ص 419.
  84. ↑ غوتشيك 2015 ، ص 267.
  85. ↑ أيباك 2016 ، ص 14.
  86. ↑ أكجام 2012 ، ص. 11.
  87. ↑ هوفمان، تيسا (2016). "جراح مفتوحة: الأرمن والأتراك وقرن من الإبادة الجماعية بقلم فيكن شيتيريان". التاريخ الاجتماعي . 49 (100): 662-664 . doi : 10.1353/his.2016.0046 . لا يزال يُحتفى بتأسيس الجمهورية التركية ومرتكبي الإبادة الجماعية من قبل حزب الاتحاد والترقي حتى يومنا هذا بفخر. ولا تزال المساجد والمدارس ورياض الأطفال والشوارع والساحات العامة في تركيا تحمل أسماء مرتكبي هذه الجرائم رفيعي المستوى.كايزر 2018 ، ص. 12. "إن إرث [طلعت باشا] حاضر في أنماط قوية للحكومة والفكر السياسي، وكذلك في أسماء العديد من الشوارع والمدارس والمساجد التي تحمل اسمه داخل تركيا وخارجها ... في نظر معجبيه في تركيا اليوم، وطوال القرن العشرين، كان رجل دولة عظيمًا، وثوريًا بارعًا، وأبًا مؤسسًا ذا رؤية ثاقبة ..." أفيديان 2012 ، ص. 816. "تم دفن طلعت وجمال، اللذان حُكم عليهما بالإعدام غيابيًا لتورطهما الرئيسي في المجازر الأرمنية وجرائم الحرب، في جنازات رسمية بعد وفاتهما في تركيا، ورُفعا إلى مرتبة الأبطال القوميين."    
  88. ↑ كيفوركيان 2011 ، ص 811.
  89. ↑ أرانغو، تيم (16 أبريل 2015). "بعد قرن من الإبادة الجماعية للأرمن، يزداد إنكار تركيا عمقًا" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 15 ديسمبر 2020 .
  90. ↑ غوربينار 2013 ، ص 420. "... شكّلت الرواية الرسمية حول المجازر الأرمنية إحدى الركائز الأساسية لنظام الحقيقة في الدولة التركية. إنّ إثبات المسؤولية عن هذه المجازر سيُحمّل الدولة التركية والشعب التركي مسؤولية أخلاقية جسيمة؛ وسيُشوّه ادعاءاتهما بالبراءة الوطنية، والخير، والسمعة الحسنة؛ وسيُلطّخ مسار التاريخ التركي. ويبدو أن هذا سيُعدّ بمثابة التشكيك في مصداقية المسلّمات الأساسية للكمالية والدولة القومية التركية."
  91. ↑ بلالي 2013 ، ص 29.
  92. ↑ ديكسون 2010ب ، ص 106.
  93. ↑ ديكسون 2010ب ، ص 107.
  94. 1 2 أكجام 2012 ، ص. 12.
  95. ↑ أفيديان 2012 ، ص 799.
  96. ↑ أكجام 2012 ، ص. 11. "لم يقتصر مفهوم "الأمن القومي" على تفسير وتبرير الأحداث المؤلمة في الماضي، بل امتد ليشمل دعم إنكار الإبادة الجماعية في المستقبل. بعد ذلك، سيُنظر إلى أي نقاش صريح ومفتوح حول التاريخ على أنه عمل تخريبي يهدف إلى تقسيم الدولة. وحتى مطلع الألفية الجديدة، ظل المواطنون الأتراك الذين طالبوا بسرد تاريخي نزيه يُعاملون على أنهم يشكلون خطرًا على الأمن القومي، ويُوصمون بالخيانة للوطن أو بأنهم أدوات في يد قوى أجنبية معادية، ويُستهدفون بالتهديدات."
  97. ^ جوربينار 2016 ، ص 224-225.
  98. ↑ ديكسون، جينيفر م. (2018). الماضي المظلم: تغيير سرد الدولة في تركيا واليابان . مطبعة جامعة كورنيل . ص 42. ISBN  978-1-5017-3025-2.
  99. ↑ أكجام 2018 ، ص 157.
  100. ↑ ديميردجيان 2018 ، ص 13.
  101. ↑ Zürcher 2011 ، ص 316.
  102. 1 2 Chorbajian 2016 ، ص. 173.
  103. ↑ شيتيريان 2015 ، ص 65.
  104. ^ أكشام 2012 ، ص 54-55 ؛ شيتيريان 2015 ، الصفحات من 64 إلى 65 ؛ شورباجيان 2016 ، ص. 174 ؛ ماكدونالد 2008 ، ص. 121 .    
  105. ^ أنجور 2014 ، ص 165–166.
  106. ↑ دي وال 2015 ، ص 54.
  107. ↑ أكجام 2012 ، ص. 6.
  108. ↑ أكجام 2018 ، ص 8.
  109. 1 2 3 4 ديكسون 2010 أ، ص 473.
  110. ↑ شيتيريان 2018أ ، ص 205.
  111. ↑ أورون 2003 ، ص 259.
  112. ↑ ديكسون 2010 أ، ص 473-474.
  113. ↑ باير 2020 ، ص 82.
  114. ^ جوتشيك 2011 ، ص 43-44.
  115. ↑ Ulgen 2010 ، ص 384–386، 390.
  116. ↑ ماميجونيان 2015 ، ص 63.
  117. ^ جوربينار 2016 ، ص 219 – 220.
  118. ↑ Baer 2020 ، ص 116-117.
  119. ↑ غوتشيك 2011 ، ص 44.
  120. ↑ بايراكتار 2015 ، ص 802.
  121. ↑ غوربينار 2013 ، ص 423.
  122. ↑ جاليب 2020 ، ص 153.
  123. ↑ غوربينار 2013 ، ص 421.
  124. ↑ غوتشيك 2015 ، ص 293.
  125. ^ دي وال 2015 ، ص. 182 ؛ صني 2009 ، ص. 938 ؛ شيتيريان 2015 ، الصفحات من 140 إلى 141 ؛ جوربينار 2013 ، ص. 419 .    
  126. ↑ غوتشيك 2015 ، ص 468.
  127. ↑ Suny 2009 ، ص 942.
  128. ^ بيرقدار 2015 ، ص 804-805.
  129. 1 2 جوربينار 2013 ، ص 419-420.
  130. ^ جوربينار 2013 ، ص 420، 422، 424.
  131. ^ اربال 2015 ، ص 786-787.
  132. ↑ دي وال 2015 ، ص 182.
  133. ↑ فريلي، مورين (23 أكتوبر 2005). "أنا أتمسك بكلامي. بل وأكثر من ذلك، أتمسك بحقي في قوله  ..." . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يناير 2021 .
  134. ↑ غوتشيك 2015 ، ص 2. "بسبب هذا الاستخدام الجزئي للمصادر، يجد المجتمع الأكاديمي الغربي أن الخطاب الرسمي التركي اللاحق غير علمي، ودعائي، وبلاغي، وبالتالي لا يتناوله أو يتفاعل معه."
  135. ↑ إربال 2015 ، ص 786.
  136. ^ اكمكجي اوغلو 2016 ، ص. الثاني عشر.
  137. 1 2 جوتشيك 2015 ، ص 63-64.
  138. ^ كالي ، يليز (2018). "آراء المؤلفين في كتب التجارة الصادرة لطلبة تدريس التاريخ" . Tarih Kültür ve Sanat Araştırmaları Dergisi . 7 (3). دوى : 10.7596/taksad.v7i3.1655 . ردمك 2147-0626 . 
  139. ↑ تستخدم بعض المدارس الخاصة، وبدرجة أقل بعض المدارس الحكومية، كتباً مدرسية بديلة غير معتمدة من قبل وزارة التربية والتعليم. [ 138 ]
  140. ↑ ديكسون 2010ب ، ص 105.
  141. ↑ أيباك 2016 ، ص 13. "تعيد هذه المادة التعليمية الموزعة رسميًا صياغة التاريخ بما يتماشى مع سياسات الإنكار الحكومية، حيث تُصوّر الأرمن على أنهم خونة وغشاشون، ويُنظر إليهم على أنهم تهديد لسيادة وهوية تركيا الحديثة. إن شيطنة الأرمن في التعليم التركي ظاهرة سائدة تدعمها الحكومة لترسيخ خطاب الإنكار."
  142. ↑ جاليب 2020 ، ص 186. "بالإضافة إلى ذلك، على سبيل المثال، فإن العنصرية وخطاب الكراهية في الكتب المدرسية المعتمدة رسميًا شديدان للغاية. لا تزال هذه الكتب تُظهر الأرمن كأعداء، لذلك سيكون من الضروري تعديل هذه الكتب ..."
  143. ↑ شيتيريان 2015 ، ص 64.
  144. 1 2 Gürpınar 2016 ، ص. 234.
  145. ↑ ديكسون 2010ب ، ص 104.
  146. ↑ ديكسون 2010ب ، ص 104، 116-117.
  147. ^ البلالي 2013 ، ص 19 – 20.
  148. ↑ ديكسون 2010ب ، ص 115.
  149. ↑ بلالي 2013 ، ص 19.
  150. ↑ غوتشيك 2015 ، ص 4، 10.
  151. ↑ إربال 2012 ، ص 52. "لقد كان المجتمع المدني التركي والمؤسسة الأكاديمية والفكرية داخل هذا المجتمع المدني إما في حالة إنكار نشط أو في بعض الحالات في خدمة أجندة دولة إنكارية أو يقفون صامتين بشكل سلبي - وهو شكل آخر من أشكال الإنكار - لأكثر من 90 عامًا."
  152. ^ غالب ، أوزليم بلسيم (2019). “الإبادة الجماعية الأرمنية والهوية الأرمنية في الروايات التركية الحديثة”. الدراسات التركية . 20 (1): 92-119 [99]. دوى : 10.1080/14683849.2018.1439383 .
  153. ↑ Üngör 2014 ، ص 147.
  154. ↑ جاليب 2020 ، ص 95.
  155. ↑ إربال 2015 ، ص 785.
  156. ↑ ديميريل وإريكسون 2020 ، صاستندت روايات الشعب التركي... وكان الرد التركي السائد هو رفض مزاعم الإبادة الجماعية. أما المجازر، عند الاعتراف بها، فتُبرر بالرواية التركية عن خيانة أرمنية مزعومة ومذبحة الأتراك على يد الأرمن. وتُبرر الخسائر خلال فترة النفي برواية المرض وهجمات العصابات الخارجة عن القانون."  
  157. ↑ غوتشيك 2015 ، ص. 1.
  158. ↑ كارافيلي، خليل (2018). لماذا تركيا استبدادية: من أتاتورك إلى أردوغان . دار بلوتو للنشر . ص 27. ISBN  978-0-7453-3756-2.
  159. ↑ أورانلي، إمجي (2021). "الظلم المعرفي من بعيد: إعادة النظر في إنكار الإبادة الجماعية للأرمن". علم الاجتماع المعرفي . 35 (2): 120-132 . doi : 10.1080/02691728.2020.1839593 .
  160. ↑ كاسباريان، سوسي؛ أوكتيم، كيرم (2014). "الأرمن والأتراك والأكراد: مدخل إلى الموضوع". أنماط التحيز . 48 (2): 115-120 [115-116]. doi : 10.1080/0031322X.2014.910893 .
  161. ↑ بلالي 2013 ، ص 25، 28.
  162. ↑ غوتشيك 2015 ، ص 477.
  163. ^ شيتيريان 2015 ، ص 273-275.
  164. ^ غالب 2020 ، ص 162 – 163.
  165. ↑ جاليب 2020 ، ص 60.
  166. ↑ شيتيريان 2018أ ، ص 203-204.
  167. ↑ غوربينار 2013 ، ص 425-426. "لا تزال سياسة الدولة الرسمية تنكر بشدة ما حدث، على الرغم من إدخال بعض التعديلات الطفيفة مثل دمج/إدخال بعض الابتكارات البلاغية وتطوير لغة جديدة أكثر مرونة تؤكد على معاناة "الجانبين"، مما يقلل من شأن المعاناة الأرمنية." 
  168. ↑ بالابيك، مصطفى سردار (2018). "تسييس التاريخ التركي الحديث: (إساءة) استخدام التاريخ كخطاب سياسي في تركيا". الدراسات التركية . 19 (2): 240-263 [254-255]. doi : 10.1080/14683849.2017.1408414 . ... على عكس حزب الشعب الجمهوري، ألقى بعض المتعاطفين مع حزب العدالة والتنمية باللوم على العقلية الوحدوية فيما حدث عام 1915 للأرمن العثمانيين، واصفين إياه بالحادثة اللاإنسانية أو الجريمة ضد الإنسانية؛ ولكن على غرار حزب الشعب الجمهوري، كانوا مترددين في الاعتراف بـ"هذا التهجير" كإبادة جماعية. وقد قُدِّم هذا على أنه الطريق الثالث بين إنكار الإبادة الجماعية والاعتراف بها. وقد أطلق داود أوغلو عليه اسم "نهج الحزن المشترك" الذي ركز على المعاناة المتراكمة للشعوب العثمانية خلال الحرب العالمية الأولى ...  
  169. ^ غالب 2020 ، ص 60-61 ، 84.
  170. ↑ جاليب 2020 ، ص 87، 163.
  171. ↑ موراديان، خاتشيك (2019). "موراديان عن ديكسون، 'ماضٍ مظلم: تغيير سرد الدولة في تركيا واليابان'"" . H-Net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يناير 2021 .
  172. ↑ أكجام 2008 ، ص 121. "... الدولة التركية ... تفترض أن الوضع قيد المراجعة هنا لا يبرر استخدام مصطلح "الجريمة"؛ على الرغم من وجود بعض الوفيات، فإن للدولة الحق في اللجوء إلى مثل هذه العملية."
  173. ↑ شيتيريان 2015 ، ص 305.
  174. ↑ كوتش، كاجان (24 أبريل 2019). "أردوغان يقول إن ترحيل الأرمن كان "مناسباً" في ذلك الوقت" . Bloomberg.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أبريل 2021 .
  175. ↑ ماميجونيان 2015 ، ص 62.
  176. ↑ Chorbajian 2016 ، ص 174.
  177. 1 2 Bloxham 2005 ، ص. 208.
  178. ^ ايهريج 2016 ، ص 163-164.
  179. 1 2 3 سميث 2015 ، ص. 6.
  180. 1 2 بن أهارون 2019 ، ص 345.
  181. ↑ أفيديان 2013 ، ص 80.
  182. ↑ بلوكسهام 2005 ، ص 207.
  183. ↑ شيتيريان 2018أ ، ص 207.
  184. ↑ Chorbajian 2016 ، ص 172.
  185. ^ أفيديان 2012 ، ص 812-813.
  186. ↑ شارف، مايكل (1996). "نص القانون: نطاق الالتزام القانوني الدولي بمقاضاة جرائم حقوق الإنسان" . القانون والمشاكل المعاصرة . 59 (4): 41-61 [57]. doi : 10.2307/1192189 . ISSN 0023-9186 . JSTOR 1192189 .  
  187. ↑ ديكسون 2010 أ، ص 470-471.
  188. ↑ ديكسون 2010 أ، ص 477-478.
  189. 1 2 "تانر أكشام: Türkiye'nin, soykırım konusunda Her bakımdan izole olduğunu söyleyebiliriz" . الشبكة المدنية (باللغة التركية). 9 يوليو 2020. مؤرشفة من الأصلي في 16 يناير 2021 . تم الاسترجاع في 2 يناير 2021 .
  190. ↑ Chorbajian 2016 ، ص 178.
  191. ↑ باير 2020 ، ص 21، 145. "لم يكن اللجوء إلى اليهود كجماعات ضغط نيابة عن تركيا قائماً فقط على الأسطورة القديمة للصداقة التركية اليهودية، ولكن أيضاً على نظرية المؤامرة المعادية للسامية التي تزعم أن اليهود يسيطرون على حكومات العالم والتمويل والإعلام."
  192. 1 2 3 غوتشيك 2015 ، ص. 2.
  193. ^ ايهريج 2016 ، ص 277-279.
  194. ↑ Kieser 2018 ، ص 21.
  195. ↑ إيهريج 2016 ، ص 185.
  196. ↑ أندرسون 2011 ، ص 206.
  197. ↑ أندرسون 2011 ، ص 206-207.
  198. ↑ أندرسون 2011 ، ص 210.
  199. ^ ايهريج 2016 ، ص 150-151.
  200. ↑ إيهريج 2016 ، ص 293. "... في حين أن المزاج والأدلة الدامغة كانت تجعل من المستحيل إنكار الإبادة الجماعية، فإن العديد من الصحف القومية قبلت الآن تهمة الإبادة الجماعية الموجهة ضد الأتراك وبررتها في نفس الوقت."
  201. ^ فليك ، أندريه (2014). Machtfaktor الشتات ؟: Armenische Interessenvertretung في ألمانيا [ وسيط قوة الشتات؟ تمثيل المصالح الأرمنية في ألمانيا ] (باللغة الألمانية). مضاءة Verlag . ص 268 – 270. ISBN  978-3-643-12762-4.فون بيبرشتاين، أليس (2017). “معجزة تذكارية: إلهام Vergangenheitsbewältigung بين برلين واسطنبول”. تكرار الكفارة: نماذج أجنبية في إحياء ذكرى الفظائع . سبرينغر الدولية للنشر. ص  237 – 265 [259]. رقم ISBN 978-3-319-65027-2.
  202. ↑ جاليب 2020 ، ص 97، 163. "شنت حكومة حزب العدالة والتنمية، وعدد كبير من الجماعات التركية، وحزب المعارضة في البرلمان التركي، والمؤسسات، ووسائل الإعلام التركية المؤيدة للحكومة والمعارضة لها، حربًا ضد [جيم] أوزدمير والبرلمان الألماني، معبرة عن تفوق إسلامي، وإنكار، وكراهية للأرمن، ومبررة للمذابح الأرمنية باتهام الأرمن بالتعاون مع روسيا خلال الحرب العالمية الأولى."
  203. 1 2 بن أهارون 2019 ، ص. 343.
  204. ^ يوبل ، كوردولا. هاسيلبرجر ، ستيفان (28 مايو 2016). "Türkenتظاهر في برلين ضد قرار البوندستاغ" [ أتراك يتظاهرون في برلين ضد قرار البوندستاغ ] . tagesspiegel (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع في 22 مارس 2021 .
  205. 1 2 Bloxham 2006 ، ص 44.
  206. 1 2 Suciyan 2015 ، ص 85.
  207. ↑ بلوكسهام 2006 ، ص 41.
  208. ↑ Chorbajian 2016 ، ص 175.
  209. ↑ بلوكسهام 2006 ، ص 42.
  210. ^ شورباجيان 2016 ، ص 177-178.
  211. 1 2 3 ماميجونيان، مارك (2 مايو 2013). "المنح الدراسية، وصنع الشك، وإنكار الإبادة الجماعية" . الأسبوعية الأرمنية . تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2021 .
  212. 1 2 ديكسون 2010 أ ، ص. 474.
  213. ↑ باير 2020 ، ص 124. "أفاد ستيوارت إيزنستات، المساعد اليهودي للرئيس جيمي كارتر، أن السفير التركي شكري إليكداغ (الذي تولى منصبه بين عامي 1979 و1989) أخبره أنه على الرغم من أن تركيا عاملت يهودها معاملة حسنة لقرون واستقبلت لاجئين يهودًا من ألمانيا النازية، إلا أنه إذا تم تضمين الإبادة الجماعية للأرمن في المتحف الجديد، "فلن تتمكن تركيا من ضمان سلامة اليهود في تركيا". كما ورد أن إليكداغ أدلى بتعليق مماثل لعضو آخر في لجنة متحف ذكرى الهولوكوست."
  214. ↑ ماميجونيان 2015 ، ص 66.
  215. ↑ "بيانات الرئيس الأمريكي" . المعهد الوطني الأرمني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2021 .
  216. ↑ باير 2020 ، ص 296.
  217. ↑ روبرتسون 2016 ، ص 75-76، 81.
  218. ↑ روبرتسون 2016 ، ص 77.
  219. ↑ باير 2020 ، ص 145.
  220. ↑ بن أهارون 2015 ، الصفحات 646-648. "من شهادة شارني وتصريحات أرازي في الوثيقة 404، يتضح أن حياة اليهود الإيرانيين والسوريين كانت في خطر؛ ولم تتردد وزارة الخارجية التركية في استخدام هذا الوضع الحساس لممارسة الضغط على إسرائيل."
  221. ↑ أورون 2003 ، ص 124.
  222. 1 2 بن أهارون 2015 ، ص. 638.
  223. ↑ أورون 2003 ، ص 128.
  224. ^ بن أهارون 2019 ، ص 366–367، 369.
  225. ↑ بيتشديمالدجي، ستيفان (16 مايو 2024). "مزاعم الإبادة الجماعية ليست ورقة سياسية" . السياسة الخارجية . ISSN 0015-7228 . تاريخ الاسترجاع: 4 سبتمبر 2025. إن استغلال الإبادة الجماعية لتشويه سمعة الخصم - كما فعل المسؤولون الإسرائيليون لأول مرة بشأن الإبادة الجماعية للأرمن بعد أن قررت تركيا دعم قضية محكمة العدل الدولية - ليس له مكان في العلاقات الدولية. 
  226. ↑ ليس، جوناثان (27 أغسطس 2025). "للمرة الأولى، نتنياهو يصرح صراحةً باعترافه بالإبادة الجماعية للأرمن" . هآرتس . صرّح رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو يوم الثلاثاء بأنه يعترف بالإبادة الجماعية للأرمن، على الرغم من أن تصريحه، الذي أدلى به خلال مقابلة مع رجل الأعمال الأمريكي المحافظ ومقدم البودكاست باتريك بيت ديفيد، لا يُعد اعترافًا إسرائيليًا رسميًا.{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  227. ↑ Eissenstat 2014 ، ص. 24 ؛ Quataert 2006 ، ص. 249–250 ، 258 ؛ Gutman 2015 ، ص. 167–168 ؛ Akçam 2012 ، ص. xxv ؛ Cheterian 2018a ، ص. 199 .     
  228. 1 2 واتنباف، كيث ديفيد (2017). "فاطمة موجي غوتشيك. إنكار العنف: الماضي العثماني، والحاضر التركي، والعنف الجماعي ضد الأرمن، 1789-2009؛ رونالد غريغور سوني. "يمكنهم العيش في الصحراء فقط: تاريخ الإبادة الجماعية للأرمن". المجلة التاريخية الأمريكية . 122 (2): 478-481 [479]. doi : 10.1093/ahr/122.2.478 .
  229. 1 2 "مارك ديفيد باير، المنقذون السلاطين والأتراك المتسامحون: كتابة التاريخ اليهودي العثماني، وإنكار الإبادة الجماعية للأرمن (نصوص جديدة متوفرة الآن)" . جدلية . 9 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 17 ديسمبر 2020 .
  230. ↑ باير 2020 ، ص 208.
  231. ↑ ماميجونيان 2015 ، ص 63-64.
  232. ↑ أورون 2003 ، ص 9-10.
  233. ↑ ماكدونالد 2008 ، ص 241.
  234. ↑ باير 2020 ، ص 129.
  235. ↑ أورون 2003 ، ص 47.
  236. 1 2 3 ماميجونيان 2015 ، ص. 67.
  237. ↑ Eissenstat 2014 ، ص 24-25.
  238. ↑ باير 2020 ، ص. 11.
  239. 1 2 أورون 2003 ، ص 226-227.
  240. ↑ هوفانيسيان، ريتشارد ج. (1999). التذكر والإنكار: قضية الإبادة الجماعية للأرمن . مطبعة جامعة واين ستيت . ص 224. ISBN  978-0814327777.
  241. ↑ شارني، إسرائيل (17 يوليو/تموز 2001). "الرضا النفسي لإنكار المحرقة أو غيرها من الإبادات الجماعية من قبل غير المتطرفين أو المتعصبين، وحتى من قبل علماء معروفين" . مجلة IDEA . 6 (1). ISSN 0019-1272 . مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر/كانون الأول 2007. 
  242. 1 2 Baer 2020 ، ص. 130.
  243. 1 2 Suny 2015 ، ص. 375.
  244. 1 2 3 4 هوفانيسيان 2015 ، ص. 234.
  245. ^ هوفانيسيان 2015 ، ص. 232.
  246. ↑ ماميجونيان 2015 ، ص 68.
  247. ^ هوفانيسيان 2015 ، ص. 243.
  248. ↑ سميث وآخرون، 1995 ، ص 13 ؛ إربال، 2015 ، ص 783-784 ؛ واتنباف، كيث ديفيد (2007). "رد على مراجعة مايكل غونتر لمذابح الأرمن في تركيا العثمانية: إبادة جماعية متنازع عليها ( المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط 38 [ 2006 ] : 598-601)". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 39 (3): 512-514 . doi : 10.1017/S0020743807070869 . JSTOR 30069561 .   سيوبيرغ ، إريك (2016). صناعة الإبادة الجماعية اليونانية: ذكريات متنازع عليها عن الكارثة العثمانية اليونانية . دار بيرغاهن للنشر . ص 232. ISBN  978-1-78533-326-2.
  249. ^ سميث وآخرون. 1995 ، ص. 2، هنا .
  250. ↑ هونان، ويليام هـ. (22 مايو 1996). "جامعة برينستون متهمة بالعمل كواجهة للحكومة التركية" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: 14 ديسمبر 2020 .
  251. 1 2 3 إربال 2015 ، ص 784. "تحدث كواتيرت علنًا. ودفع ثمن ذلك بإجباره على ترك منصبه كرئيس لمجلس إدارة معهد الدراسات التركية." 
  252. ↑ Quataert 2006 ، ص 251-252.
  253. ↑ كواتيرت 2006 ، ص 250.
  254. 1 2 غوتمان 2015 ، ص 168. "بعد فترة وجيزة من نشره، استقال كواتيرت من منصبه كرئيس لمعهد الدراسات التركية بعد أن هددت الحكومة التركية بسحب تمويل المعهد إذا لم يتراجع عن استخدامه لكلمة الإبادة الجماعية." 
  255. ↑ Eissenstat 2014 ، ص 25.
  256. ↑ Eissenstat 2014 ، ص 25-26.
  257. ↑ ساسونيان، هاروت (12 يوليو/تموز 2011). "البروفيسور أكجام يكشف عن خطة تركية لدفع أموال للباحثين لإنكار الإبادة الجماعية للأرمن" . أسباريز . مؤرشف من الأصل في 18 يوليو/تموز 2011. تم الاطلاع عليه في 27 يوليو/تموز 2011 .
  258. ^ هوفانيسيان 2015 ، ص. 244.
  259. ↑ أكجام 2012 ، ص 451. "يجب فهم أن الفرضية المعروفة في تركيا باسم "الرواية الرسمية" ... تنطلق من افتراض أن أحداث عام 1915 كانت نتاجًا لإجراءات حكومية تندرج، في جوهرها، ضمن حدود ما يُعتبر إجراءات طبيعية وقانونية لدولة ما، وبالتالي لا يمكن تفسيرها باللجوء إلى الجريمة أو القانون الجنائي. ووفقًا لهذا الافتراض، في ظل ظروف معينة، يمكن للحكومة أو الدولة اللجوء إلى إجراءات مثل "الترحيل القسري"، حتى لو أدت إلى وفاة مواطنيها، ولا توجد أسس أخلاقية أو قانونية يمكن الاستناد إليها لانتقاد هذه الإجراءات."
  260. ↑ Suny 2015 ، ص. xii.
  261. ↑ أكجام 2012 ، ص 337.
  262. ↑ جامعة ولاية نيويورك 2015 ، ص 245.
  263. ↑ Chorbajian 2016 ، ص 167. "إن إنكار الإبادة الجماعية للأرمن، بالتالي، يتكون من حجة متكاملة ذات شقين، ولكنها متناقضة أيضًا، يمكننا أن نسميها "لقد جلبوا ذلك على أنفسهم ولم يحدث أبدًا".
  264. ↑ أكجام، تانر (2013). "لتبدأ الحجج!". مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 15 (4): 496. doi : 10.1080/14623528.2013.856095 .
  265. ↑ ماميجونيان 2015 ، ص 72. "وهكذا، يقدم كل مؤلف أعذارًا لأفعال قيادة حزب الاتحاد والترقي مع إلقاء اللوم جزئيًا على الضحايا أنفسهم، وفي هذه العملية، يخلق معيارًا جديدًا لضحايا الإبادة الجماعية: ضرورة أن يكونوا "أبرياء تمامًا".
  266. ↑ هوفانيسيان 2015 ، ص 243-244.
  267. 1 2 هوفانيسيان 2015 ، ص 242-243. "بالإشارة إلى عدد من الانتفاضات الأرمنية المتتالية في عام 1915، يقر [إريكسون] قائلاً: "صحيح أنه حتى الآن، لم يتمكن أي مؤرخ من تقديم دليل أصيل على وجود خطة رئيسية منسقة للثورة الأرمنية". 
  268. ↑ سوني 2009 ، ص 941. "ما يبدو في المصادر أنه ذعر الأتراك وجنون العظمة لديهم من خطر متخيل من رعاياهم الأرمن قد تحول في أيدي المدافعين إلى مبرر للقتل الذي أمرت به الدولة."
  269. ↑ كاليجيان 2014 ، ص 209. "إحدى الحجج الرئيسية التي يطرحها منكري الإبادة الجماعية هي أن عمليات الترحيل، وأي "تجاوزات مؤسفة" حدثت خلالها، لم تكن جزءًا من خطة إبادة، بل كانت ردًا على تمرد أرمني في المقاطعات الشرقية بالتعاون مع روسيا."
  270. ↑ موسى، أ. ديرك (2013). "الإبادة الجماعية مقابل الأمن: معارضة زائفة" . مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 15 (4): 463-509 . doi : 10.1080/14623528.2013.856095 . هذا زلةٌ دالة؛ يتحدث ليفي عن "الأرمن" كما لو أن النساء والأطفال العُزّل الذين شكّلوا طوابير الترحيل كانوا مسؤولين بالنيابة عن المتمردين الأرمن في أجزاء أخرى من البلاد. إن اتهام الذنب الجماعي غير مقبول في الأوساط الأكاديمية، فضلاً عن الخطاب العام، وهو، في رأيي، أحد المكونات الرئيسية للفكر الإبادي. إنه يفشل في التمييز بين المقاتلين وغير المقاتلين، وهو ما يُصرّ عليه القانون الإنساني الدولي منذ أكثر من مئة عام.
  271. ↑ روبرتسون، جيفري (2015). إبادة جماعية غير مريحة: من يتذكر الأرمن الآن؟ دار نشر بايت باك . ص 117. ISBN  978-1-84954-822-9.لا يمكن لـ "الضرورة" في الحرب أن تبرر القتل المتعمد للمدنيين: فإذا اشتبه في خيانتهم أو ولائهم للعدو، يجوز احتجازهم أو اعتقالهم أو محاكمتهم، ولكن لا يجوز إرسالهم في مسيرات يُتوقع منهم عدم العودة منها.
  272. ^ ايهريج 2016 ، ص 162-163.
  273. ^ هوفانيسيان 2001 ، ص. 801.
  274. ^ هوفانيسيان 2015 ، ص. 231.
  275. ^ أكجام 2008 ، ص 128 – 131.
  276. ^ أكجام 2012 ، ص 410-423.
  277. ↑ أكجام 2012 ، ص 417.
  278. ↑ كاليجيان 2014 ، ص 208. "يزعم المنكرون أن الاتحاد الثوري الأرمني حرض على التمرد، لكنهم يتجاهلون حقيقة أن الحزب الحاكم في تركيا حاول تجنيد الاتحاد الثوري الأرمني لتشكيل طابور خامس خلف الخطوط الروسية ... [إنهم] يبنون مواقفهم على كتاب لإسات أوراس، أحد مرتكبي الإبادة الجماعية، والذي وضع نموذجًا للإنكار."
  279. ↑ دادريان 2003 ، ص 276. "يُعدّ الادعاء بـ"التمرد الأرمني" جزءًا لا يتجزأ من حجة الحرب الأهلية، ويُستشهد في هذا السياق بالانتفاضات الأرمنية الأربع الكبرى: شابين قره حصار  ( 6يونيو 4 يوليو 1915)، وموسى داغ ( 30 يوليو - سبتمبر 1915)، وأورفا ( 29 سبتمبر - 23 أكتوبر 1915)، وخاصة انتفاضة فان في من 20 أبريل إلى 17 مايو 1915، كدليل قاطع. ومع ذلك، كانت هذه الانتفاضات، دون استثناء، محاولات يائسة مرتجلة لدرء الترحيل والتدمير الوشيكين. وكانت جميعها، دون استثناء، محلية ومحدودة للغاية، وقبل كل شيء، مبادرات دفاعية بحتة؛ ولذلك كان مصيرها الفشل في نهاية المطاف."
  280. ↑ أكجام 2012 ، ص 228. "ستتناول المناقشة التالية أيضًا التقييمات التي لا أساس لها من الصحة، مثل: "كانت أحداث عام 1915 في الواقع حربًا أهلية بين الأرمن والأتراك". لا توجد وثيقة سرية واحدة على أعلى مستويات الدولة تشير ولو تلميحًا إلى حرب أهلية أو "حرب طائفية". بل على العكس، تُظهر الوثائق العثمانية أن المناطق الأرمنية أُخليت تحت سيطرة حكومية محكمة." 
  281. ↑ Kieser 2018 ، ص 237. " لا  تدعم المصادر الواردة من المراقبين على الأرض، وكذلك مصادر الجيش العثماني المنشورة من المحافظات خلال ربيع عام 1915،الادعاء بحدوث انتفاضة عامة."
  282. ↑ هوفانيسيان 2001 ، ص 803-804.
  283. ↑ بلوكسهام 2005 ، ص 208-209.
  284. ↑ أكجام 2012 ، ص 399.
  285. ^ أكشام 2012 ، ص 374–377.
  286. ^ أكجام 2012 ، ص 399-400، 407، 409.
  287. ↑ دادريان 2003 ، ص 275.
  288. ^ هوفانيسيان 2015 ، ص. 238.
  289. ↑ أكجام 2012 ، ص 373.
  290. ↑ أكجام 2018 ، ص 11. "من جهة، هناك حكومات تركية متعاقبة قامت بتدمير كل الأدلة التي من شأنها أن تُظهر أن أحداث عام 1915 كانت برنامج إبادة ممنهج؛ وقد شمل ذلك جميع ملفات قضايا محاكمات الاتحاديين بعد الحرب (1919-1921) ... ومن جهة أخرى، هناك جوقة من المؤرخين الذين يكررون القول بأنه في غياب أدلة وثائقية قوية وموثوقة - أو بعبارة أخرى، أدلة دامغة من الأرشيف العثماني أو غيره - تثبت عكس ذلك، فلا يمكن الادعاء بشكل موضوعي بوجود إبادة جماعية برعاية الحكومة ضد الأرمن ..."   
  291. ^ أكجام 2008 ، ص 113 ، 126-128.
  292. ^ دميرجيان 2018 ، ص 10-11.
  293. ^ لاتانزي 2018 ، ص 88-89.
  294. ↑ أكجام 2012 ، ص. 22.
  295. ↑ Baer 2020 ، ص. 1–2، 183–185، 293.
  296. ↑ Baer 2020 ، ص. 1، 207–208.
  297. ↑ كاليجيان 2014 ، ص 208.
  298. ↑ ليبيرديان، جيرارد (2013). "أردوغان وقضيته الأرمنية" . مجلة السياسة التركية الفصلية . 12 (1): 57. ISSN 1303-5754 . 
  299. ↑ ألتانيان 2021 ، ص 605.
  300. ↑ ألتانيان 2021 ، ص. 604–605.
  301. ↑ ماكدونالد 2008 ، ص 133.
  302. ↑ لاتانزي 2018 ، ص 100.
  303. ↑ "التعليم حول المحرقة والإبادة الجماعية | أرمينيا" . كلية الآداب بجامعة مينيسوتا . مؤرشف من الأصل في 23 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 22 أكتوبر 2019 .
  304. ↑ إرتور 2019 ، ص 2-3.
  305. ↑ باير 2020 ، ص 140-141.
  306. ↑ أورون 2003 ، ص 228.
  307. ^ أورون 2003 ، ص 228 – 229.
  308. ↑ "باريس، فرنسا، محكمة الدرجة الأولى" . المعهد الوطني الأرمني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2021 .
  309. ↑ باير 2020 ، ص 141.
  310. ↑ أورون 2003 ، ص 230.
  311. ↑ إرتور 2019 ، ص 5-6.
  312. 1 2 بيلافوساو، أولادزيسلاو (13 فبراير 2014). "الإبادة الجماعية للأرمن مقابل المحرقة في ستراسبورغ: التقليل من شأنها بالمقارنة" . مدونة الدستور . doi : 10.17176/20170201-135947 . تاريخ الاسترجاع: 14 ديسمبر 2020 .بيلافوساو، أولادزيسلاو (5 نوفمبر 2015). "بيرينشيك ضد سويسرا: بين حرية التعبير والكرامة الجماعية" . مدونة Verfassungs . دوى : 10.17176/20170418-193718 . تم الاسترجاع في 14 ديسمبر 2020 .
  313. ↑ ديميردجيان 2018 ، ص 22-23. "امتدت أنشطة بيرينسيك على نطاق أوسع، بما في ذلك عضويته في لجنة طلعت باشا، وهي منظمة يعتبرها البرلمان الأوروبي معادية للأجانب وعنصرية، وقد تم إنشاؤها لغرض دحض الإبادة الجماعية للأرمن."
  314. 1 2 "قضية بيرينتشيك ضد سويسرا" . حرية التعبير العالمية . جامعة كولومبيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2022 .
  315. ^ "Verurteilung von Genozid-Leugner Perincek bestätigt" . سويس انفو (في المانيا). 19 ديسمبر 2007 . تم الاسترجاع في 25 فبراير 2022 .
  316. 1 2 بيلافوساو، أولادزيسلاو (2016). "بيرينتشيك ضد سويسرا (المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان)" . المواد القانونية الدولية . 55 (4): 627-628 . doi : 10.1017/S0020782900004228 . ISSN 0020-7829 . JSTOR 10.5305/intelegamate.55.4.0627 .  
  317. ↑ دي برو، بيير-أوليفييه؛ ستايس، دوروثيا (2018). "مراقبة التاريخ من قبل المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان". دليل بالغراف للتاريخ المدعوم من الدولة بعد عام 1945. بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة. الصفحات 101-119 [104]. ISBN  978-1-349-95306-6.
  318. ↑ ديلا مورتي، غابرييل (31 مايو 2016). "متى يكون الحظر الجنائي لإنكار الإبادة الجماعية مبررًا؟ قضية بيرينتشيك وخطر ازدواجية المعايير" . QIL QDI . ISSN 2284-2969 . تاريخ الاطلاع: 14 ديسمبر 2020 . 
  319. ↑ إرتور 2019 ، ص 8. "سمحت الأهمية الكبيرة للقضية لبيرينتشيك وحلفائه بالادعاء في حملتهم الإعلامية بأنها ستكون القضية التي ستُحسم فيها مسألة وقوع إبادة جماعية من عدمه. وقد كانت الحملة فعّالة: إذ حظيت جلسة الاستماع في الدائرة الكبرى للمحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان بتغطية إعلامية واسعة في تركيا، باعتبارها المحاكمة التي ستضع حدًا لما يُسمى "كذبة الإبادة الجماعية التي دامت مئة عام" ... واحتفل بيرينتشيك وحزبه بالحكم، مُعلنين في حملات علاقات عامة جريئة: "لقد وضعنا حدًا لكذبة الإبادة الجماعية".
  320. ^ كيسر 2018 ، ص. 294 ؛ جوتشيك 2015 ، ص. 463 ؛ تشيتيريان 2015 ، ص 176، 312 ؛ أفيديان 2018 ، ص. 48 .    
  321. ^ أكشام 2012 ، ص .
  322. ↑ "إنكار الإبادة الجماعية" . مواجهة التاريخ وأنفسنا . 2 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2020 .
  323. ↑ شيتيريان 2018ب ، ص 899.
  324. ↑ ياردلي، جيم؛ أرسو، شبنم (12 أبريل 2015). "البابا يصف قتل الأرمن بـ"الإبادة الجماعية"، مما أثار غضب تركيا" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاطلاع: 15 ديسمبر 2020 .
  325. ↑ سوسيان 2015 ، ص 16.
  326. ↑ مانغاساريان، سيلينا ل. (2016). "مئة عام من الصدمة: الإبادة الجماعية للأرمن والصدمة الثقافية بين الأجيال". مجلة العدوان وسوء المعاملة والصدمة . 25 (4): 371-381 . doi : 10.1080/10926771.2015.1121191 .
  327. ↑ غوتشيك، فاطمة موغي (2016). "جراح مفتوحة: الأرمن والأتراك وقرن من الإبادة الجماعية بقلم فيكن شيتيريان (مراجعة)". مجلة جمعية الدراسات العثمانية والتركية . 3 (1): 210-212 . doi : 10.2979/jottturstuass.3.1.19 . ISSN 2376-0702 . 
  328. ^ شيتيريان 2015 ، ص 127 – 128.
  329. ↑ أفيديان 2018 ، ص 110.
  330. ↑ إيهريج 2016 ، ص 353-354. "أولًا، قد لا تكون كلمات هتلر المزعومة في أوبرسالزبرغ - حول من "لا يزال يتحدث" عن الأرمن - صادرة عن مصدر موثوق، لكن هذا التصريح يلخص بدقة أحد الدروس الرئيسية التي لا بد أن الإبادة الجماعية للأرمن قد علمتها للنازيين: لا بد أنها علمتهم أن مثل هذه الجرائم المروعة يمكن أن تمر دون عقاب تحت غطاء الحرب، حتى لو خسر المرء تلك الحرب. إن إمكانية "الإفلات" من العقاب على الإبادة الجماعية لا بد أنها كانت مصدر إلهام كبير بالفعل ... لا بد أن غياب رد فعل قوي من ألمانيا المسيحية بدا ذا دلالة خاصة لهتلر - لأنه إذا كان هذا هو رد فعلها على إبادة المسيحيين، فمن سيجرؤ على معارضة قتل اليهود؟"
  331. ↑ أوزبك، إيغيمان (2018). "تدمير نصب الإنسانية: الصراع التاريخي والتخليد". التاريخ العام الدولي . 1 (2) 20180011. doi : 10.1515/iph-2018-0011 .
  332. ↑ شيتيريان، فيكن (2017). "آخر حدود مغلقة في الحرب الباردة: تركيا - أرمينيا". مجلة دراسات المناطق الحدودية . 32 (1): 71-90 [76]. doi : 10.1080/08865655.2016.1226927 .
  333. ↑ ميغدالوفيتز، كارول (8 أغسطس/آب 2003). "النزاع الأرميني الأذربيجاني" . المكتبة الرقمية لجامعة شمال تكساس . تاريخ الاطلاع: 3 سبتمبر/أيلول 2024. اشترطت تركيا لإقامة علاقات دبلوماسية على أرمينيا التخلي عن مطامعها الإقليمية (أي على محافظتي قارص وأردان اللتين تنازل عنهما لينين لتركيا عام 1921)، وتسييس أو تدويل مزاعم مسؤولية تركيا عن "الإبادة الجماعية" للأرمن، وحل قضية قره باغ. ثم أضافت لاحقًا مطلبًا بإنشاء ممر بين أذربيجان ونخيتشيفان.
  334. ↑ شيتيريان 2018ب ، ص 892. "كان الاتحاد الوطني الأرمني مستعدًا لتجاوز الماضي من أجل بناء علاقات طبيعية مع تركيا المجاورة. إلا أن تركيا لم تكن مستعدة لنسيان الإبادة الجماعية التي وقعت عام 1915 وتداعياتها: النضال المستمر للشتات الأرمني من أجل الاعتراف والتعويض. وأصرت على أن تستسلم يريفان سياسيًا في هذه القضية، وذلك بالامتناع عن تقديم أي دعم دبلوماسي لحملات الاعتراف في الخارج قبل إقامة علاقات دبلوماسية طبيعية أو فتح الحدود."
  335. ↑ أفيديان 2018 ، ص 211.
  336. ^ دي وال 2015 ، ص 212 ، 229-230.
  337. ↑ بن أهارون 2019 ، ص 346-347. "ومن المهم أن الصراع الإقليمي بين الأذربيجانيين والأرمن حول السيطرة على ناغورنو كاراباخ، والذي أشعله انهيار الاتحاد السوفيتي، حوّل أذربيجان إلى طرف معني في الخطاب المتعلق بالإبادة الجماعية للأرمن، وقاد حملة دولية واسعة النطاق ضد الاعتراف بها."
  338. ↑ شيتيريان 2018ب ، ص 886. "... لا يمكن فهم الصراع المستمر بين أرمينيا وأذربيجان دون دمج خطاب إنكار الإبادة الجماعية الذي أنتجته تركيا وتبنته أذربيجان".
  339. 1 2 سانجيان، آرا (24 أبريل 2008). "أرمينيا والإبادة الجماعية: تزايد انخراط أذربيجان" (ملف PDF) . الأسبوعية الأرمينية . ص 28-33 . 
  340. 1 2 شيتيريان 2018ب ، ص. 887.
  341. ↑ شيتيريان 2018ب ، ص 893-894.
  342. ↑ بن أهارون، إلداد (2024). "السياسة الخارجية الإسرائيلية ونزاع ناغورنو كاراباخ: تأملات في الأمن الإقليمي والدبلوماسية" . مجلة أبحاث الإبادة الجماعية . 0 : 1-23 . doi : 10.1080/14623528.2024.2406100 . ISSN 1462-3528 . 
  343. ↑ ثيريولت، هنري سي. (21 سبتمبر 2021). "هل الإنكار هو المرحلة الأخيرة من الإبادة الجماعية؟ التوطيد، ميتافيزيقا الإنكار، وتجاوز نظرية المراحل" . الإنكار: المرحلة الأخيرة من الإبادة الجماعية . تايلور وفرانسيس. ص 11-26 . doi : 10.4324/9781003010708-1 . ISBN  978-1-003-01070-8أُرشف من الأصل بتاريخ 24 مايو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يونيو 2025 .
  344. ↑ شيتيريان 2018ب ، ص 895-896.
  345. ↑ فينكل 2010 ، ص 57-58.
  346. ↑ فينكل 2010 ، ص 59-60.
  347. ↑ شيتيريان 2018ب ، ص 898-899. "... اعتقاد النخب الأذربيجانية بأن العدوان الأرمني في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي هو امتداد لحرب 1915. ولأن الأرمن لم يتمكنوا من مواجهة تركيا الأقوى، فقد هاجموا أذربيجان الأكثر ضعفًا. ومن وجهة نظر النخب الأذربيجانية، فإن الدول التي تعترف بالإبادة الجماعية للأرمن هي أعداء لأذربيجان."

مصادر

الكتب

الفصول

مقالات المجلات

للمزيد من القراءة

  • نفيس، تركي سليم (2026). "كشف تصورات الإبادة الجماعية للأرمن في المجتمع التركي: دراسة من خلال تصنيفات إنكار كوهين". أوراق بحثية عن القوميات . 54 (1): 100-114 . doi : 10.1017/ nps.2025.15
  • سيكينيلجين، هاكان (2024). الإبادة الجماعية للأرمن وتركيا: الذاكرة العامة والإنكار المؤسسي . دار بلومزبري للنشر. ISBN 978-0-7556-5363-8.
  • توران، عمر؛ أوزتان، جوفين جوركان (2018). Devlet aklı ve 1915: Türkiye'de "Ermeni Meselesi" anlatısının inşası [سبب الدولة و1915: "المسألة الأرمنية" في تركيا وبناء الروايات ] (بالتركية). Еletisim Yayınları. رقم ISBN 978-975-05-2349-6.