شوتا

كان الهجوم على الأحياء اليهودية في مايوركا عام 1391، ودعوة فينسنت فيرير عام 1413، واعتناق بقية أفراد الجالية اليهودية في مايوركا للمسيحية عام 1435، هي الأحداث الثلاثة التي أدت إلى اعتناق العديد من اليهود للمسيحية. وقد وافقت الجالية على اعتناق جماعي للمسيحية، بدلاً من اعتناق فردي، لمواجهة خطر جماعي.

استمر العديد من المسيحيين الجدد في ممارساتهم الجماعية والدينية التقليدية. وأسسوا "أخوية القديس ميخائيل" أو " أخوية المتحولين". وقد حلت هذه الأخوية محل "الجماعة" السابقة إلى حد كبير في تلبية الاحتياجات الاجتماعية للجماعة، كتقديم المساعدة للمحتاجين، وإنشاء هيئة داخلية للعدالة، وعقد القران، ودعم التماسك الديني. وفي نهاية الربع الأخير من القرن الخامس عشر، واصل المتحولون أنشطتهم، بعضها سري، دون التعرض لضغوط خارجية. ولم تميز النقابات على أساس الأصل اليهودي. ونجح المتحولون في الحفاظ على قدر من التماسك الاجتماعي.

في عام ١٤٨٨، وبينما كان بعض آخر المتحولين إلى المسيحية عام ١٤٣٥ لا يزالون على قيد الحياة، وصل أول محققي محاكم التفتيش الإسبانية - وهي محكمة أنشأها الملكان الكاثوليكيان حديثًا في إطار مسعى لتأسيس دولة قومية على أساس التوحيد الديني - إلى مايوركا. وقد أعقب إنشاء هذه المحكمة شكاوى عامة ومعارضة شديدة في مايوركا، كما هو الحال في بقية أراضي تاج أراغون ، ولكن دون جدوى. كان الهدف الرئيسي لمحاكم التفتيش هو قمع اليهودية السرية، وهو ما بدأته بتطبيق مراسيم النعمة ، التي عاقبت بشدة الهرطقة التي يرتكبها المسيحيون ما لم يتجنبوها من خلال تجريم أنفسهم .

بموجب مراسيم النعمة (1488-1492)، اعترف 559 من سكان مايوركا بممارسة الشعائر اليهودية، وحصلت محاكم التفتيش على أسماء غالبية اليهود الذين اعتنقوا اليهودية، والذين عوقبوا بشدة مع عائلاتهم وأقرب المقربين إليهم. لاحقًا، وحتى عام 1544، تمت المصالحة مع 239 يهوديًا متخفيًا، وسُلِّم 537 آخرون إلى السلطات المدنية لإعدامهم؛ أُعدم 82 منهم حرقًا. أما غالبية الـ 455 المتبقين، الذين تمكنوا من الفرار، فقد أُحرقت تماثيلهم رمزياً . يختلف هذا النفي عن مرسوم الطرد الصادر عام 1492 من تاجي قشتالة وأراغون؛ إذ لم يكن هناك أي يهودي مقيم رسميًا في مايوركا بحلول عام 1435.

بعد هذه الفترة، توقفت محاكم التفتيش في مايوركا عن ملاحقة المتهودين، رغم وجود دلائل على ممارسات محظورة؛ وقد تعود الأسباب إلى: مشاركة جهاز التفتيش في الصراعات بين الفصائل المسلحة المحلية ( العصابات )؛ وظهور ظواهر دينية جديدة كبعض حالات التحول إلى الإسلام والبروتستانتية، أو مراقبة أخلاق رجال الدين. ولكن، مما لا شك فيه، كان من بين الأسباب أيضًا تبني اليهود المتخفين استراتيجيات حماية أكثر فعالية: إذ تتحدث محاكمات التفتيش اللاحقة عن كيفية انتقال الممارسات الدينية داخل الأسر عندما يبلغ الطفل سن المراهقة، وفي كثير من الأحيان، بالنسبة للنساء، عندما يتضح من ستتزوج وما هي قناعات الزوج الدينية.

على أي حال، تميزت هذه الفترة بتقلص الجماعة نتيجة لهجرة التائبين من الحقبة السابقة، والتزام أغلبية من تبقى منهم بالكاثوليكية، وتعميم قوانين نقاء الدم (المعروفة في الإنجليزية باسم "نقاء الدم"، أو " ليمبيزا دي سانغري " كما تُعرف في الإسبانية ) في معظم المنظمات النقابية والرهبانيات. لكن رغم كل هذا، استمرت مجموعة صغيرة، هم في الأساس من عُرفوا لاحقًا باسم "شويتس"، في ممارسة اليهودية سرًا، وحافظوا على استراتيجيات التماسك الداخلي على المستويات الاجتماعية والأسرية والاقتصادية.

ابتداءً من عام 1640، بدأ أحفاد المتحولين إلى اليهودية مسيرة صعود اقتصادي ملحوظ ونفوذ تجاري متزايد. ففي السابق، باستثناءات قليلة، كانوا يعملون كحرفيين وتجار تجزئة وموزعين، ولكن ابتداءً من ذلك الوقت ولأسباب غير واضحة، بدأ بعضهم بالتركيز بقوة على النشاط الاقتصادي: فقد أنشأوا شركات تجارية معقدة، وشاركوا في التجارة الخارجية، حتى باتوا يسيطرون، عند انتهاء محاكم التفتيش، على 36% من إجمالي الشركات، مهيمنين على سوق التأمين وتجارة التجزئة للمنتجات المستوردة. أما الشركات الأخرى فكانت مملوكة عادةً للمتحولين ، وكانوا يتبرعون بجزء من أرباحهم للأعمال الخيرية لصالح "المجتمع"، على عكس بقية السكان الذين كانوا يقدمون تبرعاتهم للكنيسة. وبسبب هذا النشاط الاقتصادي الخارجي المكثف، استأنفت عائلة شويتس تواصلها مع الجاليات اليهودية العالمية، وخاصة في ليفورنو وروما ومرسيليا وأمستردام ، والتي أتاحت للمتحولين الوصول إلى الأدب اليهودي . من المعروف أن رافيل فالس، المعروف باسم "الحاخام" ("الرابي") الزعيم الديني للمتحولين من أهل مايوركا، سافر إلى الإسكندرية وإزمير في عهد شبتاي تسفي ، ولكن من غير المعروف ما إذا كان قد تواصل معه بأي شكل من الأشكال.

ربما بدأ نظام داخلي للتصنيف الاجتماعي في تلك الفترة، مع أنه يُعتقد أيضاً أنه من بقايا الفترة اليهودية (قبل اعتناق اليهودية). ميّز هذا النظام نوعاً من الأرستقراطية، يُطلق عليه "أوريلا ألتا" (وتعني حرفياً "الآذان العالية")، عن بقية المجموعة، "أوريلا بايشا" ("الآذان المنخفضة"). إلى جانب تمييزات أخرى قائمة على الدين والمهن والنسب، شكّل هذا النظام نسيجاً من التحالفات والتباعد بين الألقاب، مما كان له تأثير كبير على ممارسات الزواج الداخلي في تلك الفترة.

إن الأسباب التي دفعت محاكم التفتيش إلى العودة للعمل ضد سكان مايوركا المتهودين بعد حوالي 130 عامًا من الخمول، وفي حقبة كانت فيها محاكم التفتيش في حالة تراجع بالفعل، ليست واضحة تمامًا: فقد يكون انشغال القطاعات الاقتصادية المنحطة قبل صعود وديناميكية التجارة للمهتدين، واستئناف الممارسات الدينية في المجتمع، بدلاً من اقتصارها على السياق المنزلي، والنمو الجديد للحماس الديني، والحكم الصادر ضد ألونسو لوبيز، عوامل مؤثرة.

السوابق

في يوليو 1672، أبلغ تاجر محاكم التفتيش أن بعض يهود ليفورنو قد استفسروا عن يهود مايوركا الذين يحملون أسماء "Forteses و Aguilons و Martins و Tarongins و Cortesos و Picons".

في عام ١٦٧٣، رست سفينة تقل مجموعة من اليهود الذين طردهم التاج الإسباني من وهران ، والمتجهين إلى ليفورنو، في بالما. ألقت محاكم التفتيش القبض على شاب يبلغ من العمر حوالي ١٧ عامًا يُدعى إسحاق لوبيز. كان لوبيز قد وُلد في مدريد وعُمّد باسم ألونسو، وفي صغره فرّ إلى بلاد البربر مع والديه المتحولين إلى اليهودية . رفض ألونسو التخلي عن اليهودية، فأُحرق حيًا عام ١٦٧٥. أثار إعدامه ضجة كبيرة بين "المتهودين". وفي الوقت نفسه، كان موضع إعجاب كبير لثباته وشجاعته.

في نفس العام الذي تم فيه اعتقال لوبيز، أبلغ بعض خدم المتحولين إلى اليهودية كاهن الاعتراف الخاص بهم أنهم تجسسوا على أسيادهم ولاحظوا مشاركتهم في الطقوس اليهودية.

في عام 1674، أرسل المدعي العام لمحكمة مايوركا تقريرًا إلى محكمة التفتيش العليا اتهم فيه اليهود المتخفين في مايوركا بـ 33 تهمة، من بينها رفضهم الزواج من " المسيحيين الطبيعيين" ورفضهم الاجتماعي لمن فعل ذلك؛ وممارسة السرية؛ وإطلاق أسماء من العهد القديم على أطفالهم؛ والتماهي مع قبيلتهم الأصلية، وترتيب الزيجات بناءً على ذلك؛ واستبعاد أيقونات العهد الجديد من منازلهم ووجود أيقونات العهد القديم؛ وازدراء المسيحيين وإهانتهم؛ وممارسة مهن تتعلق بالأوزان والمقاييس لخداع المسيحيين؛ وشغل مناصب في الكنيسة للسخرية منهم لاحقًا دون عقاب؛ وتطبيق نظامهم القانوني الخاص؛ وجمع التبرعات لفقراءهم؛ وتمويل كنيس يهودي في روما، حيث كان لهم ممثل؛ وعقد اجتماعات سرية؛ والامتثال للممارسات الغذائية اليهودية، بما في ذلك التضحية بالحيوانات وأيام الصيام؛ مراعاة السبت اليهودي ؛ وتجنب الطقوس الأخيرة عند الموت.

نظرية المؤامرة

بعد أربع سنوات، في عام 1677، أمرت محكمة التفتيش العليا محكمة تفتيش مايوركا بالتحقيق في قضية اعترافات الخدم. ووفقًا لأقوال الخدم، فإنّ الملتزمين ، كما أطلقوا على أنفسهم نسبةً إلى التوراة ، كانوا يجتمعون في حديقة بمدينة بالما حيث كانوا يحتفلون بيوم الغفران . وقد أدى ذلك إلى اعتقال بعض قادة الجالية اليهودية السرية في مايوركا، بمن فيهم بير أونوفري كورتيس (المعروف أيضًا باسم مويكسينا)، سيد أحد الخدم ومالك الحديقة، بالإضافة إلى خمسة أشخاص آخرين. ومنذ ذلك الحين، شرعت المحكمة في اعتقال 237 شخصًا خلال عام واحد.

وبمساعدة مسؤولين فاسدين، تمكن المتهمون من التواطؤ لتقديم معلومات محدودة فقط في اعترافاتهم، والتنديد بأقل عدد ممكن من إخوانهم في الدين. وقد طلب جميع المتهمين فرصة العودة إلى الكنيسة، وتمت المصالحة.

تضمنت العقوبة مصادرة جميع ممتلكات المحكوم عليه، والتي قُدّرت قيمتها بمليوني ليورا مايوركية، والتي كان يجب دفعها نقدًا وفقًا للإجراءات المعتادة لمحاكم التفتيش. وقد شكّل هذا مبلغًا باهظًا في ذلك الوقت، وبحسب احتجاج رئيس المحكمة العامة ، لم يكن هناك هذا القدر من النقود النقدية في الجزيرة بأكملها.

وأخيرًا، في ربيع عام 1679، جرت خمس محاكمات تفتيش ، سبقت أولها هدم المبنى في الحديقة ورش الملح على الأرض حيث كان يجتمع المتحولون إلى المسيحية . وأمام حشد غفير، صدر الحكم على 221 متحولًا . بعد ذلك، نُقل المحكوم عليهم بالسجن لقضاء مدة عقوبتهم في سجون جديدة أقامتها محاكم التفتيش، وصودرت ممتلكاتهم.

حرق جماعي ( كريماديسا )

وبمجرد انتهاء مدة السجن، قرر جزء كبير من أولئك الذين استمروا في التمسك بالديانة اليهودية، والذين تم رصد ممارساتهم السرية، وتعرضوا للمضايقة من قبل أجهزة التفتيش، وانزعجوا من مجتمع اعتبروه مسؤولاً عن الأزمة الاقتصادية التي أثارتها عمليات المصادرة، الفرار تدريجياً من الجزيرة في مجموعات صغيرة.

في خضم هذه العملية، أدى حادثٌ عابر إلى موجة جديدة من محاكم التفتيش. كان رافائيل كورتيس (المعروف أيضًا باسم "كاب لوكو " أي "المجنون") قد تزوج مرة أخرى، هذه المرة من امرأة تحمل لقب ميرو، وهو لقبٌ يُطلق على المتحولين إلى المسيحية، لكنها كانت كاثوليكية. لم تُهنئه عائلته على زواجه، بل عاتبته على زواجه من امرأة ليست من أصل يهودي. شعر كورتيس بجرح في كبريائه، فقام بفضح بعض أتباعه أمام محاكم التفتيش بتهمة التمسك بالدين المحظور. ولأنهم اشتبهوا في أنه قد أصدر إدانة عامة، اتفقوا على هروب جماعي. في 7 مارس 1688، صعدت مجموعة كبيرة من المتحولين إلى المسيحية سرًا على متن سفينة إنجليزية، لكن سوء الأحوال الجوية غير المتوقع حال دون مغادرتهم، فعادوا إلى منازلهم عند الفجر. تم إبلاغ محاكم التفتيش بذلك، فتم القبض على المجموعة بأكملها.

استمرت المحاكمات ثلاث سنوات، وأضعف نظام العزل الصارم تماسك الجماعة، إذ حال دون أي عمل مشترك، إلى جانب شعورهم بالهزيمة الدينية نتيجة استحالة الفرار. في عام 1691، أدانت محاكم التفتيش، في ثلاث محاكمات جنائية ، 73 شخصًا، سُلِّم منهم 45 إلى السلطات المدنية للحرق، وأُحرقت تماثيل لخمسة، وأُحرقت عظام ثلاثة متوفين، وعوقب 37 آخرون، من بينهم ثلاثة أحياء: رافائيل فالس، والشقيقان رافائيل بينيت وكاترينا تارونجي . حضر المحاكمات 30 ألف شخص.

تضمنت الأحكام التي أصدرتها محاكم التفتيش عقوبات أخرى كان من المقرر تطبيقها لجيلين على الأقل: إذ مُنع أفراد أسرة المحكوم عليه، وكذلك أبناؤهم وأحفادهم، من تولي المناصب العامة، أو التعيين كهنة، أو الزواج من غير شيويتس، أو حمل المجوهرات، أو ركوب الخيل. ويبدو أن العقوبتين الأخيرتين لم تُنفذا، مع أن العقوبات الأخرى استمرت سارية المفعول بحكم العرف، بعد انقضاء الجيلين المنصوص عليهما.

كما هو الحال مع بقية سكان الجزيرة خلال حرب الخلافة الإسبانية ، كان من بين سكان جزيرة شويتس كل من أنصار الإمبراطور الروماني المقدس كارلوس السادس من آل هابسبورغ ، وأنصار فيليب الخامس ملك إسبانيا من آل بوربون . وقد رأى بعض هؤلاء الأخيرين في السلالة الفرنسية عنصرًا مُحدِّثًا على الصعيدين الديني والاجتماعي، إذ لم تُظهر فرنسا البوربونية قط موقفًا من القمع والتمييز يُضاهي حكم آل هابسبورغ في إسبانيا، والذي تجدد - في حالة مايوركا - مع كارلوس الثاني .

وهكذا، نشطت مجموعة من الشويتس، بقيادة غاسبار بينيا، تاجر الملابس ومستوردها وموردها لنبلاء بوتيفلر ، في دعم قضية فيليب. وفي عام ١٧١١، تم اكتشاف مؤامرة مولها بينيا. حُكم عليه بالسجن وصودرت ممتلكاته، ولكن بما أن الحرب انتهت بانتصار آل بوربون، فقد كوفئ بحقوق مرتبطة بالنبلاء الأقل شأناً؛ ولم يؤثر ذلك على بقية أفراد المجتمع.

قدّم الخياط رافيل كورتيس، وتوماس فورتيزا، وجيروني كورتيس الأحدب، وآخرون، طلبًا إلى المحكمة الملكية العليا في مايوركا (أعلى محكمة في الجزيرة) لمنع إعادة نشر كتاب " الإيمان المنتصر" عام ١٧٥٥، وقد قُبل الطلب، ما أدى إلى منع توزيع الكتاب لفترة من الزمن. وفي نهاية المطاف، سمح المحققون باستئناف التوزيع.

في عام ١٧٧٣، عيّن شعب الزويتس مجموعة من ستة نواب - عُرفوا شعبيًا باسم "الشعر المستعار" نظرًا للزينة الفاخرة التي استخدموها خلال حملاتهم - لمخاطبة الملك كارلوس الثالث والمطالبة بالمساواة الاجتماعية والقانونية الكاملة مع باقي سكان مايوركا. وفي هذا الصدد، قررت المحكمة الاستفسار من مؤسسات مايوركا، التي عارضت بشدة وبحزم مزاعم أحفاد المتحولين إلى المسيحية . أعقب ذلك محاكمة مطولة ومكلفة، عرض فيها الطرفان حججهما بحماس. تُظهر الوثائق المستخدمة في هذه المحاكمة مدى انتشار التمييز وتجذره الأيديولوجي العميق؛ وفي المقابل، تُعدّ أيضًا دليلًا على إصرار شعب الزويتس على مطالبهم بالمساواة.

في أكتوبر 1782، قام المدعي العام في محكمة ريال أودينسيا دي مايوركا ، على الرغم من إدراكه لنتيجة هذه المداولات التي كانت في صالح شعب شويتس، برفع مذكرة تتضمن منطقًا عنصريًا للغاية، مقترحًا تعليق الاتفاق ونفي شعب شويتس إلى مينوركا وكابريرا ، حيث سيتم احتجازهم مع فرض قيود صارمة على حريتهم.

وأخيرًا، مال الملك، بتردد، إلى جانب شعب شويتس: ففي 29 نوفمبر 1782، وقّع المرسوم الملكي الذي نصّ على حرية التنقل والإقامة، وإزالة جميع العناصر المعمارية التي ميّزت حي سيجيل، وحظر الإهانات وسوء المعاملة واستخدام العبارات المهينة. كما أبدى الملك، مع بعض التحفظات، تأييده لإرساء حرية مهنية كاملة ومشاركة شعب شويتس في البحرية والجيش، لكنه أصدر تعليمات بأن هذه الأحكام لن تدخل حيز التنفيذ إلا بعد مرور بعض الوقت لإتاحة الفرصة لتهدئة الجدل.

قبل انقضاء ستة أشهر، أصرّ النواب مجدداً على حقّ شعب شويتس في شغل أيّ مهنة يرغبون بها، وأفادوا بأنّ الإهانات والتمييز لم يتوقفا. كما اشتكى النواب من عرض تماثيل السامبينيت في كنيسة القديس دومينغو. عيّن الملك لجنة لدراسة المشكلة؛ واقترحت اللجنة سحب تماثيل السامبينيت؛ وحظر عرض "انتصار الإيمان" ؛ وتفريق شعب شويتس في أنحاء المدينة، بالقوة إن لزم الأمر، وإلغاء جميع آليات التعاون الرسمية فيما بينهم؛ ومنحهم حرية الوصول إلى جميع المناصب الكنسية والجامعية والعسكرية؛ وإلغاء النقابات؛ وإلغاء قوانين "نقاء الدم"، وإن تعذّر ذلك، تحديد مدة صلاحيتها بمئة عام؛ واقترح تطبيق هذين البندين الأخيرين في جميع أنحاء المملكة.

ثم بدأت فترة جديدة من المشاورات ومحاكمة جديدة، أسفرت في أكتوبر 1785 عن إصدار مرسوم ملكي ثانٍ ، تجاهل إلى حد كبير اقتراح اللجنة، واقتصر على السماح بالانضمام إلى الجيش والإدارة المدنية. وأخيرًا، في عام 1788، صدر قرار نهائي يُرسي مبدأ المساواة في ممارسة أي منصب، دون التطرق إلى الجامعة أو المناصب الكنسية. وفي العام نفسه، اتخذت المحكمة ومحكمة التفتيش العامة إجراءات تهدف إلى سحب أعضاء الدير من الأديرة، ولكن دون جدوى.

لعلّ أبرز آثار "سيدولاس رياليس" كان التفكك التدريجي لمجتمع سيجيل ( إل كارير ). وبدلاً من ذلك، ظهرت تجمعات صغيرة من الشويتس بين غالبية السكان، وبدأ بعضهم، بحذر، في الاستقرار في شوارع وأحياء أخرى. أما بالنسبة لمن بقوا في سيجيل، فقد استمرت نفس مواقف التمييز الاجتماعي، والزواج الداخلي، والمهن التقليدية، ولكن على أي حال، كان الفصل العنصري واضحًا وعلنيًا في مجالي التعليم والدين، وهما معقلان لم تمسهما إصلاحات كارلوس الثالث.

لم تُحتل مايوركا خلال الغزو النابليوني، وعلى النقيض من الليبرالية التي سادت دستور إسبانيا الجديد لعام 1812 ، أصبحت الجزيرة ملاذاً لأولئك الذين كانت أيديولوجيتهم الأكثر تشدداً وتأييداً للنظام القديم. وفي هذا السياق، في عام 1808، اتهم جنودٌ تم تجنيدهم للذهاب إلى الجبهة قبيلة شويتس بالمسؤولية عن تجنيدهم، وهاجموا حي سيجيل.

ألغى دستور عام 1812، الذي استمر العمل به حتى عام 1814، محاكم التفتيش وأرسى المساواة المدنية الكاملة التي طالما سعى إليها شعب شويتس؛ ونتيجة لذلك، انضم أكثر أفراد شويتس نشاطًا إلى القضية الليبرالية. وفي عام 1820، عندما أُعيد العمل بالدستور، هاجمت مجموعة من شويتس مقر محاكم التفتيش ودير سانتو دومينغو، وأحرقوا المحفوظات والمعابد . وفي المقابل، عندما أُلغي الدستور مرة أخرى عام 1823، تعرض شارع كارير للنهب مجددًا. وتكررت مثل هذه الحوادث خلال هذه الفترة، كما تكررت حوادث مماثلة في أماكن أخرى من الجزيرة، حيث اندلعت أعمال شغب في فيلانيتش ، ولوكماجور ، وبولينسا ، وسولير ، وكامبوس .

في عام 1836، عُيّن أونوفري كورتيس عضوًا في مجلس بلدية بالما؛ وكانت هذه المرة الأولى منذ القرن السادس عشر التي يشغل فيها شخص من قبيلة شويتا منصبًا عامًا بهذا المستوى. ومنذ ذلك الحين، أصبح من المعتاد أن يشغل شخص من قبيلة شويتا منصبًا عامًا في مجلس البلدية ومجلس المقاطعة.

في عام 1857، نُشر La sinagoga balear o historia de los judios de Mallorca ( كنيس البليار أو تاريخ يهود مايوركا ) ووقعه خوان دي لا بويرتا فيزكاينو. تم إعادة إنتاج جزء كبير من هذا الكتاب الإيمان المنتصر وسيتم تكراره بعد عام مع العمل Un milagro y una mentira. Vindicación de los mallorquines cristianos de estirpe hebrea ( معجزة وكذبة. إثبات المسيحيين المايوركيين من النسب العبري ).

على الرغم من أن الازدواجية الأيديولوجية داخل مجتمع شويتا تعود إلى ما قبل محاكمات التفتيش، إلا أنه في سياق هذه التغيرات المفاجئة والعنيفة، اتضح جليًا أن فصيلًا، وإن كان أقلية مؤثرة، كان ليبراليًا معلنًا، ثم جمهوريًا، ومعاديًا لرجال الدين بشكل معتدل، يناضل من أجل القضاء على كل آثار التمييز؛ بينما كان فصيل آخر، ربما كان الأغلبية، ولكنه يكاد يكون غير محسوس في السجلات التاريخية، محافظًا أيديولوجيًا، متدينًا بشدة، ويرغب في التواري عن الأنظار قدر الإمكان. في جوهر الأمر، سعت كلتا الاستراتيجيتين إلى تحقيق الهدف نفسه: اختفاء قضية شويتا، وإن كانتا ترغبان في حلها بطرق مختلفة: إحداهما بجعل الظلم ظاهرًا، والأخرى بالاندماج في المجتمع المحيط.

وتزامنًا مع هذه الفترات التقدمية، شكلت قبيلة شويتس نوادي اجتماعية وجمعيات للمساعدة المتبادلة؛ وخلال هذه الفترة أيضًا حصلوا على مناصب في المؤسسات السياسية عبر الأحزاب الليبرالية.

حالما سنحت لهم الفرصة، حرصت بعض العائلات الميسورة على منح أبنائها مستوىً رفيعًا من التعليم الفكري، ولعبت دورًا هامًا في الحركات الفنية لتلك الفترة. وبرزت شخصية شويتس في حركة النهضة الثقافية الكاتالونية، وفي الدفاع عن اللغة الكاتالونية، وفي إحياء الألعاب الزهرية (المسابقات الأدبية الكاتالونية/الباليارية). وكان توماس أغيلو إي كورتيس من رواد هذه النهضة في مطلع القرن التاسع عشر، ومن أبرز خلفائه توماس أغيلو إي فورتيزا، وماريان أغيلو إي فوستر، وتوماس فورتيزا إي كورتيس، ورامون بيكو إي كامبامار.

واجه جوزيب تارونجي (1847-1890)، الكاهن والكاتب، صعوبات في دراسته وتخرجه، لكنه رُسِّم كاهنًا في نهاية المطاف؛ وبسبب أصوله من قبيلة شويتا، حصل على وظيفة خارج مايوركا. وكان بطلًا لأعظم جدل في القرن التاسع عشر حول قضية شويتا: فعندما مُنع عام 1876 من الوعظ في كنيسة القديس ميكيل، بدأ جدل مع ميكيل ماورا (وهو أيضًا كاهن)، شقيق السياسي أنطونيو ماورا ، شاركت فيه العديد من الأطراف الأخرى، وكان له تأثير كبير داخل الجزيرة وخارجها.

بين يناير وأكتوبر 1923، كان عالم المدن والسياسي في شويتا غيليم فورتيزا بينيا عمدة مدينة بالما. أيضًا، بين عامي 1927 و1930، خلال دكتاتورية بريمو دي ريفيرا ، شغل هذا المنصب جوان أغيلو فالينتي ورافيل إجناتشي كورتيس أغيلو.

كانت فترة الجمهورية الإسبانية الثانية القصيرة مهمة أيضاً، سواءً بسبب العلمانية الرسمية أو لأن عدداً كبيراً من أبناء شويتا تعاطفوا مع النموذج الجديد للدولة، كما تعاطف أسلافهم مع أفكار عصر التنوير والليبراليين. خلال الجمهورية، ولأول مرة، ألقى كاهن من شويتا خطبة في كاتدرائية بالما، وكان لهذا الحدث دلالة رمزية بالغة.

خلال الحرب الأهلية الإسبانية ، كانت مايوركا تحت حكم إيطاليا الفاشية المتحالفة مع الجانب القومي الإسباني . طلبت السلطات النازية قوائم بأسماء الأشخاص ذوي الأصول اليهودية، بنية ترحيلهم إلى معسكرات كما هو الحال في فرنسا وإيطاليا ، إلا أن تدخل أسقف مايوركا، جوزيب ميراليس، حال دون تسليمها. أدى اختلاط القوات الألمانية والإيطالية مع السكان المحليين إلى لجوء بعض نساء بالما الراغبات في الزواج من جنود أجانب إلى الحصول من رئيس البلدية، ماتيو زافورتيزا موسوليس، على شهادات تثبت عدم وجود أصول يهودية لديهن . في حين أن ألمانيا النازية كانت تطبق قوانين نورمبرغ، وإيطاليا الفاشية قوانين "بروفيديمينتي بير لا ديفيسا ديلا رازا إيطاليانا" (Provvedimenti per la difesa della razza italiana) ، لم تكن مثل هذه الإجراءات معروفة في إسبانيا منذ القرن التاسع عشر. ^{[ 5 ]}

استمر التحامل ضد شعب شويتا في التضاؤل ​​مع انفتاح الجزيرة على السياحة في العقود الأولى من القرن العشرين، بالتزامن مع التنمية الاقتصادية التي بدأت بنهاية القرن السابق. وشكّل وجود غرباء على الجزيرة (إسبان أو أجانب) - وفي كثير من الحالات إقامتهم الدائمة - والذين لم يكن لوضع شعب شويتا أي أهمية بالنسبة لهم، نقطة تحول حاسمة في تاريخ هذا المجتمع.

في عام ١٩٦٦، نُشر كتاب " أحفاد اليهود المتحولين في مايوركا: أربع كلمات من الحقيقة" ( Els descendents dels Jueus Conversos de Mallorca. Quatre mots de la veritat ) لميغيل فورتيزا بينا، شقيق رئيس البلدية غيليم، والذي كشف عن بحث باروخ براونشتاين في الأرشيف التاريخي الوطني في مدريد (المنشور في الولايات المتحدة في ثلاثينيات القرن العشرين) حول سجلات محاكم التفتيش، والذي أظهر أن أكثر من ٢٠٠ لقب عائلي في مايوركا أثرت على المدانين بالتهويد؛ مما أثار آخر جدل شعبي حول قضية شويتا. في تلك اللحظة، تضاءلت المواقف التمييزية في المجال الخاص، واختفى التعبير عنها علنًا تقريبًا.

أُقرّت حرية الدين ، وإن كانت مقيدة بالممارسة الفردية فقط، قانونيًا في نهاية عهد فرانكو . وقد أتاح ذلك لبعض الشويتيين إعادة التواصل مع اليهودية. كما تعززت هذه الحرية خلال ستينيات القرن الماضي في بعض الحركات الإحيائية، التي لم تتجاوز حالة نيكولاو أغيلو، الذي هاجر إلى إسرائيل عام ١٩٧٧ وعاد إلى اليهودية باسم نيسان بن أبراهام ، وحصل لاحقًا على لقب حاخام. على أي حال، اتسمت العلاقة بين اليهودية والشويتيين بنوع من التناقض، إذ لم تكن السلطات السياسية والدينية في إسرائيل تُولي أهمية لكون الشويتيين "من أتباع التقاليد المسيحية"، بينما بالنسبة للشويتيين الراغبين في التقارب مع اليهودية العالمية، فإن وجودهم المتميز لا يُفسّر إلا بكونهم "يهودًا". لعلّ هذه الازدواجية تفسّر وجود طائفة توفيقية يهودية-مسيحية تُعرف باسم مسيحية شويتا ، على الرغم من كونها أقلية، والتي بشّر بها كايتانو مارتي فالس. تقليديًا، استُخدمت كنيسة القديسة يولاليا وكنيسة مونتيسيون (جبل صهيون) في بالما دي مايوركا من قِبل عائلات المتحولين اليهود (شويتا)، ^{[ 1 ]} وكلاهما مركزان للحياة الطقسية الدينية لشويتا. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

كان من الأحداث المهمة، مع ظهور الديمقراطية، انتخاب رامون أغيلو (من أصل شويتا مباشر) في عام 1979، وأعيد انتخابه رئيسًا لبلدية بالما الاشتراكية حتى عام 1991، ويمكن اعتبار انتخابه بالاقتراع الشعبي الدليل الرئيسي على تراجع التمييز، وهو ما أكدته حالات أخرى، مثل حالة فرانسيسك أغيلو، رئيس بلدية كامبانيت .

ومع ذلك، فإن كل هذا لا يعني القضاء التام على رفض شعب شويتا، كما يتضح من استطلاع رأي أجرته جامعة جزر البليار في عام 2001، حيث أكد 30% من سكان مايوركا أنهم لن يتزوجوا من شويتا، وأعلن 5% أنهم لا يرغبون حتى في أن يكون لديهم أصدقاء من شويتا، وهي أرقام، على الرغم من كونها مرتفعة، إلا أنها دقيقة من حيث أن المؤيدين للتمييز يميلون إلى أن يكونوا من كبار السن.

تم إنشاء العديد من مؤسسات شويتا في السنوات الأخيرة: جمعية RCA-Llegat Jueu ("الإرث اليهودي")، ومجموعة التحقيق Memòria del Carrer ، ^{[ 12 ]} والمجموعة الدينية Institut Rafel Valls ، ومجلة Segell ، ^{[ 13 ]} وانضمت مدينة بالما إلى Red de Juderias de España ^{[ 14 ]} ("شبكة اليهود الإسبان"، المدن الإسبانية ذات الوجود اليهودي التاريخي).

تُحفّز الهجرة في أوائل القرن الحادي والعشرين نشاطًا متجددًا في المجتمع، بما في ذلك في كنيس بالما، بمشاركة الوافدين الجدد وأبناء طائفة تشويتا. ^{[ 1 ]} عاد الحاخام نيسان بن أبراهام، أحد أبناء المجتمع، إلى إسبانيا عام 2010 بعد أن رُسِّم حاخامًا في إسرائيل . ^{[ 15 ]}