عزرا – نحميا

التناخ (اليهودية)
التوراة  (التعليمات) التكوين بريشيت الخروج شيموت سفر اللاويين وايكرا أرقام بيميدبار التثنية ديفاريم الأنبياء ​ سابق جوشوا يشوع القضاة شوفتيم صموئيل صموئيل الملوك ملاخيم أخير إشعياء يشعياهو إرميا يرمياهو حزقيال ييخيزقيل صغير هوشع جويل عاموس عوبديا يونان ميخا نحوم حبقوق صفنيا هاجاي زكريا ملاخي الكتب  (الكتابات) شاعري المزامير تهيليم الأمثال مشلي وظيفة ايوف خمسة ميجيلو (مخطوطات) أغنية الأغاني شير هاشيريم روث شبق مراثي إيخة Ecclesiastes Qohelet Esther Ester Historical Daniel Daniyyel Ezra–Nehemiah Ezra Chronicles Divre Hayyamim
Old Testament (Christianity)
Pentateuch Genesis Exodus Leviticus Numbers Deuteronomy Historical Joshua Judges Ruth 1–2 Samuel 1–2 Kings 1–2 Chronicles Ezra Nehemiah Esther Wisdom Job Psalms Proverbs Ecclesiastes Song of Songs Prophetic Major prophets Isaiah Jeremiah Lamentations Ezekiel Daniel Minor prophets Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Zephaniah Haggai Zechariah Malachi Deuterocanonical Tobit Judith Additions to Esther 1 Maccabees 2 Maccabees Wisdom of Solomon Sirach Baruch / Letter of Jeremiah Additions to Daniel Orthodox only 1 Esdras 2 Esdras Prayer of Manasseh Psalm 151 3 Maccabees 4 Maccabees Odes Orthodox Tewahedo Enoch Jubilees 1, 2, and 3 Meqabyan Paralipomena of Baruch Broader canon
Bible portal
v t e

عزرا نحميا ( بالعبرية : עזרא נחמיה ، 'عزرا-نحميا ) هو سفر في الكتاب المقدس العبري موجود في قسم الكيتوفيم ، وكان في الأصل يحمل العنوان العبري عزرا (بالعبرية: עזרא ، 'عزرا )، ويُدعى عزرا ب (Ἔσδρας Βʹ) في السبعينية . ^[1] يغطي الكتاب الفترة من سقوط بابل في عام 539 قبل الميلاد إلى النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد، ويحكي عن البعثات المتعاقبة إلى القدس لزربابل وعزرا ونحميا ، وجهودهم لاستعادة عبادة إله إسرائيل وإنشاء مجتمع يهودي مطهر. ^[2] إنه الجزء الوحيد من الكتاب المقدس الذي يروي الفترة الفارسية من التاريخ الكتابي . ^[3]

في أوائل القرن السادس تمردت يهوذا على بابل ودُمرت (586 قبل الميلاد). تم أسر البلاط الملكي والكهنة والأنبياء والكتبة في بابل. هناك ألقى المنفيون باللوم في مصيرهم على عصيان الله وتطلعوا إلى مستقبل حيث يُسمح لشعب تائب ومطهر بالعودة إلى القدس وإعادة بناء الهيكل. (تم التعبير عن هذه الأفكار في الأنبياء إرميا (على الرغم من أنه لم يُنفى إلى بابل)، وإشعياء، وخاصة حزقيال). شهدت نفس الفترة الصعود السريع لبلاد فارس، التي كانت في السابق مملكة غير مهمة في جنوب إيران الحالية، وفي عام 539 قبل الميلاد غزا كورش الكبير ، الحاكم الفارسي، بابل. ^[4]

ملك فارس [5]	الأحداث في المنطقة الأوسع [6]	الارتباط مع عزرا-نحميا [7]
قورش (550-530)	سقوط بابل، 539	مرسوم كورش: توجيه لليهود بإعادة بناء الهيكل؛ أول عودة للمنفيين إلى القدس، 538؛ ترميم المذبح ووضع أساسات الهيكل.
قمبيز (530-522)	فتح مصر 525م	توقف العمل في الهيكل بسبب مؤامرات السامريين.
داريوس الأول (522-486)	حصل على العرش في 520/519 بعد محاربة العديد من المنافسين	إعادة اكتشاف مرسوم كورش: إعادة بناء الهيكل، السنة السادسة لداريوس (515). في سفر دانيال، يحمل داريوس اللقب القديم داريوس الأول (ملك الكلدانيين = البابليين)، بينما يحمل كورش اللقب الجديد أحشويروش (ملك الفرس). [8]
أحشويروش (486-465)	محاولة فاشلة لغزو اليونان، بداية الصراع مع اليونانيين للسيطرة على شرق البحر الأبيض المتوسط	(بديل) توجيه من كورش لليهود بإعادة بناء الهيكل؛ أولاً عودة المنفيين إلى القدس، وترميم المذبح ووضع أساسات الهيكل.
أرتحشستا الأول (465-424)	نجاح القمع للثورة المدعومة من اليونانيين في مصر، 460-456؛ ثورة ميجابيزوس، حاكم المنطقة التي شملت يهوذا، 449	الفترة الأكثر قبولاً لوصول عزرا هي "السنة السابعة لأرتحشستا"؛ العودة الثانية للمسبيين إلى القدس (458 إذا كان الملك هو أرتحشستا الأول، أو 428 إذا تم قراءة السنة على أنها السابعة والثلاثين من عمره بدلاً من السابعة). (بديل) توقف العمل في الهيكل بسبب مؤامرات السامريين؛ بعثة نحميا، 445-433.
داريوس الثاني (423-404)		(بديل) مرسوم لإعادة بناء الهيكل تم اكتشافه من جديد: إعادة بناء الهيكل، في السنة السادسة من حكم داريوس.
أرتحشستا الثاني (404-358)	مصر تستعيد استقلالها عام 401	(الفترة البديلة) لوصول عزرا والعودة الثانية للمسبيين إلى القدس (398 إذا كان الملك هو أرتحشستا الثاني)
أرتحشستا الثالث (358-338)	مصر استعادت السيطرة	في كتابه Historia Scholastica، حدد بطرس كوميستور أرتحشستا الثالث باعتباره الملك أحشويروش في سفر إستير (إستير 1:1/10:1-2). [9]
داريوس الثالث (336-330)	بلاد فارس غزاها الإسكندر الأكبر

في القرن التاسع عشر ومعظم القرن العشرين، كان يُعتقد أن أخبار الأيام وعزرا-نحميا جاءا من نفس المؤلف أو دائرة المؤلفين (على غرار الرأي التقليدي الذي اعتبر عزرا مؤلف الثلاثة)، لكن الرأي المعتاد بين العلماء المعاصرين هو أن الاختلافات بين أخبار الأيام وعزرا-نحميا أكبر من أوجه التشابه، وأن عزرا-نحميا نفسه كان له تاريخ طويل من التأليف من العديد من المصادر، يمتد من أوائل القرن الرابع إلى الفترة الهلنستية . ^{[2] : 313-314}

كانت النظرة المقبولة طوال القرن التاسع عشر ومعظم القرن العشرين هي أن سفر أخبار الأيام وعزرا-نحميا يشكلان "تاريخًا واحدًا للمؤرخ" من قبل " مؤرخ " مجهول. تم الطعن في هذا الإجماع في أواخر الستينيات في مقال مهم بقلم سارة يافيط ، واليوم تهيمن ثلاثة مواقف على المناقشة: أولاً، التأكيد على وجود تاريخ للمؤرخ وشمل كل أو جزء من عزرا-نحميا؛ ثانيًا، إنكار دمج أخبار الأيام وعزرا-نحميا على الإطلاق؛ وثالثًا، الاقتراح بأن الاثنين كانا من تأليف نفس المؤلف ولكنهما كتبا في أوقات مختلفة وصدرا كأعمال منفصلة. ^[10] من الثلاثة، من المقبول عمومًا أن عزرا-نحميا يشكلان عملاً موحدًا منفصلاً عن أخبار الأيام: العديد من العلماء الذين يتفقون على هذا يشمل HGM Williamson، ^[11] Sara Japhet، و Gary Knoppers. ^[12] يرى هـ. ج. م. ويليامسون (1987) أن تأليف سفر عزرا-نحميا يتكون من ثلاث مراحل أساسية: (1) تأليف القوائم والوثائق الفارسية المختلفة، والتي يقبلها باعتبارها أصلية وبالتالي فهي الأجزاء الأولى من الكتاب؛ (2) تأليف "مذكرات عزرا" و"مذكرات نحميا"، حوالي عام 400 قبل الميلاد؛ و(3) تأليف عزرا 1-6 (قصة زربابل) كمقدمة المحرر النهائية للنصوص السابقة المجمعة، حوالي عام 300 قبل الميلاد. ^[13]

وفي الآونة الأخيرة، أجرى جوها باكالا (2004) تحليلاً موسعاً للطبقات في سفر عزرا. وهو يرى أن رواية إعادة بناء الهيكل (عزرا 5: 1-6: 15) ولب "مذكرات عزرا" (عزرا 7-10/نحميا 8) تطورت بشكل منفصل حتى قام محرر بدمجهما، وكان راغباً في إظهار كيف أعيد تقديم الهيكل والتوراة إلى يهوذا بعد السبي. وأضاف هذا المحرر أيضاً عزرا 1-5. ثم قام الدوائر الكهنوتية بعد ذلك بتطوير النص المجمع، حيث شددت على الهيكل على التوراة، وحولت عزرا من كاتب إلى كاهن، وأكدت على أولوية العائدين البابليين على أولئك الذين بقوا في الأرض، وهو التمييز الذي لم يظهر في مادة عزرا الأصلية. وفي وقت لاحق، قام محررو اللاويين بدمج عزرا ونحميا لإنتاج الشكل النهائي للكتاب، وإعادة الاهتمام بالتوراة والتأكيد على أولوية اللاويين. ^[14]

لقد قام جاكوب رايت (2004) بعمل مماثل على نحميا. فوفقاً لدراسته فإن "مذكرات نحميا" الأصلية كانت عبارة عن رواية لإعادة بناء أسوار المدينة. ثم أضيفت طبقات متتالية إلى هذه المذكرات، فتحول تقرير البناء إلى رواية لترميم يهوذا وصوَّر نحميا كحاكم فارسي يعمل على إصلاح مجتمع إسرائيل. وأخيراً، بعد أن ظهر عزرا إلى الوجود من خلال الجمع بين عزرا 1-6 مع عزرا 7-10، أضيفت روايات إعادة إعمار المدينة وتكريسها والاحتكاك بين الهيكل والتوراة لإنتاج الكتاب الأخير من نحميا. وعلاوة على ذلك، فإن القضية الرئيسية في مقال رايت هي بالطبع الأدب المستخدم في النص. وتأتي الحجة عندما يلاحظ نحميا أن اليهود كانوا يتزوجون من أشخاص من خارج أراضيهم (الزواج الخارجي) يتحدث أطفالهم نفس اللغة. ورغم أن هذا حدث خلال 52 يوماً من بناء السور، فإننا لسنا متأكدين من كيفية ملاحظته لهذه القضية. إن عدم الوضوح في النص وفقًا لرايت هو كما لو أن عزرا قد حظر بالفعل على الرجال اليهود الزواج من أي شخص خارج أرضهم، فلماذا يلاحظ نحميا ذلك بعد ثلاثة عشر عامًا. وفقًا لرايت، فإن المشكلة في عزرا 9-10 موجودة في الآية 24، حيث تقول أن نصف الأطفال تحدثوا لغة أخرى ولم يعرفوا لغة يهوذا. على الرغم من أن المشكلة في النص تقول إنه ليس قلقًا بشأن بقاء لغة يهوذا، إلا أن نحميا لا يستطيع تأييد الزواج الخارجي. بعد معاقبة الرجال، هذا هو الوقت الذي يجعلهم فيه يقسمون، ومع ذلك فإن حجة رايت هي إذا كان نحميا قد ألف هذا النص بالفعل، والذي لم يكن يعرف فيه مقطعًا في سفر التثنية، فلماذا ألف قسمًا لا يتوافق مع المشكلة التي كانت في الآية السابقة. ^[15]

يشير ليستر جرابي (2003)، استنادًا إلى عوامل مختلفة بما في ذلك نوع الآرامية المستخدمة في الأقسام الأحدث وجهل عزرا ونحميا ككتاب واحد أظهره كتاب يهود هيلينستيون آخرون، إلى أن النصين تم دمجهما، مع بعض التحرير النهائي، في العصر البطلمي، حوالي 300 - حوالي 200 قبل الميلاد. ^{[2] : 320}

تُرجم سفر عزرا-نحميا العبري إلى اليونانية بحلول منتصف القرن الثاني قبل الميلاد. الترجمة اليونانية والرومانية لاسم عزرا هي عزرا، وهناك نسختان من سفر عزرا-نحميا اليوناني، عزرا ألفا (Ἔσδρας Αʹ) وعزرا بيتا (Ἔσδρας Βʹ). ^[16] عزرا بيتا، الذي لا يزال يستخدم في الكنائس الناطقة باللغة اليونانية وغيرها من التقاليد المسيحية الأرثوذكسية ، قريب من النسخة العبرية القياسية، لكن عزرا ألفا (أو عزرا الأول ) مختلف تمامًا: فهو يعيد إنتاج المواد التي تتعلق بعزرا فقط، ويتجاهل نحميا؛ بينما يتضمن مواد إضافية في شكل "حكاية الحراس الثلاثة" (عزرا الأول 3:4 إلى 4:4). عندما يستشهد المؤلفون المسيحيون الأوائل بـ "سفر عزرا"، فإنهم يشيرون دائمًا إلى "سفر عزرا ألفا". كان "سفر عزرا بيتا" (سفر عزرا-نحميا) مكملًا لـ "سفر عزرا ألفا" في الكتب المقدسة المسيحية من القرن الرابع فصاعدًا، ولكن يبدو أنه نادرًا ما كان يُقرأ على أنه كتاب مقدس؛ ولا يُستشهد إلا بأقسام "سفر نحميا" في النصوص الآبائية. أقدم تعليق مسيحي على سفر عزرا-نحميا هو تعليق بيدا في أوائل القرن الثامن. ^[17]

تشير حقيقة ترجمة عزرا-نحميا إلى اليونانية بحلول منتصف القرن الثاني قبل الميلاد إلى أن هذا كان الوقت الذي أصبح فيه يُعتبر كتابًا مقدسًا. ^[10] تم التعامل معه ككتاب واحد في المخطوطات العبرية واليونانية واللاتينية القديمة. رفض جيروم تكرار ترجمات عزرا في ترجمته اللاتينية فولجاتا ، الذي لم يترجم "عزرا ألفا". في مخطوطات العصور الوسطى اللاحقة للفولجاتا، وخاصة نسخ باريس للكتاب المقدس من القرن الثالث عشر فصاعدًا، ينقسم كتاب عزرا الوحيد (المقابل لعزرا-نحميا) بشكل متزايد إلى قسمين، بحيث أصبح تقليد الكتابين ثابتًا في الكنيسة الغربية. استمرت الكتب المقدسة اليهودية في التعامل مع الكتاب المقدس باعتباره عملاً واحدًا، تحت عنوان "عزرا"، حتى القرن الخامس عشر الميلادي، ^[10] لكن الكتب المقدسة العبرية الحديثة لا تزال تطبع الملاحظات الماسورتية في نهاية سفر نحميا التي تسرد الآية الوسطى على أنها نحميا 3:32، مما يشير إلى أن العمل الكامل لعزرا-نحميا في الأفق. ^[18] (لمزيد من الخلط في الأمر، هناك أعمال أخرى مميزة تمامًا باسم عزرا ، تتعامل إلى حد كبير مع الرؤى والنبوءات.)

النص الماسوري لعزرا ونحميا موجود إلى حد كبير باللغة العبرية التوراتية المتأخرة ، مع أقسام مهمة باللغة الآرامية التوراتية حيث توجد انعكاسات عرضية لمفردات الفارسية القديمة ، ولكن القليل من التأثير الكبير من اليونانية. ^[16]

عزرا 1 ( مرسوم كورش ) وعزرا 2 (قائمة العائدين) قُدِّما كوثائق فارسية؛ عزرا 3-6 ، الذي يحتوي على وثائق فارسية أخرى مفترضة مختلطة بسرد الشخص الثالث، قد يكون مبنيًا على الأعمال النبوية لحجي وزكريا ، اللذين كانا نشطين في ذلك الوقت؛ عزرا 7-10، جزئيًا بضمير المتكلم، يُطلق عليه أحيانًا "مذكرات عزرا"، ولكن تم تحريرها بشكل كبير لدرجة أن المصدر، إذا كان موجودًا، من الصعب جدًا استرداده. [ ^{2] : 313} هناك اتفاق واسع النطاق على أن مذكرات حقيقية تكمن وراء نحميا، على الرغم من أنه قد تم تحريرها بوضوح. ^{[2] : 320} لا يمكن أن يكون أقدم من حوالي 400 قبل الميلاد، ولكن ربما يكون لاحقًا، ربما حتى في وقت متأخر مثل 336-331 قبل الميلاد (عهد داريوس الثالث ، آخر ملك فارسي)؛ ربما تم تداوله كوثيقة مستقلة قبل دمجه مع عزرا. ^{[2] : 320}

هناك سبع وثائق فارسية مدمجة في سفر عزرا-نحميا، ستة في سفر عزرا وواحدة في سفر نحميا. ^[20] جميعها، باستثناء واحدة، باللغة الآرامية ، وهي اللغة الإدارية للإمبراطورية الفارسية. يقبل العديد من العلماء هذه الوثائق على أنها أصلية، لكن دراسة أجراها ليستر جرابي تشير إلى أنه في حين أن الوثائق الفارسية الأصلية قد تكون أساسًا لعدد منها، فقد أعيد صياغتها لتناسب أغراض الكتاب اللاحقين. ^{[2] : 313}

القصة تخطيطية للغاية، حيث تتبع كل مرحلة من مراحل الترميم نفس النمط: "يثير" الله الملك الفارسي، ويكلف الملك زعيمًا يهوديًا بتنفيذ مهمة، ويتغلب الزعيم على المعارضة وينجح، ويتميز النجاح بجمعية عظيمة.

يتألف سفر عزرا-نحميا من ثلاث قصص: (1) قصة العودة الأولية وإعادة بناء الهيكل (عزرا 1-6)؛ (2) قصة مهمة عزرا (عزرا 7-10 ونحميا 8)؛ (3) وقصة نحميا، التي قاطعتها مجموعة من القوائم المتنوعة وجزء من قصة عزرا. ^{[2] : 313}

عزرا 1 – 6

يحرك الله قلب كورش ليكلف شيشبازّر (الذي اسمه الآخر زربابل) "أمير يهوذا" بإعادة بناء الهيكل؛ فيعود أربعون ألفًا من المنفيين إلى أورشليم بقيادة زربابل ويشوع رئيس الكهنة. وهناك يتغلبون على معارضة أعدائهم لإعادة بناء المذبح ووضع أسس الهيكل. ويفرض السامريون ، أعداؤهم، تعليق العمل، ولكن في عهد داريوس يتم اكتشاف مرسوم كورش من جديد، ويتم الانتهاء من بناء الهيكل، ويحتفل الناس بعيد الفصح .

عزرا 7 – 10

يأمر الله الملك أرتحشستا بتكليف عزرا الكاهن والكاتب بالعودة إلى أورشليم وتعليم قوانين الله لكل من لا يعرفها. يقود عزرا مجموعة كبيرة من المنفيين إلى المدينة المقدسة، حيث يكتشف أن الرجال اليهود يتزوجون من نساء غير يهوديات. يمزق ثيابه في يأس ويعترف بخطايا إسرائيل أمام الله، ثم يتحدى معارضة بعض مواطنيه لتطهير المجتمع من خلال حل الزيجات الخاطئة.

نحميا 1-6​

نحميا ، حامل كأس الملك أرتحشستا، علم أن أورشليم لا تزال بلا أسوار. فصلى إلى الله، متذكراً خطايا إسرائيل ووعد الله باستعادة الأرض. كلفه أرتحشستا بالعودة إلى أورشليم حاكماً، حيث تحدى معارضة أعداء يهوذا من جميع الجهات - السامريين، والعمونيين، والعرب، والفلسطينيين - لإعادة بناء الأسوار. فرض إلغاء الديون بين اليهود، وحكم بالعدل والاستقامة.

نحميا 7 – 10

تم اكتشاف قائمة أولئك الذين عادوا مع زربابل. قرأ عزرا شريعة موسى على الشعب واحتفل الشعب بعيد المظال لمدة سبعة أيام؛ وفي اليوم الثامن اجتمعوا مرتدين المسوح والتوبة لتذكر الخطايا الماضية التي أدت إلى تدمير أورشليم واستعباد اليهود، ودخلوا في عهد للحفاظ على الشريعة وفصل أنفسهم عن جميع الشعوب الأخرى.

نحميا 11-13​

يتخذ نحميا التدابير اللازمة لإعادة إعمار المدينة ويعود إلى شوشان بعد 12 عامًا في القدس. وبعد فترة من الوقت في شوشان، يعود ليجد أن الناس قد خالفوا العهد. فينفذ العهد ويصلي إلى الله من أجل رضائه.

يشير قاموس ميرسر للكتاب المقدس إلى ثلاثة موضوعات لاهوتية بارزة في سفر عزرا ونحميا: استخدام الله للحكام الأجانب من أجل إسرائيل؛ ومعارضة إسرائيل من قبل جيران أجانب؛ والحاجة إلى فصل إسرائيل عن جيرانها الأجانب للحفاظ على نقاء شعب الله. ^[21] في النصف الأخير من سفر نحميا، ينتقل التركيز إلى الدور المشترك لعزرا ونحميا في تعليم الشعب الشريعة وفي تكريس السور، حيث يشكل هذان النشاطان معًا إعادة بناء الحياة اليهودية في القدس؛ ^{[21] يصف} ديلارد ولونجمان هذه اللحظة بأنها اللحظة التي "تتحول فيها المدينة بأكملها إلى أرض مقدسة". [ ^22]

تُرجم الكتاب العبري الوحيد "عزرا-نحميا"، بعنوان "عزرا"، إلى اليونانية حوالي منتصف القرن الثاني قبل الميلاد. ^[10] وبعد ذلك بقليل، تمت ترجمة يونانية ثانية ومختلفة تمامًا، يشار إليها عادةً باسم 1 عزرا . تتضمن السبعينية كلاً من 1 عزرا والترجمة الأقدم لعزرا-نحميا، وتسمي الكتابين باسم عزرا أ وعزرا ب على التوالي. لاحظ العالم المسيحي المبكر أوريجانوس أن "كتاب عزرا" العبري يمكن اعتباره كتابًا "مزدوجًا". لاحظ جيروم ، الذي كتب في أوائل القرن الخامس، أن المسيحيين اليونانيين واللاتينيين قد تبنا هذا التكرار منذ ذلك الحين. رفض جيروم نفسه التكرار في ترجمته الفولجاتا للكتاب المقدس إلى اللاتينية من العبرية؛ وبالتالي، فإن جميع مخطوطات فولجاتا المبكرة تقدم عزرا ونحميا ككتاب واحد، ^[17] كما يفعل أيضًا تعليق بيدا في القرن الثامن ، وفي كتب ألكوين وثيودولف من أورليانز في القرن التاسع . ومع ذلك، فمنذ القرن التاسع فصاعدًا، تم العثور على كتب لاتينية تفصل لأول مرة بين أقسام عزرا ونحميا في عزرا ونحميا ككتابين منفصلين؛ وأصبح هذا معيارًا في كتب باريس المقدسة في القرن الثالث عشر. لم يتم تقديم الفصل بشكل عام في الكتب المقدسة العبرية إلا في أول نسخة مطبوعة من الكتاب المقدس الحاخامي لدانيال بومبرج في عام 1516/17. ^[23]

ربما يكون ترتيب الشخصيتين، عزرا ونحميا، هو القضية الأكثر إثارة للجدال فيما يتعلق بالكتاب. يسجل عزرا 7:8 أن عزرا وصل إلى أورشليم في السنة السابعة للملك أرتحشستا، بينما يذكر نحميا 2#الآيات 1-8:1-9 أن نحميا وصل في السنة العشرين لأرتحشستا. إذا كان هذا هو أرتحشستا الأول (465-424 قبل الميلاد)، فإن عزرا وصل في عام 458 ونحميا في عام 445 قبل الميلاد. نحميا 8-9 ، حيث يظهر الاثنان معًا (ربما بسبب خطأ تحريري)، يدعم هذا السيناريو. ^[10]

في عام 1890، ومع ذلك، اقترح أن أرتحشستا عزرا هو أرتحشستا الثاني ، وأنه ينبغي عكس التسلسل، مع وصول نحميا في عام 445 وعزرا في عام 398 قبل الميلاد. الحجة لديها بعض الأدلة المقنعة؛ على سبيل المثال: مهمة نحميا هي إعادة بناء أسوار القدس، ويشير عزرا 9 : 9 إلى أن عزرا وجد الأسوار في مكانها عندما وصل، وبينما يسرد نحميا العائدين الذين عادوا مع زربابل، يبدو أنه لا يعرف شيئًا عن 5000 أو نحو ذلك الذين رافقوا عزرا. ومع ذلك، هناك حجج مضادة لكل من هذه الحجج وغيرها، ولم يحل تاريخ 398 محل التاريخ التقليدي. ^[10] لم يحظ الاقتراح القائل بأن الإشارة إلى "السنة السابعة" لأرتحشستا ( عزرا 7: 7-8 ) يجب أن تُقرأ على أنها "السنة السابعة والثلاثين"، مما يجعل عودة عزرا في عام 428 قبل الميلاد، بالدعم. ^[10]

تذكر هايز في مقالها عن النجاسة في المجتمع اليهودي القديم أنه من الشائع الاعتقاد الخاطئ بأن طرد الزوجات غير اليهوديات كان نتيجة للاستثنائية والقومية اليهودية. تشير هايز إلى أن النظرية غير صحيحة بحجة أن السبب الجذري هو إلى حد كبير اعتقاد أساسي وجوهري موجود داخل القوانين الدينية لليهود. تشرح هايز أن عزرا تخيل إسرائيل على أنها مقدسة ومقدسة ومنفصلة وخالية من تأثير الأمم الأخرى في كنعان، تمامًا كما أمر الله القسم الكهنوتي بممارسة حصرية الزواج. ^[24] ردًا على المعاصرين، مثل هايز وكلوانز، الذين يزعمون أن أيديولوجية النقاء لعزرا-نحميا هي نتاج "الطقوس" المحافظة والنقاء "الأخلاقي"، بشكل مستقل؛ يزعم أوليان أن أمر طرد الأجانب الذي أصدره عزرا ونحميا كان نتيجة لدمج أيديولوجية مأخوذة من فكرتين مستقلتين ظاهريًا، وهما الطهارة "الأخلاقية" و"الطقوسية"، وتظل حصرية للسرد الخاص بعزرا ونحميا. إن الطهارة الأخلاقية لها آثار عائلية، وقد يؤدي الافتقار إليها إلى حدوث خلل في تماسك وحدة الأسرة. كان يُخشى أن يتسبب انتهاك البنية الأخلاقية الإسرائيلية في انتهاك الوصايا، التي أمر بها الله، والتي يجب اتباعها للحفاظ على الهوية العرقية. إن تأثير النساء والثقافة غير اليهودية على الرجال الإسرائيليين والأجيال القادمة، من خلال عيون الكهنة اليهود القدامى، يمكن أن يحول عبدة يهوه نحو آلهة أجنبية ومتعة. تؤكد الطهارة الطقسية على أهمية الالتزام بالممارسات المقدسة التي أملاها الأسلاف المبجلون والكتاب المقدس. يعتقد أوليان أن طرد عزرا للأمم ربما كان مرتبطًا أيضًا بفكرة أن النسب الخارجي من شأنه أن يلوث في البداية سلالة الكهنة، ويعمل كجهاز لتدمير ممارسة الطقوس "الصحيحة". ^[25]

ويتخذ عالم آخر، وهو بول هيجر، موقفًا مختلفًا بشأن طرد الأمم في سفر عزرا-نحميا. فوفقًا لهيجر، كان دافع عزرا لطرد النساء غير اليهوديات وذريتهن هو اعتقاد القادة في ذلك الوقت بأن هوية بني إسرائيل لا تعتمد على عرق أمهاتهم، بل تعتمد على نسل آبائهم. وكان الدافع وراء حظر الزواج من جميع النساء غير اليهوديات يرجع إلى خطر الاستيعاب الناتج عن تأثير التفاعل الاجتماعي مع الأمم المحيطة. وكان طرد النساء الأجنبيات وذريتهن موجهًا للحفاظ على نقاء "البذرة المقدسة" لبني إسرائيل. وبالتالي، لم يقدم عزرا فكرة الهوية الأمومية. ^[26]

تؤكد كاثرين ساوثوود أن عزرا ونحميا متشابهان في وجهات نظرهما بشأن الزواج المختلط حيث يشير كل من عزرا ونحميا إلى نص التثنية في سردهما ويعتقدان أن الزواج المختلط هو نوع من التجاوز. هناك فروق دقيقة أخرى مماثلة تقود بعض العلماء إلى الاعتقاد بأنها من مصدر مماثل. ومع ذلك، هناك أيضًا اختلافات في المصدرين لا ينبغي نسيانها. أولاً، يدور الجدل حول الزواج المختلط بين فئات مختلفة من الناس، كل منها تحاول الاحتفاظ بشعورها العرقي. يزعم عزرا أن الزواج من اليهود غير المنفيين هو تجاوز، ويؤكد نحميا أن الزواج من غير اليهود هو خطيئة. على الرغم من أن هذا الكتاب يذكر مجموعات محددة، فإن سفر عزرا يحظر جميع أشكال الزواج الخارجي. وفقًا لكريستين هايز، فإن عزرا قلق بشأن تدنيس النسل المقدس لأنه يعتقد أن الله قد اختار شعبه ليكونوا مقدسين. وبما أن أي شخص ليس من ضمن المجموعة المختارة لا يُعتبر مقدسًا، فإن الزواج والتكاثر معهم سيكون خطيئة، وفقًا لعزرا. ^[27] يعتقد العلماء أيضًا أن هناك أسبابًا سياسية أخرى وراء احتجاج نحميا على الزواج المختلط، وكان لدى عزرا مجموعة متنوعة من الأسباب المختلفة. في كلتا الحالتين، تختلف وجهتا النظر هاتين بشأن الزواج المختلط مع المجموعات ذات الزواج الخارجي، ولكن في النهاية، يحاول كل منهما تعزيز وحماية عرق مجموعته. ^[28]

يواصل ساوثوود مناقشة أن عزرا ونحميا أظهرا "وعيًا بالعرق"، ^{[28] : 19} على الرغم من أن ساوثوود يركز بشكل أساسي على حالة نحميا، وأهمية العلاقة بين العرق واللغة. في نحميا على وجه التحديد، تم تسمية النساء اللواتي تزوجهن اليهود على وجه التحديد باعتبارهن من "أشدود وعمون وموآب" (نحميا 13: 23). ^{[28] : 14} ثم يتم التعبير عن القلق من أن الأشدوديين كانوا مرتبطين ببيان نحميا الغاضب عندما قال إن "نصف أطفالهم تكلموا بلغة أشود ... ولم يكونوا قادرين على التحدث بلغة يهوذا" (نحميا 13: 24). ^{[28] : 14} هناك بعض الجدل حول مدى اختلاف لغة أشود عن العبرية. ومع ذلك، إذا كانت اللغات متشابهة، وفقًا لساوثوود، فإن المشكلة المطروحة هي نقاء اللغة. إذا كانت هذه لغة مختلفة تمامًا، فإن نقاء اللغة سيكون إن هذا التساؤل لا يتعلق فقط بالهوية الدينية، بل يتعلق أيضًا بالهوية العرقية التي تتجسد في اللغة العبرية. وفي كلتا الحالتين، كانت الهوية الدينية والعرقية التي تتجسد في اللغة العبرية على المحك. ويشير ساوثوود إلى أن اعتراض نحميا على الزواج من النساء الأجنبيات، وخاصة هؤلاء المذكورات أعلاه، يتعلق باللغة باعتبارها رمزًا للعرقية؛ وبالتالي، فإن المشكلة ليست في اللغة نفسها، بل إن الحفاظ على اللغة هو "عرض لقلق أعمق بشأن حماية الهوية العرقية". ^{[28] : 17} وبالتالي، يرى ساوثوود أن كلًا من عزرا ونحميا كانا قلقين بشأن شرعية مجموعتيهما فيما يتعلق بتجربة المنفى، على الرغم من أن قلق نحميا يؤكد بشكل خاص على اللغة كوسيلة محتملة لتعريف العرقية.

وتطرح ساوثوود بعض النقاط في مقالها حول كيفية استخدام مصطلحات "العرق" و"الانتماء العرقي" و"القومية" في ترجمات عزرا 9-10. وتشير إلى وجود مشاكل متعددة ليس فقط داخل النص ولكن في عمل العلماء أيضًا. وعلى الرغم من أنه من الواضح أن مصطلحي "العرق" و"الجنس" متشابهان، إلا أن أحدهما مجرد مصطلح ثانوي للآخر. ومع ذلك، فإن هذا لا يجعل النص سهل الترجمة ويجعل التعبير عن هذه المصطلحات كما تقول ساوثوود غير "مناسب" على أي مستوى. وتزعم أن النص يركز على التمييز بين "شعب الأرض" و"البذرة المقدسة"، وليس على الاختلاف الجسدي مثل لون البشرة والشعر، والذي لا يختلف حقًا في كل الأحوال بين هذين السكان. وبالتالي فإن مصطلح "العرقية" قد يكون الأفضل فيما يتعلق بالناس بشكل عام، ولكن فيما يتعلق بالزواج المختلط، تشعر ساوثوود أن "القومية" و"الانتماء العرقي" كلاهما يحققان العدالة. وتزعم أن مصطلح "العرق" غير ضروري ويُستخدم بطريقة سلبية. ^[29]

ومثله كمثل ساوثوود، يتحدث هايز أيضًا عن "البذرة المقدسة". ووفقًا لهايز، يبدو أن عزرا ونحميا يروجان لحظر الزواج المختلط مع جميع الأمم. ووفقًا لهايز، فإن عزرا ليس أيديولوجية عنصرية تهتم بنقاء الدم، بل هو بالأحرى مفهوم ديني لإسرائيل باعتبارها "بذرة مقدسة". ومع الزواج المختلط، تختلط البذرة المقدسة لإسرائيل بالبذرة الدنيوية. بعبارة أخرى، ينتهك الزواج المختلط البذرة المقدسة لإبراهيم وإسرائيل. ^[27]

يزعم بيتر إم. فينتر أن أغلب "الأغيار" في سفر عزرا-نحميا كانوا في الواقع من أهل يهودا الأصليين الذين "حكوا" الكنعانيين. وكانت النساء الأجنبيات، على وجه الخصوص، يرمزن إلى "غرابة" النجاسة الأنثوية، التي كانت "قوية بما يكفي لإضفاء الخراب الطقسي". ويستشهد فينتر بآيات مثل عزرا 9: 1 ويلاحظ أن العمونيين والموآبيين والمصريين فقط كانوا موجودين كأعراق منفصلة خلال زمن عزرا-نحميا. ويضيف سفر نحميا 13: 23-27 الفلسطينيين من أشدود. وهذا يعني ضمناً أن الأعراق الأخرى كانت "رمزية". ^[30] وعلى الرغم من هذا، فهناك آيات مثل عزرا 6: 21 تشير إلى أن هؤلاء "الأغيار" اليهود تخلوا عن خلفيتهم الوثنية للانضمام إلى مجتمع عزرا-نحميا الحصري. ^[31]

يبدأ عزرا بقيام كورش بتسليم أواني الهيكل إلى شيشبازر ، "أمير يهوذا"؛ ثم تختفي هذه الشخصية المهمة على ما يبدو من القصة بالكامل تقريبًا، ويتم تقديم زربابل فجأة باعتباره الشخصية الرئيسية. يُطلق على كليهما اسم حكام يهوذا ويُنسب إليهما وضع أساس الهيكل. وقد تم اقتراح عدد من التفسيرات، بما في ذلك: (1) الاثنان هما نفس الشخص؛ (2) كان شيشبازر في الواقع شنصر، عم زربابل (المذكور في أخبار الأيام)؛ (3) بدأ شيشبازر العمل وأكمله زربابل. ^[10]

كانت مهمة عزرا وفقًا لنحميا 8 هي تطبيق " شريعة موسى " في القدس ، وهو ما فعله من خلال قراءة "كتاب شريعة موسى" ("مخطوطة" باللغة العبرية) في جلسة عامة ماراثونية. يختلف العلماء حول ماهية كتاب الشريعة على وجه التحديد. اقترح البعض أنه كان شكلًا من أشكال سفر التثنية ، لأن قوانين عزرا منحرفة بشدة نحو ذلك الكتاب؛ اقترح آخرون أنه كان " الكتاب الكهنوتي "، والذي يرجع تاريخه على الأرجح إلى الفترة الفارسية ؛ الاقتراح الثالث، والأكثر شعبية، هو أنه كان شكلًا من أشكال التوراة ، لأنه كان مرتبطًا بوضوح بموسى ويحتوي على عناصر تثنية وكهنوتية؛ والرأي الرابع هو أن كتاب شريعة عزرا ضاع منا ولا يمكن استعادته. ^[10]

• عزرا ، لوصف مخططات الترقيم المتضاربة لكتب عزرا
• 1 عزرا – النص المتغير لأخبار الأيام – عزرا – نحميا

تعليقات على سفر عزرا – نحميا

• بلينكنسوب، جوزيف (يناير 1988). عزرا-نحميا: تعليق. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 9780664221867.
• كوك، ستانلي آرثر (1911). "عزرا ونحميا، أسفار"  . الموسوعة البريطانية . المجلد. 10 (الطبعة الحادية عشرة). ص 108-110.
• تشارلز فينشام، ف. (1982). سفرا عزرا ونحميا. ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 9780802825278.
• جرابي، ليستر ل. (1998-07-09). عزرا-نحميا. تايلور وفرانسيس. ISBN 9780203981559.
• هارينغتون، هانا ك. (2022). سفرا عزرا ونحميا. ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 9780802825483.
• ثرونتفيت، مارك أ. (1992). عزرا-نحميا. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 9780664237448.
• ويليامسون، إتش جي إم (سبتمبر 1987). عزرا ونحميا. إيه آند سي بلاك. رقم ISBN 9781850750659.

آخر

• كليمنتس، ر. إ.، محرر (1989). عالم إسرائيل القديمة. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9780521423922.
• بلنكينسوب، جوزيف (2009). اليهودية، المرحلة الأولى. إيردمانز. رقم ISBN 9780802864505.
• جاربيني، ج. (2003). الأسطورة والتاريخ في الكتاب المقدس. مطبعة شيفيلد الأكاديمية. رقم ISBN 9780567040145.
• جرابي، ليستر ل. (2006-09-27). تاريخ اليهود واليهودية في فترة الهيكل الثاني (المجلد 1). بلومزبري أكاديميك. رقم ISBN 9780567043528.
• جونكر، لويس سي. (2021). "اللاويون والقداسة وتشكيل الأدب الأخميني المتأخر/ الهلنستي المبكر: أين يقع عزرا ونحميا في الخطاب؟". في جيون، جاي يونج؛ جونكر، لويس سي. (المحررون). سجلات وأدب الكهنة في الكتاب المقدس العبري . دي جرويتر. ص 391-416. رقم ISBN 978-3110706598.
• بلينز، ج. ديفيد (2001). الرؤى الاجتماعية للكتاب المقدس العبري: مقدمة لاهوتية. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 9780664221751.
• شولتي، لوكاس إل. (2016). راعيّ، رغم أنك لا تعرفني: نموذج الدعاية الملكية الفارسية في مذكرات نحميا. بيترز. ISBN 9789042932203.
• رايت، جاكوب ل. (2004). إعادة بناء الهوية: مذكرات نحميا وقراءها الأوائل. والتر دي جرويتر. رقم ISBN 9783110183191.

الترجمات

• بوابة الكتاب المقدس (تفتح في نسخة NIV)

عزرا – نحميا الأنبياء الكبار
سبقه استير	الكتاب المقدس العبري	نجح من قبل السجلات
سبقه 1 عزرا	العهد القديم للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية	نجح من قبل طوبيا