التعداد السكاني في الهند البريطانية

الموسوعة الحرة

غلاف المجلد 17 من تقرير تعداد عام 1911 (ملف رقمي بالكامل)

يشير مصطلح التعداد السكاني في الهند البريطانية إلى التعداد السكاني للهند قبل الاستقلال والذي أُجري بشكل دوري من عام 1865 إلى عام 1941. كانت عمليات التعداد السكاني معنية في المقام الأول بالإدارة وواجهت العديد من المشاكل في تصميمها وإجرائها والتي تتراوح من غياب ترقيم المنازل في القرى إلى الاعتراضات الثقافية على أسس مختلفة إلى المخاطر التي تشكلها الحيوانات البرية على موظفي التعداد السكاني. وصف عالم الاجتماع مايكل مان عملية التعداد السكاني بأنها "أكثر تعبيرًا عن الاحتياجات الإدارية للبريطانيين من الواقع الاجتماعي لشعب الهند البريطانية". [1] تم تسليط الضوء على الاختلافات في طبيعة المجتمع الهندي أثناء الحكم البريطاني عن نظام القيم ومجتمعات الغرب من خلال إدراج "الطبقة" و"الدين" و"المهنة" و"العمر" في البيانات التي سيتم جمعها، حيث كان لجمع وتحليل هذه المعلومات تأثير كبير على بنية وسياسة المجتمع الهندي.

الخلفية الإدارية

كان أول تعداد سكاني حديث في المملكة المتحدة (لعدد سكان أصغر بكثير) في عام 1801، وتم تكراره كل عشر سنوات بعد ذلك، وقد وفر هذا النموذج للعملية الهندية، على الرغم من أن هذا أثار العديد من المشاكل المختلفة.

كانت هناك محاولات تاريخية لإحصاء السكان في أجزاء من شبه القارة الهندية وكذلك لتقييم حيازات الأراضي لأغراض الإيرادات، والتي كانت آنذاك اعتبارًا أساسيًا، كما هو موثق في كتابات كوتيليا وأبو الفضل وموهنوت ناينسي . [2] كما أجرت شركة الهند الشرقية أيضًا تمارين كمية في أماكن مختلفة وفي أوقات مختلفة قبل ثورة الهند عام 1857 وبعدها تم استبدال سلطتها في حكم البلاد، والتي غالبًا ما يشار إليها باسم حكم الشركة ، بالإداريين الذين يعملون تحت رعاية التاج البريطاني . [3]

يُشار أحيانًا إلى تعداد عام 1865 للمقاطعات الشمالية الغربية على أنه أول تعداد سكاني حقيقي في الهند. [4] وبحلول عام 1872، كانت المنطقة الإدارية الوحيدة في الهند البريطانية التي لم تكن هناك محاولة لإجراء تعداد إقليمي هي مقاطعة البنغال . [5] وُصفت التمارين المحدودة المختلفة التي أجريت قبل عام 1869 بأنها "مجزأة وغير منهجية تقريبًا وتفتقر إلى أي توحيد". [2] [أ] في عام 1872، اختتمت سلطات الراج البريطاني أول "تعداد سكاني لعموم الهند". ومع ذلك، أشار إس سي سريفاستافا إلى أنه لم يغط في الواقع كل البلاد وأنه كان غير متزامن من خلال إجرائه بين عامي 1867 و1872 بعد أن تعطل القرار الأولي لعام 1856 بإدخال التعدادات العشرية من عام 1861 بسبب تمرد عام 1857. [7] أُجري أول تعداد سكاني متزامن كل عشر سنوات في عام 1881 [8] واستمر على هذا النحو منذ ذلك الحين، [9] ولكن تم تقليص تعداد عام 1941 بشدة ولم يُنشر سوى القليل جدًا من بياناته بسبب الحرب العالمية الثانية . [10] غالبًا ما يُعتبر تعداد عام 1931 آخر تعداد سكاني تديره بريطانيا. [11] [ب] تضمن تقرير تعداد عام 1881 ثلاثة مجلدات؛ [2] تضمن تقرير عام 1931 28 مجلدًا. [12]

توقفت الهند البريطانية عن الوجود في عام 1947، عندما حدث التقسيم . طوال فترة الحكم البريطاني، وحتى عام 1961 في جمهورية الهند ، كانت مسؤولية عمليات التعداد تقع على عاتق الهياكل الإدارية المؤقتة، التي تم إنشاؤها لكل تعداد ثم تفكيكها. [8]

واجه أولئك المكلفون بجمع البيانات مواقف غير عادية مختلفة. أثرت مسائل الثقافة حتى على العمليات البسيطة مثل ترقيم المنازل، حيث اعترض شعب بهيل على أساس الخرافات والشعب البورمي على أساس الفن. واجه المحصون أيضًا مواقف خطيرة، بما في ذلك حالات تعرضهم لهجوم من النمور. [12] وفقًا لمفوض تعداد عام 1891، كان المستجيبون جميعًا تقريبًا أميين وغالبًا ما كانوا "غير راغبين وغبيين". [13] لم تكن الاعتراضات القائمة على شائعات مختلفة مفادها أن التعدادات كانت تهدف إلى فرض ضرائب جديدة، أو مساعدة التجنيد العسكري أو العمالي، أو المساعدة في التحول إلى المسيحية أو الهجرة القسرية غير شائعة، على الأقل في العقود الأولى. كانت هناك أيضًا حوادث عنف على الرغم من أنها كانت تميل إلى الحدوث في الأماكن التي كانت التوترات بين السكان الأصليين والبريطانيين مرتفعة بالفعل. [14]

دور التعداد السكاني

خريطة توضح توزيع المصابين بالجذام حسب تعداد عام 1911

يشير رام باغات إلى أن التعداد السكاني هو تمرين في تصنيف السكان وهو مقيد بطبيعته. على سبيل المثال، تتطلب الأسئلة إجابات غير متداخلة، وكانت الأسئلة وقوائم خيارات الاستجابة موجهة بأفكار مسبقة ناتجة عن رغبات أو احتياجات سياسية. قد تنبع القوى السياسية من داخل آلة الحكومة أو من مجموعات المصالح التي تسعى إلى الاعتراف والميزة الذاتية. تتغير الأسئلة والاستجابات المتاحة، فضلاً عن الأساليب الإحصائية واللوجستية، بمرور الوقت، وقد ينطبق نفس الشيء على الحدود الجغرافية وهويات السكان، مثل العرق والجنسيات. ومع ذلك، بالإضافة إلى كونها أداة إدارية، يمكن لسلسلة من التعدادات أن تعمل كوحدة اندماج للسكان أو على الأقل لأجزاء منهم، مما يتسبب في تشكيل مجموعات مختلفة داخل الكل لهويات في المكان وبمرور الوقت. يمكن أن تعزز قدرة الناس على تصنيف أنفسهم وتخلق تصنيفات يتماهون معها. [7]

في حين أن ما ورد أعلاه ينطبق على جميع إحصاءات السكان، فإن طبيعة المجتمع في الهند البريطانية طرحت مشاكل خاصة. حتى الهند الأصغر جغرافيًا بعد التقسيم تحتوي على عدد لا يحصى من اللغات والثقافات والأعراق والأديان، والتي تطور الكثير منها على مدى عدة آلاف من السنين. [15] أحصى تعداد عام 1931 ما يقرب من 20 في المائة من سكان العالم، منتشرين على مساحة 1،800،000 ميل مربع (4،700،000 كيلومتر مربع )؛ قال جي فيندلاي شيراس في عام 1935 أن هذه كانت أكبر عملية من نوعها في العالم ولكنها "أسرع وأرخص أيضًا". [12] [ج] زعم علماء مثل برنارد س. كوهن [16] أن إحصاءات فترة راج أثرت بشكل كبير على الحدود الاجتماعية والمكانية داخل الهند الموجودة اليوم. [7] إن استخدام آليات العد مثل التعداد السكاني، والتي كانت تهدف إلى تعزيز الوجود الاستعماري، ربما زرع بالفعل بذور الهند المستقلة، ولكن ليس الجميع يقبلون ذلك. [17] وقد ذكر بيتر جوتشالك عن هذا التأثير الثقافي:

... تحولت التصنيفات الملائمة لمسؤولي الحكومة إلى هويات متنازع عليها بين عامة الناس في الهند مع تحول التعداد السكاني من ممارسة إحصائية للحكومة البريطانية إلى تمثيل رسمي للجسم الاجتماعي وأداة حيوية للمصالح الأصلية. [15]

كانت التعدادات السكانية التي جاءت لاحقًا أوسع نطاقًا، ووفقًا لكريسبين بيتس، كانت محاولات "أكثر تعقيدًا" للهندسة الاجتماعية . [4] صرح دينزيل إيبتسون ، نائب المشرف على التعداد السكاني في مقاطعة البنجاب عام 1881، في تقريره الرسمي:

إن جهلنا بعادات ومعتقدات الشعوب التي نعيش بينها يشكل عارًا علينا في بعض النواحي؛ ذلك أن هذا الجهل لا يحرم العلم الأوروبي من المواد التي يحتاج إليها بشدة فحسب، بل إنه ينطوي أيضًا على خسارة واضحة للسلطة الإدارية لنا. [18]

كانت الاحتياجات الإدارية ضرورة بالفعل، وزادت الضرورة مع الاعتراف بأن تمرد عام 1857 كان تحديًا كبيرًا للوجود البريطاني في الهند. تسببت صدمة ذلك في نهاية حكم الشركة وتسببت أيضًا في اعتقاد أعضاء مؤثرين في الخدمة المدنية الهندية ، مثل عالم الفولكلور ريتشارد كارناك تيمبل ، أنه إذا كان من الممكن تجنب المزيد من السخط، فإن هناك حاجة إلى فهم أفضل للرعايا الاستعماريين. [19] شكلت التعدادات جانبًا واحدًا من سلسلة أوسع من الدراسات الإثنوغرافية ، والتي أصبحت تصنيفاتها جزءًا أساسيًا من الآلية الإدارية البريطانية. من بين هذه التصنيفات، كان يُنظر إلى الطبقات على أنها "الأسمنت الذي يربط بين وحدات المجتمع الهندي العديدة"، وفقًا لمفوض التعداد السكاني لعام 1901 إتش إتش ريسلي . [20] [21] لقد لفت دور ريسلي الانتباه بشكل خاص في بعض الأحيان، حيث ذكر نيكولاس ديركس ، "إن علم الأنثروبولوجيا الذي ابتكره ريسلي لم يعمل على إعاقة القومية بقدر ما عمل على جعلها طائفية. وبذلك، فقد ترك أيضًا إرثًا دمويًا لجنوب آسيا لا يزال يفرض ثمنًا باهظًا". [22]

الطبقة

جدول محلي لـ "الطائفة أو القبيلة أو العرق أو الجنسية"، من تعداد عام 1901

لا تزال الطبقات والدين يشكلان أهم البنيات الاجتماعية في الهند، وقد تأثرت الأولى على وجه الخصوص بجهود التعداد التي بذلها راج. [7] وعلى الرغم من وجود بعض التعدادات للطبقات قبل وصول البريطانيين، إلا أن بعض الأكاديميين المعاصرين، مثل كوهن وديركس، زعموا أن البريطانيين، من خلال تعدادهم وأعمال أخرى، خلقوا فعليًا نظام الطبقات كما هو موجود اليوم. [23] ويرفض آخرون، مثل ديبانكار جوبتا ، هذه الفكرة، التي يعتبرها جوبتا أنها تعني أن الهنود "لم يكن لديهم هوية تستحق الاسم" قبل الفترة الاستعمارية، لكنه يعترف بأن راج كان له دور مهم في كيفية ممارسة الطبقات الآن. [24] تيموثي ألبورن أكثر تشككًا إلى حد ما، لكن اهتمامه الأساسي هو دحض الدراسات القائمة على نظريات المجتمع المتخيل والموضوعية التي نشأت من عمل بنديكت أندرسون . وقد صرح عن موضوعية الطبقات المزعومة:

... إن مثل هذه الروايات تخاطر بالمبالغة في تقدير قدرة المسؤولين عن التعداد السكاني البريطاني على التحكم في رعاياهم من خلال مجرد إحصائهم. وإذا كان العمر، الذي يبدو أنه أحد السمات الأكثر وضوحاً في التعداد السكاني، يشكل صعوبات خطيرة بسبب التقارير المتحيزة والتحقق المستقل، فإن مفاهيم مثل "التشييء" لها قيمة مشكوك فيها بشكل خاص في الفئات الأكثر إثارة للجدال مثل الطبقة والعرق. [11]

منذ البداية في عام 1872، لم يكن هناك تعريف رسمي لفئات التعداد السكاني للطائفة أو العرق أو القبيلة. على سبيل المثال، في عام 1891، تم تسجيل الجات والراجبوت كطبقات وكقبائل، ولكن لم يتم اعتماد فئة القبيلة رسميًا حتى تعداد عام 1901. تغيرت التفاصيل المسجلة في كل تعداد من عام 1872 إلى عام 1941 وكافح الإداريون لفهم الثقافة الهندية. لقد اعتمدوا بشكل كبير على القيود النخبوية من خلال تفسيرهم للأدب الإقليمي [د] وعلى نصيحة البراهمة، الذين اشتركوا في نظام تصنيف طقسي تقليدي ولكنه غير عملي، يُعرف باسم فارنا . [7] شكل الاعتماد على النخب جزءًا من استراتيجية استعمارية لخلق ارتباط بهوية وطنية في كل متباين للغاية ومحدد بشكل تعسفي. كان هدف الراج هو كسب ود النخب، التي سيؤدي موقفها بعد ذلك إلى انتشار فكرة القومية الهندية عبر بقية المجتمع. [25] ومع ذلك، فإن مفهوم النخب البراهمية معقد أيضًا: فقد أثبت براسانتا تشاندرا ماهالانوبيس أن البراهمة البنغاليين كانوا أكثر تشابهًا مع الطبقات الأخرى في البنغال مقارنة بأي من مجموعات البراهمة في أي مكان آخر. [2]

كان هناك افتراض عام بأن طبقة الشخص ثابتة لا تتغير ولا يمكن تطبيقها إلا على الهندوس على الرغم من تصنيف الجينيين أيضًا على هذا النحو منذ عام 1901. في عام 1911، تم تسجيل طبقة المسيحيين والمسلمين إذا أعطوا ذلك. صرح جون هنري هوتون ، الذي كان مفوض التعداد في عام 1931، أن "القبيلة كانت مخصصة لتغطية العديد من المجتمعات التي لا تزال منظمة على أساس أي حالة لم تصبح القبيلة فيها طبقة؛ وبالمثل كانت محددة بما فيه الكفاية، ولم يتم إجراء أي محاولة لتعريف مصطلح العرق الذي كان يستخدم عمومًا بشكل فضفاض لدرجة أنه يتحدى أي تعريف تقريبًا". اعترف مفوض عام 1911، إي إيه جيت ، بأن الافتراضات مثل الثبات غير كافية، على سبيل المثال ، الذي علق على العمليات الواضحة للاندماج والانشطار في المجموعات الاجتماعية التي أدت إلى ظهور هويات جماعية جديدة. وبالمثل، لاحظ هوتون:

"لقد تقدمت إحدى الطبقات بطلب في إحدى المقاطعات لتسمى براهمان (طبقة الكهنة) ثم طلبت في مقاطعة أخرى أن تسمى راجبوت (طبقة المحاربين) وهناك عدة حالات في هذا التعداد [1931] لطبقات تدعي أنها براهمان بينما ادعت أنها راجبوت قبل عشر سنوات". [7]

كان هوتون يراقب آثار الاعتقاد السائد بأن الغرض من التعداد هو تحديد الوضع النسبي للأشخاص في المجتمع. لذلك، غالبًا ما يدعي المستجيبون أنهم ينتمون إلى مجتمع متفوق اجتماعيًا على ما كانوا عليه بالفعل. أعطى هذا المفهوم الخاطئ منفذًا للأشخاص الطموحين للسعي إلى التقدم وتسبب في تطور، أحيانًا بين عشية وضحاها تقريبًا، لهويات اجتماعية جديدة تمامًا تبنت غالبًا الألقاب الشرفية للمجموعات المتفوقة المدركة مثل البراهمة والراجبوت كجزء من اسمها. تم تشكيل جمعيات الطبقات لإثبات صحة مثل هذه الادعاءات، غالبًا من خلال اختراع تقاليد يُزعم أنها مرتبطة بالأساطير والتاريخ القديم، كما فعل الباتيدار ، [26] [هـ] وقد قدموا ما وصفه فرانك كونلون بأنه "طوفان" من الالتماسات للاعتراف الرسمي بسلطات التعداد. ومن خلال هذا الاعتراف، تصوروا أنهم قد يتمكنون في وقت لاحق من تحقيق مكاسب سياسية واقتصادية، على الرغم من أن جمعياتهم، كما حدث مع براهمة جود ساراسوات (الذين يُطعن في ادعائهم بوضع البراهمة أنفسهم)، قد تضم مجموعات اجتماعية واقتصادية متباينة للغاية. وفي كثير من الأحيان، كان القائمون على الإحصاء يأخذون ما ادعاه الناس على أنه أمر مسلم به. [7] [28]

كانت نظريات ريسلي، التي افترضت على نطاق واسع أن الطبقة والعرق مرتبطان واستندت إلى أساليب قياس الأنثروبومترية والعنصرية العلمية التي فقدت مصداقيتها الآن ، تلوح في الأفق بشكل كبير في محاولات علماء الهنود والسلطات الاستعمارية لفرض نموذج غربي على فئات الطبقات في التعداد السكاني. [29] كما أنشأ مسؤولو التعداد السكاني أنفسهم مجتمعات طبقية لم تكن موجودة من قبل. في البنغال، تم استخدام شاندالا ، الذي كان يستخدم عادةً كوصف عام لجميع الأشخاص من الطبقات الدنيا، عن طريق الخطأ كاسم طبقة محددة من قبل السلطات. تسبب ذلك في الكثير من الاستياء ومحاولات تحقيق الاعتراف باسم ناماسودرا . ظهرت طبقات مثل ياداف وفيشواكارما من العدم وتم إنشاؤها كفئات رسمية لما كانت مجتمعات متباينة جغرافيًا تحمل أسماء مختلفة والتي كانت تشترك في المهن التقليدية، على التوالي مثل مزارعي الألبان/الرعاة والحرفيين مثل الصاغة والنجارين. [7] كان الياداف أيضًا مثالًا آخر لمجموعة اخترعت التقاليد في العملية التي يشار إليها غالبًا باسم السنسكريتية . لقد ادعوا أنهم ينحدرون من اليادو الأسطوري ووضع كشاتريا. كما ساعدت سياسة راج في تجميع الأشخاص الذين يحملون أسماء متشابهة في إنشائهم كطبقة. [30]

كما شكلت الاختلافات اللغوية صعوبات، مع اختلاف التهجئات والنطق للطبقات المتشابهة والمحاولات الإدارية لإنشاء فئات طبقية قائمة على اللغة لم تكن معروفة. [7] سجل المسح اللغوي للهند الذي أجراه جورج جريرسون 179 لغة و544 لهجة، بينما سجل تعداد عام 1931، الذي غطى منطقة أكثر اتساعًا إلى حد ما، 225 لغة. [12]

حاولت إحصاءات عامي 1872 و1881 تصنيف الناس بشكل أساسي وفقًا للفارنا المذكورة في النصوص القديمة. ثبت أن القاعدة الطبقية العريضة لا تعكس حقائق العلاقات الاجتماعية، لكنها قوبلت بموافقة علماء اللغة السنسكريتية والنصوص القديمة. [4] كما أنها لم تنطبق في جميع أنحاء البلاد. [7] [و] وعلاوة على ذلك، وكما أدرك إبيتسون وآخرون في البنجاب بعد عام 1872، فإن النظام البراهماني لم يكن له غرض عملي من وجهة نظر إدارية. في عام 1881، تخلت البنجاب عن التصنيف الأساسي حسب الفارنا الذي تم استخدامه في ولايات قضائية هندية بريطانية أخرى في ذلك العام وفضلت بدلاً من ذلك إعطاء وزن أكبر لفئة المهنة. في عام 1891، حذت الولايات القضائية الأخرى حذوها. [4]

استمرت المحاولات للاعتراف بالتداعيات الاجتماعية والاقتصادية الواسعة لنظام فارنا، ولكنها طُبقت أيضًا بشكل غير متسق. في عام 1881، حدد ويليام تشيتشيل بلودن ، المفوض، فئات البراهمة والراجبوت والطبقات ذات المكانة الاجتماعية الجيدة والطبقات الدنيا والطبقات غير الهندوسية أو الأصلية؛ في عام 1921، تم استخدام فئة "الطبقات المنبوذة"؛ وفي عام 1931 أصبحت التسمية "الطبقات الخارجية". [7]

سجل تعداد عام 1901 وجود 1646 طبقة مميزة، والتي زادت إلى 4147 في عام 1931. [7] [ز]

ظهرت نتائج التعداد السكاني الأول في عام 1872. وخلال تعداد عام 1941، تقرر دمج المجموعات الطبقية المختلفة تحت فئة واحدة متجانسة - الهندوس . [31]

100
200
300
400
1872
1881
1891
1901
1911
1921
1931
1941

الدين والمهنة

كانت أهمية الدين، فضلاً عن النظام الطبقي، كبيرة. قال هوتون في تقريره عن التعداد السكاني لعام 1931:

إن التعداد لا يتناول الدين من حيث الجانب الديني... إن السلوك الاجتماعي يتأثر إلى حد كبير بالممارسات التي قد لا تكون دينية في حد ذاتها ولكنها تخضع لعقوبات دينية. إن سن الزواج، وممارسة الزواج مرة أخرى، ومراعاة الحجاب، ومهن النساء، وإرث الممتلكات، وإعالة الأرامل، وحتى النظام الغذائي، على سبيل المثال لا الحصر، تختلف وفقًا للطبقة والمجتمع الديني للفرد. لا شك أن الوقت سيأتي عندما تخدم المهنة الغرض الذي يخدمه الدين والطبقة حاليًا في تقديم البيانات الديموغرافية، لكن هذا الوقت لم يحن بعد، وفي الوقت الحاضر لم تتلاشى حواجزها إلى الحد الذي يمكن معه تجاهل أهميتها الاجتماعية للأغراض العامة. [12]

على الرغم من الحكم العام الذي ينص على أن النظام الطبقي يقتصر على الهندوس، والذي تم تعديله لاحقًا ليشمل الجينيين، كان هناك أكثر من 300 طبقة مسيحية مسجلة، وأكثر من 500 طبقة إسلامية. [7] كان تعريف المعتقدات الدينية الهندوسية والسيخية والجينية غامضًا دائمًا، وحتى المؤمنون المسيحيون والمسلمون يمكن أن يسببوا صعوبات في التصنيف على الرغم من أنه كان من الأسهل تعريفهم عادةً. كان الكوليس في بومباي يعبدون الأصنام الهندوسية والثالوث المقدس المسيحي ، وكان من المعروف أن الكونبيس في ولاية جوجارات يتبعون الطقوس الهندوسية والإسلامية مما تسبب في تصنيفهم في التعداد على أنهم هندوس اجتماعيًا ولكنهم مسلمون بالإيمان. [12] كما أدخل راج تغييرات دستورية منحت مجموعات معينة تمثيلًا سياسيًا. [ بحاجة لمصدر ] أدى ذلك إلى أحداث مثل تلك التي حدثت في تعداد عام 1931. وفقًا لشيراس،

كان الشعور مرتفعًا للغاية بشأن عودة الدين إلى البنجاب لدرجة أن بعض الطبقات الخارجية، التي طلب منها أحد الأحزاب تسجيل نفسها كهندوس، وطلب منها آخرون تسجيل أنفسهم كسيخ، وحتى مسلمين، أعلنت نفسها أد دارمي أو "أتباع الدين الأصلي"، أياً كان ذلك. [12]

الجماعات الدينية في الهند البريطانية (1872-1941)
سنة الهندوسية [ح] الإسلام البوذية السيخية المسيحية [أنا] الزرادشتية اليهودية قبلي [ج] الجاينية آخرون [ك] إجمالي السكان
بوب. % بوب. % بوب. % بوب. % بوب. % بوب. % بوب. % بوب. % بوب. % بوب. %
1872 [32] 139,248,568
73.07%
 40,882,537
21.45%
 2,832,851
1.49%
 1,174,436
0.62%
 896,658
0.47%
 69,476
0.04%
 7,626
0.004%
 — — — — 5,450,896
2.86%
 190,563,048
1881 [33] 188,685,913
74.32%
 50,121,585
19.74%
 3,418,884
1.35%
 1,853,426
0.73%
 1,862,634
0.73%
 85,397
0.03%
 12,009
0.005%
 6,570,092
2.59%
 1,221,896
0.48%
 59,985
0.02%
 253,891,821
1891 [34] [35] 207,731,727
72.32%
 57,321,164
19.96%
 7,131,361
2.48%
 1,907,833
0.66%
 2,284,380
0.8%
 89,904
0.03%
 17,194
0.01%
 9,280,467
3.23%
 1,416,638
0.49%
 42,763
0.01%
 287,223,431
1901 [36] 207,147,026
70.37%
 62,458,077
21.22%
 9,476,759
3.22%
 2,195,339
0.75%
 2,923,241
0.99%
 94,190
0.03%
 18,228
0.01%
 8,584,148
2.92%
 1,334,148
0.45%
 129,900
0.04%
 294,361,056
1911 [37] 217,586,892
69.4%
 66,647,299
21.26%
 10,721,453
3.42%
 3,014,466
0.96%
 3,876,203
1.24%
 100,096
0.03%
 20,980
0.01%
 10,295,168
3.28%
 1,248,182
0.4%
 37,101
0.01%
 313,547,840
1921 [38] [39] 216,734,586
68.56%
 68,735,233
21.74%
 11,571,268
3.66%
 3,238,803
1.02%
 4,754,064
1.5%
 101,778
0.03%
 21,778
0.01%
 9,774,611
3.09%
 1,178,596
0.37%
 18,004
0.01%
 316,128,721
1931 [40] 239,613,929
68.36%
 77,677,545
22.16%
 12,786,806
3.65%
 4,335,771
1.24%
 6,296,763
1.8%
 109,752
0.03%
 24,141
0.01%
 8,280,347
2.36%
 1,252,105
0.36%
 152,398
0.04%
 350,529,557
1941 [41] 255,280,369
66.02%
 92,058,096
23.81%
 232,003
0.06%
 5,691,447
1.47%
 6,316,549
1.63%
 114,890
0.03%
 22,480
0.01%
 25,441,489
6.58%
 1,449,286
0.37%
 60,014
0.02%
 386,666,623

عمر التسجيل

كان تسجيل العمر في التعداد السكاني بمثابة محاولة إشكالية لفرض القيم الغربية على السكان. فلم يكن أغلب الناس في الهند البريطانية يعرفون أعمارهم على أية حال، وكان القليلون الذين يعرفون أعمارهم، ومعظمهم من البراهمة، يترددون في كثير من الأحيان في الكشف عن المعلومات بالدرجة نفسها من الدقة التي كانت شائعة في بريطانيا وغيرها من الدول الغربية. [l] وكانت طبيعة الوقت تحمل معنى مختلفاً بالنسبة لشعب الهند، الذي اعتبر العمر أداة بيروقراطية وكان أكثر اهتماماً بالمقاييس العملية للوقت، مثل ترسيم الكوارث الطبيعية، والميل إلى قياس الحياة من خلال الحصاد والتأثير الثقافي للبلوغ الذي يميز بشكل صارخ بين البالغين والأطفال. وشملت التأثيرات الثقافية الأخرى دائرة الأبراج والميل بين البراهمة إلى التقليل من سن بناتهم غير المتزوجات في أواخر سن المراهقة لأن عدم زواجهن بحلول ذلك الوقت يعني إهمال الواجب الأبوي والديني، وهو ما من شأنه أن يسلم الوالدين إلى فترة حارقة بين الموت والتناسخ. كما أن الهنود لم يكونوا جيدين جدًا في تقدير أعمار الآخرين، مما جعل من الصعب على القائمين على التعداد السكاني تقييم أو تصحيح المعلومات التي تم تزويدهم بها. [11] [م]

بالتوازي مع إدخال التعدادات السكانية، أدت الحملة لإنهاء قتل الأطفال إلى المحاولات الرسمية الأولى لتسجيل المواليد والزواج والوفيات. تم سن التشريعات لهذا الغرض بين عامي 1866 و 1872، لكن النظام كان يعاني من نقص الموارد ويعتمد على مسؤولي القرية. على الرغم من تحسن عمليات التسجيل على مر السنين، إلا أنها تعطلت بشكل كبير في بعض الأحيان، ولا سيما عندما انشغل المسؤولون بالتعامل مع المجاعات، ومنذ عشرينيات القرن العشرين فصاعدًا، بسبب تصرفات حركة الاستقلال الهندية . [4] [11] [42]

كانت مشاكل التسجيل وعدم أهمية العمر والجهل معروفة لدى سلطات التعداد، التي أنتج مسؤولوها جداول أظهرت ارتفاعات غير معقولة إحصائيًا وتوزيعات عمرية من ثمانينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا. لقد أدركوا أن القضايا تفاقمت بسبب سوء الفهم، حيث غالبًا ما كان عامة الناس غير مقتنعين بأن البيانات المقدمة لم تُستخدم على المستوى الشخصي بل تم تجميعها للتحليل. لم يكن من الممكن تصحيح هذه المشكلات بسهولة لأنه كانت هناك أيضًا تباينات كبيرة ناجمة عن تفشي المجاعة والأمراض الدورية مثل الكوليرا والإنفلونزا ، فضلاً عن النظام غير الكامل للغاية لتسجيل الأحداث الحياتية. [ن] بُذلت محاولات التصحيح، لكن الأرقام ظلت غير موثوقة طوال فترة راج، وربما الأسوأ من ذلك، أن محاولات تصحيحها في التقارير الرسمية لم تكن دائمًا تستند إلى منهجية سليمة. أمارتيا سين من بين أولئك الذين تعرضوا لانتقادات لفشلهم المزعوم في تقدير المشاكل الإحصائية الأساسية في البيانات المنشورة. وأشار ألبورن إلى أن بعض المسؤولين تساءلوا حتى عن محاولة فرض الفئة العمرية، وقال:

ولم تكن استجابة خبراء الإحصاء للتحدي المتمثل في عدم كفاية بيانات الأعمار في الهند بين تعداد البنغال في عام 1871 والتعداد الأخير الذي أجرته بريطانيا في عموم الهند في عام 1931 مختلفة كثيراً عن العمل النقدي الذي قام به مؤرخون وخبراء ديموغرافيون مؤخراً بشأن فئات بيانات الإحصاء غير المستقرة مثل "المهنة" أو "العرق". فقد اكتفوا قدر الإمكان بما كان متاحاً لهم، في حين كانوا يحذرون في الوقت نفسه من الأساس التجريبي الهش الذي بنيت عليه مخططاتهم ورسومهم البيانية. [11]

النتائج

كانت نتائج عملية التعداد السكاني مذهلة في بعض الأحيان. على سبيل المثال، أشار تعداد عام 1872 في البنغال إلى أن عدد السكان كان أكبر بكثير مما كان يُعتقد. لاحظ أحد المشرفين هناك أن عدد السكان "ارتفع في يوم واحد من 42 إلى 67 مليونًا" وأن نائب الحاكم "اكتشف فجأة أنه كان حاكمًا لسكان إضافيين أكثر من عدد سكان إنجلترا وويلز بالكامل". اقترحت فوائد مثل تحسينات في الصحة العامة وإغاثة المجاعة المستهدفة، [o] لكنها غالبًا ما لم تتحقق في تلك الحالات المعينة لأن البيانات الضعيفة المتعلقة بالعمر (معدلات الوفيات، على سبيل المثال) حالت دون رسم خرائط السكان التي كانت تعمل بمرور الوقت على تحسين رفاهة الشعب البريطاني. [11]

وقد ذكرت مجلة الجمعية الإحصائية في لندن أن تعداد عام 1872 "يجب اعتباره محاولة جديرة بالثقة وناجحة في الأساس للتعامل مع موضوع صعب للغاية، وليس بيانًا كاملاً أو موثوقًا به لفئة من الحقائق". ومن بين المشاكل التي لوحظت على أنها "خطأ فادح بالتأكيد"، الرقم الذي يبدو غير قابل للتفسير للسكان "المرضى والجوعى" في أوريسا ، والتي عانت من مجاعة قُدِّر أنها تسببت في وفاة حوالي ثلث سكانها البالغ عددهم ثلاثة ملايين نسمة، لكن أعدادهم في غضون خمس سنوات تجاوزت إجمالي ما قبل المجاعة. وُصِفَت المعلومات المقدمة عن الدين بأنها "غير موثوقة تمامًا، وربما تم المبالغة في تقدير الهندوس، وتم التقليل من شأن المسلمين، وباستثناء المسيحيين واليهود والبارسيين، فإن الباقي كان تخمينيًا إلى حد ما". كما وُصِفَت الأرقام الخاصة بالطبقات والجنسيات بأنها "تخمينية في الغالب". [44] كان تعداد عام 1872، في رأي كريسبين بيتس،

... كان هذا التعداد السكاني الأقل تنظيماً على الإطلاق في شبه القارة الهندية، وكان بمثابة كابوس بالنسبة لطابعي التعداد، فبدلاً من تصنيف السكان في فئات محددة مسبقاً، طرح القائمون على التعداد أسئلة مفتوحة نسبياً حول المعتقدات الدينية والمهن. وكانت النتيجة انتشار الأعمدة التي تتناول المهن على وجه الخصوص. فقد ظهر الأفراد على أنهم "محتالون"، أو "قوادون"، أو "عاهرات"، أو "أغبياء"، أو "لصوص"، أو أياً كان ما قد يظهرون به أو يصفون به أنفسهم. والأسوأ من ذلك، أن الطبقات والقبائل كانت تُدرج على أساس ما إذا كانت "روحانية"، أو مسيحية، أو هندوسية، أو مسلمة، مع وجود القليل من البنية أو النظام خارج التمثيل الذاتي للمستجيبين. [4]

إن من المعترف به الآن على نطاق واسع أن الطبقات لا ينبغي أن تُعامل باعتبارها تسمية ثابتة، وذلك لأن مجموعات جديدة تأتي وتذهب، وهناك تحركات بين المجموعات. ويصف بهاجات هذه المجموعات بأنها "سلسة وغامضة وديناميكية تاريخيًا" ويضرب مثالاً بظهور طبقتي كاما وريدي في أوائل القرن العشرين من خلال اندماج مجموعات متشابهة التفكير وذات دوافع سياسية. [7]

وعلى الرغم من تنوعها، تسببت المعلومات المنشورة المتعلقة بالعمر في قلق كبير بين المصلحين الاجتماعيين، ولا سيما فيما يتعلق بقانون تقييد زواج الأطفال (قانون سردا) لعام 1929. [ص] وقد حظي التشريع بدعم مفوض التعداد لعام 1931، هوتون، الذي لاحظ اتجاهًا متراجعًا في عادة زواج الأطفال ورأى أن القانون يشجع على التراجع. استخدمت إليانور راثبون ، وهي ناشطة بارزة في مجال حقوق المرأة ومؤمنة بأن سلطات راج لم تكن تتعامل مع القضايا الاجتماعية الهندية، أرقامًا من تعداد عام 1931 لدعم ادعائها المضلِّل بأن مثل هذه الزيجات لم تكن في انحدار وأن القانون تسبب في ارتفاع كبير في الأعداد. وزعمت أنه كانت هناك زيادة بنسبة 50 في المائة في عدد الزوجات دون سن 15 عامًا وتضاعف عدد الزوجات دون سن 5 سنوات أربع مرات منذ عام 1921، وأن حياة النساء كانت متدهورة. كانت تعتقد أن الهنود غير قادرين على مساعدة أنفسهم وأنهم في حاجة إلى تعليمات أكثر حزماً من السلطات البريطانية، التي ينبغي لها أن تفرض التغيير، بدلاً من مجرد تشجيعه. وفي المقابل، كانت مثل هذه المناقشات، التي استندت إلى معلومات غير جديرة بالثقة، تشكل آراءً حول القومية الهندية والدور الذي تلعبه بريطانيا عموماً في البلاد. واجهت راما راو، وهي نسوية هندية، راثبون نفسها، وقالت إن البريطانيين ببساطة ليسوا في وضع جيد لفهم الثقافة الهندية وأن "النساء الهنديات المتعلمات يعملن في كل مقاطعة من مقاطعات بلادهن للقضاء على الشرور الاجتماعية والعادات والتحيزات البالية، ورفضنا قبول التأكيد على أن إزالة الشرور الاجتماعية في المجتمع الهندي كانت مسؤولية البريطانيين". [11]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ بدأ ويليام ويلسون هانتر العمل على ما أصبح يُعرف باسم الحساب الإحصائي للبنغال حوالي عام 1869، ولكن لم يتم الانتهاء منه إلا بعد بضع سنوات من أول تعداد سكاني لعموم الهند؛ [6] وكان فرانسيس بوكانان هاملتون من بين أولئك الذين أجروا مسوحات محدودة سابقة في مناطق الهند. [2]
  2. ^ لم يكن من الممكن تحقيق التزامن المثالي بسبب قضايا مثل التضاريس والمناخ. على سبيل المثال، تم إجراء تعداد عام 1931 في بورما قبل يومين من إجراء التدريب في معظم أنحاء البلاد. [12]
  3. ^ كانت العمالة الكتابية رخيصة في الهند على أية حال، ولكن التكاليف المنخفضة نسبياً لزيارة السكان وإحصائهم شخصياً، مقارنة بالدول الأخرى وتكاليف جدولة النتائج، ربما كانت ناجمة جزئياً عن الغرور. ففي عام 1900، كتب باينز أن القائمين على الإحصاء خارج المدن الكبرى كانوا سعداء بالحصول على شهادة تقدير لعملهم الجيد، وأن المسؤولين القرويين "الذين كانت خدماتهم متاحة لحسن الحظ لمدة ثلاثة أيام أو نحو ذلك من خلال الوسيلة البسيطة المتمثلة في إعلان عطلة عامة للإحصاء، وإطلاق سراح كل مسؤول يتم إطلاق سراحه على هذا النحو إلى مبنى أقرب ما يمكن إلى مسكنه المعتاد. وبالتالي فإن الحاجة إلى وكلاء خارجيين قليلة نسبياً، ويمكن الحصول على هؤلاء المطلوبين، مقابل دفع نفقات من جيوبهم الخاصة، للتميز في الازدهار بالقلم والحبر واثنين أو ثلاثة من حاملي الشعلة والمرافقين". [13]
  4. ^ كانت معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة ضعيفة. وعلى الرغم من التحسينات التي طرأت على التعليم بحلول عام 1931، فقد قُدِّر حينها أن 9.5 في المائة من السكان يستطيعون قراءة وكتابة بطاقة بريدية. [12] اعتقد جيرفويز أثيلستان باينز ، مفوض التعداد السكاني لعام 1891، أن 2 في المائة فقط من السكان يستطيعون ملء استمارة التعداد السكاني. [13]
  5. ^ اكتسبت الباتيدار اعترافًا كطبقة مميزة في تعداد عام 1931. [27]
  6. ^ يختلف نظام الطبقات في جنوب الهند، مثل النظام الموجود في كيرالا ، اختلافًا كبيرًا عن النظام الموجود في شمال الهند. [ بحاجة لمصدر ] . سجل تعداد عام 1931 وجود 50 مليون شخص من هؤلاء الأشخاص باعتبارهم "طبقات محرومة"، وهو ما يمثل 14 بالمائة من السكان المسجلين. [12]
  7. ^ سجل مشروع شعب الهند الذي تعرض لانتقادات كثيرة والذي بدأ في تسعينيات القرن العشرين واعتمد بشكل كبير على دراسات الأثنوغرافيا الرايخية، 4635 طبقة. [7]
  8. ^ تعداد 1872: يشمل جميع الاستجابات "الهندوسية" (187,937,450 شخصًا)، و" البراهمو " (1,147 شخصًا)، و" الساتنامي " (398,409 شخصًا)، و" الكبيربانثي " (347,994 شخصًا)، و" كومبهيباتيا

    " (913 شخصًا). تعداد 1891: يشمل جميع الاستجابات " البراهمانية " (207,688,724 شخصًا)، و" الآريا " (39,952 شخصًا)، و" البراهمو " (1,147 شخصًا).

    تعداد 1901: يشمل جميع الاستجابات " البراهمانية " (207,050,557 شخصًا)، و" الآريا " (92,419 شخصًا)، و" البراهمو " (4,050 شخصًا).

    تعداد عام 1911: يشمل جميع الاستجابات " البراهمية " (217،337،943 شخصًا)، و" الآريا " (243،445 شخصًا)، و" البراهمو

    " (5،504 شخصًا). تعداد عام 1921: يشمل جميع الاستجابات " البراهمية " (216،260،620 شخصًا)، و" الآريا " (467،578 شخصًا)، و" البراهمو " (6،388 شخصًا).

    تعداد عام 1931: يشمل جميع الاستجابات " البراهمية " (219،300،645 شخصًا)، و" الآريا " (990،233 شخصًا)، و" البراهمو " (5،378 شخصًا)، و" الدارمي " (418،789 شخصًا)، و"الهندوس الآخرون" (18،898،884 شخصًا).

    تعداد عام 1941: يشمل جميع إجابات " الطبقات المجدولة " (48,813,180 شخصًا)، و" الدارمي " (349,863 شخصًا)، و"الهندوس الآخرون" (206,117,326 شخصًا).
  9. ^ تعداد عام 1941: يشمل جميع الإجابات "المسيحية الهندية" (6,040,665 شخصًا)، و" الأنجلو-هنديون " (140,422 شخصًا)، و"المسيحيون الآخرون" (135,462 شخصًا).
  10. ^ تعداد 1881: يشمل جميع الاستجابات "القبلية" (6,426,511 شخصًا) و" العبادة الطبيعية " (143,581 شخصًا).
  11. ^ تعداد 1872: يشمل جميع إجابات "الآخرين" (5,025,721 شخصًا) و"غير معروف" (425,175 شخصًا).

    تعداد 1891: يشمل جميع إجابات "الوحدويين" (5 أشخاص)، و"المؤمنين بالله" (47 شخصًا)، و"الديستيين" (12 شخصًا)، و"الملحدين" (27 شخصًا)، و"المفكرين الأحرار" (5 أشخاص)، و"اللاأدريين" (69 شخصًا)، و"الوضعيين" (شخصان)، و"لا دين لهم" (18 شخصًا)، و"لا دين لهم" (42,578 شخصًا).

    تعداد عام 1931: يشمل جميع إجابات "لا دين" (153 شخصًا)، و"المعتقدات غير المحددة" (940 شخصًا)، و"الصينية ( الكونفوشيوسية ، وعبادة الأسلاف ، والطاوية )" (150240 شخصًا)، و"أخرى" (1065 شخصًا).
  12. ^ لاحظ باينز في عام 1900 أنه في بعض الأسر "الراقية"، "الخصوصية المنزلية هي مسألة شرف اجتماعي". كما لاحظ أن بعض الشكوك حول تسجيل العمر كانت موجودة في بعض الدول الأوروبية، حيث كان هناك شعور بأن التفاصيل قد تستخدم لغرض تحديد الخدمة العسكرية. [13]
  13. ^ في إحدى الحالات المسجلة، استخدم القائمون على التعداد السكاني الأصليون أرقامًا تتراوح بين 16 و60 عامًا عندما طُلب منهم تقدير عمر شخص معين. [11]
  14. ^ كان المسؤولون الذين تم توظيفهم لفهم بيانات الأعمار الخام في الواقع خبراء اكتواريين ، وكان عملهم الأكثر شيوعًا يتم نيابة عن شركات التأمين على الحياة . ومن بين العديد من الغرائب ​​الإحصائية كان ميل السكان إلى أرقام معينة؛ في عام 1911، وجد أن 56 في المائة من المستجيبين لديهم أعمار تنتهي بـ 0 أو 2 أو 5. كما كشف ارتباط سجلات التسجيل ببيانات التعداد عن احتمالات غير محتملة، حيث تشير التناقضات إلى أن 60 في المائة أو أكثر من أحداث الحياة لم يتم تسجيلها، مما دفع أحد خبراء الاكتواريين في عام 1911 إلى ملاحظة أن النظام "عديم الفائدة عمليًا". اقترح تعداد عام 1911 في رئاسة بومباي أن عدد السكان ارتفع بمقدار 1.1 مليون، لكن سجلات المواليد والوفيات أشارت إلى انخفاض قدره 217469. لا يمكن أن يعزى الاختلاف إلى الهجرة. [أ] في عام 1931، كان هناك فرق لا يمكن تفسيره قدره 4.6 مليون ولادة بين سجلات التعداد والتسجيل. [11]
  15. ^ في رئاسة مدراس ، بين تعداد عام 1871 وتعداد عام 1921، تم ذكر بيانات تفصيلية عن المهن القائمة على الطبقات لتقدير تأثير المجاعات على الطبقات الدنيا. [43]
  16. ^ فرض قانون سردا عقوبات على زواج الفتيات دون سن 14 عامًا والفتيان دون سن 18 عامًا. وقد أدى ذلك إلى تقديم بيانات غير صحيحة فيما يتعلق بالعمر وحالة الزواج في مناطق مثل بارودا وكشمير . [ 12 ]
  1. ^ كانت الهجرة الدائمة غير شائعة على أية حال. كانت القيود الثقافية، مثل زواج الأقارب من نفس الطبقة ، تميل إلى الحد من آثارها، ولكن كان من المهم محاولة ترتيب تاريخ التعداد بحيث يقلل من التعارضات مع المهرجانات الدينية الكبرى والاحتفالات التي قد تؤدي إلى تحركات مؤقتة كبيرة. حدثت بالتأكيد هجرة اقتصادية مؤقتة (المجموعات البدوية، والحصاد الموسمي، والأشخاص الذين يعملون في مشاريع البناء وما شابه ذلك). [12]

مراجع

  1. ^ مان (2015)، ص 169
  2. ^ أ ب ج د غوش وآخرون. (1999)
  3. ^ جوتشالك (2012)، ص 185-189
  4. ^ abcdef بايتس (1995)
  5. ^ جوتشالك (2012)، ص 191
  6. ^ ماريوت (2003)، ص 209
  7. ^ abcdefghijklmno بهجت (2006)
  8. ^ ab Vemuri (1997)، ص 111
  9. ^ راجان (1997)، ص 1
  10. ^ ميترا (1997)، ص 16
  11. ^ abcdefghi ألبورن (1999)
  12. ^ abcdefghijkl شيرا (1935)
  13. ^ أ ب ج د باينز (1900)
  14. ^ يانغ (1987)
  15. ^ ab Gottschalk (2012)، ص 183
  16. ^ كوهن (1987)
  17. ^ جوها (2003)
  18. ^ إيبتسون (1916)، ص. الخامس
  19. ^ نايثاني (2006)، ص 6
  20. ^ ميتكالف (1997)، ص 119
  21. ^ ريسلي (1915)، ص 278
  22. ^ ديركس (2001)، ص 227
  23. ^ بيبودي (2001)
  24. ^ جوبتا (2004)، ص. x–xi
  25. ^ روب (1997)
  26. ^ باسو (2009)، ص 50-55
  27. ^ باسو (2009)، ص 51
  28. ^ كونلون (1974)
  29. ^ ريدي (2005)
  30. ^ جاسال (2001)
  31. ^ "تعداد الطبقات: سياسة العمل الإيجابي في الهند تستند إلى بيانات عمرها أكثر من 90 عامًا". 25 أبريل 2023.
  32. ^ "مذكرة حول تعداد سكان الهند البريطانية لعامي 1871 و1872". 1872. ص 50-54. JSTOR  saoa.crl.25057647 . تم الاسترجاع في 20 مايو 2024 .
  33. ^ "تقرير عن تعداد سكان الهند البريطانية، الذي أُجري في 17 فبراير 1881 ...، المجلد 2". 1881. ص 9-18. JSTOR  saoa.crl.25057654 . تم الاسترجاع في 20 مايو 2024 .
  34. ^ "تعداد الهند، 1891. جداول عامة للمقاطعات البريطانية والولايات الإقطاعية". 1891. ص 87-95. JSTOR  saoa.crl.25318666 . تم الاسترجاع في 20 مايو 2024 .
  35. ^ Frazer, RW (1897). British India. The story of Nations. GP Putnam's sons. p. 355. مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2023 . تم الاسترجاع 8 مايو 2023 .
  36. ^ "تعداد الهند 1901. المجلد 1أ، الهند. الجزء 2، الجداول". 1901. ص 57-62. JSTOR  saoa.crl.25352838 . تم الاسترجاع في 20 مايو 2024 .
  37. ^ "تعداد الهند، 1911. المجلد 1، الجزء 2، الجداول". 1911. ص 37-42. JSTOR  saoa.crl.25393779 . تم الاسترجاع في 20 مايو 2024 .
  38. ^ "تعداد الهند 1921. المجلد 1، الهند. الجزء 2، الجداول". 1921. ص 39-44. JSTOR  saoa.crl.25394121 . تم الاسترجاع في 20 مايو 2024 .
  39. ^ وزارة التجارة الأمريكية (1924). مراجعة التجارة والاقتصاد لعام 1922 رقم 34 (ملحق لتقارير التجارة). مكتب التجارة الخارجية والداخلية. ص 46. مؤرشف من الأصل في 13 مايو 2023. تم الاسترجاع في 8 مايو 2023 .
  40. ^ "تعداد الهند 1931. المجلد 1، الهند. الجزء 2، الجداول الإمبراطورية". 1931. ص 513-519. JSTOR  saoa.crl.25793234 . تم الاسترجاع في 20 مايو 2024 .
  41. ^ "تعداد الهند، 1941. المجلد 1، الهند". 1941. ص 97-101. JSTOR  saoa.crl.28215532 . تم الاسترجاع في 20 مايو 2024 .
  42. ^ ميترا (1997)، ص 61
  43. ^ جيبانجنانام سيريل كانموني (2010). الداليت وقبائل الهند. منشورات ميتال. ص 37. ISBN 978-81-8324-348-3.
  44. ^ Anon (مجلة الجمعية الإحصائية في لندن) (1876)

فهرس

  • ألبورن، تيموثي إل. (1999)، "العمر والإمبراطورية في التعداد السكاني الهندي، 1871-1931"، مجلة التاريخ متعدد التخصصات ، 30 (1): 6I-89، doi :10.1162/002219599551912، JSTOR  206986، PMID  21991619، S2CID  2739080
  • Anon (مجلة الجمعية الإحصائية في لندن) (1876)، "تعداد الهند البريطانية في الفترة 1871-1872"، مجلة الجمعية الإحصائية في لندن ، 39 (2): 411-416، JSTOR  2339124
  • باينز، جيه إيه (1900)، "حول إجراء التعداد السكاني وحدوده"، مجلة الجمعية الإحصائية الملكية ، 63 (1): 41-71، doi :10.2307/2979722، JSTOR  2979722
  • باسو، براتيوشا (2009)، القرى والنساء ونجاح التعاونيات الألبانية في الهند: إفساح المجال للتنمية الريفية، دار كامبريا للنشر، رقم ISBN 978-1-604-97625-0
  • بيتس، كريسبين (1995)، العِرق والطبقات والقبيلة في وسط الهند: الأصول المبكرة للأنثروبومترية الهندية (PDF) ، أوراق إدنبرة في الدراسات في جنوب آسيا، رقم ISBN 1-900-79502-7, تم أرشفته من الأصل (PDF) في 5 يوليو 2016 , تم استرجاعه في 15 فبراير 2015
  • بهاجات، رام ب. (2006)، "التعداد السكاني وتعداد الطبقات: الإرث البريطاني والممارسة المعاصرة في الهند"، جينوس ، 62 (2): 119-134، جيه ستور  29789312
  • كوهن، برنارد س. (1987)، "التعداد السكاني والبنية الاجتماعية والتشييء في جنوب آسيا"، عالم أنثروبولوجيا بين المؤرخين ومقالات أخرى ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 224-254
  • كونلون، فرانك ف. (1974)، "الطبقات حسب الارتباط: حركة توحيد جودا ساراسفاتا براهمانا"، مجلة الدراسات الآسيوية ، 33 (3): 351-365، doi :10.2307/2052936، JSTOR  2052936، S2CID  161174511
  • ديركس، نيكولاس ب. (2001)، طبقات العقل: الاستعمار وتكوين الهند الحديثة، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-1-400-84094-6
  • غوش، جيه كيه؛ مايتي، بيه؛ راو، تي جيه؛ سينها، بيه كيه (1999)، "تطور الإحصاءات في الهند"، المجلة الإحصائية الدولية / المجلة الدولية للإحصاء ، 67 (1): 13-34، doi :10.2307/1403563، JSTOR  1403563
  • جوتشالك، بيتر (2012)، الدين والعلم والإمبراطورية: تصنيف الهندوسية والإسلام في الهند البريطانية، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-195-39301-9
  • جوها، سوميت (2003)، "سياسات الهوية والترقيم في الهند حوالي 1600-1990"، دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ ، 45 (1): 148-167، doi :10.1017/s0010417503000070، JSTOR  3879485، S2CID  145529059
  • جوبتا، ديبانكار (2004)، "يقينية الطبقة: عندما تتغلب الهوية على التسلسل الهرمي"، مساهمات في علم الاجتماع الهندي ، المجلد 38، SAGE، ISBN 978-0-761-93324-3
  • إبيتسون، دينزيل تشارلز جيلف (1916) [1883]، طبقات البنجاب، طبع بواسطة المشرف، مطبعة الحكومة، البنجاب
  • جاسال، سميتا تيواري (2001)، "النظام الطبقي في الدولة الاستعمارية: الملاحون في التعداد السكاني"، مساهمات في علم الاجتماع الهندي، موتون، ص 319-351
  • مان، مايكل (2015)، تاريخ جنوب آسيا الحديث: وجهات نظر موضوعية، روتليدج، رقم ISBN 978-1-31762-446-2
  • ماريوت، جون (2003)، الإمبراطورية الأخرى: المدينة الكبرى والهند والتقدم في الخيال الاستعماري، مطبعة جامعة مانشستر، رقم ISBN 978-0-7190-6018-2
  • ميتكالف، توماس ر. (1997)، أيديولوجيات راج، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-58937-6
  • ميترا، أسوك (1997)، "مسارات جديدة: تعداد 1961"، في راجان، سيباستيان إيرودايا (محرر)، التحول الديموغرافي في الهند: إعادة تقييم ، منشورات إم دي، رقم ISBN 978-8-175-33028-3
  • نيثاني، سادانا (2006)، في البحث عن الحكايات الشعبية الهندية: البانديت رام غريب تشوب وويليام كروك، مطبعة جامعة إنديانا، رقم ISBN 978-0-253-34544-8
  • بيبودي، نوربرت (2001)، "سنتات، إحساس، تعداد: جرد البشر في الهند في أواخر فترة ما قبل الاستعمار وأوائل فترة الاستعمار"، دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ ، 43 (4): 819-850، JSTOR  2696671، PMID  18646375
  • راجان، سيباستيان إيرودايا (1997)، "سكان الهند: المرتبة الثانية والمتزايدة"، في راجان، سيباستيان إيرودايا (المحرر)، التحول الديموغرافي في الهند: إعادة تقييم، منشورات إم دي، رقم ISBN 978-8-175-33028-3
  • ريدي، ديبا س. (2005)، "عرقية الطبقات"، مجلة أنثروبولوجية فصلية ، 78 (3): 543-584، doi :10.1353/anq.2005.0038، JSTOR  4150981، S2CID  144905106
  • ريسلي، هربرت هوب (1915) [1908]، كروك، ويليام (محرر)، شعب الهند (طبعة تذكارية)، ثاكر، سبينك
  • روب، بيتر (1997)، "الدولة الاستعمارية وبناء الهوية الهندية: مثال على الحدود الشمالية الشرقية في ثمانينيات القرن التاسع عشر"، دراسات آسيوية حديثة ، 31 (2): 245-283، doi :10.1017/s0026749x0001430x، JSTOR  313030، S2CID  145299102
  • Shiras، George Findlay (1935)، “The Census of India، 1931”، مراجعة جغرافية ، 25 (3): 434-448، بيب كود :1935GeoRv..25..434S، دوى :10.2307/209312، JSTOR  209312، S2CID  28729901
  • فيموري، مورالي دار (1997)، "جمع البيانات في التعداد: دراسة استقصائية لعدادي التعداد"، في راجان، سيباستيان إيرودايا (محرر)، التحول الديموغرافي في الهند: إعادة تقييم ، منشورات إم دي، رقم ISBN 978-8-175-33028-3
  • يانغ، أناند أ. (1987)، "محادثة الشائعات: لغة "العقليات" الشعبية في الهند الاستعمارية في أواخر القرن التاسع عشر"، مجلة التاريخ الاجتماعي ، 20 (3): 485-505، doi :10.1353/jsh/20.3.485، JSTOR  3788109

قراءة إضافية

تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على وسائط متعلقة بـ التعدادات السكانية في الهند .
  • باريير، ن. جيرالد، محرر (1981). التعداد السكاني في الهند البريطانية: وجهات نظر جديدة . مانوهار.
  • هاريس، ريتشارد؛ لويس، روبرت (2013). "القلق الاستعماري: الطاعون والتعداد السكاني في بومباي وكلكتا، 1901". في بيكهام، روبرت؛ بومفريت، ديفيد م. (المحررون). العدوى الإمبراطورية: الطب والنظافة وثقافات التخطيط في آسيا. مطبعة جامعة هونج كونج. رقم ISBN 978-9-88813-912-5.
  • تعداد الهند، 1921 المجلد الأول
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=التعداد_السُكاني_في_الهند_البريطانية&oldid=1249069303"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate