الرواقية الجديدة

الموسوعة الحرة

الرواقية الجديدة هي حركة فلسفية نشأت في أواخر القرن السادس عشر من أعمال جوستوس ليبسيوس ، وسعت إلى الجمع بين معتقدات الرواقية والمسيحية . كان ليبسيوس فلمنكيًا وإنسانيًا من عصر النهضة . اتخذت الحركة طبيعة التوفيق الديني ، على الرغم من أن الدراسات الحديثة لا تعتبر أنها أسفرت عن توليفة ناجحة. [1] يُنسب اسم "الرواقية الجديدة" إلى مؤلفين كاثوليكيين رومانيين ، ليونتين زانتا وجوليان إيمار دانجيه. [2]

خلفية

أشار جون كالفن إلى أفكار "الرواقية الجديدة" في وقت سابق من القرن السادس عشر، لكن الإشارة لا علاقة لها بالرواقية الجديدة. [1] نشر أنطونيو دي جيفارا في عام 1528 سيرة ذاتية مجاملة لماركوس أوريليوس ، الذي كان يُعتبر آنذاك نموذجًا للفضائل الرواقية. [3]

يُقال عادةً إن الرواقية الجديدة أسسها الإنساني الفلمنكي يوستوس ليبسيوس (1547-1606). وقد سبقها في بعض الجوانب جيفانيوس (هوبرت فان جيفن)، الذي كان مشتركًا مع ليبسيوس في نشر طبعة لوكريتيوس (1565) التي كتبها جيفانيوس، وقد تبنت دائرته أفكارًا ذات صلة ببعض التأثير من لوكريتيوس. [4] [5]

يُعتقد أن بلانتين كان له صلات بالعائلة . وبشكل أكثر تأكيدًا، تعتقد نيكوليت موت أنه من المحتمل أن يكون ليبسيوس متورطًا في مجموعة من أتباع هيلس . تكمن أهمية النيوستوسية في النيقوديمية لهذا الفصيل العائلي. [6]

كان لوكريتيوس مؤلفًا من المدرسة الإبيقورية، وكان يُنظر إلى الإبيقورية تقليديًا على أنها نقيض للرواقية. في الواقع، ومع ذلك، كان لدى المدرستين الإبيقورية والرواقية وجهة نظر مشتركة حول الفلسفة الطبيعية . لقد اختلفوا بشأن الأخلاق. كان التمييز الذي قام به ليبسيوس، والذي مفاده أنه يجب رفض المادية والحتمية لدى الرواقيين إلى حد كبير، هو الذي فتح إمكانية تقديم رواقية جديدة أكثر توافقًا مع المعتقدات المسيحية. [1] [7] كان كتاب Fundamenta juris gentium et naturae اللاحق لكريستيان توماسيوس مشروعًا مماثلاً على أساس إبيقوري. [8]

أصول الفلسفة الرواقية الجديدة

جوستوس ليبسيوس، مؤسس الفلسفة الرواقية الجديدة

خلال فترة وجوده في شمال هولندا ( ليدن ، 1578-1591)، نشر ليبسيوس أهم عملين له: دي كونستانسيا ("عن الثبات"، 1583، العنوان الكامل دي كونستانسيا ليبري دوو كي ألويكويوم براسيبوي القارة في بابليس ماليس ) وبوليتيكوروروم سيف سيفي سيفيليس دوكتيريناي ليبري سيكس (1589)، الاسم المختصر بوليتيكا . يضع دي كونستانسيا الأساس للفكر الرواقي الجديد. إنه حوار بين الشخصيتين ليبسيوس ولانجيوس (بناءً على صديقه، تشارلز دي لانغ). [9] يستكشفان جوانب المعضلات السياسية المعاصرة بالإشارة إلى الرواقية اليونانية والوثنية الكلاسيكية، على وجه الخصوص، الموجودة في كتابات سينيكا الأصغر .

في هذه الفترة ، كانت تعاليم الرواقية معروفة بشكل رئيسي من خلال المؤلفين اللاتينيين شيشرون وسينيكا، اللذين ركزا على الأخلاق الرواقية . [10] وجد كل من ليبسيوس وميشيل دي مونتين أن معالجة سينيكا لمفاهيم اللامبالاة والطمأنينة مثيرة للاهتمام ، إلى حد كبير مع استبعاد معالجة شيشرون للمفاهيم الأخلاقية الرواقية، وابتكروا مع التركيز على الحفاظ على الذات وإدارة المشاعر . [ 11] ومع ذلك، أصبح مونتين أكثر معارضة للرواقية، وهو تطور نحو الشك الذي يعتبره تشارلز لارمور تدريجيًا ومرتبطًا بكتاباته للمقالات . [ 12]

تعرف ليبسيوس على سينيكا عن طريق موريتوس ، وهو كاتب مشهور للغة اللاتينية الإنسانية، والذي كتب أن بعض عقائد الرواقيين كانت حماقة. من ناحية أخرى، اهتم ليبسيوس بالتوفيق بين الأخلاق المسيحية والرواقية، واستعان بكتابات إبيكتيتوس . وقد فعل ذلك خلال السنوات الأولى من حرب الثمانين عامًا ، واستجابة للأوقات العصيبة التي تسببت فيها في البلدان المنخفضة . [13] كانت نسخته المنهجية قائمة لمدة قرنين من الزمان. أثار كل من ليبسيوس وقراءته لسينيكا انتقادات للرواقية بشكل عام، والتي واجهها العلماء اللاحقون باستعادة النصوص الرواقية الأصلية. [14]

كما يقول سيلارز، "النيوستويكي هو مسيحي يستقي من أخلاقيات الرواقية، لكنه يرفض تلك الجوانب من المادية والحتمية الرواقية التي تتعارض مع التعاليم المسيحية". [7] طور ليبسيوس النيستويكية بشكل أكبر في أطروحاته Manuductionis ad stoicam philosophiam ( مقدمة إلى الفلسفة الرواقية ) و Physiologia stoicorum ( الفيزياء الرواقية )، وكلاهما نُشر في عام 1604. يعتبر جوناثان إسرائيل هذه الأعمال بمثابة نداءات إلى الهولنديين لرفض الوطنية والتعصب الطائفي ، والعمل بدلاً من ذلك في إطار أخلاقي وسياسي حول الإجراءات السلمية والحفاظ على النظام الجيد. [15] أدى هذا الإطار إلى أن يتم تصنيف النيستويكية، التي أصبحت رائجة، على أنها "فلسفة أزمة". [16]

المؤلفون الرواقيون الجدد

كان عمل غيوم دو فير ، Traité de la Constance (1594)، مؤثرًا مهمًا آخر في حركة الرواقية الجديدة. حيث استند ليبسيوس في عمله بشكل أساسي على كتابات سينيكا، بينما ركز دو فير على إبيكتيتوس. [1]

لقد توصل بيير شارون إلى موقف رواقي جديد من خلال تأثير الحروب الدينية الفرنسية . لقد قام بفصل كامل بين الأخلاق والدين. [17]

الفلسفة العملية الرواقية الجديدة

وُصِف مشروع الرواقية الجديدة بأنه محاولة من قِبَل ليبسيوس لبناء "أخلاقيات علمانية تستند إلى الفلسفة الرواقية الرومانية". ولم يؤيد ليبسيوس التسامح الديني بشكل مطلق: ومن هنا تأتي أهمية الأخلاق غير المرتبطة بالدين. [18] كتب بيمينت:

لم تنشأ عقيدة متماسكة صارمة من الإحياء الرواقي الجديد، ولكن ظهرت سلالتان مهمتان، الأولى تؤكد الميل المعاصر للحياة النشطة، والثانية تجد تعبيرها في الانسحاب والعزلة عن العالم. [19]

وفقا لهيلر،

استخدم ليبسيوس كلاً من سينيكا وتاسيتوس لإنشاء نظام متماسك لإدارة الحياة العامة والخاصة في شمال أوروبا التي مزقتها الحرب. [20]

في مقدمة كتابه السياسة ، حدد ليبسيوس هدفه بأنه مخاطبة الحكام، بينما كان دي كونستانسيا موجهًا إلى أولئك الذين يجب أن يطيعوا ويتحملوا. [21] سمحت الرواقية الجديدة بالتطبيق الاستبدادي للنظام واستخدام القوة. [22] يكتب بابي في موسوعة ستانفورد للفلسفة

كان مشروع ليبسيوس طيلة حياته هو تحويل الفلسفة الأخلاقية المعاصرة من خلال قراءة جديدة للفيلسوف الرواقي الروماني سينيكا، وفي الوقت نفسه تنشيط الممارسة السياسية المعاصرة من خلال الاستفادة من الأفكار التي قدمها المؤرخ الروماني تاسيتوس. [23]

إن هذا البيان يترك الباب مفتوحاً أمام السؤال المتعلق بعلاقة تاسيتوس بالفلسفة الرواقية الجديدة. والإجابة التقليدية التي قدمها وازكينك هي أن تاسيتوس يعمل كمصدر "للأمثلة والإرشادات للأمير والرعية المعاصرين". [24] ومع ذلك، يرى وازكينك أيضاً أن حجة السياسة ، وفلسفتها العملية، يمكن فهمها دون الارتباطات الرواقية. [25]

كانت الرواقية الجديدة ترى أن القاعدة الأساسية للحياة الطيبة هي ألا يخضع الإنسان للأهواء ، بل يخضع لله . وكان أحد السبل إلى هذا التعليم هو المعادلة التي تم وضعها في كتاب Physiologia Stoicorum بين القدر ( fortuna ) والعناية الإلهية . [26] والمعنى المقصود لـ "الثبات" في كتاب Lipsius هو "القبول الهادئ للمحتوم". [27] ولكن في الواقع، يتبع Lipsius في كتاب De Constantia Boethius ( Consolations of Philosophy Book IV) والتعاليم المسيحية اللاحقة للتمييز بين العناية الإلهية والقدر، السبب الأول في الطبيعة. [28] جادل Lipsius هناك بأن القدر هو نتاج ثانوي للعناية الإلهية، والإرادة الحرة . [29]

كانت وجهة النظر الرواقية هي أن التصرف بناءً على العواطف يرقى إلى التفكير الخاطئ. وبالتالي فإن التحكم في العواطف يعود إلى التفكير بشكل أكثر صحة، وتجنب الأخطاء التي يمكن أن تسببها. [ 30] يمكن تحقيق الهدوء لأن الملذات والمعاناة المادية ليست ذات صلة.

تأثير

كان ليبسيوس زعيمًا إنسانيًا ذا سمعة دولية، وله العديد من الأتباع الذين يمكن التعرف عليهم. وقد تراسل مع مئات من الإنسانيين الآخرين. [31]

مناظر لدائرة ليبسيوس

يعترف الباحثون بوجود "دائرة ليبسيوس". ويستخدمون مصطلحي "ليبسيان" و"ليبسيانية"، ويشير المصطلح الأخير على وجه الخصوص إلى تأثيره في أوروبا الوسطى والشرقية. ويلاحظ وازنك أن مصطلح "ليبسيان" يُستخدم في بعض الأحيان كما لو كان مرادفًا لمصطلح "نيوستويك" في حين أنه يغطي كل فكر ليبسيوس. [25]

كتب موريس دي وولف في كتابه تاريخ الفلسفة في العصور الوسطى (1900) أن ليبسيوس كان عالمًا وليس فيلسوفًا، ولم يؤسس مدرسة، وكان لديه عدد قليل من التلاميذ، وذكر كاسبار شوب فقط . [32] على النقيض من ذلك، وصف ريتشارد تاك (1993) جهود بينيتو أرياس مونتانو ، وهو متعاون فاميلي مع بلانتين وصديق ومراسل ليبسيوس منذ فترة طويلة، بأنه مؤثر في إسبانيا على بيدرو دي فالنسيا ومنخرط في العمل النظري لتجاوز "الرواقية والتشكك في دائرة ليبسيان". [33]

وبعيدًا عن الرواقية الجديدة، أثار ليبسيوس إعجاب الآخرين أيضًا بأسلوبه اللاتيني وإصداراته العلمية وفكره السياسي. ويلقي تشارلز نويرت بظلال من الشك على ما إذا كانت هناك حركة واسعة النطاق مرتبطة بالرواقية الجديدة، معلقًا على "أشكال الفلسفة القديمة التي أعيد إحياؤها"، بما في ذلك الرواقية الجديدة العصرية باعتبارها جوهر "الجدية الأخلاقية" الرومانية، والتي لم "تكتسب أي منها قبضة عميقة على ضمير أكثر من بضعة أفراد متناثرين". [34] في الفصل الأول من كتابه الفخر الفلسفي: الرواقية والفكر السياسي من ليبسيوس إلى روسو ، يتساءل بروك عما إذا كان ينبغي أن يُعزى قدر كبير من الفكر السياسي لليبسيوس إلى الرواقية الجديدة بشكل قاطع كما أكد جيرهارد أوسترايش. [35]

الأدب

كان للرواقية الجديدة تأثير مباشر على الكتاب اللاحقين، وخاصة في إسبانيا وإنجلترا. [36] ومن بين الكتاب الإسبان كان هناك فرانسيسكو دي كيفيدو ، وخوان دي فيرا إي فيغيروا، ومن بين الكتاب الإنجليز فرانسيس بيكون وجوزيف هول . وفي وقت لاحق في فرنسا كان هناك مونتسكيو وبوسويت . [37] ووفقًا لسارينن، فإن أفكار الرواقية الجديدة ذات صلة بالعديد من المؤلفين الكالفينيين ، الذين ذكر منهم ثيودور زوينجر . [38]

في ملكية هابسبورغ

روّج فرانسيسكو سانشيز دي لاس بروزاس للفلسفة الرواقية الجديدة في إسبانيا، بصفته محررًا لطبعة إبيكتيتوس المنشورة عام 1600. وفي وقت لاحق، نشر كيفيدو كتابه Doctrina Estoica (1635)، مواصلًا بذلك جهوده لسد الفجوة بين الفلسفة الرواقية والمعتقدات المسيحية. [36] كان فيرجيليو مالفيتزي ، الذي أطلق عليه بينيديتو كروتشي لقب "سينيكا اللغة الإيطالية" ، عضوًا في الدائرة الإيطالية في بلاط فيليب الرابع خلال نفس الفترة.

خلال حياة ليبسيوس، كان لمملكة هابسبورغ ، التي شملت الأراضي المنخفضة الإسبانية، عواصم في مدريد وبراغ . كان ليبسيوس يُقرأ على نطاق واسع في بوهيميا والمجر . لم يوافق رودولف الثاني، الإمبراطور الروماني المقدس، على السياسة الإسبانية الحربية في الأراضي المنخفضة، التي كان يُعتقد أنها داخل الإمبراطورية، التي تبناها فيليب الثاني ملك إسبانيا . [39] قرأ زدينيك فويتيش بوبل ز لوبكوفيتش (1568-1628) الكثير في ليبسيوس. [40] استعان نيكولاس فيرنولايوس الذي أصبح مؤرخًا لفرديناند الثالث، الإمبراطور الروماني المقدس، في كتابه Institutiones politicae بالفلسفة الرواقية الجديدة ونسختها المنقحة التي كتبها آدم كونتزين ، أحد أتباع ليبسيوس اليسوعيين . [41] كان يانوس ريماى شاعرًا رواقيًا جديدًا مجريًا مهتمًا بالنهضة الوطنية في المجر. [42]

في انجلترا

ظهرت ترجمات الأعمال الأساسية للفلسفة النيوستية إلى الإنجليزية بواسطة ليبسيوس ودو فير في تسعينيات القرن السادس عشر، كما ترجم توماس لودج الأعمال الأخلاقية لسينيكا (1614). [36] حظيت ترجمة كتاب De constantia بواسطة السير جون سترادلينج، البارون الأول، باستقبال جيد في الدوائر الأرستقراطية. [43]

تبنى كتاب جوزيف هول " الجنة على الأرض " (1606) "الموضة العصرية للرواقية الجديدة". وقد نُشر الكتاب في العام التالي لزيارة قام بها هول إلى هولندا بصفته قسيسًا للسير إدموند بيكون . [44] ويعلق كاتب سيرة هول هانتلي على أن روايته الجديدة "أكثر مسيحية من سينيكا"، وأنه يستخدم أيضًا راميزم . [45]

لاحظ كيفن شارب ، في دراسته لقراءة السير ويليام دريك، البارون الأول ، أن القراءة والإقامة في هولندا "يبدو أنهما قاداه إلى التأثر بالكتابات الإنسانية النيوستية العصرية لجوستوس ليبسيوس وتلامذته". [46] يذكر شارب أيضًا أن السير روجر تاونسند، البارون الأول، كان لديه عمل ليبسيوس في مكتبته. [47] حصل جون إليوت في برج لندن ، محبطًا من السياسة، حوالي عام 1630 على كتاب دي كونستانسيا . [48]

بنى إدوارد هربرت من تشيربيري نظامًا مبكرًا للإيمان بالله على الفلسفة الرواقية الجديدة . [36] نشر توماس جاتاكر في عام 1652 طبعة من تأملات ماركوس أوريليوس مع جهاز توراتي كبير مخصص للقراء المسيحيين. [7]

الثقافة الاجتماعية الهولندية

لقد مهّد إيراسموس الطريق لتأكيد الرواقية الجديدة على الاعتدال وضبط النفس . وقد اعتُبر ذلك نتيجة مشتركة بين الكالفينية وإنسانية عصر النهضة. وبعد ليبسيوس ومتطلبات الحياة العامة في زمن الأزمات التي تحكمها الأقدار، كانت هناك أفكار أساسية للعيش بالفضيلة والقيم، والتحرر من الحكمة الدنيوية والسطحية. وقد عُثر على موضوعات ذات صلة في أعمال جاكوب كاتس وديرك كورنهارت وبيتر كورنيليزون هوفت . [49]

الفنون

الفلاسفة الأربعة لبيتر بول روبنز (1611-1612)؛ قصر بيتي ، فلورنسا

يمكن توضيح مواقف الرواقية الجديدة في الرسم التاريخي ، من خلال اختيار النماذج، على سبيل المثال المأخوذة من الجمهورية الرومانية . [50] كما شوهدت أيضًا في تصوير أفراد العائلة المالكة والنبلاء: "الشكل الكامل أو ثلاثة أرباع الطول، والوضعية الثابتة، وتعبيرات الوجه غير المؤثرة المرتبطة بالمثل الشخصية للرواقية الجديدة". [51] في الجمهورية الهولندية في القرن السابع عشر، كانت هذه تقنيات شائعة لإظهار الفضيلة . [50]

كان الرسام بيتر بول روبنز تلميذًا وصديقًا لليبسيوس. في لوحته الفلاسفة الأربعة ، توجد صورة ذاتية لليبسيوس وهو يعلم طالبين جالسين، جوانيس ووفيريوس وشقيقه فيليب . كان فيليب تلميذًا "أحبه ليبسيوس مثل ابنه"، وقد قدم كتاب ليبسيوس عن سينيكا إلى البابا بولس الخامس. اختار ليبسيوس ووفيريوس ليكون منفذًا له. [52] [53] في الخلفية يوجد تمثال نصفي لروبنز، كان يُعتقد في ذلك الوقت أنه لسينيكا: يُعتقد الآن أنه يمثل الشاعر اليوناني هسيود .

كان روبنز وأنتوني فان دايك على دراية بمبادئ الرواقية الجديدة، لكن الرسام الوحيد في شمال هولندا في ذلك الوقت المعروف بأنه أخذها على محمل الجد كان جيريت فان هونثورست . أثر جوزيف جوستوس سكاليجر على شخصيات أدبية مثل صمويل كوستر . [50] كان سكاليجر المنافس الرئيسي لليبسيوس وخليفته في جامعة لايدن . [54] أصبح التفكير الأصلي ضعيفًا بحلول أواخر القرن السابع عشر. [50]

كان " الأسلوب الفخم " المستخدم في لوحات نيكولا بوسان في أربعينيات القرن السابع عشر متأثرًا بالأفكار الرواقية الجديدة الأساسية لليبسيوس. [55]

كان للفلسفة الرواقية الجديدة تأثير على تصميم الحدائق : حيث كان الحوار في كتاب De constantia للكاتب Lipsius يدور في حديقته الخاصة، وكان يعلّمها أخلاقيًا. [3] وقد ربطت الدراسات بين حدائق القرن السابع عشر الهولندية وجون موريس أمير ناسو-سيجن والأفكار الرواقية الجديدة؛ [56] وقد كتب آلان عن تأثير وجهة نظر Lipsius، التي مفادها أن الحكمة الرواقية يمكن تحقيقها من حديقة للتأمل، على الحدائق الاسكتلندية في نفس الفترة. [57]

العقيدة العسكرية

وفقًا لإسرائيل، كانت تسعينيات القرن السادس عشر عقدًا من الانشغال في الجمهورية الهولندية بالنظام والانضباط في قواتها المسلحة. اقترح ويليام لويس، كونت ناسو-ديلينبورج في عام 1594 تقنية إطلاق النار بالرش مع تناوب صفوف المشاة. عززت الأفكار الإنسانية حول الرواقية الجديدة الاتجاه نحو مزيد من الانضباط. [58] يكتب بيتر بيرك "تحول الانضباط الذاتي الذي أوصى به سينيكا وليبسيوس إلى انضباط عسكري في عصر التدريب ". [3]

نشر ليبسيوس دراسة عن الجيش الروماني بعنوان "الميليشيا الرومانية" (1595-1596)، والتي كانت مؤثرة في عدد من الدول الأوروبية. ظهرت في هولندا الجنوبية ، مخصصة للأمير فيليب ، وريث العرش الإسباني. لكن ليبسيوس كان على دراية أيضًا بزعماء الثورة الهولندية، وكان كلا الجانبين في الصراع في هذا الوقت يعززان جيشهما. [58] علق بيرك قائلاً: "ليس من قبيل المصادفة أن ينجذب ليبسيوس إلى دراسة كل من الرواقية والجيش الروماني. [3]

التطورات الإضافية

هناك أوجه تشابه بين الفكر السياسي لليبسيوس وفكر جيوفاني بوتيرو ، مؤلف كتاب عقل الدولة . [59] لم يساهم ليبسيوس نفسه في نقاش مستمر حول "عقل الدولة" والمصلحة الوطنية ، لكنه اتخذ خطوات طبيعية من مفهومه عن الحكمة المختلطة. لقد نشأ في نفس مناخ التطور القائم على الشكوكية وتاسيتوس وفكر مكيافيلي الذي نشأت منه أفكاره السياسية وعقائده العسكرية. [60] [61]

وقد استنبط تشارلز تايلور الموقف الجديد من الانضباط العسكري، الذي ظهر في عهد ويليام الصامت ، باعتباره أحد جوانب الرواقية الجديدة. ويزعم أن هذا الموقف ينطبق أيضًا على الحكومة المدنية، باعتباره أحد جوانب الحكم المطلق ، ويتجلى ذلك في نظرية ضبط النفس التي تبناها ديكارت . [62]

كانت بدايات تاريخ الفلسفة في عصر التنوير مرتبطة بردود الفعل تجاه أفكار باروخ سبينوزا ، والأسئلة حول مدى إعادة تغليفها في الفلسفة الرواقية، والنقد الجاد للنهج المسيحي الذي تبناه علماء عصر النهضة الإنسانيين تجاه الفكر اليوناني القديم. وجد جاكوب توماسيوس وجان لو كليرك وبيير بايل أن الفلسفة الرواقية الجديدة التي تبناها ليبسيوس كانت تشويهًا خطيرًا للرواقيين اليونانيين، مع فرض الروحانية والأفلاطونية المحدثة . وقد اعتُبرت استخدامًا انتقائيًا للمصادر. [63] [64]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ abcd Sellars, John. "الفلسفة الرواقية الجديدة". موسوعة الإنترنت للفلسفة .
  2. ^ أربيب ، دان (2015). "Malebranche، le stoïcisme et les trois erreurs de l'orgueil". Revue Philosophique de la France et de l'Étranger . 205 (4): 505-524. دوى : 10.3917/rphi.154.0505 . ISSN  0035-3833. جستور  44646716.
  3. ^ abcd بيرك، بيتر (1998). النهضة الأوروبية: المراكز والأطراف . وايلي. ص 207-209. ISBN 978-0-631-19845-1.
  4. ^ جريج، رايان إي. (2018). مناظر المدينة في بلاط هابسبورج وميديشي: تصوير الخطابة والحكم في القرن السادس عشر. بريل. ص. 214. ISBN 978-90-04-38616-7.
  5. ^ إيفانز، روبرت جون ويستون (1973). رودولف الثاني وعالمه: دراسة في التاريخ الفكري، 1576-1612 . دار نشر كلارندون. ص 95-96. رقم ISBN 978-0-19-822516-4.
  6. ^ ويب فان بونج وآخرون. (المحررين)، قاموس الفلاسفة الهولنديين في القرنين السابع عشر والثامن عشر (2003)، مطبعة ثوميس (مجلدان)، مقالة ليبسيوس، جوستوس، ص. 630.
  7. ^ abc Sellars, John (2006). Stoicism. University of California Press. p. 144. ISBN 978-0-520-24908-0.
  8. ^ هانتر، إيان (2011). علمنة الدولة الطائفية: الفكر السياسي لكريستيان توماسيوس . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 105. ISBN 978-0-521-20083-7.
  9. ^ جوستوس ليبسيوس، في الثبات متاح بالترجمة الإنجليزية لجون سترادلينج، تحرير جون سيلارز (بريستول فينيكس برس، 2006).
  10. ^ جرافتون، أنتوني؛ موست، جلين دبليو؛ سيتس، سالفاتوري (2010). التقليد الكلاسيكي. مطبعة جامعة هارفارد. ص 908. ISBN 978-0-674-03572-0.
  11. ^ تاك، ريتشارد (1993). الفلسفة والحكومة 1572-1651. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 51. ISBN 978-0-521-43885-8.
  12. ^ جاربر، دانييل؛ آيرز، مايكل (2003). تاريخ الفلسفة في القرن السابع عشر في كامبريدج. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 1147. ISBN 978-0-521-53721-6.
  13. ^ شميت، سي بي؛ كراي، جيل؛ كيسلر، إيكهارد؛ سكينر، كوينتين (1990). تاريخ فلسفة عصر النهضة في كامبريدج. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 371. ISBN 978-0-521-39748-3.
  14. ^ جرافتون، أنتوني؛ موست، جلين دبليو؛ سيتس، سالفاتوري (2010). التقليد الكلاسيكي. مطبعة جامعة هارفارد. ص 909. ISBN 978-0-674-03572-0.
  15. ^ إسرائيل، جوناثان إيرفين (1998). الجمهورية الهولندية: صعودها وعظمتها وسقوطها، 1477-1806 . دار نشر كلارندون. ص 412. رقم ISBN 978-0-19-820734-4.
  16. ^ شينكيفلد، ماريا أ. (1991). الأدب الهولندي في عصر رامبرانت: الموضوعات والأفكار. دار جون بنجامينز للنشر. ص 63. ISBN 978-90-272-2216-9.
  17. ^ شميت، سي بي؛ كراي، جيل؛ كيسلر، إيكهارد؛ سكينر، كوينتين (1990). تاريخ فلسفة عصر النهضة في كامبريدج. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 374. ISBN 978-0-521-39748-3.
  18. ^ إسرائيل، جوناثان إيرفين (1998). الجمهورية الهولندية: صعودها وعظمتها وسقوطها، 1477-1806 . دار نشر كلارندون. ص 372. رقم ISBN 978-0-19-820734-4.
  19. ^ بيمينت، بيتر (1972). "رواقية كليرمونت دامبوا في مسرحية تشابمان". دراسات في الأدب الإنجليزي 1500-1900 . 12 (2): 346. doi :10.2307/449898. ISSN  0039-3657. JSTOR  449898.
  20. ^ هيلر، ويندي (2004). رموز البلاغة: الأوبرا وأصوات النساء في البندقية في القرن السابع عشر. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 146. ISBN 978-0-520-91934-1.
  21. ^ (نزع) قناع حقائق القوة: جاستوس ليبسيوس وديناميكيات الكتابة السياسية في أوروبا الحديثة المبكرة. بريل. 2010. ص. 76. ISBN 978-90-04-19183-9.
  22. ^ فار، جيمس ر. (1995). السلطة والجنس في بورغوندي الحديثة المبكرة (1550-1730). مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 2. ISBN 978-0-19-535838-4.
  23. ^ بابي، جان. "جوستوس ليبسيوس". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  24. ^ ليبسيوس ، جوستوس (2004). جوستوس ليبسيوس – بوليتيكا. أويتجيفيرج فان جوركوم. ص. 94. ردمك 978-90-232-4038-9.
  25. ^ أ ب ليبسيوس ، جوستوس (2004). جوستوس ليبسيوس – بوليتيكا. أويتجيفيرج فان جوركوم. ص. 13. رقم ISBN 978-90-232-4038-9.
  26. ^ هانكينز، جيمس (2007). The Cambridge Companion to Renaissance Philosophy. Cambridge University Press. p. 102. ISBN 978-1-139-82748-5.
  27. ^ Bouwsma, William James (2002). The Waning of the Renaissance, 1550–1640 . Yale University Press. pp. 154–156. ISBN 978-0-300-09717-7.
  28. ^ بلوم ، الأب. وينكل، لورينز C. (2004). غروتيوس وستوا. أويتجيفيرج فان جوركوم. ص 55-56. رقم ISBN 978-90-232-4039-6.
  29. ^ بيكر، لورانس سي؛ بيكر، شارلوت بي. (2013). موسوعة الأخلاق. روتليدج. ص. 1229. ISBN 978-1-135-35096-3.
  30. ^ جاربر، دانييل؛ آيرز، مايكل (1998). تاريخ الفلسفة في القرن السابع عشر في كامبريدج . المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 918. رقم ISBN 978-0-521-53720-9.
  31. ^ جودمان، أ.؛ ماكاي، أنجوس (2014). تأثير الإنسانية على أوروبا الغربية خلال عصر النهضة. روتليدج. ص 154-155. رقم ISBN 978-1-317-87023-4.
  32. ^ وولف ، م. دي (موريس) (1900). تاريخ فلسفة العصور الوسطى: سبقت نظرة على الفلسفة القديمة. لوفان، المعهد العالي للفلسفة. ص. 409.
  33. ^ تاك، ريتشارد (1993). الفلسفة والحكومة 1572-1651. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 78. ISBN 978-0-521-43885-8.
  34. ^ نويرت الابن، تشارلز ج. (2006). الإنسانية وثقافة أوروبا في عصر النهضة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 198. ISBN 978-0-521-83909-9.
  35. ^ بروك، كريستوفر (2012). الفخر الفلسفي: الرواقية والفكر السياسي من ليبسيوس إلى روسو. مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-15208-0.
  36. ^ abcd جرافتون، أنتوني؛ موست، جلين دبليو؛ سيتيس، سالفاتوري (2010). التقليد الكلاسيكي. مطبعة جامعة هارفارد. ص 911. ISBN 978-0-674-03572-0.
  37. ^ زالتا، إدوارد ن. (محرر). "جوستوس ليبسيوس". موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  38. ^ سارينن، ريستو (2011). ضعف الإرادة في فكر عصر النهضة والإصلاح. دار نشر جامعة أكسفورد، ص 214. رقم ISBN 978-0-19-960681-8.
  39. ^ إيفانز، روبرت جون ويستون (1973). رودولف الثاني وعالمه: دراسة في التاريخ الفكري، 1576-1612 . دار نشر كلارندون. ص 96. رقم ISBN 978-0-19-822516-4.
  40. ^ إيفانز، روبرت جون ويستون (1973). رودولف الثاني وعالمه: دراسة في التاريخ الفكري، 1576-1612 . دار نشر كلارندون. ص 287. رقم ISBN 978-0-19-822516-4.
  41. ^ بارينتي، جيمس أ. (2016). "المأساة التاريخية ونهاية الإنسانية المسيحية". المأساة التاريخية ونهاية الإنسانية المسيحية: نيكولاس فيرنولايوس (1583-1649) . بريل. ص. 170. جيه ستور  10.1163/j.ctt1w8h225.10. {{cite book}}: |journal=تم تجاهله ( مساعدة )
  42. ^ من يحب أي بلد؟: الدول المركبة والتاريخ الوطني والخطابات الوطنية في أوروبا الشرقية الوسطى الحديثة المبكرة. بريل. 2010. ص. 346. ISBN 978-90-04-18359-9.
  43. ^ هاناي، مارغريت ب. (2017). مقالات نقدية عن الكاتبات في إنجلترا، 1550-1700: المجلد 2: ماري سيدني، كونتيسة بيمبروك. روتليدج. ص 291. ISBN 978-1-351-96499-9.
  44. ^ McCabe, Richard A. "Hall, Joseph". قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/ref:odnb/11976. (يتطلب الاشتراك أو عضوية المكتبة العامة في المملكة المتحدة.)
  45. ^ هانتلي، فرانك ليفينغستون (1979). الأسقف جوزيف هول، 1574-1656: دراسة سيرة ذاتية ونقدية . بروير. ص 46. ISBN 978-0-8476-2376-1.
  46. ^ شارب، كيفن م. (2000). ثورات القراءة: سياسات القراءة في إنجلترا الحديثة المبكرة . مطبعة جامعة ييل. ص 314-315. رقم ISBN 978-0-300-18718-2.
  47. ^ شارب، كيفن م. (2000). ثورات القراءة: سياسات القراءة في إنجلترا الحديثة المبكرة . مطبعة جامعة ييل. ص 310. ISBN 978-0-300-18718-2.
  48. ^ باربور، ريد (2003). جون سيلدن: مقاييس الكومنولث المقدس في إنجلترا في القرن السابع عشر. مطبعة جامعة تورنتو. ص 180. ISBN 978-0-8020-8776-8.
  49. ^ سميث، باميلا هـ. (1999). "العلم والذوق: الرسم والعواطف والفلسفة الجديدة في ليدن في القرن السابع عشر". إيزيس . 90 (3): 437 والملاحظة 27. doi :10.1086/384411. ISSN  0021-1753. JSTOR  237228. PMID  10547965. S2CID  9737299.
  50. ^ abcd Witt, David de (2007). Jan van Noordt: Painter of History and Portraits in Amsterdam. McGill-Queen's Press. ص 61-62. ISBN 978-0-7735-7564-6.
  51. ^ مولر، شيلا د. (2013). الفن الهولندي: موسوعة. روتليدج. ص 227. ISBN 978-1-135-49581-7.
  52. ^ الرواقيون والرواقيون الجدد: روبنز ودائرة ليبسيوس محفوظ في 2010-05-05 على موقع واي باك مشين بقلم مارك مورفورد، برين ماور كلاسيكال ريفيو.
  53. ^ بيتر بول روبنز، الفلاسفة الأربعة، الأرشيف.
  54. ^ لويد، هاول أ. (2017). جان بودان، "هذا الرجل الفرنسي البارز": سيرة فكرية. دار نشر جامعة أكسفورد. ص. 7. رقم ISBN 978-0-19-252064-7.
  55. ^ زيربولو، ليليان هـ. (2010). القاموس التاريخي للفن المعماري الباروكي. دار سكيركرو للنشر. ص 253. رقم ISBN 978-1-4616-5919-8.
  56. ^ هانت، جون د.؛ هانت، جون ديكسون (1990). الحديقة الهولندية في القرن السابع عشر. دومبارتون أوكس. ص 56. ISBN 978-0-88402-187-2.
  57. ^ آلان، ديفيد (1997). ""تقدير للحياة الريفية الخاصة": الفلسفة والحديقة في اسكتلندا في القرن السابع عشر". تاريخ الحديقة . 25 (1): 62. doi :10.2307/1587154. ISSN  0307-1243. JSTOR  1587154.
  58. ^ أ ب إسرائيل، جوناثان إيرفين (1998). الجمهورية الهولندية: صعودها وعظمتها وسقوطها، 1477-1806 . دار نشر كلارندون. ص 269-270. رقم ISBN 978-0-19-820734-4.
  59. ^ كاجان، ريتشارد ل. (2009). كليو والتاج: سياسة التاريخ في إسبانيا في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث. مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص. 125. ISBN 978-1-4214-0165-2.
  60. ^ (نزع) قناع حقائق القوة: جاستوس ليبسيوس وديناميكيات الكتابة السياسية في أوروبا الحديثة المبكرة. بريل. 2010. ص. 76. ISBN 978-90-04-19183-9.
  61. ^ سكوت، جوناثان (2005). ألجرنون سيدني والجمهورية الإنجليزية 1623-1677. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 18. ISBN 978-0-521-61195-4.
  62. ^ سبيتزر، مايكل (2020). تاريخ العاطفة في الموسيقى الغربية: ألف عام من الترانيم إلى البوب. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 152. ISBN 978-0-19-006175-3.
  63. ^ إسرائيل، جوناثان الأول؛ إسرائيل، أستاذ التاريخ الأوروبي الحديث جوناثان الأول (2006). التنوير المتنازع عليه: الفلسفة والحداثة وتحرير الإنسان 1670-1752. مطبعة جامعة أكسفورد، ص 417. رقم ISBN 978-0-19-927922-7.
  64. ^ إسرائيل، جوناثان الأول؛ إسرائيل، أستاذ التاريخ الأوروبي الحديث جوناثان الأول (2006). التنوير المتنازع عليه: الفلسفة والحداثة وتحرير الإنسان 1670-1752. مطبعة جامعة أكسفورد، ص 471. رقم ISBN 978-0-19-927922-7.

مراجع

  • مارك مورفورد، الرواقيون والرواقيون الجدد: روبنز ودائرة ليبسيوس ، برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1991.
  • جيرهارد أوسترايش، الرواقية الجديدة والدولة الحديثة المبكرة، ترجمة ديفيد ماكلينتوك إلى الإنجليزية، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1982.
  • جيسون لويس سوندرز، جوستوس ليبسيوس: فلسفة الرواقية في عصر النهضة ، نيويورك: مطبعة ليبرال آرت، 1955.
  • تشارلز تايلور، العصر العلماني ، كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، 2007.
  • سيلارز، جون. "جوستوس ليبسيوس". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
  • حول الثبات في مكتبة العلاج الرواقي الإلكترونية
  • الكتاب الأول من دي كونستانسيا
  • الكتاب الثاني من دي كونستانسيا
  • المكتبة الرواقية
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=الرواقية الجديدة&oldid=1244374629"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate