مدرسة توليدو للمترجمين

لطالما كانت طليطلة مركزًا للثقافة متعددة اللغات، واكتسبت أهمية بالغة كمركز للعلم والترجمة، بدءًا من عهدها تحت الحكم الإسلامي. كانت العديد من الأعمال الكلاسيكية للفلاسفة والعلماء القدماء، التي تُرجمت إلى العربية خلال العصر الذهبي الإسلامي في الشرق، معروفة جيدًا في الأندلس ، مثل أعمال المدرسة الأفلاطونية المحدثة ، وأرسطو ، وأبقراط ، وجالينوس ، وبطليموس ، وغيرهم، فضلًا عن أعمال فلاسفة وعلماء قدماء من بلاد فارس والهند والصين؛ ^{[ 2 ]} وقد مكّنت هذه الأعمال السكان الناطقين بالعربية آنذاك (في الشرق والغرب، أو شمال إفريقيا وشبه الجزيرة الأيبيرية) من التعرّف على العديد من العلوم الكلاسيكية القديمة التي كانت عصية على الوصول إليها في المناطق المسيحية من أوروبا الغربية، كما أضاف علماء ناطقون بالعربية في بلاد المسلمين الشرقية، مثل ابن سينا ​​والكندي والرازي وغيرهم، أعمالًا قيّمة إلى هذا التراث الفكري العريق .

وقد تُرجمت بعض الأدبيات العربية أيضاً إلى اللاتينية والعبرية واللادينو ، مثل أعمال الفيلسوف اليهودي موسى بن ميمون ، وعالم الاجتماع والمؤرخ المسلم ابن خلدون ، والمواطن القرطاجي قسطنطين الأفريقي ، أو الفارسي الخوارزمي . ^{[ 3 ]}

كان التنوع الثقافي الغني للأندلس، الذي بدأ في عهد الدولة الأموية (711-1031)، أحد الأسباب الرئيسية التي دفعت العلماء الأوروبيين إلى السفر للدراسة فيها منذ أواخر القرن العاشر. ومع اختلاط الحكام الناطقين بالعربية، الذين قدموا في البداية عام 711، بالسكان المحليين وتزاوجهم معهم، أدى تعايش العربية والعبرية واللاتينية واللغة الرومانسية المحلية إلى ظهور لغات هجينة جديدة وأشكال غنائية ثنائية اللغة، فضلاً عن نشأة أعمال أدبية جديدة باللغتين العربية والعبرية. وقد ساهمت هذه البيئة في ازدهار التعدد اللغوي. وشهد هذا العصر نمو جالية كبيرة من المسيحيين الناطقين بالعربية (المعروفين بالمستعربين ) الذين كانوا على استعداد للعمل في الترجمة. لكن جهود الترجمة لم تُنظم بشكل منهجي حتى استعادت القوات المسيحية طليطلة في عام 1085. ^{[ 4 ]} ورث الحكام الجدد مكتبات ضخمة تحتوي على بعض من أبرز الأفكار العلمية والفلسفية ليس فقط في العالم القديم، ولكن في الشرق الإسلامي أيضًا، وهي أحدث ما توصل إليه الخطاب العلمي في تلك الحقبة - وكانت جميعها باللغة العربية إلى حد كبير.

ومن الأسباب الأخرى لأهمية الأندلس في ذلك الوقت أن بعض الزعماء المسيحيين في أجزاء أخرى من أوروبا اعتبروا بعض المواضيع العلمية واللاهوتية التي درسها القدماء، والتي طورها لاحقًا العلماء والفلاسفة الناطقون بالعربية، هرطقة. فعلى سبيل المثال، صدرت إدانات عامي 1210-1277 في جامعة باريس في العصور الوسطى لتقييد تعاليم العديد من المؤلفات اللاهوتية، ومنها رسائل أرسطو في الفيزياء ^{[ 5 ]} ومؤلفات ابن رشد (الاسم اللاتيني للفيلسوف والطبيب المسلم الأندلسي). ^{[ 6 ]}

بدأ ريموند الطليطلي ، رئيس أساقفة طليطلة من عام 1126 إلى 1151، أولى جهود الترجمة في مكتبة كاتدرائية طليطلة ، حيث قاد فريقًا من المترجمين ضمّ طليطلة من أهل الموزاراب، وعلماء يهود، ومعلمين من المدارس الدينية ، ورهبانًا من رهبنة كلوني . ترجم هؤلاء المترجمون العديد من الأعمال، عادةً من العربية والعبرية واليونانية إلى اللاتينية. وقد أتاح عمل هؤلاء العلماء الوصول إلى نصوص بالغة الأهمية لفلاسفة عرب وعبريين، اعتبرها رئيس الأساقفة ضرورية لفهم العديد من المؤلفين الكلاسيكيين، ولا سيما أرسطو . ^{[ 7 ]} ونتيجةً لذلك، أصبحت مكتبة الكاتدرائية، التي أُعيد تجهيزها بأمر من ريموند، مركزًا للترجمة ذا نطاق وأهمية لم يسبق لهما مثيل في تاريخ الحضارة الغربية. ^{[ 8 ]}

كان جيرارد الكريموني أكثر مترجمي طليطلة إنتاجًا في ذلك الوقت، إذ ترجم أكثر من 87 كتابًا في العلوم العربية. ^{[ 9 ]} وصل إلى طليطلة عام 1167 بحثًا عن كتاب المجسطي لبطليموس. ولأنه لم يكن يجيد العربية عند وصوله، فقد اعتمد على اليهود والمستعربين في الترجمة والتعليم.

تشمل كتبه المترجمة ما يلي:

• كتاب المجسطي لبطليموس ؛
• كتاب أرسطو التحليلات الثانية ، والفيزياء ، وفي السماوات والعالم ، وفي التكوين والفساد ، والأرصاد الجوية ، والأخلاق النيقوماخية ؛
• الخوارزمي في الجبر والمقابلة .
• أرخميدس : في قياس الدائرة ؛
• عناصر الهندسة لإقليدس ،
• جابر بن أفلح العناصر الفلكية ,
• كتاب الكندي عن البصريات ،
• كتاب الفرغاني " في عناصر علم الفلك" حول الحركات السماوية ،
• كتاب الفارابي في تصنيف العلوم ،
• أعمال الرازي الكيميائية والطبية ، و
• ثابت بن قرة، وحنين بن إسحاق . ^{[ 10 ]}

قام بتحرير " جداول طليطلة " للقراء اللاتينيين ، وهي أدق تجميع للبيانات الفلكية / التنجيمية ( التقويم الفلكي ) التي شوهدت في أوروبا في ذلك الوقت، والتي استندت جزئيًا إلى عمل الزرقالي وأعمال جابر بن أفلح ، وبني موسى ، وأبو كامل ، وأبو القاسم ، وابن الهيثم (بما في ذلك كتاب المناظر ).

ومن بين الأعمال الطبية الأخرى التي ترجمها ما يلي:

• هالي أبينروديان'س معرض تيجني جاليني ؛
• يوحنا بن سرابيون (سيرابيون) ممارسة، الطب البريفاريوم ؛
• ألكيندوس دي جراديبوس ؛
• الرازي Liber ad Almansorem، Liber Divisionum، Introductio in medicinam، De egritudinibus icticrarum، Antidotarium and Practica puerorum ؛
• إسحاق إسرائيل بن سليمان , دي Elementis و دي Definitionibus ;
• أبوالقسيس ، التصريف كجراحة ؛​
• ابن سينا ، كتاب القانون في الطب ( Liber Canonis )؛ و
• ابن وافد ( أبنجفيت )، كتاب الطب البسيط . ^{[ 11 ]}

كان يوحنا الإشبيلي مترجمًا بارزًا آخر . فبالإضافة إلى دومينيكوس غونديسالينوس ، كان المترجم الرئيسي من العربية إلى القشتالية خلال بدايات المدرسة. وقد ترجم يوحنا الإشبيلي كتاب "سيكرتوم سيكريتوروم" ، وهو موسوعة عربية من القرن العاشر الميلادي تتناول طيفًا واسعًا من المواضيع، بما في ذلك فن الحكم، والأخلاق، وعلم الفراسة، والتنجيم، والخيمياء، والسحر، والطب، وكان لها تأثير بالغ في أوروبا خلال العصور الوسطى العليا. كما ترجم العديد من أطروحات التنجيم من الفرغاني ، وأبي معشر البلخي ، ^{[ 12 ]} الكندي ، وأحمد بن يوسف ، والبتاني ، وثابت بن قرة ، والقبيسي ، وما إلى ذلك. وفي الفلسفة أنتج ترجمات لاتينية لابن سينا ​​(ابن سينا)، وكتاب كوستا بن لوكا في التمييز بين الروح والحيوان ، الفارابي ، ابن جابيرول (أفيسيبرون)، الغزالي ، إلخ. بشكل عام، فهو معروف بتوليفاته الذكية، جنبًا إلى جنب مع ملاحظاته وتفسيراته، خاصة في علم التنجيم.

كان رودولف من بروج ، وهو فلكي ومترجم من العربية إلى اللاتينية، ^{[ 13 ]} تلميذاً لهيرمان من كارينثيا . وقد ترجم إلى اللاتينية كتاب " Liber de compositione astrolabii"، وهو عمل رئيسي في العلوم الإسلامية حول الأسطرلاب ، لمسلمة بن أحمد المجريطي ، ^{[ 13 ]} والذي أهداه إلى زميله يوحنا الإشبيلي.

يُعتبر دومينيكوس غونديسالينوس أول مدير مُعيّن لمدرسة طليطلة للمترجمين، وذلك في عام 1180. ^{[ 14 ]} في البداية، اقتصرت ترجمة غونديسالينوس على النصوص اليونانية واللاتينية والقشتالية، لعدم إلمامه الكافي باللغة العربية، حيث كان يعتمد على يوحنا الإشبيلي في جميع ترجماته بها. لاحقًا، أتقن غونديسالينوس اللغة العربية بما يكفي لترجمتها بنفسه. وعلى عكس زملائه، ركّز غونديسالينوس بشكل حصري على الفلسفة، فترجم أعمالًا يونانية وعربية، بالإضافة إلى شروح فلاسفة مسلمين سابقين من شبه الجزيرة العربية. ومن بين ترجماته المهمة كتاب " ينبوع الحياة" ( مقر هاهايم ) للفيلسوف اليهودي ابن جابيرول ، والذي كان يُعتقد في وقت من الأوقات أنه من تأليف العالم المسيحي ابن بن بورن . كما ترجم غونديسالينوس العديد من أعمال الفلاسفة المسلمين البارزين، مثل ابن سينا ​​والغزالي . وهو معروف بكثرة حذفه للمقاطع وإضافة تعليقاته الخاصة، بدلاً من الالتزام التام بالنصوص الأصلية.

عمل مايكل سكوت ، وهو اسكتلندي درس في جامعة أكسفورد وباريس قبل أن يستقر في طليطلة، مترجمًا خلال هذه الفترة أيضًا. ^{[ 15 ]} ترجم أعمال أرسطو حول الأجرام السماوية متحدة المركز، وكتاب " De verificatione motuum coelestium " الذي استخدمه لاحقًا روجر بيكون، وكتاب "Historia animalium" المكون من 19 كتابًا، والمؤرخ في 21 أكتوبر 1220. كما ترجم أعمال البتروجي (ألبيتراجيوس) عام 1217، وكتاب " On the Motions of the Heavens" ، وشروح ابن رشد المؤثرة على الأعمال العلمية لأرسطو، ^{[ 16 ]} من بين أعمال أخرى كثيرة.

كان هيرمان الألماني أسقف أستورغا (1266-1272). ^{[ 17 ]} وكان صديقًا شخصيًا لمانفريد الصقلي. مكان ميلاده غير معروف، لكن من المعروف أنه كان شخصية بارزة في الحياة الفكرية لقشتالة قبل تعيينه أسقفًا. يُنسب إليه ترجمة كتاب الأخلاق النيقوماخية لأرسطو عام 1240، وكتاب البلاغة لابن رشد ، وشروح الفارابي على كتاب البلاغة لأرسطو. كما كتب هيرمان تعليقه الفلسفي الخاص وملخصه لكتاب الأخلاق النيقوماخية . ^{[ 18 ]}

خلال العقود التي تلت وفاة رئيس الأساقفة رايموندو، تراجع نشاط الترجمة في طليطلة بشكل ملحوظ، مع أنه استمر حتى القرن التالي، وتزامن مع مدرسة ألفونسو للمترجمين. ومن المعروف أن مترجمًا واحدًا على الأقل، وهو هيرمانوس أليمانوس، عمل في كلتا المدرستين؛ إذ ترجم العهد القديم خلال الفترة الثانية. وشهدت هذه الفترة الانتقالية أولى الترجمات المباشرة من العربية إلى اللغة القشتالية الدارجة.

قام مارك طليطلة ، وهو طبيب إسباني وشريعة طليطلة، بترجمة القرآن الكريم والعديد من الأعمال الطبية ^{[ 19 ]} مثل كتاب حنين بن إسحاق Liber isagogarum ، وكتاب أبقراط De aere aquis locis ؛ وإصدارات حنين بن إسحاق لأربعة من أطروحات جالينوس: De tactu pulsus ، De Utilitate pulsus ، Se motu membrorum ، De motibus Liquidis . كما قام أيضًا بترجمة كتاب حنين بن إسحاق Isagoge ad Tegni Galieni ، وهو سلسلة من المقالات الدينية الإسلامية، بتاريخ 1213، وأطروحة يونانية في علم الأحياء.

ألفريد ساريشيل (المعروف أيضًا باسم ألفريد ألفيتوس، وولفريد، ساراويل، سارشيل، ألفريدوس فيلوسوف، ألفريدوس أنجليكوس، إلخ) كان مترجمًا وفيلسوفًا إنجليزيًا أقام في إسبانيا في نهاية القرن الثاني عشر. قام بترجمة كتاب دي بلانتيس الأرسطي الزائف ، والجزء الخاص بالكيمياء، ابن سينا ​​منيراليا من كتاب سيفا لابن سينا .

التحق يوحنا التوليدي بالمدرسة لدراسة الطب قبل عودته إلى إنجلترا ورسامة كاردينال. سافر لاحقًا إلى روما، حيث أصبح طبيبًا شخصيًا للبابا. ويُعتقد أنه ترجم إلى اللاتينية العديد من الرسائل الطبية التي تناولت الطب العملي. ^{[ 20 ]}

عمل هيرمانوس أليمانوس في طليطلة بين عامي 1240 و1256. وعلى الرغم من خدمته لمانفريد (نابولي) بين عامي 1258 و1266، فقد عاد إلى إسبانيا حيث حصل على الجنسية الإسبانية. ترجم معظم كتاب أرسطو " الخطابة " ، مع إضافة أجزاء من شرح ابن رشد الأوسط ومقتطفات قصيرة من ابن سينا ​​والفارابي ، وكتاب أرسطو " أخلاق نيقوماخيا" ، وشرحه الأوسط لكتاب " فن الشعر" ، وأتم شرح ابن رشد الأوسط والشعري لكتاب أرسطو " الخطابة"، وترجم المزامير من النص العبري إلى القشتالية، وترجم من العربية إلى القشتالية خلاصة الأخلاق المعروفة باسم " الخلاصة الإسكندرانية" .

في عهد الملك ألفونسو العاشر ملك قشتالة (المعروف بالحكيم)، ازدادت أهمية طليطلة كمركز للترجمة، فضلاً عن كونها مركزاً لكتابة الأعمال العلمية الأصلية. لم يعترف التاج رسميًا بالمدرسة، لكن فريق العلماء والمترجمين تبادلوا معارفهم الجماعية وعلموا الوافدين الجدد لغاتٍ وأساليب ترجمة جديدة. عادةً ما كان يشارك عدة أشخاص في الترجمة الواحدة. تكفل التاج القشتالي بمعظم أعمالهم، وفي بعض الأحيان كان يستعين بأكفأ المترجمين من أنحاء أخرى من إسبانيا وأوروبا للانضمام إلى مدرسة طليطلة. ^{[ 21 ]}

كان لقرار الملك ألفونسو بالتخلي عن اللاتينية كلغةٍ مستهدفة للترجمات واستخدام نسخةٍ عاميةٍ منقحةٍ من القشتالية، آثارٌ بالغة الأهمية على وضع الأسس الأولى للغة الإسبانية . فبإصراره على أن تكون النصوص المترجمة "سهلة الفهم" ^{[ 22 ]} ، ضمن وصولها إلى جمهورٍ أوسع بكثير، داخل إسبانيا وخارجها في الدول الأوروبية. وعاد العلماء من دولٍ مثل إيطاليا وألمانيا وإنجلترا وهولندا، الذين انتقلوا إلى طليطلة لترجمة نصوصٍ طبيةٍ ودينيةٍ وكلاسيكيةٍ وفلسفية، إلى بلادهم حاملين معهم المعرفة المكتسبة من العربية الكلاسيكية واليونانية الكلاسيكية والعبرية القديمة. كما كلف الملك بترجمة العديد من الحكايات والأساطير "الشرقية" إلى القشتالية، والتي كُتبت بالعربية، لكنها كانت في الأصل باللغة السنسكريتية، مثل "كليلة ودمنة" ( بانشاتانترا ) و" سندبار" .

تطورت أساليب الترجمة تحت إشراف ألفونسو العاشر. ففي السابق، كان المتحدث الأصلي ينقل محتوى الكتب شفهيًا إلى عالم، فيُملي هذا العالم النص اللاتيني المقابل على ناسخ، فيقوم الأخير بتدوين النص المترجم. أما في ظل المنهجية الجديدة، فيُملي مترجمٌ مُلِمٌّ بعدة لغات من اللغة الأصلية، مترجمًا إلى القشتالية للناسخ، الذي يدون النسخة القشتالية. ثم يُراجع عمل الناسخ لاحقًا من قِبَل مُحرر أو أكثر. وكان من بين هؤلاء المُحررين الملك نفسه، الذي كان شغوفًا بالعديد من المجالات، كالعلم والتاريخ والقانون والأدب. وقد أدار الملك بكفاءةٍ عاليةٍ كل مترجمٍ واختاره، وراجع بعض أعمالهم، مُشجعًا بذلك الحوار الفكري.

تحت قيادة ألفونسو، تبوأ علماء ومترجمون يهود سفارديم مكانة مرموقة في المدرسة. وكان الملك يُقدّرهم تقديرًا كبيرًا لما يتمتعون به من مهارات فكرية وإتقان للغتين الأكثر استخدامًا في الترجمات: العربية والقشتالية. ^{[ 23 ]} وقد أبقى الملك على بعض هؤلاء العلماء اليهود كأطباء شخصيين له، وكافأهم على خدماتهم بسخاء وثناء بالغ. ^{[ 24 ]} وكتب خوان مانويل، ابن شقيق ألفونسو، أن الملك انبهر بالمستوى الفكري للعلماء اليهود لدرجة أنه كلف بترجمة التلمود ، شريعة اليهود، بالإضافة إلى الكابالا . وكان ينوي إثبات أن هذه النصوص تعكس العقيدة المسيحية، وأن اليهود يُعرّضون أرواحهم للخطر بعدم اعترافهم بذلك. ^{[ 25 ]} وقد فُقدت هذه الترجمات، مع أنه قد يكون هناك صلة بينها وبين التطور اللاحق للكابالا المسيحية .

أول ترجمة معروفة لهذه الفترة، وهي كتاب "لابيداريو " الذي يتناول الخصائص الطبية لمختلف الصخور والأحجار الكريمة، قام بها يهودا بن موشيه كوهين بمساعدة غارسي بيريز، عندما كان ألفونسو لا يزال أميرًا . حصل ألفونسو على الكتاب من يهودي كان يخفيه، وأمر يهودا بترجمته من العربية إلى اللغة القشتالية. ^{[ 26 ]}

كان يهودا بن موشيه أحد أبرز المترجمين اليهود في تلك الفترة، وعمل أيضًا طبيبًا للملك حتى قبل تتويج ألفونسو. ومن بين أبرز ترجماته، إلى جانب كتاب " لابيداريو"، كتاب " بيكاتريكس" ، وهو عمل جامع لرسائل قديمة في السحر والتنجيم، وكتاب " تراتادو دي لا أسافيها" الذي ترجمه الزرقالي إلى اللاتينية من نص عربي بمساعدة غيليلموس أنجليكوس . كما أنجز كتاب "تيترابيبلون" أو "كواتريباريتو " (بطليموس)، وهو عبارة عن 15 رسالة في التنجيم (تأثير النجوم على الإنسان وخصائص 360 حجرًا لدرء التأثيرات الفلكية السلبية)، وكتاب " لوس إيلي ليبروس دي لاس إسترلاس دي لا أوشاوا إسبيرا" ، الذي أمر الملك ألفونسو لاحقًا بمراجعته من قبل صموئيل هاليفي ، وخوان دي ميسينا، وخوان دي كريمونا. كما ساهم في ترجمة كتاب آخر عن التنجيم القضائي، وهو كتاب Libro conplido en los iudizios de las estrellas ، والذي تُرجم، من المفارقات، من اللاتينية (كما كانت مستخدمة بين القوط الغربيين )، إلى العربية ، ثم عاد إلى القشتالية واللاتينية. ^{[ 27 ]}

كما ساهم يهودا بن موشيه في ترجمة كتاب الصليب ، وكتب علم الفلك ، وجداول ألفونسو الشهيرة التي جمعها إسحاق بن سيد ، والتي وفرت بيانات لحساب موقع الشمس والقمر والكواكب بالنسبة للنجوم الثابتة ، استنادًا إلى ملاحظات علماء الفلك الذين جمعهم ألفونسو في طليطلة. [28] وكان من بينهم ابن راجيل والقبيكي وابن موسيو ومحمد من إشبيلية، ويوسف بن علي ويعقوب بن فينا من قرطبة، وخمسون آخرون جلبهم من غاسكونيا وباريس مغرين برواتب كبيرة ، ^{والذين أوكل إليهم} أيضًا ترجمة كتاب بطليموس الرباعي وجمع كتب مونتيسان وألغازيل. ^{[ 29 ]} ونتيجةً لعملهم، أصبحت جداول ألفونسين أشهر الجداول الفلكية في أوروبا، حيث أعيد طبع نسخ محدثة منها بانتظام لأكثر من ثلاثمائة عام. وكان كوبرنيكوس نفسه يمتلك نسخة منها.

ساعد خوان داسبا يهودا بن موسى كوهين في الترجمة الحرفية لكتاب Libro de la alcora و Libro de las Cruzes ، بينما تعاون Guillén Arremon D'Aspa مع يهودا في ترجمة الكتاب الثالث Libro de las estrellas de la ochaua espera .

كان إسحاق بن سيد مترجمًا يهوديًا مرموقًا آخر حظي بتقدير الملك؛ وكان واسع الاطلاع في علم الفلك والتنجيم والهندسة المعمارية والرياضيات. وبتوجيه من الملك، أنجز ترجمةً لكتاب الأسطرلاب (Libro de las armellas) كانت بسيطة وسهلة الفهم، بحيث "يستطيع أي شخص استخدامها بسهولة". كما ترجم العديد من الرسائل العلمية، مثل كتاب الأسطرلاب الدائري (Libro del astrolabio redondo )، أو كتاب الأسطرلاب المسطح (Libro del ataçir )، وهو كتاب عن الأسطرلاب المسطح (لإجراء حسابات سريعة لحركة النجوم)، والذي يستخدمه المنجمون عادةً. كتب الملك ألفونسو مقدمةً لترجمة إسحاق بن سيد، " اللوحة العالمية" (Lamina Universal )، موضحًا أن العمل العربي الأصلي أُنجز في طليطلة، وأن أرزرقيل استقى منه ترجمته . ساهم إسحاق بن سيد أيضًا في ترجمة كتاب " Libro de quadrante pora rectificar" الذي يضم أربعة أعمال في صناعة الساعات، بما في ذلك " Libro del relogio dell argen uiuo" و" Libro del relogio del palacio de las oras". وقد تضمن الأخير تصاميم لقصر بنوافذ موضوعة بحيث يشير الضوء الداخل إليها طوال اليوم إلى الوقت في فناء داخلي. ويُنسب إليه ترجمة " Astrolabio redondo" (الإسطرلاب الكروي)، و "Astrolabio llano" (الإسطرلاب المسطح)، و "Constelaciones" (الأبراج)، و "Lámina Universal" (أداة مُحسّنة للإسطرلاب ) من العربية . كما ساهم في ترجمة " Armellas de Ptolemy" (أسطرلاب بطليموس) ، و"Piedra de la sombra" (حجر الظل، أو الساعة الشمسية)، و" Relox de agua " (ساعة الماء)، و "Argente vivo o azogue" (الزئبق)، و "Candela " (ساعة الشمعة).

قام إبراهيم الطليطلي ، طبيب ألفونسو وابنه سانشو ، بترجمة العديد من الكتب من العربية إلى الإسبانية (القشتالية)، مثل رسالة الهيثم في بناء الكون، وكتاب الأسطرلاب للزرقالي . ومن بين المترجمين الآخرين صموئيل اللاوي، الذي ترجم كتاب العلم ؛ وأبو العافية الطليطلي، الذي كان مؤلفًا وجامعًا ومترجمًا؛ وإبراهيم الفقي، المعروف أيضًا باسم حاييم إسرائيل أو يهوذا كوهين. وقد ساعد المعلم برناردو، الذي اعتنق الإسلام، إبراهيم الفقي في مراجعة كتاب التأمل ، الذي ترجمه أولًا فريق بقيادة المعلم فيراندو الطليطلي، من المدرسة نفسها.

كان من بين المترجمين المسيحيين في تلك الفترة ألفارو دي أوفييدو، الذي ترجم كتاب "ليبرو كونبليدو" ( في علم التنجيم القضائي ). قام ألفارو بالترجمة اللاتينية، بينما قدم له يهودا بن موشيه ترجمة شفهية إسبانية (قشتالية) للرسالة العربية التي ألفها ابن راجل. وهذه هي الحالة الوحيدة الموثقة لترجمة مزدوجة متزامنة.

مع بيترو دي ريجيو، قام Edigio de Tebladis de Parma الإيطالي بترجمة ما يلي إلى اللاتينية: نسخة بطليموس Quatripartito ونسخة Jehudas الإسبانية (القشتالية) من Liber de Judiciis Astrologiae لابن أبين راجل ( Libro conplido en los iudizios de las estrellas ).

قام المايستري جوان دي كريمونا، الذي كان كاتب عدل الملك، بترجمة أجزاء من Libro de las estrellas Fixas وعمل مع يهودا وصموئيل هاليفي وزميله الإيطالي خوان دي ميسينا في IIII Libros . قام كاتب العدل والكاتب لملك آخر، بونافينتورا من سيينا، بترجمة ترجمة إبراهيم الإسبانية (القشتالية) لـ Escala de Mohama إلى الفرنسية ( Livre de leschiele Mahomet ).