علم الفلك الأثري

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 22 صور
الموسوعة الحرة
لا تضيء الشمس المشرقة الغرفة الداخلية لنيوجرانج في أيرلندا إلا في الانقلاب الشتوي .

علم الفلك الأثري (أو علم الفلك الأثري ) هو دراسة متعددة التخصصات [ 1 ] أو متعددة التخصصات [ 2 ] لكيفية فهم الناس في الماضي للظواهر السماوية ، وكيفية استخدامهم لهذه الظواهر ، والدور الذي لعبته السماء في ثقافاتهم . [ 3 ] يرى كلايف راجلز أن اعتبار علم الفلك الأثري دراسةً لعلم الفلك القديم أمرٌ مُضلل ، إذ أن علم الفلك الحديث تخصص علمي، بينما يُعنى علم الفلك الأثري بالتفسيرات الثقافية الغنية بالرموز للظواهر السماوية لدى ثقافات أخرى. [ 4 ] [ 5 ] وغالبًا ما يُقرن بعلم الفلك الإثني ، وهو الدراسة الأنثروبولوجية لمراقبة السماء في المجتمعات المعاصرة. كما يرتبط علم الفلك الأثري ارتباطًا وثيقًا بعلم الفلك التاريخي ، الذي يستخدم السجلات التاريخية للأحداث السماوية للإجابة عن المشكلات الفلكية، وتاريخ علم الفلك ، الذي يستخدم السجلات المكتوبة لتقييم الممارسات الفلكية السابقة. [ 6 ]

غروب الشمس عند الاعتدال الربيعي كما يُرى من موقع بيزو فينتو الأثري في فونداشيلي فانتينا ، صقلية

يستخدم علم الفلك الأثري طرائق متنوعة للكشف عن أدلة الممارسات الماضية، بما في ذلك علم الآثار، وعلم الإنسان، وعلم الفلك، والإحصاء والاحتمالات، والتاريخ. [ 7 ] ونظرًا لتنوع هذه الطرائق واستخدامها لبيانات من مصادر مختلفة، فقد شكّل دمجها في حجة متماسكة تحديًا طويل الأمد لعلماء الفلك الأثري. [ 8 ] يُكمّل علم الفلك الأثري ثغرات في علم آثار المناظر الطبيعية وعلم الآثار المعرفي . إذ يمكن للأدلة المادية وارتباطها بالسماء أن تكشف كيف يمكن دمج المناظر الطبيعية الأوسع في المعتقدات حول دورات الطبيعة ، مثل علم الفلك الماياوي وعلاقته بالزراعة. [ 9 ] ومن الأمثلة الأخرى التي جمعت بين مفاهيم الإدراك والمناظر الطبيعية دراسات النظام الكوني المتضمن في طرق المستوطنات. [ 10 ] [ 11 ]

يمكن تطبيق علم الفلك الأثري على جميع الثقافات وجميع العصور. تختلف دلالات السماء من ثقافة إلى أخرى؛ ومع ذلك، توجد مناهج علمية يمكن تطبيقها عبر الثقافات عند دراسة المعتقدات القديمة. [ 12 ] ولعل الحاجة إلى تحقيق التوازن بين الجوانب الاجتماعية والعلمية لعلم الفلك الأثري هي التي دفعت كلايف راجلز إلى وصفه بأنه "مجالٌ يتميز بالعمل الأكاديمي عالي الجودة من جهة، وبالتكهنات غير المنضبطة التي تقترب من الجنون من جهة أخرى". [ 13 ]

تاريخ

في تاريخه الموجز لعلم الآثار الفلكي، جادل جون ميتشل بأن مكانة البحث في علم الفلك القديم قد تحسنت على مدى القرنين الماضيين، إذ انتقلت "من الجنون إلى الهرطقة إلى فكرة مثيرة للاهتمام، وأخيراً إلى أبواب العقيدة". وبعد ما يقرب من عقدين من الزمن، لا يزال بإمكاننا طرح السؤال: هل لا يزال علم الآثار الفلكي ينتظر عند أبواب العقيدة أم أنه قد دخلها بالفعل؟

— تود بوستويك يقتبس عن جون ميتشل [ 14 ]

قبل مئتي عام من كتابة جون ميتشل لما سبق، لم يكن هناك علماء فلك أثري ولا علماء آثار محترفون ، ولكن كان هناك فلكيون وعلماء آثار . تُعتبر بعض أعمالهم بمثابة مقدمات لعلم الفلك الأثري؛ فقد فسّر علماء الآثار التوجه الفلكي للآثار المنتشرة في الريف الإنجليزي، كما فعل ويليام ستوكلي مع ستونهنج عام 1740، [ 15 ] بينما سعى جون أوبري عام 1678 [ 16 ] وهنري تشونسي عام 1700 إلى إيجاد مبادئ فلكية مماثلة وراء توجه الكنائس. [ 17 ] وفي أواخر القرن التاسع عشر، قام فلكيون مثل ريتشارد بروكتور وتشارلز بيازي سميث بدراسة التوجهات الفلكية للأهرامات . [ 18 ]

صاغت إليزابيث تشيسلي بايتي مصطلح علم الفلك الأثري (بناءً على اقتراح إيوان ماكي) عام ١٩٧٣، [ ١٩ ] [ ٢٠ ] ولكن كموضوع للدراسة، قد يكون أقدم من ذلك بكثير، وذلك بحسب تعريف علم الفلك الأثري. يقول كلايف راجلز [ ٢١ ] إن هاينريش نيسن ، الذي عمل في منتصف القرن التاسع عشر، يُمكن اعتباره أول عالم فلك أثري. ويقول رولف سنكلير [ ٢٢ ] إن نورمان لوكير ، الذي عمل في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، يُمكن تسميته "أبو علم الفلك الأثري". أما إيوان ماكي [ ٢٣ ] فيُرجّح أن يكون أصله لاحقًا، إذ يقول: "...لا شك أن نشأة علم الفلك الأثري وازدهاره الحديث يكمنان في أعمال ألكسندر ثوم في بريطانيا بين ثلاثينيات وسبعينيات القرن العشرين".

قام علماء الفلك الأثري الأوائل بمسح المنشآت الضخمة في الجزر البريطانية، في مواقع مثل أوجليش في مقاطعة لندنديري ، في محاولة للعثور على أنماط إحصائية.

في ستينيات القرن العشرين، ألهمت أعمال المهندس ألكسندر ثوم وعالم الفلك جيرالد هوكينز ، اللذين اقترحا أن ستونهنج كان بمثابة حاسوب من العصر الحجري الحديث ، [ 24 ] اهتمامًا متجددًا بالخصائص الفلكية للمواقع الأثرية القديمة. وقد رُفضت ادعاءات هوكينز إلى حد كبير، [ 25 ] لكن الأمر لم يكن كذلك بالنسبة لأعمال ألكسندر ثوم، الذي افترضت نتائج مسحه للمواقع الضخمة ممارسة واسعة النطاق لعلم الفلك الدقيق في الجزر البريطانية. [ 26 ] أدرك إيوان ماكي ضرورة اختبار نظريات ثوم، فقام بالتنقيب في موقع حجر كينتراو القائم في أرغيلشاير عامي 1970 و1971 للتحقق من صحة تنبؤ الأخير بوجود منصة مراقبة على سفح التل فوق الحجر. كان هناك منصة اصطناعية، وقد دفع هذا التأكيد الظاهر لفرضية توم حول المحاذاة الطويلة (حيث تم تشخيص كينتراو كموقع دقيق للانقلاب الشتوي ) ماكي إلى التحقق من نظريات توم الهندسية في دائرة كولتون الحجرية في جزيرة إيلا، وكانت النتيجة إيجابية أيضًا. ولذلك، قبل ماكي استنتاجات توم على نطاق واسع ونشر تاريخًا جديدًا لما قبل التاريخ في بريطانيا. [ 27 ] في المقابل، جادل كلايف راجلز، في إعادة تقييمه لأعمال توم الميدانية، بأن ادعاءات توم بدقة علم الفلك العالية لم تكن مدعومة بالكامل بالأدلة. [ 28 ] ومع ذلك، لا يزال إرث توم قويًا، فقد كتب إدوين سي. كروب [ 29 ] في عام 1979: "لقد وضع، بمفرده تقريبًا، معايير العمل الميداني والتفسير في علم الفلك الأثري، وأثارت نتائجه المذهلة جدلًا واسعًا خلال العقود الثلاثة الماضية". ولا يزال تأثيره قائمًا، وتبقى ممارسة الاختبار الإحصائي للبيانات إحدى طرق علم الفلك الأثري. [ 30 ] [ 31 ]

وقد تم اقتراح أن مواقع المايا مثل أوشمال قد تم بناؤها وفقًا للمحاذاة الفلكية.

كان النهج المتبع في العالم الجديد ، حيث بدأ علماء الأنثروبولوجيا بدراسة دور علم الفلك في حضارات الهنود الحمر بشكل أعمق ، مختلفًا تمامًا. فقد أتيحت لهم مصادر تفتقر إليها دراسات ما قبل التاريخ في أوروبا، مثل الدراسات الإثنوغرافية [ 32 ] [ 33 ] والسجلات التاريخية للمستعمرين الأوائل . وباتباع النهج الرائد لأنتوني أفيني [ 34 ] [ 35 ]، مكّن هذا علماء الآثار الفلكية في العالم الجديد من تقديم ادعاءات تستند إلى دوافع كانت في العالم القديم مجرد تكهنات. وقد أدى التركيز على البيانات التاريخية إلى بعض الادعاءات ذات الدقة العالية، والتي كانت ضعيفة نسبيًا مقارنةً بالدراسات الإحصائية التي أُجريت في أوروبا [ 36 ] .

بلغ هذا الأمر ذروته في اجتماعٍ رعاه الاتحاد الفلكي الدولي في أكسفورد عام ١٩٨١. [ ٣٧ ] وقد اعتُبرت منهجيات المشاركين وأسئلتهم البحثية متباينةً لدرجةٍ دفعت إلى نشر وقائع المؤتمر في مجلدين. [ ٣٨ ] [ ٣٩ ] ومع ذلك، اعتُبر المؤتمر ناجحًا في جمع الباحثين، واستمرت مؤتمرات أكسفورد كل أربع أو خمس سنوات في مواقع مختلفة حول العالم. وقد أسفرت المؤتمرات اللاحقة عن توجهٍ نحو مناهج أكثر تكاملاً بين التخصصات، حيث يسعى الباحثون إلى دمج سياق البحث الأثري، [ ٤٠ ] الذي يصف بشكلٍ عام حالة علم الفلك الأثري اليوم، فبدلاً من مجرد إثبات وجود علم الفلك القديم، يسعى علماء الفلك الأثري إلى تفسير سبب اهتمام الناس بالسماء ليلاً.

العلاقات مع التخصصات الأخرى

...[O]إحدى أكثر السمات المحببة لعلم الفلك الأثري هي قدرته على وضع الأكاديميين في مختلف التخصصات في مواجهة بعضهم البعض.

— كلايف راجلز [ 41 ]

لطالما نُظر إلى علم الفلك الأثري على أنه مجال متعدد التخصصات يستخدم الأدلة المكتوبة وغير المكتوبة لدراسة علم الفلك لدى الثقافات الأخرى. وعلى هذا النحو، يمكن اعتباره رابطًا بين مناهج تخصصية أخرى لدراسة علم الفلك القديم: علم الآثار الفلكي (مصطلح قديم يُطلق على الدراسات التي تستقي المعلومات الفلكية من محاذاة العمارة والمناظر الطبيعية القديمة)، وتاريخ علم الفلك (الذي يتعامل بشكل أساسي مع الأدلة النصية المكتوبة)، وعلم الفلك الإثني (الذي يعتمد على السجل الإثنوتاريخي والدراسات الإثنوغرافية المعاصرة). [ 42 ] [ 43 ]

انطلاقًا من تطور علم الآثار الفلكي كمجال متعدد التخصصات، يُجرى البحث في هذا المجال من قِبل باحثين مُدرَّبين في طيف واسع من التخصصات. وقد وصف مؤلفو أطروحات الدكتوراه الحديثة أعمالهم بأنها تُعنى بمجالات علم الآثار والأنثروبولوجيا الثقافية؛ وبمجالات تاريخية متنوعة تشمل تاريخ مناطق وفترات زمنية محددة، وتاريخ العلوم، وتاريخ الأديان؛ وبعلاقة علم الفلك بالفن والأدب والدين. ونادرًا ما وصفوا أعمالهم بأنها فلكية، وعندها فقط كفئة ثانوية. [ 44 ]

ينظر كل من علماء الآثار الفلكية الممارسين ومراقبي هذا التخصص إلى هذا العلم من منظورين مختلفين. يربط باحثون آخرون علم الآثار الفلكية بتاريخ العلوم، إما من حيث ارتباطه بملاحظات ثقافة ما للطبيعة والإطار المفاهيمي الذي وضعته لفرض نظام على تلك الملاحظات [ 45 ]، أو من حيث ارتباطه بالدوافع السياسية التي دفعت فاعلين تاريخيين محددين إلى استخدام مفاهيم أو تقنيات فلكية معينة. [ 46 ] [ 47 ] اتخذ مؤرخ الفن ريتشارد بوس نهجًا أكثر مرونة، مؤكدًا على ضرورة قراءة فنون الصخور الفلكية في جنوب غرب أمريكا الشمالية باستخدام "التقاليد التأويلية لتاريخ الفن الغربي ونقده" [ 48 ]. مع ذلك، يطرح علماء الفلك أسئلة مختلفة، ساعين إلى تزويد طلابهم بنماذج أولية واضحة لتخصصهم، وهم مهتمون بشكل خاص بالسؤال المهم حول كيفية التأكد من أن مواقع محددة هي بالفعل فلكية عن قصد. [ 49 ]

كانت ردود فعل علماء الآثار المحترفين تجاه علم الفلك الأثري متباينة بشكل واضح. فقد أبدى بعضهم عدم فهم، بل وحتى عداءً، تراوحت بين رفض التيار الرئيسي لعلم الآثار لما اعتبروه هامشًا في علم الفلك الأثري، وبين عدم فهم التباين بين التركيز الثقافي لعلماء الآثار والتركيز الكمي لعلماء الفلك الأثريين الأوائل. [ 50 ] ومع ذلك، فقد بدأ علماء الآثار بشكل متزايد في دمج العديد من رؤى علم الفلك الأثري في كتب علم الآثار المدرسية [ 51 ] ، وكما ذُكر سابقًا، كتب بعض الطلاب أطروحات في علم الآثار حول مواضيع في علم الفلك الأثري.

نظراً للاختلافات الواسعة بين علماء الآثار الفلكية حول توصيف هذا التخصص، فإنهم يختلفون حتى حول اسمه. تربط جميع الجمعيات العلمية الدولية الثلاث الكبرى علم الآثار الفلكية بدراسة الثقافة، مستخدمةً مصطلح "علم الفلك في الثقافة" أو ما يترجمه. يرى مايكل هوسكين أن جزءاً مهماً من هذا التخصص يتمثل في جمع الحقائق بدلاً من التنظير، واقترح تسمية هذا الجانب من التخصص " علم الآثار الطبوغرافي". [ 52 ] اقترح راجلز وساوندرز مصطلح "علم الفلك الثقافي" كمصطلح موحد لمختلف مناهج دراسة علم الفلك الشعبي. [ 53 ] بينما يرى آخرون أن مصطلح "علم الفلك" غير دقيق، وأن ما يُدرس هو علم الكونيات ، وقد اقترح المعترضون على استخدام مصطلح "لوغوس" اعتماد المصطلح الإسباني " كوسموفيسيون" . [ 54 ]

عندما تتباين الآراء حول التقنيات المستخدمة، يُشار غالبًا إلى هذه الأساليب برمز لوني، مستوحى من ألوان غلافَي المجلدَين الصادرَين عن مؤتمر أكسفورد الأول، حيث تم التمييز بين هذه المناهج لأول مرة. [ 55 ] يعتمد علماء الآثار الفلكية ( العالم القديم ) الذين يتبعون المنهج الأخضر اعتمادًا كبيرًا على الإحصاءات، ويُتهمون أحيانًا بإغفال السياق الثقافي لهذه الممارسات الاجتماعية. في المقابل، يمتلك علماء الآثار الفلكية الذين يتبعون المنهج البني ( العالم الجديد ) أدلة إثنوغرافية وتاريخية وفيرة، ووُصفوا بأنهم "متساهلون" في مسائل القياس والتحليل الإحصائي. [ 56 ] وقد كان إيجاد طريقة لدمج مختلف المناهج موضوع نقاش واسع منذ أوائل التسعينيات. [ 57 ] [ 58 ]

المنهجية

لطالما اعتقدتُ أن هذا التنوع يتطلب ابتكار نظرية شاملة. أعتقد أنني كنت ساذجاً جداً حين ظننتُ أن مثل هذا الأمر ممكنٌ أصلاً.

— ستانيسلاف إيوانيشيفسكي [ 59 ]

لا توجد طريقة واحدة لدراسة علم الفلك الأثري. ولا يقتصر التقسيم بين علماء الفلك الأثري عادةً على علماء الفيزياء وعلماء الاجتماع، بل يعتمد على الموقع ونوع البيانات المتاحة للباحث. ففي العالم القديم، لا تتوفر سوى المواقع الأثرية نفسها؛ أما في العالم الجديد، فقد استُكملت هذه المواقع ببيانات إثنوغرافية وتاريخية. ولا تزال آثار التطور المنعزل لعلم الفلك الأثري في أماكن مختلفة واضحة في الأبحاث الحالية. ويمكن تصنيف مناهج البحث إلى أحد نهجين رئيسيين، مع أن المشاريع الحديثة غالبًا ما تستخدم تقنيات من كلا النهجين.

علم الفلك الأثري الأخضر

يُطلق على علم الفلك الأثري الأخضر هذا الاسم نسبةً إلى غلاف كتاب "علم الفلك الأثري في العالم القديم" . [ 60 ] وهو يعتمد بشكل أساسي على الإحصاءات، ويُعدّ مناسبًا بشكل خاص للمواقع التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ، حيث تكون الأدلة الاجتماعية شحيحة نسبيًا مقارنةً بالفترة التاريخية. وقد طوّر ألكسندر ثوم الأساليب الأساسية خلال مسوحاته الواسعة النطاق للمواقع الضخمة في بريطانيا.

أراد توم دراسة ما إذا كانت شعوب ما قبل التاريخ قد استخدمت علم الفلك عالي الدقة أم لا. كان يعتقد أنه باستخدام علم الفلك الأفقي، يمكن للمراقبين تقدير تواريخ السنة بدقة تصل إلى يوم محدد. تتطلب هذه الملاحظة إيجاد مكان تغرب فيه الشمس في يوم محدد، تاركةً فجوة في الأفق. ومن السمات الشائعة وجود جبل يحجب الشمس، ولكنه في اليوم المناسب يسمح لجزء ضئيل جدًا منها بالظهور من الجانب الآخر، مما يُشكل ظاهرة " الغروب المزدوج ". يُظهر الرسم المتحرك أدناه غروبين للشمس في موقع افتراضي ، أحدهما في اليوم السابق للانقلاب الصيفي والآخر في يوم الانقلاب الصيفي نفسه، والذي يشهد غروبًا مزدوجًا.

لاختبار هذه الفكرة، قام بمسح مئات الصفوف والدوائر الحجرية. قد يشير أي اصطفاف فردي إلى اتجاه ما بالصدفة، لكنه خطط لإثبات أن توزيع الاصطفافات مجتمعة ليس عشوائيًا، مما يدل على وجود غاية فلكية وراء توجيه بعض هذه الاصطفافات على الأقل. أشارت نتائجه إلى وجود ثمانية أو ستة عشر أو ربما حتى اثنين وثلاثين قسمًا متساويًا تقريبًا للسنة. ارتبط الانقلابان الشمسيان ، والاعتدالان ، وأيام منتصف الفصول الأربعة (الأيام الواقعة في منتصف المسافة بين الانقلاب والاعتدال) بالتقويم السلتي في العصور الوسطى. [ 61 ] مع أن هذه الاستنتاجات لم تُقبل جميعها، إلا أنها تركت أثرًا بالغًا في علم الفلك الأثري، لا سيما في أوروبا.

أيد إيوان ماكي تحليل ثوم، مضيفًا إليه سياقًا أثريًا بمقارنة بريطانيا في العصر الحجري الحديث بحضارة المايا ، ليُبرهن على وجود مجتمع طبقي في تلك الفترة. [ 27 ] ولاختبار أفكاره، أجرى حفريتين في موقعين مُقترحين لمراصد ما قبل التاريخ في اسكتلندا. يُعد موقع كينتراو موقعًا بارزًا بحجر قائم يبلغ ارتفاعه أربعة أمتار. اقترح ثوم أن هذا الحجر كان بمثابة إشارة إلى نقطة في الأفق البعيد بين بين شيانايد وبين أو تشاولياس في جورا . [ 62 ] جادل ثوم بأن هذه النقطة كانت بمثابة فجوة في الأفق حيث يحدث غروب شمس مزدوج في منتصف الشتاء. مع ذلك، من مستوى سطح الأرض، كان هذا الغروب محجوبًا بتل في التضاريس، وكان على الناظر أن يرتفع مترين: أي أن هناك حاجة إلى منصة مراقبة أخرى. وقد تم تحديد هذه المنصة عبر وادٍ ضيق، حيث شُكّلت من أحجار صغيرة. أثار نقص القطع الأثرية قلق بعض علماء الآثار، وكان تحليل النسيج الصخري غير حاسم، لكن المزيد من الأبحاث في مايس هاو [ 63 ] وعلى بوش بارو لوزينج [ 64 ] دفعت ماكي إلى استنتاج أنه على الرغم من أن مصطلح "العلم" قد يكون غير مناسب تاريخيًا، إلا أن ثوم كان محقًا بشكل عام فيما يتعلق بموضوع المحاذاة عالية الدقة. [ 65 ]

في المقابل، يرى كلايف راجلز أن هناك مشاكل في اختيار البيانات في مسوحات ثوم. [ 66 ] [ 67 ] وقد لاحظ آخرون أن دقة علم الفلك الأفقي محدودة بتغيرات الانكسار قرب الأفق. [ 68 ] ومن الانتقادات الأعمق لعلم الفلك الأثري لغرين أنه على الرغم من قدرته على الإجابة عما إذا كان من المحتمل وجود اهتمام بعلم الفلك في الماضي، إلا أن افتقاره إلى البُعد الاجتماعي يجعله عاجزًا عن الإجابة عن سبب اهتمام الناس به، مما يحد من فائدته لمن يطرحون أسئلة حول مجتمع الماضي. كتب كيث كينتيغ: "بصراحة، في كثير من الحالات، لا يهم كثيرًا لتقدم علم الإنسان ما إذا كان ادعاء فلكي أثري معين صحيحًا أم خاطئًا، لأن المعلومات لا تُفيد في الإجابة عن الأسئلة التفسيرية الحالية." [ 69 ] ومع ذلك، لا تزال دراسة المحاذاة ركنًا أساسيًا في أبحاث علم الفلك الأثري، لا سيما في أوروبا. [ 70 ]

علم الفلك الأثري البني

على النقيض من أساليب علم الفلك الأثري الأخضر، التي تعتمد بشكل كبير على المحاذاة والتحليل الإحصائي، يُعتبر علم الفلك الأثري البني أقرب إلى تاريخ علم الفلك أو التاريخ الثقافي ، إذ يستند إلى السجلات التاريخية والإثنوغرافية لإثراء فهمه لعلم الفلك المبكر وعلاقته بالتقاويم والطقوس. [ 55 ] ونظرًا لكثرة السجلات التي دوّنها المؤرخون والباحثون الإثنوغرافيون الإسبان عن العادات والمعتقدات الأصلية، يرتبط علم الفلك الأثري البني غالبًا بدراسات علم الفلك في الأمريكتين. [ 71 ] [ 72 ] [ 32 ] [ 33 ]

يُعدّ موقع تشيتشن إيتزا أحد المواقع الشهيرة التي استُخدمت فيها السجلات التاريخية لتفسير المواقع الأثرية . فبدلاً من تحليل الموقع ورصد الأهداف التي بدت شائعة، قام علماء الآثار الفلكية بدراسة السجلات الإثنوغرافية لمعرفة السمات السماوية التي كانت مهمة للمايا، ثم بحثوا عن دلالات أثرية مرتبطة بها. ومن الأمثلة التي كان من الممكن إغفالها لولا السجلات التاريخية اهتمام المايا بكوكب الزهرة . ويشهد على هذا الاهتمام مخطوطة دريسدن التي تحتوي على جداول تتضمن معلومات عن ظهور الزهرة في السماء. [ 73 ] وكانت لهذه الدورات أهمية فلكية وطقوسية، إذ ارتبط كوكب الزهرة بكيتزالكواتل أو شولوتل . [ 74 ] ويمكن العثور على ارتباطات بين السمات المعمارية ومواقع الزهرة في تشيتشن إيتزا وأوكسمل، وربما في بعض المواقع الأخرى في أمريكا الوسطى. [ 75 ]

"إل كاراكول"، وهو معبد محتمل للمراقبة في تشيتشن إيتزا

يحمل معبد المحاربين رموزًا تُصوّر ثعابين مُجنّحة مرتبطة بكويزالكواتل أو كوكولكان. وهذا يعني أن توجيه المبنى نحو المكان الذي تظهر فيه الزهرة لأول مرة في سماء المساء (عندما يتزامن ذلك مع موسم الأمطار) قد يكون ذا دلالة. [ 76 ] ومع ذلك، نظرًا لأن كلًا من تاريخ وسمت هذا الحدث يتغيران باستمرار، فإن التفسير الشمسي لهذا التوجيه هو الأرجح. [ 77 ]

يزعم أنتوني أفيني أن مبنى آخر مرتبط بكوكب الزهرة، وتحديدًا كوكولكان، وموسم الأمطار في تشيتشن إيتزا، هو كاراكول . [ 78 ] وهو مبنى ذو برج دائري وأبواب تواجه الجهات الأصلية. وتواجه قاعدته أقصى نقطة شمالية لغروب الزهرة. بالإضافة إلى ذلك، طُليت أعمدة قاعدة البرج على المنصة العلوية باللونين الأسود والأحمر، وهما لونان يرتبطان بكوكب الزهرة كنجم الصباح والمساء. [ 79 ] ومع ذلك، يبدو أن نوافذ البرج كانت مجرد فتحات صغيرة، مما جعلها غير كافية لدخول الضوء، لكنها وفرت مكانًا مناسبًا للمشاهدة. [ 80 ] في مناقشتهما لمصداقية المواقع الأثرية الفلكية، اعتبر كوت وروغلس أن تفسير كون كاراكول موقعًا للمرصد كان محل نقاش بين المتخصصين، وهو ما يفي بالمستوى الثاني من مستويات مصداقية الموقع الأربعة لديهما. [ 81 ]

يذكر أفيني أن إحدى نقاط قوة منهجية براون تكمن في قدرتها على استكشاف جوانب فلكية غير مرئية للتحليل الإحصائي، ويقدم علم فلك الإنكا كمثال آخر. قُسّمت إمبراطورية الإنكا نظريًا باستخدام "سيكيس" ، وهي طرق شعاعية تنطلق من العاصمة كوسكو . وبالتالي، توجد محاذاة في جميع الاتجاهات، مما قد يوحي بقلة أهميتها الفلكية. مع ذلك، تُظهر السجلات الإثنوتاريخية أن للاتجاهات المختلفة أهمية كونية وفلكية، حيث تكتسب نقاط مختلفة في المشهد أهمية خاصة في أوقات مختلفة من السنة. [ 82 ] [ 83 ] في شرق آسيا، تطور علم الفلك الأثري من تاريخ علم الفلك، ويركز جزء كبير منه على البحث عن دلالات مادية للسجل التاريخي. ويعود ذلك إلى السجل التاريخي الغني بالظواهر الفلكية، والذي يمتد في الصين إلى عهد أسرة هان ، في القرن الثاني قبل الميلاد. [ 84 ]

من الانتقادات الموجهة لهذه الطريقة ضعفها الإحصائي. وقد شكك شيفر تحديدًا في مدى دقة المحاذاة المزعومة في كاراكول. [ 85 ] [ 86 ] ونظرًا لتنوع الأدلة، التي قد تشمل القطع الأثرية والمواقع، فلا توجد طريقة واحدة لممارسة علم الفلك الأثري. [ 87 ] ومع ذلك، من المسلّم به أن علم الفلك الأثري ليس تخصصًا منعزلًا. ولأنه مجال متعدد التخصصات، يجب أن يكون أي بحث يُجرى منطقيًا من الناحيتين الأثرية والفلكية. وتزداد احتمالية اعتبار الدراسات سليمة إذا استخدمت أدوات نظرية موجودة في علم الآثار، كالتشابه والتماثل ، وإذا أظهرت فهمًا للدقة والضبط الموجودين في علم الفلك. وقد طُبقت مؤخرًا تحليلات كمية وتفسيرات قائمة على التشبيهات الإثنوغرافية وغيرها من الأدلة السياقية في دراسات منهجية للاتجاهات المعمارية في منطقة المايا [ 88 ] وفي أجزاء أخرى من أمريكا الوسطى. [ 89 ]

مصادر المواد

لأن علم الفلك الأثري يدور حول الطرق العديدة والمتنوعة التي تفاعل بها الناس مع السماء، فهناك مجموعة متنوعة من المصادر التي تقدم معلومات حول الممارسات الفلكية.

المحاذاة

يُعدّ دراسة المحاذاة مصدرًا شائعًا للبيانات في علم الفلك الأثري. ويستند هذا إلى افتراض أن محور محاذاة موقع أثري مُوجّه بشكلٍ دالٍّ نحو هدف فلكي. وقد يُبرّر علماء الفلك الأثري المتخصصون هذا الافتراض من خلال قراءة المصادر التاريخية أو الإثنوغرافية، بينما يميل علماء الفلك الأثري المتخصصون إلى إثبات أن المحاذاة من غير المرجح أن تُختار عشوائيًا، وذلك عادةً من خلال إظهار أنماط محاذاة مشتركة في مواقع متعددة.

يُحسب اتجاه المبنى بقياس السمت ، أي الزاوية من الشمال، وارتفاع الأفق الذي يواجهه [ 90 ]. يُقاس السمت عادةً باستخدام جهاز الثيودوليت أو البوصلة . تُعد البوصلة أسهل استخدامًا، مع ضرورة مراعاة انحراف المجال المغناطيسي للأرض عن الشمال الحقيقي، المعروف بالانحراف المغناطيسي . كما أن البوصلات غير موثوقة في المناطق المعرضة للتداخل المغناطيسي، مثل المواقع المدعومة بالسقالات. إضافةً إلى ذلك، لا تستطيع البوصلة قياس السمت بدقة تتجاوز نصف درجة [ 91 ] .

يمكن أن يكون جهاز الثيودوليت أكثر دقةً بكثير عند استخدامه بشكل صحيح، ولكنه في الوقت نفسه أكثر صعوبةً في الاستخدام الصحيح. لا توجد طريقة مُدمجة لمحاذاة الثيودوليت مع الشمال، لذا يجب معايرة مقياسه باستخدام الرصد الفلكي، وعادةً ما يكون ذلك من خلال موقع الشمس. [ 92 ] ولأن موقع الأجرام السماوية يتغير مع الوقت من اليوم بسبب دوران الأرض، يجب معرفة وقت عمليات المعايرة هذه بدقة، وإلا سيحدث خطأ منهجي في القياسات. يمكن قياس ارتفاعات الأفق باستخدام الثيودوليت أو الميل .

القطع الأثرية

آلية أنتيكيثيرا (الجزء الرئيسي)

بالنسبة لقطع أثرية مثل قرص نيبرا السماوي ، الذي يُزعم أنه قطعة أثرية من العصر البرونزي تُصوّر الكون، [ 93 ] [ 94 ] فإن التحليل سيكون مشابهًا للتحليلات النموذجية التي تُجرى بعد التنقيب، كما هو مُستخدم في فروع أخرى من علم الآثار. يتم فحص القطعة الأثرية، وتُبذل محاولات لإيجاد أوجه تشابه مع السجلات التاريخية أو الإثنوغرافية لشعوب أخرى. وكلما زاد عدد أوجه التشابه التي يُمكن العثور عليها، زادت احتمالية قبول التفسير من قِبل علماء الآثار الآخرين.

ومن الأمثلة الأكثر شيوعًا وجود رموز فلكية على بعض الأحذية والصنادل من الإمبراطورية الرومانية. مع أن استخدام الأحذية والصنادل معروف، إلا أن كارول فان دريل-موراي اقترحت أن الرموز الفلكية المنقوشة على الصنادل منحت هذه الأحذية دلالات روحية أو طبية. [ 95 ] ويدعم هذا الاقتراح الاستشهاد باستخدامات أخرى معروفة للرموز الفلكية وارتباطها بالممارسات الطبية والسجلات التاريخية لتلك الحقبة. [ 96 ]

من القطع الأثرية الأخرى المعروفة ذات الاستخدام الفلكي آلية أنتيكيثيرا . في هذه الحالة، يشير تحليل القطعة الأثرية، والرجوع إلى وصف الأجهزة المماثلة التي ذكرها شيشرون، إلى استخدام محتمل للجهاز. ويتعزز هذا الاستنتاج بوجود رموز على الآلية، مما يسمح بقراءة القرص. [ 97 ]

الفنون والنقوش

رسم تخطيطي يوضح موقع خناجر الشمس على نقش فاجادا بوت الصخري في أيام مختلفة

قد لا تقتصر الفنون والنقوش على القطع الأثرية فحسب، بل قد تظهر أيضًا مرسومة أو منقوشة على المواقع الأثرية. أحيانًا تكون النقوش مفيدة بما يكفي لتقديم إرشادات حول استخدام الموقع. على سبيل المثال، تُرجم نقش يوناني على مسلة (من إيتانوس ) على النحو التالي: "أقام الراعي هذا لزيوس إيبوبسيوس. الانقلاب الشتوي. إذا رغب أحد في معرفة: من 'الخنزير الصغير' والمسلة تدور الشمس." [ 98 ] من أمريكا الوسطى تأتي المخطوطات الماياوية والأزتيكية . وهي عبارة عن كتب قابلة للطي مصنوعة من الأماتل ، وهو لحاء شجر معالج عليه رموز بالخط الماياوي أو الأزتيكي . تحتوي مخطوطة دريسدن على معلومات تتعلق بدورة الزهرة، مما يؤكد أهميتها لدى المايا. [ 73 ]

تُعدّ الحالات التي يتسبب فيها تحرك الشمس في أوقات وفصول مختلفة بتفاعلات الضوء والظل مع النقوش الصخرية أكثر إشكالية . [ 99 ] ومن الأمثلة المعروفة على ذلك خنجر الشمس في فاجادا بوت ، حيث يمرّ وميض من ضوء الشمس فوق نقش صخري حلزوني. [ 100 ] ويتغير موقع خنجر الضوء على النقش الصخري على مدار العام. ففي الانقلاب الصيفي، يمكن رؤية خنجر من خلال قلب الحلزون؛ وفي الانقلاب الشتوي، يظهر خنجران على جانبيه. ويُقترح أن هذا النقش الصخري قد نُحت لتمييز هذه الأحداث. وقد حددت دراسات حديثة العديد من المواقع المماثلة في جنوب غرب الولايات المتحدة وشمال غرب المكسيك. [ 101 ] [ 102 ] وقد قيل إن عدد علامات الانقلاب في هذه المواقع يُقدّم دليلاً إحصائياً على أنها كانت تهدف إلى تمييز الانقلابين. [ 103 ] يتميز موقع "خنجر الشمس" على تل فاجادا في وادي تشاكو، نيو مكسيكو، بعلاماته الضوئية الواضحة التي تسجل جميع الأحداث الرئيسية للدورتين الشمسية والقمرية: الانقلاب الصيفي، والانقلاب الشتوي، والاعتدال، وتوقف القمر الرئيسي والثانوي في دورته التي تبلغ 18.6 عامًا. [ 104 ] [ 105 ] بالإضافة إلى ذلك، يوجد في موقعين آخرين على تل فاجادا خمس علامات ضوئية على نقوش صخرية تسجل الانقلابين الصيفي والشتوي، والاعتدال، ووقت الظهيرة الشمسية. [ 106 ] تتجه العديد من المباني ومحاذاة المباني في المنازل الكبيرة في وادي تشاكو والمناطق المحيطة به نحو نفس الاتجاهات الشمسية والقمرية المحددة في موقع "خنجر الشمس". [ 107 ]

إذا لم تُعثر على بيانات إثنوغرافية أو تاريخية تدعم هذا الادعاء، فإن قبول الفكرة يعتمد على وجود عدد كافٍ من مواقع النقوش الصخرية في أمريكا الشمالية يسمح بحدوث مثل هذا الارتباط صدفةً. ومن المفيد ربط النقوش الصخرية بشعوب موجودة، إذ يُمكّن هذا علماء الفلك الإثنيين من استجواب المصادر حول معنى هذه الرموز.

الدراسات الإثنوغرافية

إلى جانب المواد التي خلّفها السكان أنفسهم، توجد أيضًا تقارير من آخرين التقوا بهم. تُعدّ السجلات التاريخية للغزاة الإسبان مصدرًا ثريًا للمعلومات عن سكان أمريكا قبل وصول كولومبوس. كما يُقدّم علماء الإثنوغرافيا موادًا عن العديد من الشعوب الأخرى.

يستشهد أنتوني أفيني بأهمية مرور الشمس فوق رؤوس البشر كمثال على أهمية علم الأعراق البشرية. فبالنسبة للشعوب التي تعيش بين مداري السرطان والجدي، هناك يومان في السنة تمر فيهما الشمس عمودياً فوق رؤوسهم عند الظهيرة دون أن تلقي بظلالها. في أجزاء من أمريكا الوسطى، كان يُعتبر هذا اليوم ذا أهمية بالغة لأنه كان يُبشر بقدوم الأمطار، وبالتالي يُسهم في دورة الزراعة. ولا تزال هذه المعرفة تُعتبر مهمة بين هنود المايا الذين يعيشون في أمريكا الوسطى حتى اليوم. وقد أشارت السجلات الإثنوغرافية لعلماء الآثار الفلكية إلى أن هذا اليوم ربما كان ذا أهمية كبيرة لدى المايا القدماء. كما توجد أيضاً فتحات تُعرف باسم "أنابيب سمت الرأس" تُضيء الغرف تحت الأرض عندما تمر الشمس فوقها، وهي موجودة في أماكن مثل مونتي ألبان وشوتشيكالكو . ومن خلال علم الأعراق البشرية فقط يُمكننا التكهن بأن توقيت الإضاءة كان يُعتبر مهماً في مجتمع المايا. [ 108 ] زُعم وجود محاذاة مع شروق الشمس وغروبها في يوم مرورها بنقطة سمت الرأس في عدة مواقع. ومع ذلك، فقد تبين أنه نظرًا لوجود عدد قليل جدًا من الاتجاهات التي يمكن ربطها بهذه الظواهر، فمن المرجح أن يكون لها تفسيرات مختلفة. [ 109 ]

تحذر الدراسات الإثنوغرافية أيضًا من المبالغة في تفسير المواقع. ففي موقع بوادي تشاكو ، عُثر على نقش صخري يضم نجمة وهلالًا ويدًا. وقد زعم بعض علماء الفلك أن هذا النقش يُمثل سجلًا لانفجار المستعر الأعظم عام 1054. [ 110 ] إلا أن إعادة فحص حديثة لـ"نقوش المستعر الأعظم" ذات الصلة تُثير تساؤلات حول هذه المواقع عمومًا. [ 111 ] وقد استخدم كوت وروغلس نقش المستعر الأعظم كمثال على موقع تم دحضه تمامًا [ 81 ] ، وتشير الأدلة الأنثروبولوجية إلى تفسيرات أخرى. وقد وضع شعب زوني ، الذين يدّعون انتماءً تاريخيًا قويًا لتشاكو، علامة على محطة رصد الشمس الخاصة بهم بهلال ونجمة ويد وقرص شمسي، على غرار تلك الموجودة في موقع تشاكو. [ 112 ]

يُعدّ علم الفلك العرقي مجالاً هاماً خارج الأمريكتين أيضاً. فعلى سبيل المثال، تُسفر الدراسات الأنثروبولوجية مع السكان الأصليين الأستراليين عن معلومات غزيرة حول علم الفلك الخاص بهم [ 113 ] [ 114 ] وتفاعلهم مع العالم الحديث. [ 115 ]

إعادة خلق السماء القديمة

...[على الرغم من] ظهور طرق مختلفة لإجراء العلوم ونتائج علمية مختلفة في ثقافات مختلفة، إلا أن هذا لا يوفر سوى القليل من الدعم لأولئك الذين سيستخدمون مثل هذه الاختلافات للتشكيك في قدرة العلوم على تقديم بيانات موثوقة حول العالم الذي نعيش فيه.

— ستيفن ماكلوسكي [ 116 ]

بمجرد أن يحصل الباحث على البيانات لاختبارها، غالباً ما يكون من الضروري محاولة إعادة خلق ظروف السماء القديمة لوضع البيانات في بيئتها التاريخية.

الانحدار

لحساب السمات الفلكية التي يواجهها أي بناء، يلزم نظام إحداثيات، والنجوم توفر هذا النظام. في ليلة صافية، يمكن رؤية النجوم وهي تدور حول القطب السماوي. تقع هذه النقطة عند +90° من القطب السماوي الشمالي أو -90° عند رصد القطب السماوي الجنوبي. [ 117 ] الدوائر المتداخلة التي ترسمها النجوم هي خطوط العرض السماوي، والمعروفة باسم الميل . القوس الذي يربط النقاط على الأفق شرقًا وغربًا (إذا كان الأفق مستويًا) وجميع النقاط الواقعة في منتصف المسافة بين القطبين السماويين هو خط الاستواء السماوي الذي يبلغ ميله 0°. تختلف قيم الميل المرئية باختلاف موقعك على سطح الأرض. فقط الراصد الموجود على القطب الشمالي للأرض لن يتمكن من رؤية أي نجوم من نصف الكرة السماوي الجنوبي ليلًا (انظر الرسم البياني أدناه). بمجرد تحديد ميل النقطة على الأفق التي يواجهها مبنى ما، يصبح من الممكن تحديد ما إذا كان من الممكن رؤية جسم معين في ذلك الاتجاه.

رسم تخطيطي للأجزاء المرئية من السماء عند خطوط عرض مختلفة

تحديد الموقع الشمسي

بينما تبقى النجوم ثابتة عند ميولها، فإن الشمس ليست كذلك. تتغير نقطة شروق الشمس على مدار العام، إذ تتأرجح بين حدين يحددهما الانقلابان الشمسيان، تمامًا كالبندول ، فتتباطأ حركتها عند بلوغها أقصى حدين، لكنها تمر بسرعة عبر نقطة المنتصف. إذا استطاع عالم آثار فلكي حساب أن موقعًا ما بُني لرصد ميل قدره +23.5 درجة، انطلاقًا من السمت وارتفاع الأفق، فلا داعي لانتظاره حتى 21 يونيو للتأكد من أن الموقع يواجه الانقلاب الصيفي بالفعل. [ 118 ] لمزيد من المعلومات، انظر تاريخ رصد الشمس .

تحديد موقع القمر

يُعدّ مظهر القمر أكثر تعقيدًا بكثير. فحركته، كالشمس، تقع بين حدّين - يُعرفان بالفترات القمرية وليس بالانقلابين. إلا أن انتقاله بين هذه الفترات القمرية أسرع بكثير، إذ يستغرق شهرًا فلكيًا لإكمال دورته، بدلًا من رحلة الشمس التي تستغرق عامًا كاملًا. ويزداد الأمر تعقيدًا لأن الفترات القمرية التي تُحدّد حدود حركة القمر تتحرك في دورة مدتها 18.6 عامًا . ولمدة تزيد قليلًا عن تسع سنوات، تقع أقصى حدود حركة القمر خارج نطاق شروق الشمس. أما في النصف المتبقي من الدورة، فلا يتجاوز القمر أبدًا حدود نطاق شروق الشمس. ومع ذلك، انصبّ اهتمام الكثير من الرصد القمري على طور القمر. وتجري الدورة من هلال جديد إلى آخر في دورة مختلفة تمامًا، هي الشهر الاقتراني . [ 119 ] لذا، عند دراسة المواقع ذات الأهمية القمرية، قد تبدو البيانات شحيحة نظرًا لطبيعة القمر شديدة التغيّر. انظر قسم القمر لمزيد من التفاصيل.

تحديد المواقع النجمية

الحركة التبادرية

أخيرًا، غالبًا ما تكون هناك حاجة لتصحيح الحركة الظاهرية للنجوم. فعلى المقياس الزمني للحضارة البشرية، حافظت النجوم إلى حد كبير على مواقعها نفسها بالنسبة لبعضها البعض. وفي كل ليلة، تبدو وكأنها تدور حول القطبين السماويين نتيجة دوران الأرض حول محورها. ومع ذلك، فإن دوران الأرض أشبه بدوران البلبل . فهي لا تدور فحسب، بل تتذبذب أيضًا. ويستغرق محور الأرض حوالي 25800 عام لإكمال دورة تذبذب كاملة. [ 120 ] ونتيجة لذلك، يرى علماء الآثار الفلكية أن النجوم لم تكن تشرق فوق الأفق في الماضي من نفس المواقع التي تشرق منها اليوم، كما أنها لم تكن تدور حول نجم القطب الشمالي (بولاريس) كما تفعل الآن.

لاحظ السومريون حركة محور الأرض منذ أكثر من ستة آلاف عام، عندما تمكنوا من رصد نجم كانوبوس وهو يبلغ ذروته فوق الأفق مباشرةً على خط الزوال الجنوبي لأول مرة في أقدم مدنهم وأقصاها جنوبًا، مدينة إريدو . ولعقود عديدة، لم يكن كانوبوس مرئيًا في مدينة أور المجاورة شمال شرق إريدو، ولذلك سُمّي "نجم مدينة إريدو" باللغة السومرية. [ 121 ] [ 122 ]

في حالة الأهرامات المصرية ، فقد ثبت أنها كانت موجهة نحو نجم ثعبان ، وهو نجم خافت في كوكبة التنين . [ 123 ] ويمكن أن يكون هذا التأثير كبيرًا على مدى فترات زمنية قصيرة نسبيًا، تاريخيًا. فعلى سبيل المثال، كان الشخص المولود في 25 ديسمبر في العصر الروماني يولد والشمس في كوكبة الجدي . أما في العصر الحديث، فإن الشخص المولود في التاريخ نفسه تكون الشمس في كوكبة القوس بسبب تقدم الاعتدالين .

الظواهر العابرة

مذنب هالي مصور على نسيج بايو

إضافةً إلى ذلك، توجد ظواهر عابرة، أي أحداث لا تحدث وفق دورة سنوية. ومن أكثرها قابلية للتنبؤ أحداثٌ مثل الكسوف . وفي حالة كسوف الشمس، يمكن استخدامه لتحديد تواريخ أحداثٍ في الماضي. فقد مكّننا كسوف الشمس الذي ذكره هيرودوت من تحديد تاريخ معركة بين الميديين والليديين ، والتي لم تقع بعد الكسوف، إلى 28 مايو/أيار 585 قبل الميلاد. [ 124 ]

بعض المذنبات يمكن التنبؤ بظهورها، وأشهرها مذنب هالي . ومع ذلك، كفئة من الأجرام السماوية، تظل غير قابلة للتنبؤ ويمكن أن تظهر في أي وقت. بعضها له فترات مدارية طويلة للغاية ، مما يعني أنه لا يمكن التنبؤ بظهورها وعودتها السابقة. وقد يكون بعضها الآخر قد مر عبر النظام الشمسي مرة واحدة فقط، وبالتالي فهو غير قابل للتنبؤ بطبيعته. [ 125 ]

ينبغي أن تكون زخات الشهب قابلة للتنبؤ، لكن بعض الشهب عبارة عن حطام مذنب، ولذا تتطلب حسابات مدارية يستحيل إكمالها حاليًا. [ 126 ] ومن الظواهر الأخرى التي لاحظها القدماء الشفق القطبي ، والشمس الكاذبة ، وقوس قزح، وكلها ظواهر يصعب التنبؤ بها تمامًا مثل الطقس القديم، ولكنها مع ذلك ربما اعتُبرت ظواهر مهمة.

المواضيع الرئيسية للبحوث الأثرية الفلكية

ما الذي أضافته علوم الفلك إلى حياة الجماعات الثقافية عبر التاريخ؟ الإجابات كثيرة ومتنوعة...

— فون ديل تشامبرلين وإم. جين يونغ [ 127 ]

استخدام التقاويم

من المبررات الشائعة للحاجة إلى علم الفلك ضرورة وضع تقويم دقيق لأغراض زراعية . ويبدو أن النصوص القديمة، مثل كتاب "الأعمال والأيام" لهيسيود ، وهو دليل زراعي قديم، تؤكد هذا جزئيًا: إذ تُستخدم الملاحظات الفلكية بالتزامن مع المؤشرات البيئية ، مثل هجرات الطيور، لتحديد الفصول. وتشير الدراسات الإثنوفلكية لقبيلة هوبي في جنوب غرب الولايات المتحدة إلى أنهم كانوا يراقبون بدقة مواقع شروق الشمس وغروبها لتحديد الأوقات المناسبة لزراعة المحاصيل. [ 128 ] ومع ذلك، تُظهر الدراسات الإثنوفلكية مع قبيلة مورسي في إثيوبيا أن تقويمهم القمري الشمسي كان عشوائيًا إلى حد ما، مما يدل على محدودية التقاويم الفلكية في بعض المجتمعات. [ 129 ] ومع ذلك، يبدو أن التقاويم ظاهرة شبه عالمية في المجتمعات، إذ توفر أدوات لتنظيم الأنشطة الجماعية.

من الأمثلة على ذلك تقويم تزولكين الذي يتألف من 260 يومًا. وقد استُخدم هذا التقويم، إلى جانب السنة التي تتألف من 365 يومًا، في أمريكا الوسطى قبل وصول كولومبوس ، مُشكلاً جزءًا من نظام تقويمي شامل، جمع بين سلسلة من الملاحظات الفلكية ودورات طقوسية. [ 130 ] وقد أظهرت الدراسات الأثرية الفلكية في جميع أنحاء أمريكا الوسطى أن اتجاهات معظم المباني تُشير إلى الشمس، وأنها استُخدمت مع دورة الـ 260 يومًا لجدولة الأنشطة الزراعية والطقوس المصاحبة لها. ويُمثل توزيع التواريخ والفترات الزمنية التي تُحددها اتجاهات المجمعات الاحتفالية الضخمة في المنطقة الواقعة على طول الساحل الجنوبي لخليج المكسيك، والتي يعود تاريخها إلى ما بين 1100 و700 قبل الميلاد، أقدم دليل على استخدام هذه الدورة. [ 131 ]

من بين التقاويم الغريبة الأخرى، التقاويم اليونانية القديمة . كانت هذه التقاويم قمرية اسميًا ، تبدأ مع بداية الشهر القمري . في الواقع، كان من الممكن أن يتوقف التقويم أو يتخطى أيامًا، مما أدى إلى ارتباك المواطنين الذين كانوا يسجلون التواريخ وفقًا للتقويم المدني وتقويم القمر ( تون ثيوي ) . [ 132 ] يشير غياب أي تقويم موحد لليونان القديمة إلى أن تنسيق الأحداث اليونانية، مثل الألعاب أو الطقوس، كان صعبًا، وأن الرمزية الفلكية ربما استُخدمت كشكل محايد سياسيًا لتحديد الوقت. [ 133 ] ارتبطت قياسات التوجيه في المعابد اليونانية والكنائس البيزنطية بيوم اسم الإله، والاحتفالات، والمناسبات الخاصة. [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ]

الأساطير وعلم الكونيات

كوكبة أرجو نافيس التي رسمها يوهانس هيفيليوس في عام 1690

ومن الدوافع الأخرى لدراسة السماء فهم الكون وتفسيره . في هذه الثقافات، كانت الأسطورة أداة لتحقيق ذلك، والتفسيرات، وإن لم تعكس معايير العلم الحديث ، هي بمثابة علم الكونيات .

نظّم الإنكا إمبراطوريتهم لتجسيد رؤيتهم الكونية. كانت العاصمة، كوسكو ، في قلب الإمبراطورية، وترتبط بها عبر خطوط مستقيمة تُسمى "سيكيس"، تنطلق من المركز. [ 137 ] ربطت هذه الخطوط مركز الإمبراطورية بأربع مناطق تُسمى " سويوس "، وهي مناطق محددة باتجاهها من كوسكو. يُعدّ مفهوم الكون المُقسّم إلى أربعة أجزاء شائعًا في جبال الأنديز . وقد ربط غاري أورتون، الذي أجرى دراسات ميدانية على سكان قرية ميسميناي الأنديزية، هذا التقسيم بظهور درب التبانة في سماء الليل. [ 138 ] ففي أحد الفصول، يقسم درب التبانة السماء إلى نصفين، وفي فصل آخر يقسمها بشكل عمودي .

تتجلى أهمية مراعاة العوامل الكونية أيضًا في الجانب الآخر من العالم. فقد صُممت المدينة المحرمة في بكين وفقًا للنظام الكوني، وإن لم يكن ذلك بالاعتماد على الاتجاهات الأربعة. يتألف النظام الصيني من خمسة اتجاهات: الشمال ، والجنوب ، والشرق ، والغرب ، والمركز . وكانت المدينة المحرمة تقع في قلب بكين القديمة. [ 139 ] يُقترب من الإمبراطور من جهة الجنوب، مما يجعله أمام النجوم القطبية . وهذا يخلق وضعًا يُوحي بأن السماء تدور حول الإمبراطور. ويُعرف علم الكونيات الصيني اليوم باسم " فنغ شوي" .

تحتوي أساطير الأبراج أيضًا على معلومات غزيرة حول كيفية عمل الكون . يخطط شعب باراسانا في الأمازون جزءًا من دورتهم السنوية بناءً على رصد النجوم. فعندما تسقط كوكبة اليرقة-النمر (التي تُعادل تقريبًا كوكبة العقرب الحديثة) في السماء، يستعدون لاصطياد يرقات العثة المتساقطة من الأشجار. [ 140 ] تُوفر هذه اليرقات الغذاء في موسم يندر فيه الطعام. [ 141 ]

يُقرّ شعب دينيه الشمالي في ألاسكا وشمال غرب كندا بوجود كوكبات المسافر التي تشغل مساحات واسعة من سماء الليل. تُمثّل هذه الكوكبات بطلاً ثقافياً يُعرف باسم المسافر، والذي، وفقاً للتقاليد الشفوية، جاب العالم قبل أن تتجسّد روحه في النجوم. تتألف هذه الكوكبات من مجموعات نجمية أصغر متعددة، سُمّيت بأسماء أجزاء الجسم، حيث تُعتبر مجرة ​​درب التبانة بمثابة درب المسافر. [ 142 ] يُكتسب معرفة هذه الكوكبات تقليدياً من خلال الاكتشاف الشخصي بدلاً من التعليم المباشر، وتؤدي أدواراً مهمة في الملاحة، وحساب الوقت، والممارسات الروحية. [ 143 ]

تُعدّ نصوص الإغريق والرومان من المصادر الأكثر شهرة لأساطير الأبراج. ولا يزال أصل أبراجهم موضع نقاش حادّ، بل ومثير للجدل أحيانًا. [ 144 ] [ 145 ]

قد يعكس فقدان إحدى الأخوات، ميروبي، في بعض الأساطير اليونانية حدثًا فلكيًا اختفى فيه أحد نجوم الثريا عن الأنظار بالعين المجردة. [ 146 ]

جادل جورجيو دي سانتيلانا ، أستاذ تاريخ العلوم في كلية العلوم الإنسانية بمعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، وهيرتا فون ديشند، أستاذة في جامعة غوته بفرانكفورت ، بأن القصص الأسطورية القديمة المتوارثة من العصور القديمة لم تكن مجرد حكايات خيالية عشوائية، بل كانت تصويرًا دقيقًا لعلم الكونيات السماوية ، مُغلّفة بقصص لتسهيل تناقلها شفهيًا. فالفوضى والوحوش والعنف في الأساطير القديمة تُمثل القوى التي تُشكل كل عصر. وجادلا بأن الأساطير القديمة هي بقايا علم فلك من العصر الحجري الحديث المتأخر، الذي فُقد قبل ظهور الكتابة. وذكر سانتيلانا وفون ديشند في كتابهما " طاحونة هاملت: مقال عن الأسطورة وإطار الزمن " (1969) أن الأساطير القديمة لا تستند إلى أي أساس تاريخي أو واقعي سوى أساس كوني يُشفّر الظواهر الفلكية، وخاصة تقدم الاعتدالين . [ 147 ] إلا أن منهج سانتيلانا وفون ديشند ليس مقبولًا على نطاق واسع.

استعراضات القوة

تم محاذاة منطقة آمون رع في منتصف فصل الشتاء.

بإضافة رموز سماوية إلى الملابس، يصبح بإمكان مرتديها الادعاء بأن القوة على الأرض مستمدة من السماء. ويُقال إن درع أخيل الذي وصفه هوميروس هو أيضاً فهرس للأبراج. [ 148 ] وفي أمريكا الشمالية، يبدو أن الدروع المرسومة في نقوش كومانشي الصخرية تتضمن رموزاً لكوكب الزهرة. [ 149 ]

يمكن اعتبار اصطفاف الشمس في الانقلاب الشمسي بمثابة استعراض للقوة. فعند النظر إليها من ساحة احتفالية في جزيرة الشمس (الموطن الأسطوري للشمس) في بحيرة تيتيكاكا ، كانت الشمس تُرى وهي تشرق في انقلاب يونيو بين برجين على قمة جبلية قريبة. وكان الجزء المقدس من الجزيرة مفصولًا عن بقية أجزائها بجدار حجري، وتشير السجلات الإثنوغرافية إلى أن الوصول إلى هذا المكان المقدس كان مقتصرًا على أفراد النخبة الحاكمة من الإنكا . أما الحجاج العاديون فكانوا يقفون على منصة خارج المنطقة الاحتفالية لمشاهدة شروق شمس الانقلاب بين البرجين. [ 150 ]

في مصر، حظي معبد آمون رع في الكرنك باهتمام كبير في الدراسات. وقد أظهر تقييم الموقع، مع الأخذ في الاعتبار تغير ميل دائرة البروج عبر الزمن ، أن المعبد الكبير كان محاذيًا لشروق شمس منتصف الشتاء. [ 151 ] وكان طول الممر الذي تسلكه أشعة الشمس سيحد من الإضاءة في أوقات أخرى من السنة.

وفي فترة لاحقة، قيل أيضاً إن معبد سيرابيوم الإسكندرية كان يحتوي على محاذاة شمسية بحيث يمر شعاع من الضوء عبر شفتي تمثال سيرابيس عند شروق شمس محدد، مما يرمز إلى تحية الشمس للإله. [ 152 ]

مواقع رئيسية ذات أهمية أثرية فلكية

قام كلايف راجلز وميشيل كوت مؤخراً بتحرير كتاب عن مواقع التراث الفلكي وعلم الفلك الأثري، والذي ناقش عينة عالمية من المواقع الفلكية وعلم الفلك الأثري، وقدم معايير لتصنيف المواقع الفلكية الأثرية. [ 153 ]

في ستونهنج في إنجلترا وفي كارناك في فرنسا، وفي مصر ويوكاتان، عبر وجه الأرض بأكمله، توجد آثار غامضة لمعالم أثرية قديمة، معالم ذات أهمية فلكية ... إنها تشير إلى نفس نوع الالتزام الذي نقلنا إلى القمر ومركباتنا الفضائية إلى سطح المريخ.

— إدوين كروب [ 154 ]

نيوجرانج

يدخل ضوء الشمس إلى المقبرة في نيوجرانج عبر صندوق السقف المبني فوق الباب.

نيوجرانج عبارة عن مقبرة ممرية في جمهورية أيرلندا يعود تاريخها إلى ما بين 3300 و2900 قبل الميلاد تقريبًا [ 155 ]. لبضعة أيام حول الانقلاب الشتوي، يسطع الضوء على طول الممر المركزي إلى قلب المقبرة. ما يجعل هذا الأمر جديرًا بالملاحظة ليس سطوع الضوء في الممر، بل أنه لا يدخل من المدخل الرئيسي. بدلًا من ذلك، يدخل عبر صندوق مجوف فوق المدخل الرئيسي اكتشفه مايكل أوكيلي [ 156 ] . يشير هذا الصندوق السقفي بقوة إلى أن المقبرة بُنيت مع وضع الجانب الفلكي في الاعتبار. في مناقشتهما لمصداقية المواقع الأثرية الفلكية، قدم كوت وروغلس نيوجرانج كمثال على موقع مقبول عمومًا، وهو أعلى مستويات المصداقية الأربعة لديهما [ 81 ] . يشير كلايف روغلس إلى ما يلي:

...قلة من الناس - سواء كانوا علماء آثار أو فلكيين - شككوا في أن رمزية فلكية قوية قد تم دمجها عمداً في النصب التذكاري، مما يدل على أن الصلة بين علم الفلك وطقوس الدفن، على أقل تقدير، تستحق المزيد من البحث. [ 117 ]

مصر

حزام الجبار مُركّب على مجمع أهرامات الجيزة، مُوضّحًا نظرية ارتباط الجبار . من اليسار إلى اليمين: النطاق على هرم الجيزة الأكبر ، والنظام على هرم خفرع ، والمنطقة على هرم منقرع.
أهرامات الجيزة

منذ أولى القياسات الحديثة للاتجاهات الأصلية الدقيقة لأهرامات الجيزة على يد فلندرز بيتري ، طُرحت طرق فلكية متنوعة لتحديد هذه الاتجاهات في الأصل. [ 157 ] [ 158 ] [ 159 ] وقد اقتُرح مؤخرًا أن ذلك تم من خلال رصد مواقع نجمين في كوكبة الدب الأكبر، المعروفة لدى المصريين باسم "الفخذ". ويُعتقد أنه تم استخدام محاذاة رأسية بين هذين النجمين، تم التحقق منها باستخدام خيط ميزان، لتحديد موقع الشمال. وتعكس الانحرافات عن الشمال الحقيقي باستخدام هذا النموذج التواريخ المقبولة للبناء. [ 160 ]

الأبراج على السقف الفلكي لمقبرة سنموت

زعم البعض أن الأهرامات بُنيت على شكل خريطة للنجوم الثلاثة في حزام الجبار، مع أن هذه النظرية لاقت انتقادات من علماء فلك مرموقين. [ 161 ] [ 162 ] وبدلًا من ذلك، يُرجح أن الموقع كان محكومًا بظاهرة هيروفانية مذهلة تحدث في الانقلاب الصيفي، عندما تُشكل الشمس، عند رؤيتها من شرفة أبو الهول، مع الهرمين العملاقين، رمز آخت، وهو أيضًا اسم الهرم الأكبر. علاوة على ذلك، تتجه الزوايا الجنوبية الشرقية للأهرامات الثلاثة نحو معبد هليوبوليس، كما اكتشف عالم المصريات مارك لينر.

يحتوي السقف الفلكي لمقبرة سننموت ( حوالي 1470  قبل الميلاد) على مخطط سماوي يصور الأبراج القطبية على شكل أقراص. ينقسم كل قرص إلى 24 قسمًا، مما يشير إلى فترة زمنية مدتها 24 ساعة. تُصوَّر الأبراج على أنها آلهة مقدسة في مصر. كما يتضح رصد الدورات القمرية.

إل كاستيلو

إل كاستيلو، المعروف أيضًا باسم هرم كوكولكان، هو هرم مدرج من حضارة أمريكا الوسطى، بُني في قلب مدينة تشيتشن إيتزا الماياوية في المكسيك. تشير العديد من السمات المعمارية إلى وجود عناصر فلكية. يحتوي كل درج من الأدراج المنحوتة في جوانب الهرم على 91 درجة. وبإضافة الدرجة الإضافية المؤدية إلى المنصة في الأعلى، يصل المجموع إلى 365 درجة، وهو ما قد يمثل درجة واحدة لكل يوم من أيام السنة (365.25)، أو عدد دورات القمر في 10000 دورة (365.01).

ثعبان ذو ريش

يُلاحظ تأثير بصري لافت للنظر في شهري مارس وسبتمبر من كل عام، حيث يظهر ظل غير مألوف حول الاعتدالين. وقد طُرحت ظواهر الضوء والظل لتفسير ظاهرة معمارية محتملة تتعلق بالشمس في تشيتشن إيتزا، ضمن بناء من حضارة المايا والتولتك يعود تاريخه إلى حوالي عام 1000 ميلادي. [ 163 ] يبدو الظل وكأنه ينزل على الدرابزين الغربي للدرج الشمالي، مما يُعطي انطباعًا بصريًا بوجود ثعبان ينزل الدرج، ورأسه عند القاعدة في ضوء ساطع. بالإضافة إلى ذلك، يشير الوجه الغربي إلى غروب الشمس حوالي 25 مايو، وهو التاريخ التقليدي للانتقال من موسم الجفاف إلى موسم الأمطار. [ 164 ] ومع ذلك، من المرجح أن يكون هذا التوجيه المقصود قد دُمج في الواجهة الشمالية (الرئيسية) للمعبد، حيث يتوافق مع غروب الشمس في 20 مايو و24 يوليو، وهو ما يُسجله أيضًا المحور المركزي لقلعة تولوم. [ 165 ] يفصل بين التاريخين 65 و300 يوم، وقد ثبت أن اتجاهات الشمس في أمريكا الوسطى تتوافق بانتظام مع تواريخ تفصل بينها فترات ذات دلالة تقويمية (مضاعفات 13 و20 يومًا). [ 166 ] في مناقشتهما لمصداقية المواقع الأثرية الفلكية، استخدم كوت وروغلس "ظهور الاعتدال" في تشيتشن إيتزا كمثال على موقع غير مثبت، وهو المستوى الثالث من مستويات المصداقية الأربعة لديهما. [ 81 ]

ستونهنج

شروق الشمس فوق ستونهنج في الانقلاب الصيفي لعام 2005

نُسبت العديد من المحاذاة الفلكية إلى ستونهنج، وهو مجمع من الصخور الضخمة والمنشآت الترابية في سهل سالزبوري بإنجلترا. أشهر هذه المحاذاة هي محاذاة منتصف الصيف، حيث تشرق الشمس فوق حجر الكعب. مع ذلك، طعن بعض علماء الآثار في هذا التفسير، إذ يرون أن محاذاة منتصف الشتاء، حيث يكون المشاهد خارج ستونهنج ويرى الشمس تغرب في الموقع، هي المحاذاة الأهم، وأن محاذاة منتصف الصيف قد تكون مصادفة ناتجة عن تضاريس المنطقة. [ 167 ] وفي مناقشتهما لمصداقية المواقع الأثرية الفلكية، ضرب كوت وروغلس مثالًا على ستونهنج كموقع مقبول عمومًا، وهو أعلى مستويات المصداقية الأربعة لديهما. [ 81 ]

إلى جانب المحاذاة الشمسية، توجد محاذاة قمرية مقترحة. تُحدد الأحجار الأربعة شكل مستطيل. تشير أضلاعه القصيرة نحو شروق شمس منتصف الصيف وغروب شمس منتصف الشتاء. أما أضلاعه الطويلة، إذا نُظر إليها باتجاه الجنوب الشرقي، فتواجه أقصى نقطة جنوبية لشروق القمر. ويشير أنتوني أفيني إلى أن هذه المحاذاة القمرية لم تحظَ بالقبول الذي حظيت به المحاذاة الشمسية. [ 168 ]

مايسهاو

الجزء الداخلي من مقبرة مايسهاو ذات الغرف

هذا قبر حجري من العصر الحجري الحديث، يتميز بتصميم معماري فريد، يقع في جزيرة أوركني الرئيسية في اسكتلندا ، ويُرجح أنه يعود إلى أوائل الألفية الثالثة قبل الميلاد. تُشرق الشمس عند غروبها في منتصف الشتاء على الممر المؤدي إلى الحجرة المركزية (انظر نيوغرانج). في تسعينيات القرن الماضي، أُجريت دراسات إضافية لتحديد ما إذا كان هذا التوجيه الشمسي دقيقًا أم تقريبيًا. وقد كُشفت عدة جوانب جديدة للموقع. أولًا، يواجه الممر تلال جزيرة هوي ، التي تبعد حوالي 16 كيلومترًا. ثانيًا، يتكون من جزأين مستقيمين، مائلين بزاوية طفيفة. ثالثًا، يتجه الجزء الخارجي نحو موقع غروب الشمس في منتصف الشتاء على أفق مستوٍ إلى يسار تل وارد في هوي. رابعًا، يشير الجزء الداخلي مباشرةً إلى حجر بارنهاوس القائم، الذي يبعد حوالي 400 متر، ثم إلى الطرف الأيمن من قمة تل وارد، قبل أن ينحدر إلى الفجوة بينهما عند كويلاغز إلى اليمين. يشير هذا الخط إلى غروب الشمس في أول ستة عشر يومًا من السنة الشمسية (وفقًا لـ أ. ثوم) قبل وبعد الانقلاب الشتوي، ويقع الشق الموجود عند قاعدة المنحدر الأيمن للتلة على نفس الميل. رابعًا، تُلاحظ ظاهرة "غروب الشمس المزدوج" المماثلة في الطرف الأيمن من كويلاغز، أيضًا في هوي؛ حيث يكون التاريخ هو أول ثُمن من السنة قبل وبعد الانقلاب الشتوي، في بداية نوفمبر وفبراير على التوالي - وهما عيدا سامهاين وإيمبولك السلتيان القديمان . لا يُشير هذا التوافق إلى بنية اصطناعية، ولكنه يكتسب مصداقية من الخطين الآخرين المشار إليهما. وبالتالي، يُعد مايسهاو موقعًا تقويميًا متطورًا للغاية، لا بد أنه وُضع بعناية لاستخدام التنبؤات الأفقية بالطرق الموصوفة. [ 63 ]

أوشمال

قصر الحاكم في أوشمال

أوشمال مدينة ماياوية تقع في تلال بوك بشبه جزيرة يوكاتان في المكسيك. يُستخدم قصر الحاكم في أوشمال غالبًا كمثال على أهمية دمج البيانات الإثنوغرافية وبيانات المحاذاة. يقع القصر بمحاذاة سمتية قدرها 118 درجة على هرم سيتزوك. تتوافق هذه المحاذاة تقريبًا مع أقصى شروق لكوكب الزهرة جنوبًا، وبدقة أكبر بكثير، مع أقصى غروب له شمالًا؛ وتحدث كلتا الظاهرتين مرة كل ثماني سنوات. هذا وحده لا يكفي لإثبات وجود صلة ذات مغزى بين الحدثين. يجب أن يكون القصر محاذيًا في اتجاه معين، فلماذا يكون شروق الزهرة أكثر أهمية من شروق الشمس والقمر والكواكب الأخرى ونجم الشعرى اليمانية وما إلى ذلك ؟ الإجابة هي أن القصر لا يشير فقط إلى نقاط مهمة لكوكب الزهرة، بل إنه مغطى أيضًا برموز تمثل كوكب الزهرة والأبراج الفلكية الماياوية. [ 169 ] علاوة على ذلك، تحدث أقصى حالات كوكب الزهرة الشمالية دائمًا في أواخر أبريل أو أوائل مايو، بالتزامن مع بداية موسم الأمطار. وتدعم رموز الزهرة الموجودة على خدي إله المطر الماياوي تشاك، والتي تشير على الأرجح إلى تزامن هذه الظواهر، مخطط التوجيه نحو الغرب. [ 170 ]

وادي تشاكو

الكيفا العظيم في وادي تشاكو

في وادي تشاكو ، مركز حضارة بويبلو القديمة في جنوب غرب الولايات المتحدة ، تم توثيق العديد من العلامات الضوئية الشمسية والقمرية، بالإضافة إلى محاذاة المباني والطرق. تعود هذه الاكتشافات إلى عام 1977، حين اكتشفت آنا سوفير موقع "خنجر الشمس". [ 171 ] ثلاث ألواح حجرية كبيرة متكئة على جرف صخري تنقل الضوء والظل إلى نقشين حلزونيين على جدار الجرف، مما يشير إلى الانقلابين الشمسيين والاعتدالين وتوقف القمر خلال دورة القمر التي تستغرق 18.6 عامًا. [ 105 ] أظهرت أبحاث لاحقة أجراها مشروع الانقلاب الشمسي وغيره أن العديد من محاذاة المباني والمباني المتداخلة في البيوت الكبيرة في وادي تشاكو موجهة نحو الاتجاهات الشمسية والقمرية والرئيسية. [ 172 ] [ 173 ] بالإضافة إلى ذلك، تُظهر الأبحاث أن طريق الشمال العظيم ، وهو طريق هندسي بطول 35 ميلاً، لم يُبنَ لأغراض نفعية، بل لربط المركز الاحتفالي لوادي تشاكو بالاتجاه شمالاً. [ 174 ]

كهف لاسكو

بحسب رابينغلوك، فإن عيون الثور والطائر والرجل الطائر قد تمثل النجوم الثلاثة فيغا، والطائر الطائر، وذنب الدجاجة المعروفة باسم المثلث الصيفي .

في السنوات الأخيرة، أشارت أبحاث جديدة إلى أن رسومات كهف لاسكو في فرنسا قد تتضمن خرائط نجمية تعود إلى عصور ما قبل التاريخ. ويجادل مايكل رابنغلوك من جامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونخ بأن بعض تجمعات النقاط غير التصويرية والنقاط الموجودة داخل بعض الصور التصويرية ترتبط بأبراج الثور والثريا والمجموعة المعروفة باسم " المثلث الصيفي ". [ 175 ] استنادًا إلى دراستها الخاصة للأهمية الفلكية للنقوش الصخرية التي تعود للعصر البرونزي في وادي العجائب [ 176 ] ومسحها الشامل لمواقع أخرى لرسومات الكهوف التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ في المنطقة - والتي يبدو أن معظمها قد تم اختياره لأن دواخلها مضاءة بغروب الشمس في يوم الانقلاب الشتوي - اقترحت الباحثة الفرنسية شانتال جيغ-وولكيويز أن معرض الصور التصويرية في القاعة الكبرى يمثل خريطة نجمية واسعة، وأن النقاط الرئيسية على الشخصيات البارزة في المجموعة تتوافق مع النجوم في الأبراج الرئيسية كما ظهرت في العصر الحجري القديم. [ 177 ] [ 178 ] بتطبيق علم الوراثة العرقي على أساطير الصيد الكوني، اقترح جوليان دوي أن النسخة التي تعود إلى العصر الحجري القديم من هذه القصة يمكن أن تكون كالتالي: هناك حيوان عاشب ذو قرون، وخاصة الأيل. يطارد إنسان واحد هذا الحيوان ذو الحوافر. يُحدد الصيد موقعه في السماء أو يصل إليها. يكون الحيوان حيًا عندما يتحول إلى كوكبة. يشكل هذا الكوكبة مجموعة الدب الأكبر. قد تُمثل هذه القصة في مشهد بئر لاسكو الشهير [ 179 ].

علم الفلك الأثري الهامشي

على الأقل لدينا الآن جميع الحقائق الأثرية التي تتوافق مع آراء علماء الفلك، والكهنة الدرويديين، وأصحاب نظرية الأرض المسطحة، وبقية الآراء.

— السير جوسلين ستيفنز [ 180 ]

يُعزى سوء سمعة علم الفلك الأثري بين الباحثين إلى إساءة استخدامه أحيانًا للترويج لروايات تاريخية زائفة . ففي ثلاثينيات القرن العشرين، جمع أوتو إس. رويتر دراسة بعنوان "علم السماء الجرماني " أو "علم السماء الجرماني". وقد زعم رويتر وأتباعه أن التوجهات الفلكية للآثار القديمة تضع الشعوب الجرمانية القديمة في مرتبة متقدمة على شعوب الشرق الأدنى القديم في مجال علم الفلك، مما يدل على التفوق الفكري للآريين ( الهنود الأوروبيين) على الساميين . [ 181 ]

في الآونة الأخيرة، فسّر كلٌّ من آي جيه غالاغر [ 182 ] ، وآر إل بايل [ 183 ] ، وبي فيل [ 184 ] النقوش الموجودة في ولاية فرجينيا الغربية على أنها وصفٌ مكتوبٌ بالأبجدية الأوغامية السلتية لما يُفترض أنه علامةٌ على الانقلاب الشتوي في الموقع. وقد زُعم أن هذا التفسير المثير للجدل قد تم التحقق منه من خلال مؤشرٍ فلكي أثري إشكالي، حيث أشرقت شمس الانقلاب الشتوي على نقشٍ للشمس في الموقع. وانتقدت تحليلاتٌ لاحقة عدم ملاءمة هذا التفسير ثقافيًا، فضلًا عن ادعاءاته اللغوية والفلكية الأثرية [ 185 ] ، واصفةً إياه بأنه مثالٌ على " علم الآثار الطقوسي " [ 186 ] .

يرتبط علم الفلك الأثري أحيانًا بتخصص علم التشفير الأثري ، عندما يحاول أتباعه إيجاد أنظمة رياضية كامنة وراء نسب وأحجام ومواقع المواقع الفلكية الأثرية مثل ستونهنج وهرم كوكولكان في تشيتشن إيتزا. [ 187 ]

الهند

منذ القرن التاسع عشر، سعى العديد من الباحثين إلى استخدام الحسابات الفلكية الأثرية لإثبات قدم الحضارة الفيدية الهندية القديمة، وذلك بحساب تواريخ الملاحظات الفلكية الموصوفة بشكل غامض في الشعر القديم إلى ما يصل إلى 4000 قبل الميلاد. [ 188 ] وقد أدان ديفيد بينغري ، مؤرخ علم الفلك الهندي، "الباحثين الذين يروجون لنظريات جامحة عن العلوم ما قبل التاريخ ويطلقون على أنفسهم علماء فلك أثريين". [ 189 ]

المنظمات

توجد حاليًا العديد من المنظمات الأكاديمية لعلماء علم الفلك الأثري (بما في ذلك علم الفلك العرقي وعلم الفلك الأصلي).

تأسست الجمعية الدولية لعلم الآثار الفلكي وعلم الفلك في الثقافة  ( ISAAC ) عام 1996 كجمعية عالمية في هذا المجال. وهي ترعى مؤتمرات أكسفورد ومجلة علم الفلك في الثقافة . 

تأسست SEAC – La Société Européenne pour l'Astronomie dans la Culture – في عام 1992 مع التركيز على أوروبا الأوسع. تعقد SEAC مؤتمرات سنوية في أوروبا وتنشر وقائع المؤتمرات المحكمة على أساس سنوي. 

SIAC – تأسست الجمعية الدولية لعلم الفلك والثقافة في عام 2003 مع التركيز على أمريكا اللاتينية . 

تأسست جمعية علم الفلك الثقافي في جنوب غرب الولايات المتحدة الأمريكية (SCAAS) في عام 2009 كمنظمة إقليمية تركز على علم الفلك لدى السكان الأصليين في جنوب غرب الولايات المتحدة ؛ وقد عقدت منذ ذلك الحين سبعة اجتماعات وورش عمل. [ 190 ]

تأسست جمعية AAAC - الجمعية الأسترالية لعلم الفلك في الثقافة - في عام 2020 في أستراليا، وتركز على علم الفلك لدى السكان الأصليين وسكان جزر مضيق توريس.

تأسست الجمعية الرومانية لعلم الفلك الثقافي في عام 2019، وهي تعقد مؤتمراً دولياً سنوياً وتنشر أول دراسة متخصصة في علم الفلك الأثري والإثني في رومانيا (2019). [ 191 ]

تأسست جمعية SMART - جمعية أبحاث وتقاليد علم الفلك الماوري - في أوتياروا/نيوزيلندا في عام 2013، وتركز على علم الفلك الماوري.

تأسست منظمة Native Skywatchers في عام 2007 في ولاية مينيسوتا بالولايات المتحدة الأمريكية لتعزيز معرفة السكان الأصليين الأمريكيين بالنجوم، وخاصة شعوب لاكوتا وأوجيبوي في شمال الولايات المتحدة وكندا.

المنشورات

إضافةً إلى ذلك، تنشر مجلة تاريخ علم الفلك العديد من الأبحاث في علم الفلك الأثري. وقد نشرت ملحقًا سنويًا بعنوان "علم الفلك الأثري" على مدى سبعة وعشرين مجلدًا (من عام 1979 إلى عام 2002) .

كما تنشر مجلة التاريخ الفلكي والتراث، والثقافة والكون، ومجلة علم آثار المناظر السماوية أوراقًا بحثية حول علم الفلك الأثري .

البرامج الأكاديمية

توجد مشاريع وطنية وبرامج جامعية، بما في ذلك علم الفلك الثقافي أو المخصصة له، على مستوى العالم. وتشمل هذه المشاريع ما يلي:

مركز صوفيا لعلم الكونيات في الثقافة بجامعة ويلز - ترينيتي سانت ديفيد في لامبيتر، المملكة المتحدة.

برنامج علم الفلك الثقافي في جامعة ملبورن في أستراليا.

توصل معهد تاتا للأبحاث الأساسية إلى نتائج مثيرة للاهتمام في هذا المجال. [ 192 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ أفيني 1982: 1
  2. ↑ أفيني، أنتوني ف. (1995)، "فرومبورك 1992: حيث تتصادم العوالم والتخصصات"، علم الفلك الأثري: ملحق لمجلة تاريخ علم الفلك ، 26 (20): S74– S79، Bibcode : 1995JHAS...26...74A ، doi : 10.1177/002182869502602007 ، S2CID 220911940 
  3. ↑ سنكلير 2006:13
  4. ↑ راجلز 2005:19
  5. ↑ راجلز 1999:155
  6. ↑ بيرجيرون، جاكلين (1993). "تاريخ علم الفلك: لجنة مشتركة بين الاتحاد الفلكي الدولي والاتحاد الدولي لعلوم الفلك والفيزياء الفلكية". تقارير عن علم الفلك . ص 461-462 . doi : 10.1007/978-94-011-1100-3_31 . ISBN  978-94-010-4481-3.
  7. ↑ بروش، نوح (29 مارس 2011). "التفكير في علم الفلك الأثري". تاريخ وفلسفة الفيزياء . arXiv : 1103.5600 .
  8. ↑ إيوانيشيفسكي 2003، 7-10
  9. ↑ أفيني 1980
  10. ↑ تشيو وموريسون 1980
  11. ↑ ماجلي 2008
  12. ↑ ماكلوسكي 2005
  13. ↑ كارلسون 1999
  14. ↑ بوستويك 2006:13
  15. ↑ ميتشل، 2001: 9-10
  16. ↑ جونسون، 1912:225
  17. ↑ هوسكين، 2001:7
  18. ↑ ميتشل، 2001: 17-18
  19. ↑ بايتي، إليزابيث تشيسلي (1973)، "علم الفلك الأثري وعلم الفلك الإثني حتى الآن"، الأنثروبولوجيا المعاصرة ، 14 (4): 389-390 ، doi : 10.1086/201351 ، JSTOR 2740842 ، S2CID 146933891  
  20. ↑ سنكلير 2006:17
  21. ↑ راجلز 2005: 312-13
  22. ↑ سنكلير 2006:8
  23. ↑ ماكي 2006:243
  24. ↑ هوكينز 1976
  25. ↑ أتكينسون 1966
  26. ↑ ثوم 1988:9–10
  27. 1 2 ماكي 1977
  28. ↑ جينجيريتش 2000
  29. ↑ كروب 1979:18
  30. ↑ هيكس 1993
  31. ↑ إيوانيشيفسكي 1995
  32. 1 2 زيليك 1985
  33. 1 2 زيليك 1986
  34. ↑ ميلبرايث 1999:8
  35. ↑ برودا 2000:233
  36. ↑ هوسكين 1996
  37. ↑ راجلز 1993:9
  38. ↑ أفيني 1982
  39. ↑ هيجي 1982
  40. ↑ أفيني، 1989أ: 11-13
  41. ↑ راجلز 2000
  42. ↑ أفيني 1981: 1–2
  43. ↑ أفيني 2003: 150
  44. ↑ ماكلوسكي 2004
  45. ↑ ماكلوسكي 2001
  46. ↑ برودا 2006
  47. ↑ ألدانا 2007: 14-15
  48. ↑ بوس 2005:97
  49. ↑ شيفر 2006أ:30
  50. ↑ راجلز 1999: 3–9
  51. ↑ فيشر 2006
  52. ↑ هوسكين 2001:13–14.
  53. ↑ راجلز وساوندرز 1993: 1-31
  54. ↑ راجلز 2005: 115-17
  55. 1 2 أفيني 1986
  56. ↑ هوسكين 2001:2
  57. ↑ راجلز آند سوندرز 1993
  58. ↑ إيوانيشيفسكي 2001
  59. ↑ إيوانيشيفسكي 2003:7
  60. ↑ أفيني 1989:1
  61. ↑ ثوم 1967: 107–17
  62. ↑ راجلز 1999: 25-29
  63. 1 2 ماكي 1997
  64. ↑ ماكي 2006:362
  65. ↑ ماكي 2009
  66. ↑ راجلز 1999: 19-29
  67. ↑ راجلز وباركلي 2000: 69–70
  68. ↑ شيفر وليلر 1990
  69. ↑ كينتيغ 1992
  70. ↑ هوسكين 2001
  71. ↑ أفيني 1989
  72. ↑ هدسون، لي، وهيدجز 1979
  73. 1 2 كيلي وميلون 2005:369–70
  74. ↑ كيلي وميلون 2005: 367-368
  75. ^ سبراجك ، إيفان (1996). نجم كويتزالكواتل: كوكب الزهرة في أمريكا الوسطى . مكسيكو سيتي: افتتاحية ديانا. رقم ISBN 978-968-13-2947-1.
  76. ↑ ميلبرايث 1988:70–71
  77. ^ سانشيز نافا، بيدرو فرانسيسكو؛ شبراجك، إيفان (2015). التوجهات الفلكية في الهندسة المعمارية من الأراضي المنخفضة . مدينة مكسيكو: المعهد الوطني للأنثروبولوجيا والتاريخ. رقم ISBN 978-607-484-727-7.
  78. ↑ أفيني 2006: 60-64
  79. ↑ أفيني 1979: 175-183
  80. ↑ أفيني 1997: 137-138
  81. 1 2 3 4 5 راغلز، سي إل إن ؛ كوت، إم. (2010). "الخلاصة: التراث الفلكي في سياق اتفاقية اليونسكو للتراث العالمي: تطوير منهج مهني وعقلاني". في راغلز، سي إل إن؛ كوت، إم. (محرران). مواقع التراث الفلكي وعلم الفلك الأثري في سياق اتفاقية اليونسكو للتراث العالمي: دراسة موضوعية (ملف PDF) . باريس: المجلس الدولي للمعالم والمواقع / الاتحاد الفلكي الدولي. ص 271-272 . ISBN  978-2-918086-01-7تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 18 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2018 .مستويات مصداقيتها الأربعة هي (1) مقبولة بشكل عام، (2) محل نقاش بين المتخصصين، (3) غير مثبتة، و (4) تم دحضها تمامًا.
  82. ↑ أفيني 1989:5
  83. ↑ باور وديربورن 1995
  84. ↑ Xu et al. 2000:1–7
  85. ↑ شيفر 2006أ: 42-48
  86. ↑ شيفر 2006ب
  87. ↑ إيوانيشيفسكي 2003
  88. ^ غونزاليس غارسيا، أ. سيزار؛ شبراجك، إيفان (2016). “الأهمية الفلكية للتوجهات المعمارية في أراضي المايا المنخفضة: نهج إحصائي”. مجلة العلوم الأثرية: تقارير . 9 : 191– 202. بيب كود : 2016JArSR...9..191G . دوى : 10.1016/j.jasrep.2016.07.020 . اتش دي ال : 10261/392571 .
  89. ↑ شبراجك، إيفان (2018). "علم الفلك، والعمارة، والمناظر الطبيعية في أمريكا الوسطى قبل الحقبة الإسبانية". مجلة البحوث الأثرية . 26 (2): 197-251 . doi : 10.1007/s10814-017-9109-z . S2CID 149439162 . 
  90. ↑ راجلز، 2005: 112-113
  91. ↑ "دليل تعليمات جهاز النقل الجيب من برونتون" (ملف PDF) . صفحة 22. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 4 مارس 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مارس 2008 . 
  92. ↑ راجلز 2005: 423-25
  93. ↑ شولسر 2002
  94. ↑ ميلر 2004
  95. ↑ فان دريل-موراي 2002
  96. ↑ د. ريتشارد بيرسون (2020). تاريخ علم الفلك . المملكة المتحدة: منشورات أسترو. ص 7. ISBN  978-0-244-86650-1.
  97. ↑ تي. فريث وآخرون 2006
  98. ^ النقوش Creticae III الرابع 11؛ إيزاجر وسكايدزجارد 1992: 163
  99. ↑ ويليامسون 1987: 109-114
  100. ↑ سوفير 2008
  101. ↑ نافورة 2005
  102. ↑ روبينز وإيوينغ 1989
  103. ↑ بريستون وبريستون 2005: 115–18
  104. ^ ساينس ماج، سوفاير وآخرون. 1979: 126
  105. 1 2 جامعة كامبريدج، 1982 سوفير وآخرون: 126
  106. ↑ سوفير وسينكلير: 1987. جامعة نيو مكسيكو، ألبوكيرك
  107. ^ سوفير 1998: ليكسون إد، يوتا: 165
  108. ↑ أفيني 1980:40–43
  109. ↑ Šprajc and Sánchez 2013
  110. ↑ براندت وويليامسون 1979
  111. ↑ كروب وآخرون 2010: 42
  112. ↑ راجلز 2005:89
  113. ↑ كيرنز 2005
  114. ↑ هاماشر 2012
  115. ↑ سايثر 2007
  116. ↑ ماكلوسكي 2005:78
  117. 1 2 راجلز 1999:18
  118. ↑ AF Aveni 1997:23–27
  119. ↑ راجلز 1999: 36-37
  120. ↑ راجلز 2005:345–47
  121. ^ باوتش، ماركوس. بيدي ، فريدهيلم (2023/05/01). فيلهلم-فورستر-ستيرنوارتي فولت / زايس-القبة السماوية آم إنسولانر (محرر). "كانوب، دير "ستيرن دير ستات إريدو"" (PDF) . ديم هيميل ناهي. (بالألمانية) (17). برلين: 8-9 . ISSN 2940-9330 . تم الاسترجاع 2023/12/16 . 
  122. ↑ باوتش، ماركوس. "كانوب / بلاد ما بين النهرين - Wikibooks، Sammlung freier Lehr-، Sach- und Fachbücher" . ديم هيميل ناهي (باللغة الألمانية) (١٧): ٨– ٩ . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-12-16 .
  123. ↑ راجلز 2005: 354-355
  124. ↑ هيرودوت . التاريخ 1.74 . مؤرشف من الأصل في 2009-02-02 . تم الاطلاع عليه في 2008-03-22 .
  125. ↑ التنبؤ بالمذنب الساطع التالي مؤرشف بتاريخ 13-05-2008 في Wayback Machine ، Space.com.
  126. ↑ ستيل 1999
  127. ↑ تشامبرلين ويونغ 2005: 11
  128. ↑ ماكلوسكي 1990
  129. ↑ تورتون وروغلس 1978
  130. ↑ أفيني 1989ب
  131. ↑ Šprajc et al. 2023
  132. ↑ ماكلوسكي 2000
  133. ↑ سولت وبوتسيكاس 2005
  134. ↑ ليريتزيس، آي؛ فاسيليو، إتش (2002). "الاتجاهات الفلكية للمعابد القديمة في رودس وأتيكا مع تفسير مبدئي". علم الآثار وعلم القياس الأثري في البحر الأبيض المتوسط . 2 (1): 69-79 . رمز Bibcode : 2002MAA.....2...69L .
  135. ↑ ليريتزيس. آي وفاسيليو. إتش (2006) هل كانت المعابد اليونانية موجهة نحو الشفق القطبي؟ علم الفلك والجيوفيزياء ، المجلد 47، العدد 2، 1.14–1.18
  136. ↑ ليريتزيس، آي وفاسيليو، إتش (2006) هل يرتبط يوم شروق الشمس بالتوجه الشرقي للكنائس البيزنطية خلال التواريخ الشمسية المهمة واسم يوم القديس؟ دراسة أولية. مجلة بيزنطية (كي جي ساور ميونخ، لايبزيغ) 99، 2، 523-534
  137. ↑ باور وديربورن 1995
  138. ↑ أورتون 1981
  139. ↑ كروب 1997أ: 196-199
  140. ↑ هوسكين 1999: 15-16
  141. ↑ هيو-جونز 1982: 191-193
  142. ↑ كانون، كريس م.؛ جاستن، ويلسون؛ هربرت، بول؛ هوبارد، تشارلز؛ نييل، تشارلي (2020). "الأبراج الشمالية لدى شعب دينيه كإسقاطات على النظرة العالمية مع دراسات حالة من شعوب أهتنا، وغويتشين، وساهتوتين". الأنثروبولوجيا القطبية الشمالية . 56 (2): 1-26 . doi : 10.3368/aa.56.2.1 .
  143. ↑ كانون، كريس م. (2025). على خطى المسافر: علم الفلك لدى شعب دين الشمالي . وينيبيغ: مطبعة جامعة مانيتوبا. ISBN 978-1-77284-100-8.
  144. ↑ شيفر 2002
  145. ↑ بلومبيرغ 2003، وخاصة الصفحة 76
  146. ↑ الثريا في الأساطير، مؤرشفة بتاريخ 10 أبريل 2019 في أرشيف الإنترنت ، شركة Pleiade Associates، بريستول، المملكة المتحدة، تم الاطلاع عليها في 7 يونيو 2012
  147. ^ جورجيو دي سانتيلانا وهيرثا فون ديشيند، مطحنة هاملت ، ديفيد ر جودين: بوسطن، 1977.
  148. ↑ هانا 1994
  149. ↑ كروب 1997أ: 252-253
  150. ↑ ديربورن، سيدون وباور، 1998
  151. ↑ كروب 1988
  152. ↑ روفينوس
  153. ↑ كلايف راجلز وميشيل كوت (محرران)، مواقع التراث الفلكي وعلم الفلك الأثري. المجلس الدولي للمعالم والمواقع والاتحاد الفلكي الدولي، باريس، 2010.
  154. ↑ كروب. 1979:1
  155. ↑ إيوجان 1991
  156. ↑ أوكيلي 1982: 123-24
  157. ↑ بلمونتي 2001
  158. ↑ نويغباور 1980
  159. ↑ ماجلي 2013
  160. ↑ سبنس 2000
  161. ↑ فيرال 1999
  162. ↑ كروب 1997ب
  163. ↑ موسوعة أكسفورد لثقافات أمريكا الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد. 2001. ISBN 978-0-19-510815-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 9 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يوليو 2020 .
  164. ↑ كروب 1997أ: 267-269
  165. ^ سبراجك ، إيفان. سانشيز نافا، بيدرو فرانسيسكو (2013). "علم الفلك في هندسة تشيتشن إيتزا: إعادة تقييم" . دراسات ثقافة مايا . الحادي عشر (41): 31-60 . دوى : 10.1016/S0185-2574(13)71376-5 .
  166. ↑ شبراجك، إ. (2018). "علم الفلك، والعمارة، والمناظر الطبيعية في أمريكا الوسطى قبل الحقبة الإسبانية". مجلة البحوث الأثرية . 26 (2): 197-251 . doi : 10.1007/s10814-017-9109-z . S2CID 149439162 . 
  167. ↑ باركر بيرسون وآخرون 2007
  168. ↑ أفيني 1997: 65-66
  169. ↑ راجلز 2005: 163-165
  170. ↑ Šprajc 2015
  171. ^ مجلة العلوم ، سوفاير وآخرون، 1979: 126
  172. ↑ مالفيل وبوتنام، 1989. كتب جونسون: 111
  173. ^ سوفير 1998. ليكسون إد، جامعة يوتا: 165.
  174. ↑ Sofaer, Marshall and Sinclair, 1989. Cambridge: 112.
  175. ↑ وايت هاوس، ديفيد (9 أغسطس 2000). "اكتشاف خريطة نجوم العصر الجليدي" . بي بي سي نيوز . مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 30 ديسمبر 2012 .
  176. ↑ "وادي العجائب" (بالفرنسية). أركيوسيل. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يناير 2011 .
  177. ↑ "Archeociel: Chantal Jègues Wolkiewiez" (بالفرنسية). مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 1 يناير 2011 .
  178. ↑ "كهف لاسكو: خريطة سماوية من عصور ما قبل التاريخ..." lightmeditation. مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 يناير 2011 .
  179. ^ جوليان دي هوي. 2012. Un Ours dans les étoiles: بحث في علم التطور عن أسطورة ما قبل التاريخ. أرشفة 2018-05-03 في آلة Wayback .. ما قبل تاريخ الجنوب الغربي ، 20 (1)، 91-106؛ جوليان دي هوي. 2013. مطاردة كونية في السماء البربرية أرشفة 11-07-2015 في آلة Wayback .. Les Cahiers de l'AARS , 16, 93–106
  180. ↑ السير جوسلين ستيفنز نقلاً عن صحيفة التايمز ، 8 يوليو 1994، ص 8.
  181. ↑ بيدرسن 1982:269
  182. ↑ غالاغر 1983
  183. ↑ بايل 1983
  184. ↑ سقط عام 1983
  185. ↑ وايز 2003
  186. ↑ ليسر، 1983
  187. ↑ شميه، كلاوس (2012)، "أمراضة علم التشفير - دراسة استقصائية حديثة"، كريبتولوجيا ، 36 : 19-20 ، doi : 10.1080/01611194.2011.632803 ، S2CID 36073676 
  188. ↑ ويتزل 2001
  189. ↑ بينجري 1982: 554-63، وخاصة الصفحة 556
  190. ↑ بيتس، برايان؛ مونسون، جريج. "نبذة تاريخية عن جمعية علم الفلك الثقافي في جنوب غرب الولايات المتحدة" . جمعية علم الفلك الثقافي في جنوب غرب الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل بتاريخ 1 مارس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2021 .
  191. ↑ "Astronomia strabunilor" . carturesti.ro (باللغة الرومانية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2020 .
  192. ↑ «أول سجل هندي لمستعر أعظم يُكتشف في كشمير» . صحيفة ذا هندو . ١٢ يوليو ٢٠١١. مؤرشف من الأصل في ١٦ ديسمبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٨ يوليو ٢٠١٣ .

فهرس

  • الدانا، ج. (2007). تأليه جناب باكال: العلم والتاريخ والدين في مايا بالينكي الكلاسيكية . بولدر: مطبعة جامعة كولورادو. رقم ISBN 978-0-87081-866-0.
  • أتكينسون، آر جيه سي (1966). "ضوء القمر على ستونهنج". العصور القديمة . 49 (159): 212-216 . doi : 10.1017/S0003598X0003252X . S2CID 163140537 . 
  • أفيني، أ. ف. (1979). "علم الفلك في أمريكا الوسطى القديمة" . في: إي. سي. كروب (محرر). بحثًا عن علم الفلك القديم . تشاتو آند ويندوس. ص 154-185 . ISBN  978-0-7011-2314-7.
  • أفيني، أ. ف. (1980). مراقبو السماء في المكسيك القديمة . جامعة تكساس. رقم ISBN 978-0-292-77578-7.
  • أفيني، أ. ف. (1981). "علم الفلك الأثري". في مايكل ب. شيفر (محرر). التطورات في المنهج والنظرية الأثرية . المجلد  4. دار النشر الأكاديمية. ص  177. ISBN 978-0-12-003104-7.
  • أفيني، أ. ف.، محرر. (1982). علم الفلك الأثري في العالم الجديد: علم الفلك البدائي الأمريكي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-24731-3.
  • أفيني، أ. ف. (1986). "علم الفلك الأثري: الماضي والحاضر والمستقبل". مجلة سكاي آند تلسكوب . 72 : 456-460 . رمز ببليوغرافي : 1986S & T....72..456A .
  • أفيني، أ. ف. (1989أ). علم الفلك الأثري العالمي . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-34180-6.
  • أفيني، أ. ف. (1989ب). إمبراطوريات الزمن . بيسيك بوكس. رقم ISBN 978-0-465-01950-2.
  • أفيني، أ. ف. (1997). سلالم إلى النجوم: مراقبة السماء في ثلاث حضارات قديمة عظيمة . جون وايلي وأولاده. رقم ISBN 978-0-471-32976-3.
  • أفيني، أ. ف. (2001). "علم الفلك الأثري". في ديفيد كاراسكو (محرر). موسوعة أكسفورد لثقافات أمريكا الوسطى: حضارات المكسيك وأمريكا الوسطى . المجلد  1. مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 35-37 . ISBN  0-19-510815-9. OCLC 44019111 . 
  • أفيني، أ. ف. (2003). "علم الفلك الأثري في الأمريكتين القديمتين" (ملف PDF) . مجلة البحوث الأثرية . 11 (2): 149-191 . doi : 10.1023/A:1022971730558 . S2CID 161787154. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 3 مارس 2016. تاريخ الاسترجاع : 25 فبراير 2016 . 
  • أفيني، أ. ف. (2006). "الأدلة والقصدية: حول الأدلة في علم الفلك الأثري". في: تود دبليو. بوستويك؛ برايان بيتس (محرران). رؤية السماء من خلال ثقافات الماضي والحاضر: أوراق مختارة من المؤتمر الدولي السابع لعلم الفلك الأثري في أكسفورد . أوراق متحف بويبلو غراندي الأنثروبولوجية. المجلد  15. إدارة الحدائق والترفيه بمدينة فينيكس. الصفحات 57-70 . ISBN  978-1-882572-38-0.
  • بان، ب. (1995). علم الآثار: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-285379-0.
  • باور، ب. وديربورن، د. (1995). علم الفلك والإمبراطورية في جبال الأنديز القديمة: الأصول الثقافية لمراقبة السماء عند الإنكا . جامعة تكساس. ISBN 978-0-292-70837-2.
  • بلمونتي، جيه إيه (2001). "حول توجيه أهرامات الدولة القديمة في مصر". علم الفلك الأثري: ملحق لمجلة تاريخ علم الفلك . 32 (26): S1– S20. Bibcode : 2001JHAS...32....1B . doi : 10.1177/002182860103202601 . S2CID 120619970 . 
  • بلومبرغ، ب. (2003). "إعادة بناء خريطة السماء الهيلينية المبكرة من الدراسات الأثرية الفلكية والنصية". في: أماندا-أليس مارافيليا (محررة). إلى النجوم عبر الصعاب والعلم: علم الفلك الأثري الأوروبي وتوجيه المعالم في حوض البحر الأبيض المتوسط: أوراق من الجلسة 1.13، التي عُقدت في الاجتماع السنوي الثامن للجمعية الأوروبية لعلماء الآثار في ثيسالونيكي 2002. سلسلة بار الدولية 1154. أركيوبراس. ص 71-76 . ISBN  978-1-84171-524-7.
  • بوستويك، ت. و. (2006). "علم الفلك الأثري على أبواب الأرثوذكسية: مقدمة لأوراق مؤتمر أكسفورد السابع لعلم الفلك الأثري". في: تود و. بوستويك؛ برايان بيتس (محرران). رؤية السماء من خلال ثقافات الماضي والحاضر: أوراق مختارة من مؤتمر أكسفورد الدولي السابع لعلم الفلك الأثري . أوراق متحف بويبلو غراندي الأنثروبولوجية. المجلد  15. إدارة الحدائق والترفيه بمدينة فينيكس. الصفحات 1-10 . ISBN  978-1-882572-38-0.
  • براندت، جيه سي وويليامسون، آر إيه (1979). "المستعر الأعظم 1054 وفن الصخور الأمريكي". علم الفلك الأثري: ملحق لمجلة تاريخ علم الفلك . 1 (10): S1– S38. رمز Bibcode : 1979JHAS...10....1B .
  • برودا، ج. (2000). "علم الفلك الأثري في أمريكا الوسطى والتقويم الطقسي". في هيلين سيلين (محررة). علم الفلك عبر الثقافات . كلوير، دوردريخت. ص 225-267 . ISBN  978-0-7923-6363-7.
  • برودا، ج. (2006). "ملاحظات سمت الرأس وتصور خط العرض الجغرافي في أمريكا الوسطى القديمة: منهج تاريخي متعدد التخصصات". في: تود دبليو. بوستويك؛ برايان بيتس (محرران). رؤية السماء من خلال ثقافات الماضي والحاضر؛ أوراق مختارة من المؤتمر الدولي السابع لعلم الفلك الأثري في أكسفورد . أوراق متحف بويبلو غراندي الأنثروبولوجية. المجلد  15. إدارة الحدائق والترفيه بمدينة فينيكس. الصفحات 183-212 . ISBN  978-1-882572-38-0.
  • كيرنز، إتش سي (2005). "اكتشافات في رسم خرائط السماء للسكان الأصليين (أستراليا)". في جون دبليو. فاونتين؛ رولف إم. سنكلير (محرران). دراسات حديثة في علم الفلك الأثري: حوارات عبر الزمان والمكان . دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة كارولينا الأكاديمية. ص 523-538 . ISBN  978-0-89089-771-3.
  • كارلسون، ج. (خريف 1999). "افتتاحية: أستاذ من عندنا" . أخبار علم الفلك الأثري وعلم الفلك العرقي (الاعتدال الخريفي). 33. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 مايو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2008 .
  • تشامبرلين، ف. د. ويونغ، م. ج. (2005). "مقدمة". في: فون ديل تشامبرلين؛ جون كارلسون وم. جين يونغ (محررون). أغاني من السماء: التقاليد الفلكية والكونية الأصلية في العالم . دار أوكارينا للنشر. الصفحات من الحادي عشر إلى الرابع عشر. ISBN  978-0-9540867-2-5.
  • تشيو، بي سي وموريسون، بي. (1980). "الأصل الفلكي لشبكة الشوارع غير المتماثلة في تيوتيهواكان". علم الآثار الفلكي: ملحق لمجلة تاريخ علم الفلك . 11 (18): ص 55-64. رمز Bibcode : 1980JHAS...11...55C .
  • ديربورن، د.س.ب.؛ سيدون، م.ف. وباور، ب.س. (1998). "مزار تيتيكاكا: حيث تعود الشمس إلى الأرض". العصور القديمة في أمريكا اللاتينية . 9 (3): 240-258 . doi : 10.2307/971730 . JSTOR 971730. S2CID 163867549 .  
  • إيوجان، ج. (1991). "التغير الثقافي في عصور ما قبل التاريخ وبدايات التاريخ في بروغ نا بوين". وقائع الأكاديمية الملكية الأيرلندية . 91C : 105-132 .
  • فيرال، أ. (1999). "الترنح وتخطيط الأهرامات المصرية القديمة" . علم الفلك والجيوفيزياء . 40 (4): 3.4. doi : 10.1093/astrog/40.3.3.4 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 فبراير 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2008 .
  • فيل، ب. (1983). "فك رموز الرسائل المسيحية المكتوبة بالخط الأيرلندي القديم من النقوش الصخرية في ولاية فرجينيا الغربية" . مجلة فرجينيا الغربية الرائعة (47): 12-19 . مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2008 .
  • فيشر، ف. ب. (2006). "تجاهل علم الفلك الأثري: تقليد آخذ في الزوال في علم الآثار الأمريكي". في: تود دبليو. بوستويك؛ برايان بيتس (محرران). رؤية السماء من خلال ثقافات الماضي والحاضر؛ أوراق مختارة من المؤتمر الدولي السابع لعلم الفلك الأثري في أكسفورد . أوراق متحف بويبلو غراندي الأنثروبولوجية. المجلد  15. إدارة الحدائق والترفيه بمدينة فينيكس. الصفحات 1-10 . ISBN  978-1-882572-38-0.
  • فونتين، ج. (2005). "قاعدة بيانات لعلامات الفن الصخري الشمسية". في: جون دبليو. فونتين؛ رولف إم. سنكلير (محرران). دراسات حديثة في علم الفلك الأثري: حوارات عبر الزمان والمكان . دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة كارولينا الأكاديمية. ISBN 978-0-89089-771-3.
  • فريث، ت؛ بيتساكيس، ي؛ موساس، إكس؛ سيراداكيس، جيه إتش؛ تسليكاس، أ؛ مانغو، إتش؛ زافيروبولو، إم؛ هادلاند، آر؛ وآخرون  . (30 نوفمبر 2006). "فك شفرة الآلة الحاسبة الفلكية اليونانية القديمة المعروفة باسم آلية أنتيكيثيرا". مجلة نيتشر . 444 (7119): 587-91 . Bibcode : 2006Natur.444..587F . doi : 10.1038/nature05357 . PMID 17136087. S2CID 4424998 .  
  • غالاغر، آي جيه (1983). "بزوغ فجر جديد في تاريخ ولاية فرجينيا الغربية" . مجلة فرجينيا الغربية الرائعة (47): 7-11 . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2008 .
  • جينجيريتش، أو. (24 مارس 2000). "الحجر والتأمل في النجوم" . ملحق التايمز للتعليم العالي : 24. مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2008 .
  • جومرمان، جي جي وواربورتون، إم (2005). "الكون في سياق ثقافي: مقال". في جون دبليو. فاونتين ورولف إم. سنكلير (محرران). دراسات حديثة في علم الفلك الأثري: حوارات عبر الزمان والمكان . دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة كارولينا الأكاديمية. ISBN 978-0-89089-771-3.
  • هاماشر، د.و. (2012). حول المعرفة والتقاليد الفلكية لدى السكان الأصليين الأستراليين . أطروحة دكتوراه: جامعة ماكواري، سيدني، أستراليا.
  • هانا، ر. (1994). "الأبراج على درع أخيل (الإلياذة 18. 485-489)" . العصور القديمة الإلكترونية . الجزء الثاني . 4. مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2008 .
  • هوكينز، ج. (1976). فك رموز ستونهنج . فونتانا. رقم ISBN 978-0-00-632315-0.
  • هيجي، دي سي (1982). علم الفلك الأثري في العالم القديم . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-24734-4.
  • هيكس، ر. (خريف 1993). "ما وراء المحاذاة" . أخبار علم الفلك الأثري وعلم الفلك العرقي (الاعتدال سبتمبر ). 9. مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2008 .
  • هوسكين، م. (1996). "مراجعات الكتب: وقائع أكسفورد 3". علم الفلك الأثري: ملحق لمجلة تاريخ علم الفلك . 21 (27): ص 85-87. رمز Bibcode : 1996JHAS...27...85H . doi : 10.1177/002182869602702108 . S2CID 220338925 . 
  • هوسكين، م (1999). تاريخ كامبريدج الموجز لعلم الفلك . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-57600-0.
  • هوسكين، م. (2001). المقابر والمعابد وتوجهاتها: منظور جديد لتاريخ البحر الأبيض المتوسط ​​القديم . دار أوكارينا للنشر. رقم ISBN 978-0-9540867-1-8.
  • هادسون، ترافيس؛ لي، جورجيا؛ هيدجز، كين (1979). "مراقبو الانقلاب الشمسي والمراصد في كاليفورنيا الأصلية". مجلة كاليفورنيا وحوض غريت باسين للأنثروبولوجيا . 1 (1): 38-63 . ISSN 0191-3557 . JSTOR 27824945 .  
  • هيو-جونز، ستيفن (1982). "الثريا والعقرب في علم الكونيات الباراسيني". في: أنتوني ف. أفيني؛ غاري أورتون (محرران). علم الفلك الإثني وعلم الفلك الأثري في المناطق الاستوائية الأمريكية . حوليات أكاديمية نيويورك للعلوم. المجلد  385. نيويورك: أكاديمية نيويورك للعلوم. الصفحات 183-201 . رمز Bibcode : 1982NYASA.385..183H . doi : 10.1111/j.1749-6632.1982.tb34265.x . ISBN  978-0-89766-160-7. S2CID 85024543 . 
  • إساجر، س. وسكايدزجارد، جي إي (1992). الزراعة اليونانية القديمة . روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-00164-9.
  • إيوانيشيفسكي، س. (شتاء 1995). "المحاذاة والاتجاهات من جديد" . أخبار علم الفلك الأثري وعلم الفلك الإثني ( الانقلاب الشتوي). 18. مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2008 .
  • إيوانيشيفسكي، س. (2001). "الزمان والمكان في الأنظمة الاجتماعية - قضايا أخرى لعلم الفلك الأثري النظري". في: كلايف راجلز؛ فرانك بريندرغاست؛ توم راي (محررون). علم الفلك، وعلم الكونيات، والمناظر الطبيعية: وقائع اجتماع SEAC 98، دبلن، أيرلندا . دار أوكارينا للنشر. الصفحات 1-7 . ISBN  978-0-9540867-0-1.
  • إيوانيشيفسكي، س. (2003). "الأساليب غير المنتظمة لدراسة علم الفلك في الثقافة". في: ماري بلومبرغ؛ بيتر إي. بلومبرغ؛ غوران هنريكسون (محررون). التقاويم والرموز والاتجاهات: إرث علم الفلك في الثقافة. وقائع الاجتماع السنوي التاسع للجمعية الأوروبية لعلم الفلك في الثقافة (SEAC)، ستوكهولم، 27-30 أغسطس 2001. أوبسالا. ص 7-10 . ISBN  978-91-506-1674-3.
  • جونسون، دبليو. (1912). طرق فرعية لعلم الآثار البريطاني . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • كيلي، د.هـ. وميلون، إ.ف. (2005). استكشاف السماوات القديمة: دراسة موسوعية لعلم الفلك الأثري . سبرينغر-فيرلاغ. ISBN 978-0-387-95310-6.
  • كينتيغ، ك. (خريف 1992). "لم أكن أنوي قول أي شيء، ولكن بما أنك سألت: علم الفلك الأثري وعلم الآثار" . أخبار علم الفلك الأثري وعلم الفلك الإثني (الاعتدال سبتمبر). 5. مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2008 .
  • كروب، إي سي (1979). في البحث عن علم الفلك القديم . تشاتو آند ويندوس. رقم ISBN 978-0-7011-2314-7.
  • كروب، إي سي (1988). "النور في المعابد". في سي إل إن راجلز (محرر). سجلات في الحجر: أوراق تذكارية لألكسندر ثوم . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 473-499 . ISBN  978-0-521-33381-8.
  • كروب، إي سي (1997أ). مراقبو السماء، والشامانات، والملوك . جون وايلي وأولاده. رقم ISBN 978-0-471-32975-6.
  • كروب، إي سي (فبراير 1997). "التجوال في السماء: مخططات التسويق الهرمي" . مجلة سكاي آند تلسكوب . 94 (2): 64. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مارس 2008 .
  • كروب، إي سي ؛ بيلو، إيفلين؛ مارك، روبرت (2010). "ستار تريك: استعادة ومراجعة أول فن صخري مزعوم لمستعر أعظم". علم الفلك الأثري: مجلة علم الفلك في الثقافة . 23 : 35-43 .
  • ليسر، دبليو إتش (1983). "علم الآثار الطائفي يضرب من جديد: هل من دليل على وجود أيرلنديين قبل كولومبوس في ولاية الجبال؟" . عالم آثار فرجينيا الغربية . 35 : 48-52 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-10-2014 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-04-2008 .
  • ماكلوسكي، إس سي (1990). "التقاويم والرمزية: وظائف الرصد في علم الفلك لدى شعب الهوبي". علم الفلك الأثري: ملحق لمجلة تاريخ علم الفلك . 21 (15): S1– S16. Bibcode : 1990JHAS...21....1M . doi : 10.1177/002182869002101502 . S2CID 118003590 . 
  • ماكلوسكي، إس سي (2000). "القمر المتقلب: علم الفلك القمري في ثقافات مختلفة". علم الفلك الأثري: مجلة علم الفلك في الثقافة . 15 : 14-31 . رمز Bibcode : 2000Arch...15...14M .
  • مكلوسكي، SC (2001). "علم الحضارات دي بويبلو". في ساندرو بيتروتشيولي (محرر). ستوريا ديلا سينزا، المجلد. 2، الصين، الهند، أمريكا، ثانية. 3، لو سيفيلتا بريكولومبيان . روما: معهد الموسوعة الإيطالية. ص 1002 – 09. 
  • ماكلوسكي، إس سي (2004). "دراسة علم الفلك في الثقافات كما تنعكس في الرسائل والأطروحات". علم الفلك الأثري: مجلة علم الفلك في الثقافة . 16 : 20-25 .
  • ماكلوسكي، إس سي (2005). "علم الفلك المختلف، والثقافات المختلفة، ومسألة النسبية الثقافية". في: جون دبليو. فاونتين؛ رولف إم. سنكلير (محرران). دراسات حديثة في علم الفلك الأثري: حوارات عبر الزمان والمكان . مطبعة كارولينا الأكاديمية. ص 69-79 . ISBN  978-0-89089-771-3.
  • ماكي، إي (1977). العلم والمجتمع في بريطانيا ما قبل التاريخ . بول إليك. ISBN 978-0-236-40041-6.
  • ماكي، إي (1997). "مايسهاو والانقلاب الشتوي: الجوانب الاحتفالية لثقافة أوركني للأواني المحززة". العصور القديمة . 71 (272): 338-359 . doi : 10.1017/S0003598X00084969 . S2CID 162530338 . 
  • ماكي، إي (2006). "أدلة جديدة على وجود كهنوت احترافي في العصر البرونزي المبكر الأوروبي". في: تود دبليو. بوستويك؛ برايان بيتس (محرران). رؤية السماء من خلال ثقافات الماضي والحاضر: أوراق مختارة من المؤتمر الدولي السابع لعلم الفلك الأثري في أكسفورد . أوراق متحف بويبلو غراندي الأنثروبولوجية. المجلد  15. إدارة الحدائق والترفيه بمدينة فينيكس. الصفحات 343-362 . ISBN  978-1-882572-38-0.
  • ماكي، إي دبليو (2009). "التقويم الشمسي في عصور ما قبل التاريخ: فكرة عفا عليها الزمن تُعاد دراستها بأدلة جديدة". الزمن والعقل . 2 (1): 9-46 . doi : 10.2752/175169709x374263 . S2CID 162360353 . 
  • ماجلي، ج. (2008). "حول اتجاه المدن الرومانية في إيطاليا". مجلة أكسفورد لعلم الآثار . 27 (1): 63-71 . arXiv : physics/0703213 . doi : 10.1111/j.1468-0092.2007.00296.x . S2CID 53453775 . 
  • ماجلي، ج. (2013). العمارة وعلم الفلك والمناظر الطبيعية المقدسة في مصر القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • ماجلي، ج. (2015). علم الفلك الأثري. مقدمة في علم النجوم والأحجار . سبرينغر، نيويورك.
  • ميلر، هـ. (يناير 2004). "البحث عن النجوم". ناشيونال جيوغرافيك : 76-78 .
  • ميتشل، ج. (2001). تاريخ موجز لعلم الآثار الفلكي . تيمز وهدسون. ISBN 978-0-500-27557-3.
  • ميلبرايث، س. (1988). "الصور والاتجاهات الفلكية في عمارة تشيتشن إيتزا". في: أ. ف. أفيني (محرر). اتجاهات جديدة في علم الفلك الأثري الأمريكي . سلسلة بار الدولية. المجلد  454. بار. الصفحات 54-79 . ISBN  978-0-86054-583-5.
  • ميلبرايث، س. (1999). آلهة النجوم عند المايا: علم الفلك في الفن والفولكلور والتقاويم . مطبعة جامعة تكساس. ISBN 978-0-292-75226-9.
  • نيويجباور، أوتو (1980). “في اتجاه الأهرامات”. القنطور . 24 (1): 1– 3. بيب كود : 1980سنت...24....1N . دوى : 10.1111/j.1600-0498.1980.tb00362.x .
  • أوكيلي، إم جيه (1982). نيوغرانج: علم الآثار والفن والأسطورة . تيمز وهدسون. رقم ISBN 978-0-500-39015-3.
  • باركر بيرسون، م. (2007). " عصر ستونهنج" . العصور القديمة . 81 (313): 617-39 . doi : 10.1017/s0003598x00095624 . S2CID 162960418. مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2017 . 
  • بيدرسن، أولاف (1982). "الوضع الحالي لعلم الفلك الأثري". في: دي سي هيجي (محرر). علم الفلك الأثري في العالم القديم . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 265-274 . ISBN  978-0-521-24734-4.
  • بينغري، د. (1982). "الحب لليونان في مواجهة تاريخ العلوم". مجلة إيزيس . 83 (4): 554-563 . رمز Bibcode : 1992Isis...83..554P . doi : 10.1086/356288 . S2CID 68570164 . . أعيد طبعه في مايكل إتش شانك، محرر، المشروع العلمي في العصور القديمة والعصور الوسطى (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 2000)، ص  30-39.
  • بوس، آر إل (2005). "تفسير فنون الصخور: التمثيلات الأوروبية والأناساسية للروحانية". في جون دبليو. فاونتين؛ رولف إم. سنكلير (محرران).«دراسات حديثة في علم الفلك الأثري: حوارات عبر الزمان والمكان ». دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة كارولينا الأكاديمية. الصفحات 81-98 . ISBN  978-0-89089-771-3.
  • بريستون، ر. أ. وبريستون، أ. ل. (2005). "أشكال متسقة لتفاعل ضوء الشمس في الانقلاب الصيفي مع النقوش الصخرية في جميع أنحاء جنوب غرب أمريكا في عصور ما قبل التاريخ". في: جون و. فاونتين ورولف م. سنكلير (محرران). دراسات حديثة في علم الفلك الأثري: حوارات عبر الزمان والمكان . دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة كارولينا الأكاديمية. ISBN 978-0-89089-771-3.
  • بايل، آر إل (1983). "رسالة من الماضي" . مجلة وندرفول ويست فرجينيا (47): 3-6 . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2008 .
  • روبنز م. وإيوينغ إي. (1989). "الشمس في بيته: الانقلاب الصيفي في سان كارلوس ميسا". في كين هيدجز (محرر). أوراق فنون الصخور، المجلد 6. أوراق متحف سان دييغو. المجلد  24. متحف سان دييغو.
  • روفينوس . "تدمير السرابيوم" . مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2008 .
  • راجلز، سي إل إن (1993). علم الفلك الأثري في التسعينيات . منشورات المجموعة د. رقم ISBN 978-1-874152-01-9.
  • راجلز، سي إل إن (1999). علم الفلك في بريطانيا وأيرلندا في عصور ما قبل التاريخ . مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-07814-5.
  • راجلز، سي إل إن (2000). "علم الفلك القديم - العوالم القديمة". علم الفلك الأثري: ملحق لمجلة تاريخ علم الفلك . 31 (25): ص65- ص76. رمز Bibcode : 2000JHAS...31...65R . doi : 10.1177/002182860003102506 . S2CID 117040313 . 
  • راجلز، سي إل إن (2005). علم الفلك القديم . إيه بي سي-كليو. رقم ISBN 978-1-85109-477-6.
  • راجلز، كلايف إل إن ، محرر. (2014). دليل علم الفلك الأثري وعلم الفلك الإثني . نيويورك: سبرينغر. doi : 10.1007/978-1-4614-6141-8 . ISBN 978-1-4614-6140-1.ثلاثة مجلدات؛ 217 مقالة.
  • روغلس، سي إل إن وباركلي، جي. (2000). "علم الكونيات والتقاويم والمجتمع في أوركني في العصر الحجري الحديث: رد على إيوان ماكي" . العصور القديمة . 74 (283): 62-74 . doi : 10.1017/S0003598X00066151 .
  • روغلس، سي إل إن؛ كوت، إم، محرران. (2010). مواقع التراث الفلكي وعلم الفلك الأثري في سياق اتفاقية اليونسكو للتراث العالمي: دراسة موضوعية (ملف PDF) . باريس: المجلس الدولي للمعالم والمواقع / الاتحاد الفلكي الدولي. رقم ISBN 978-2-918086-01-7تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 18 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2018 .
  • راجلز، سي إل إن، وساوندرز، إن جيه (1993). "دراسة علم الفلك الثقافي". في: كلايف إل إن راجلز ونيكولاس جيه سوندرز (محرران). علم الفلك والثقافات . مطبعة جامعة كولورادو. ص 1-31 . ISBN  978-0-87081-319-1.
  • سايثري، إي. (2007). "لقاءات قريبة: معتقدات الأجسام الطائرة المجهولة في مجتمع السكان الأصليين الأستراليين النائي". مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا . 13 (4): 901-15 . doi : 10.1111/j.1467-9655.2007.00463.x .
  • سولت، أ. وبوتسيكاس، إ. (2005). "معرفة متى يجب استشارة العرافة في دلفي". العصور القديمة . 79 (305): 562-572 . doi : 10.1017/S0003598X00114504 . S2CID 162705068 . 
  • شيفر، بي إي (2002). "الخلاف الكبير بين بطليموس وهيبارخوس". مجلة سكاي آند تلسكوب . 103 (2): 38-66 . رمز Bibcode : 2002S & T...103b..38S .
  • شيفر، بي إي (2006أ). "دراسات حالة لثلاثة من أشهر المحاذاة الفلكية الأثرية المزعومة في أمريكا الشمالية". في: تود دبليو بوستويك؛ برايان بيتس (محرران). رؤية السماء من خلال ثقافات الماضي والحاضر: أوراق مختارة من المؤتمر الدولي السابع لعلم الفلك الأثري في أكسفورد . أوراق متحف بويبلو غراندي الأنثروبولوجية. المجلد  15. إدارة الحدائق والترفيه بمدينة فينيكس. الصفحات 27-56 . ISBN  978-1-882572-38-0.
  • شيفر، بي إي (2006ب). "لا توجد محاذاة فلكية في كاراكول". في: تود دبليو بوستويك؛ برايان بيتس (محرران). رؤية السماء من خلال ثقافات الماضي والحاضر: أوراق مختارة من المؤتمر الدولي السابع لعلم الفلك الأثري في أكسفورد . أوراق متحف بويبلو غراندي الأنثروبولوجية. المجلد  15. إدارة الحدائق والترفيه بمدينة فينيكس. الصفحات 71-77 . ISBN  978-1-882572-38-0.
  • شيفر، بي إي ؛ ليلر، دبليو. (1990). "الانكسار قرب الأفق" . منشورات الجمعية الفلكية للمحيط الهادئ . 102 : 796-805 . رمز Bibcode : 1990PASP..102..796S . doi : 10.1086/132705 . S2CID 119464061 . 
  • شلوسر، دبليو (2002). "Zur astronomischen Deuteung der Himmelschreibe vom Nebra". علم الآثار في ساكسونيا أنهالت . 1/02 : 21-23 .
  • سيلين، هيلين وسون شياوتشون. (2000). علم الفلك عبر الثقافات: تاريخ علم الفلك غير الغربي . العلوم عبر الثقافات: تاريخ العلوم غير الغربية. المجلد  1. برلين: سبرينغر. doi : 10.1007/978-94-011-4179-6 . ISBN 978-94-010-5820-9.
  • سينكلير، ر.م. (2005). "طبيعة علم الفلك الأثري". في: جون و. فاونتين؛ رولف م. سينكلير (محرران). دراسات حديثة في علم الفلك الأثري: حوارات عبر الزمان والمكان . مطبعة كارولينا الأكاديمية. ص 3-13 . ISBN  978-0-89089-771-3.
  • سينكلير، آر إم (2006). "طبيعة علم الفلك الأثري"في: تود دبليو. بوستويك؛ برايان بيتس (محرران). رؤية السماء من خلال ثقافات الماضي والحاضر؛ أوراق مختارة من المؤتمر الدولي السابع لعلم الفلك الأثري في أكسفورد . أوراق متحف بويبلو غراندي الأنثروبولوجية. المجلد  15. إدارة الحدائق والترفيه بمدينة فينيكس. الصفحات 13-26 . ISBN  978-1-882572-38-0.
  • سوفير، أ.، محرر. (2008). علم الفلك في تشاكو: علم الكونيات الأمريكي القديم . سانتا فيه، نيو مكسيكو: دار نشر أوشن تري بوكس. رقم ISBN 978-0-943734-46-0.
  • ستيل، د. (يونيو 1999). "ستونهنج والرعب في السماء" . علم الآثار البريطاني . 45. مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2008 .
  • سبنس، ك. (16 نوفمبر 2000). "التسلسل الزمني المصري القديم والتوجيه الفلكي للأهرامات". مجلة نيتشر . 408 (6810): 320-324 . Bibcode : 2000Natur.408..320S . doi : 10.1038/35042510 . PMID 11099032. S2CID 4327498 .  
  • شبراجك، إيفان (2015). قصر الحاكم في أوشمال. في: دليل علم الفلك الأثري وعلم الفلك الإثني، تحرير كلايف إل إن راجلز، نيويورك: سبرينغر، ص  773-81
  • شبراجك، إيفان؛ إينوماتا، تاكيشي؛ أفيني، أنتوني ف. (2023). "أصل علم الفلك والتقويم في أمريكا الوسطى: أدلة من منطقتي الأولمك والمايا" . مجلة ساينس أدفانسز . 9 (1) eabq7675. Bibcode : 2023SciA....9.7675S . doi : 10.1126/sciadv.abq7675 . PMC 9821873. PMID 36608125 .  
  • Šprajc، إيفان، وبيدرو فرانسيسكو سانشيز نافا (2013). علم الفلك في هندسة تشيتشن إيتزا: إعادة تقييم . Estudios de Cultura Maya XLI: 31–60.
  • ثوم، أ. (1967). المواقع الضخمة في بريطانيا . أكسفورد: مطبعة كلارندون. ISBN 978-0-19-813148-9.
  • ثوم، أ.س. (1988). "ملاحظة شخصية عن والدي الراحل، ألكسندر ثوم". في: سي. إل. إن. راجلز (محرر). سجلات في الحجر: أوراق تذكارية لألكسندر ثوم . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 3-13 . ISBN  978-0-521-33381-8.
  • تروتر، أ.ب. (1927). "ستونهنج كأداة فلكية" . العصور القديمة . 1 (1): 42-53 . doi : 10.1017/S0003598X00000053 .
  • تورتون، د. وروغلس، سي إل إن (1978). "الاتفاق على الاختلاف: قياس المدة في مجتمع جنوب غرب إثيوبيا". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 19 (3): 585-600 . doi : 10.1086/202140 . S2CID 143448703 . 
  • أورتون، ج. (1981). عند مفترق طرق الأرض والسماء: علم الكونيات الأنديزي . جامعة تكساس. ISBN 978-0-292-70349-0.
  • فان دريل-موراي، سي. (2002). إم كاروثرز؛ سي. فان دريل-موراي؛ أ. غاردنر؛ ج. لوكاس؛ وآخرون  (محررون). "بخصوص النجوم" . مجلة علم الآثار الرومانية النظرية (TRAC 2001: وقائع المؤتمر السنوي الحادي عشر لعلم الآثار الرومانية النظرية، غلاسكو 2001). أوكس بو بوكس: 96-103 . doi : 10.16995/TRAC2001_96_103 . ISBN 978-1-84217-075-5.
  • وايز، آر بي (2003). "ملاحظات حول الانقلاب الشتوي لعام 2002 في نقش لوثر إلكينز الصخري (46 Wm 3)" . مجلس علم الآثار في ولاية فرجينيا الغربية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 مايو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2008 .
  • ويليامسون، راي أ. (1987). "الضوء والظل، والطقوس، وعلم الفلك في مباني الأناساسي". في: جون ب. كارلسون؛ دبليو. جيمس جادج (محرران). علم الفلك والطقوس في جنوب غرب ما قبل التاريخ . أوراق متحف ماكسويل للأنثروبولوجيا. المجلد  2. ألبوكيرك، نيو مكسيكو: متحف ماكسويل للأنثروبولوجيا. الصفحات 71-88 . ISBN  978-0-912535-03-6.
  • ويتزل، م. (مايو 2001). "هل الآريون أصليون؟ الأدلة من النصوص الهندية والإيرانية القديمة" . المجلة الإلكترونية للدراسات الفيدية . 7 (3): §28–30. مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2008.
  • شو، ز.؛ بانكينير، د. و.؛ وجيانغ، ي. (2000). علم الفلك الأثري في شرق آسيا: سجلات تاريخية للرصد الفلكي في الصين واليابان وكوريا . أمستردام: دار نشر غوردون وبريتش للعلوم. ISBN 978-90-5699-302-3.
  • يونغ، إم جيه (2005). "علم الفلك الإثني ومشكلة التفسير: مثال زوني". في: فون ديل تشامبرلين؛ جون كارلسون؛ إم جين يونغ (محررون). أغاني من السماء: التقاليد الأصلية والكونية للعالم . دار أوكارينا للنشر. رقم ISBN 978-0-9540867-2-5.
  • زيليك، م. (1985). "علم الفلك الإثني لشعوب البويبلوس التاريخية، الجزء الأول: رصد الشمس وفقًا للتقويم". علم الفلك الأثري: ملحق لمجلة تاريخ علم الفلك . 8 (16): S1– S24. رمز Bibcode : 1985JHAS...16....1Z .
  • زيليك، م. (1986). "علم الفلك الإثني لشعوب بويبلو التاريخية، الجزء الثاني: رصد القمر". علم الفلك الأثري: ملحق لمجلة تاريخ علم الفلك . 10 (17): S1– S22. رمز Bibcode : 1986JHAS...17....1Z .

للمزيد من القراءة