إله الشمس

مارست ثلاث نظريات تأثيراً كبيراً على الأساطير في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. هذه النظريات هي "الأساطير الشمسية" لألفين بويد كون وماكس مولر ، وعبادة الأشجار لمانهارت ، والطوطمية لجيه إف ماكلينان . ^{[ 6 ]}

انبثقت "الأساطير الشمسية" لمولر من دراسة اللغات الهندو-أوروبية . ورأى مولر أن السنسكريتية القديمة هي الأقرب إلى لغة الآريين . وباستخدام أسماء الآلهة السنسكريتية كأساس، طبق قانون غريم على أسماء آلهة مماثلة من مجموعات هندو-أوروبية مختلفة لمقارنة علاقاتها الاشتقاقية . وفي هذه المقارنة، لاحظ مولر أوجه التشابه بين الأسماء، واستخدم هذه التشابهات الاشتقاقية لتفسير أوجه التشابه بين أدوارها كآلهة. وخلص مولر من خلال هذه الدراسة إلى أن تعدد أسماء الشمس أدى إلى ظهور آلهة شمسية متعددة وأساطيرها التي تناقلتها الأجيال. ^{[ 7 ]}

انتقد آر. إف. ليتلديل نظرية أسطورة الشمس، مشيرًا إلى أنه وفقًا لمبادئه الخاصة، فإن ماكس مولر نفسه لم يكن سوى أسطورة شمسية. ووجّه ألفريد ليال هجومًا آخر على افتراض النظرية نفسها بأن آلهة القبائل وأبطالها، مثل آلهة هوميروس وأبطاله ، لم يكونوا سوى انعكاسات لأسطورة الشمس، وذلك بإثبات أن آلهة بعض قبائل راجبوت كانوا محاربين حقيقيين أسسوا هذه القبائل قبل بضعة قرون، وأنهم أسلاف الزعماء الحاليين. ^{[ 6 ]}

يُعتقد عادةً أن آلهة الشمس ذكور (وآلهة القمر إناث)، ولكن العكس صحيح أيضًا. ^{[ 34 ]} في الأساطير الجرمانية ، الشمس أنثى والقمر ذكر. ومن بين الثقافات الأوروبية الأخرى التي تعبد إلهات الشمس: الليتوانيون ( ساولي ) واللاتفيون (ساولي)، والفنلنديون ( بايفاتار ، بيوي ) ، والمجريون . وتوجد إلهات الشمس في أنحاء العالم، في أستراليا ( بيلا ، والا )؛ وفي الديانات القبلية الهندية (بيسال- مارياما ، بومونغ ، كا سني ) وسريلانكا ( باتيني )؛ وبين الحيثيين ( ووروسيمو )، والبربر ( تافوكت )، والمصريين ( حتحور ، سخمت )، والكنعانيين ( شاباش )؛ وفي جزر الكناري ( شاكسيراكسي ، ماجيك ). في أمريكا الأصلية، بين الشيروكي ( Unelanuhi )، والناتشيز (Oüa Chill/Uwahci∙ł)، والإنويت ( Siqiniq )، والميوك ( He'-koo-lās )؛ وفي آسيا بين اليابانيين ( Amaterasu ). ^{[ 34 ]}

تُعدّ الكوبرا (رمز الفرعون، ابن رع)، واللبؤة (ابنة رع)، والبقرة ( ابنة رع) الرموزَ المهيمنة لأقدم آلهة مصر. كانت هذه الآلهة مؤنثة، وحملت ارتباطها بالشمس فوق رؤوسها، وظلت طقوسها نشطة طوال تاريخ الحضارة. لاحقًا، في عهد الأسرة الثامنة عشرة، تم تأسيس إله شمس آخر ( آتون ) فوق آلهة الشمس الأخرى، قبل أن يتم القضاء على هذا "الانحراف" وإعادة تأسيس مجمع الآلهة القديم. عندما ارتبطت الآلهة الذكور بالشمس في تلك الحضارة، كانت تُعتبر في الأصل أبناءً لأمهات (باستثناء رع، ملك الآلهة الذي وُلد بنفسه). ^{[ 35 ]}

كانت عبادة الشمس شائعة في الديانة المصرية القديمة . فمنذ الأسرة الرابعة على الأقل ، عُبدت الشمس باسم الإله رع (والذي يعني ببساطة " الشمس " )، وصُوِّر على هيئة إله برأس صقر يعلوه قرص الشمس، ويحيط به ثعبان. وكان يُعتقد أن رع يمنح الدفء للجسد الحي، الذي رُمز إليه برمز عنخ : وهو تميمة على شكل حرف "☥" بنصف علوي ملتف. وكان يُعتقد أن رمز عنخ يُسلم مع الموت، ولكن يمكن حفظه في الجثة من خلال التحنيط وطقوس الدفن المناسبة. وبلغت مكانة رع في مجمع الآلهة المصرية ذروتها في عهد الأسرة الخامسة ، عندما شاع بناء المعابد الشمسية في الهواء الطلق.

في عصر الدولة الوسطى بمصر ، فقد رع بعضًا من مكانته لصالح أوزيريس ، إله الغرب وقاضي الموتى. وفي عصر الإمبراطورية الحديثة ، ارتبطت الشمس بخنفساء الروث ، حيث رُبطت كرة الروث الكروية التي تُمثل الشمس. وفي صورة قرص الشمس آتون ، شهدت الشمس انتعاشًا وجيزًا خلال عصر العمارنة ، حيث أصبحت مجددًا الإله الأبرز، إن لم يكن الإله الوحيد ، للفرعون إخناتون . ^{[ 36 ] [ 37 ]}

تمثل حركة الشمس في السماء صراعًا بين روح الفرعون وأحد تجليات أوزوريس. يسافر رع في السماء على متن مركبه الشمسي، وعند الفجر يطرد إله الفوضى، أبوفيس . ^{[ 38 ] [ 39 ]} وقد بلغت عبادة العديد من الآلهة المحلية (خنوم رع، مين رع، آمون رع) ذروتها في عهد الأسرة الخامسة. ^{[ 40 ]}

آخت ( الأفق ) بالهيروغليفية

كانت الطقوس المخصصة للإله آمون، الذي أصبح يُعرف بإله الشمس رع، تُقام غالبًا على قمم معابده . وكان أحد هذه المعابد يُحاكي الهيروغليفية التي تُمثل "الأفق" أو "أخيت" ، وهي عبارة عن تصوير لتلتين "تشرق الشمس وتغرب بينهما"، ^{[ 41 ]} وترتبط هذه الرموز بالتجدد والولادة من جديد. وعلى أول معبد لإيزيس في فيلة ، يظهر الفرعون وهو يقتل أعداءه بحضور إيزيس وحورس وحتحور. ^{[ 42 ]}

في عهد الأسرة الثامنة عشرة ، قام إخناتون ، أقدم حاكم موحد معروف ، بتحويل ديانة مصر الوثنية إلى ديانة توحيدية، هي الأتونية. واستُبدلت جميع الآلهة الأخرى بالأتونية، بما في ذلك آمون رع ، إله الشمس الحاكم في منطقة إخناتون. وعلى عكس الآلهة الأخرى، لم يكن للأتونية أشكال متعددة، بل كان شكله الوحيد قرصًا - رمزًا للشمس. ^{[ 43 ]}

بعد وفاة إخناتون بفترة وجيزة، أعاد الزعماء الدينيون (آي، كبير كهنة آمون رع، ومعلم توت عنخ آتون/توت عنخ آمون) الذين تبنوا آتون خلال عهد إخناتون، إحياء عبادة الآلهة التقليدية. ^{[ 44 ]}

في ديانة الكونغو ، يُعتبر نزامبي مبونغو إله السماء والشمس، بينما تُعتبر نظيرته الأنثوية، نزامبيتشي ، إلهة السماء والقمر والأرض. ^{[ 45 ]} للشمس مكانة بالغة الأهمية لدى شعب باكونغو ، الذين يعتقدون أن موقعها يُشير إلى فصول حياة الإنسان الكونغولي المختلفة، حيث ينتقل بين أربع مراحل: الحمل ( موسوني )، والولادة ( كالا )، والنضج ( توكولا )، والموت ( لوفيمبا ). ويُصوّر مخطط الكون الكونغولي ، وهو رمز مقدس في ثقافة باكونغو، هذه المراحل للشمس. ^{[ 45 ] [ 46 ]}

استندت أساطير الكالينجين إلى الاعتقاد بإلهٍ أعلى، هو أسيس أو شيبتاليل، الذي يُمثَّل في صورة الشمس (أسيستا)، مع أن الشمس نفسها لم تُعتبر إلهًا. يسكن أسيس السماء، وهو الإله الأعلى، القادر على كل شيء، وضامن الحق. ^{[ 47 ]} ويُشار إليه أيضًا بين قبائل الكالينجين الشمالية باسم توروروت. ^{[ 48 ]} ويقع أسفل أسيس إيلات، الذي يتحكم بالرعد والبرق.

في أساطير شعب أكان ، يُعتبر نيامي خالق كل شيء، بما في ذلك الشمس. ومن ألقابه أمويا، أي مُعطي/خالق الشمس. ^{[ 49 ]} أما أويا، الذي يُكتب أيضًا أويا، فكان تجسيدًا للشمس، وهو إله مُتجسد، شقيق أوسراني (القمر) التوأم الأكبر، وشقيق إيسوم (الظلام). ^{[ 50 ]} ونظرًا لمناخ غانا ، اعتبرت قبائل أكان الشمس قادرة على إحداث حرارة شديدة وجفاف، وعلى منح الحياة والضوء الذي يُحفز نمو النباتات. وتحت نورها، كانت تُحل النزاعات. ^{[ 50 ]}

كان مرتبطًا أيضًا بموسم الجفاف ، وتقول أسطورة تفسيرية للفصول في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى إن أويا قسم سيطرته على ساعات النهار مع زوجته، نسوتو (المطر)، إلى نصفين، مما جعل نصفه موسم الجفاف ونصفها موسم الأمطار. وتشرح هذه الأسطورة أن أويا وأوسراني، عندما رغبا في الزواج من نجمة الصباح (أنوبا نسوروما)، اختارت نسوتو أوسران، فغضب أويا وهرب غربًا خجلًا، بينما اضطر أوسران إلى توفير النور بمفرده. وعندما عرضت عليه نيامي الزواج من نسوتو للمصالحة، تزوجا في الشرق وعاد أويا إلى الظهور، لكنه كلما رأى أوسراني وزوجته معًا، هرب خجلًا، مما جعل أوسران يحل محله لفترة وجيزة. بحسب نسوتو، أنجب أويا أرواح السحاب (موتيامونونكوم)، ونيانتونكوم، تجسيد قوس قزح، الذي كان جزءًا من الحاشية الملكية لنيامي أو أويا حسب المصدر، على الرغم من أن بعض المصادر الأخرى ذكرت أن أويا مُنح نيانتونكوم كوعد بأن مكافأته على الإجابة الصحيحة على لغز نيامي بمساعدة أنانسي لن تُسرق من قبل إخوته. ^{[ 50 ]}

في أساطير الأزتك ، كان توناتيوه ( باللغة الناهواتلية : Ollin Tonatiuh ، وتعني "حركة الشمس") إله الشمس. اعتبره الأزتك قائد تولان ( السماء ). عُرف أيضًا بالشمس الخامسة، لاعتقادهم بأنه الشمس التي حلت محل الشمس الرابعة بعد أن غابت عن السماء. ووفقًا لعلم الكونيات لديهم ، كانت كل شمس إلهًا لها عصرها الكوني الخاص. كان الأزتك يعتقدون أنهم ما زالوا في عصر توناتيوه. ووفقًا لأسطورة الخلق الأزتكية ، كان الإله يطلب التضحية البشرية كجزية، وبدونها كان يرفض التحرك في السماء. كان الأزتك مفتونين بالشمس، وراقبوها بدقة، وكان لديهم تقويم شمسي مشابه لتقويم المايا . العديد من آثار الأزتك المتبقية اليوم تحتوي على هياكل مُحاذية للشمس. ^{[ 51 ]}

في التقويم الأزتيكي ، يُعتبر توناتيوه سيد الأيام الثلاثة عشر الممتدة من 1 الموت إلى 13 الصوان. أما الأيام الثلاثة عشر السابقة فيحكمها تشالتشيوتليكوي ، والأيام الثلاثة عشر التالية يحكمها تلالوك .

كينيتش أهاو هو إله الشمس عند المايا . وقد شهد على وجوده الأسقف دييغو دي لاندا في القرن السادس عشر، كما ظهر في تماثيل وأشكال خزفية من العصر الكلاسيكي. وغالبًا ما يظهر في صورة إله شاب بعيون مربعة لافتة للنظر، ورمز الشمس محفور على جسده.

تسوهانواي هو إله الشمس عند قبيلة نافاجو ، الذي يحمل الشمس على ظهره خلال النهار، ويعلقها على وتد على الجدار الغربي لمنزله ليلاً. ^{[ 52 ]}

إنتي هو إله الشمس عند الإنكا القدماء ، ويُبجّل باعتباره الراعي الوطني لدولة الإنكا. مع أن معظم الناس يعتبرون إنتي إله الشمس، إلا أنه يُنظر إليه بشكل أدق على أنه مجموعة من الجوانب الشمسية، إذ قسم الإنكا هويته وفقًا لأطوار الشمس. ^{[ 53 ]} يُصوَّر إنتي على هيئة قرص ذهبي ذي أشعة ووجه بشري.

كرّس الإنكا العديد من الطقوس للشمس لضمان رفاهية سابا إنكا. ^{[ 54 ]} وكان الإنكا يخصصون كميات كبيرة من الموارد الطبيعية والبشرية في جميع أنحاء الإمبراطورية لإله الشمس إنتي. وكان من المفترض أن تخصص كل مقاطعة تم غزوها ثلث أراضيها وقطعانها لإنتي وفقًا لما فرضه الإنكا. كما كان لكل مقاطعة رئيسية معبد للشمس يخدم فيه كهنة من الذكور والإناث. ^{[ 54 ]}

في الأساطير الأرمنية ، وفي محيط كاراهونج ، الموقع الأثري ذي الأهمية في مجال علم الفلك الأثري ، كان الناس يعبدون إلهًا أو كيانًا قويًا يُدعى آرا، مُتجسدًا في صورة الشمس (آر ^{[ 55 ]} أو أريف). وكان الأرمن القدماء يُطلقون على أنفسهم اسم "أبناء الشمس". ^{[ 56 ]} (وقد أشار علماء الفلك الأثري الروس والأرمن إلى أن سبعة عشر حجرًا من الأحجار التي لا تزال قائمة في كاراهونج كانت مرتبطة برصد شروق الشمس أو غروبها في الانقلابين الشمسيين والاعتدالين. ^{[ 57 ]} )

تضم الأساطير الصينية العديد من آلهة الشمس، منها شانغ جيا ، حاكم شانغ ما قبل الأسرات الذي تحول إلى إله، ^{[ 58 ]} وشيشهي ، إلهة الشمس التي تحكم الزمن، وأبناؤها العشرة من الشمس، ودي جون ، أحد أعلى الآلهة. ويمكن لهؤلاء العشرة أن يتحولوا إلى غراب بثلاثة أرجل . وهناك أيضًا دونغجون ، إله الشمس والقمر الذي يحكم الربيع والشرق، وتاي يانغ شينغ جون ، الذي يحكم الشمس نفسها.

في الأساطير الصينية (علم الكونيات)، كان هناك في الأصل عشرة شموس في السماء، جميعهم إخوة. وكان من المفترض أن يظهروا واحدًا تلو الآخر بأمر من الإله دي جون . كانوا جميعًا صغارًا جدًا ويحبون اللهو. ذات مرة قرروا جميعًا الصعود إلى السماء للعب، دفعة واحدة. هذا جعل الأرض شديدة الحرارة بحيث لا يمكن لأي شيء أن ينمو. بطل يُدعى هو يي ، يُكرّم حتى يومنا هذا، أسقط تسعة منهم بقوس وسهم لإنقاذ سكان الأرض. ^{[ 59 ]}

في أسطورة أخرى، قيل إن كسوف الشمس كان سببه كلب أو تنين سحري يعض جزءًا من الشمس. ويُقال إن هذا الحدث وقع حوالي عام ٢١٣٦ قبل الميلاد؛ وقد أُعدم فلكيان ملكيان، هما هو وهي، لفشلهما في التنبؤ بالكسوف. وكان هناك تقليد في الصين يتمثل في إصدار أصوات احتفالية عالية أثناء كسوف الشمس لإخافة الوحش المقدس. ^{[ ٦٠ ]}

إله الشمس في الأساطير الصينية هو ري غونغ تاي يانغ شينغ جون (تاي يانغ غونغ/جد الشمس) أو سيد نجم القصر الشمسي، سيد الشمس. وعادةً ما يُصوَّر تاي يانغ شينغ جون مع سيد نجم القصر القمري، سيد القمر، يو غونغ تاي ين شينغ جون (تاي ين نيانغ نيانغ/سيدة تاي ين). ^{[ 61 ]}

لم يُلغَ مفهوم الشمس كإله في الجزيرة العربية قبل الإسلام إلا في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم . ^{[ 62 ]} ويبدو أن إلهة الشمس العربية كانت إلهة تُدعى شمس، يُرجَّح أنها مرتبطة بالإلهة الكنعانية شاباش، والإلهة شمش في الشرق الأوسط . وكانت شمس الإلهة الراعية لمملكة حمير ، وربما كان السبئيون يعظّمونها . ^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]}

في الديانة اليزيدية ، يُبجّل الملاك شيشيمس باعتباره زودان، أي رب الشمس والنور. ويرتبط أيضًا بالنار ، التي تُعدّ نظيره الأرضي، وبالعهود التي تُؤدّى عند مدخل ضريحه. سنويًا، خلال عيد الجمعية ، تُقام تضحية ثور احتفالية أمام ضريحه في لاليش . ^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]} تشير النصوص الدينية اليزيدية إلى نور الشمس باعتباره مظهرًا من مظاهر نور الله، ولذلك، يوجّه اليزيديون وجوههم نحو الشمس أثناء الصلاة. تُقام الصلوات اليومية عند اليزيديين خلال النهار، وهي مقسمة إلى ثلاث مراحل رئيسية: صلاة الفجر، وصلاة الصباح، وصلاة الشروق. أما صلاة الظهر فتُقام، وصلاة المساء تُقام. ^{[ 69 ]}

تحتل الشمس ( بالألبانية : Diell-i ) مكانةً محوريةً في العادات والمعتقدات والطقوس والأساطير الألبانية الوثنية . وتستند الاحتفالات والطقوس التقويمية الألبانية الرئيسية إلى الشمس، التي تُعبد كإله النور والسماء والطقس ، وواهبة الحياة والصحة والطاقة، والعين التي ترى كل شيء. ^{[ 72 ]} في التقاليد الألبانية، ترتبط عبادة النار - zjarri ، والتي تُعرف أيضًا باسم الإله Enji - والطقوس المرتبطة بها ارتباطًا وثيقًا بعبادة الشمس. تُشعل نيران التقويم الطقسية أو النيران الكبيرة تقليديًا قبل شروق الشمس لتقوية الشمس وطرد الشر . ^{[ 73 ]} تُمارس العديد من الطقوس قبل وأثناء شروق الشمس ، تكريمًا لهذه اللحظة من اليوم لاعتقادهم بأنها تمنح الطاقة والصحة للجسم. ^{[ 74 ]} كما تشير مجموعة التقاليد الدينية الواسعة المخصصة له، يبدو أن إله الشمس الألباني هو تعبير عن إله السماء الهندو-أوروبي البدائي ( زوت أو زويز باللغة الألبانية). ^{[ 75 ]}

وُصِف الألبان لأول مرة في المصادر المكتوبة بأنهم يعبدون الشمس والقمر على يد الإنساني الألماني سيباستيان فرانك عام 1534، ^{[ 76 ]} إلا أن الشمس والقمر ظلا عنصرين مقدسين في التراث الألباني منذ القدم. تُظهر الثقافة المادية الإيليرية أن الشمس كانت المعبود الرئيسي في الديانة الإيليرية . ^{[ 77 ]} وبالتوافق مع المعتقدات والممارسات الشعبية الألبانية، يُصوَّر إله الشمس الإيليري بشكل مجازي على لوحات من العصر الحديدي من بحيرة شكودرا كإله السماء والبرق ، ويرتبط أيضًا بمذبح النار حيث يُلقي صواعق البرق. [ ^{78 ] ويُلاحظ} رمز عبادة الشمس، الذي غالبًا ما يُدمج مع الهلال ، في سياقات متنوعة من الفن الشعبي الألباني، بما في ذلك الوشم التقليدي ، وفن المقابر، والمجوهرات، والتطريز، ونقوش المنازل. ^{[ 79 ]} تتضمن الأيمان الرسمية ( بيسا )، والتفاؤل، وصيغ اللعن، الشمس، وتُوجه إليها أو تُؤدى بواسطتها. ^{[ 80 ]} كانت الصلوات للشمس، وإشعال النيران الطقسية ، وتقديم القرابين الحيوانية من الممارسات الشائعة التي يؤديها الألبان خلال رحلات الحج الطقسية على قمم الجبال. ^{[ 81 ]}

في المعتقدات والأساطير الوثنية الألبانية، تُصوَّر الشمس كإله ذكر مُجسَّد، والقمر ( هينا ) كنظيره الأنثوي. ^{[ 82 ] [ 83 ]} وفي هذه المعتقدات، يُعدّ موقد النار ( فاترا إي زجاريت ) رمزًا للنار باعتبارها نتاجًا للشمس. ^{[ 84 ]} في بعض الحكايات الشعبية والأساطير، يُنظر إلى الشمس والقمر كزوج وزوجة، ويظهران أيضًا كوالدي إي بيجا إي هينيس دي إي ديليت ("ابنة القمر والشمس")؛ وفي حكايات أخرى، يُنظر إلى الشمس والقمر كأخ وأخت، ولكن في هذه الحالة لا يُعتبران قرينين. ^{[ 82 ] [ 83 ]} كما تظهر نينا إي ديليت ("أم الشمس") كإله مُجسَّد في المعتقدات والحكايات الشعبية الألبانية. ^{[ 85 ]}

تتمحور المعتقدات والأساطير والحكايات الشعبية الألبانية حول الصراع الثنائي بين الخير والشر ، والنور والظلام ، والذي يُنتج بشكل دوري التجدد الكوني . ^{[ 86 ]} وأشهر تجسيد لهذا الصراع هو المعركة الدائمة بين درانغ وكولشيدرا ، والتي تُعتبر امتدادًا أسطوريًا لعبادة الشمس والقمر، المنتشرة على نطاق واسع في الفن الألباني التقليدي. ^{[ 87 ]} وفي التقاليد الألبانية، تُحارب كولشيدرا أيضًا ابنة القمر والشمس، التي تستخدم قوة نورها ضد الكبرياء والشر، ^{[ 88 ]} أو شخصيات بطولية أخرى تحمل على أجسادها رموزًا للأجرام السماوية، ^{[ 89 ]} مثل زيرمي ( أي " النار " )، الذي وُلد وعلامة الشمس على جبهته. ^{[ 90 ]}

أولئك الذين يمارسون ديانة ديفتوريبا ، وهي معتقدات من الثقافة اللاتفية التقليدية، يعبدون إلهة الشمس ساولي ، المعروفة في المعتقدات الليتوانية التقليدية باسم ساولي. وتُعد ساولي من بين أهم الآلهة في الأساطير والتقاليد البلطيقية . ^{[ 91 ]}

يُفترض أن الشمس في الثقافة السلتية الجزرية كانت ذات طابع أنثوي، ^{[ 92 ] [ 93 ]} وقد اقتُرحت عدة إلهات على أنها ذات طابع شمسي. ^{[ 94 ]} أما في الثقافة السلتية القارية ، فكانت آلهة الشمس، مثل بيلينوس وغرانوس ولوغوس ، ذات طابع ذكوري. ^{[ 95 ] [ 96 ]}

في اللغة الأيرلندية ، اسم الشمس، غريان ، مؤنث. ويُفترض عمومًا أن الشخصية المعروفة باسم آين كانت إما مرادفة لها أو لأختها، حيث كانت تمثل شمس الصيف بينما كانت غريان تمثل شمس الشتاء. ^{[ 97 ]} وبالمثل، اعتُبرت إيتين في بعض الأحيان اسمًا آخر مرتبطًا بالشمس؛ إذا كان هذا هو الحال، فربما كانت إيبونا، وهي إلهة سلتية، ذات طبيعة شمسية في الأصل. ^{[ 97 ]}

يحمل اسم سوليس البريطاني صلةً بأسماء آلهة شمسية هندية أوروبية أخرى، مثل هيليوس اليوناني وسوريا الهندي ، ^{[ 98 ] [ 99 ]} ويحمل بعض السمات الشمسية، كالارتباط بالعين، بالإضافة إلى ألقاب مرتبطة بالضوء. أما اسم سوليفيا ، الأكثر انتشارًا والذي يُحتمل ألا يكون له صلة بسوليس، ^{[ 100 ]} فيُعتقد أحيانًا أنه يشير إلى دورها كإلهة شمسية على مستوى الشعوب السلتية. ^{[ 92 ]}

لطالما اعتُبرت أولين الويلزية بقايا لإلهة الشمس المحلية، ويرجع ذلك جزئياً إلى الارتباط الاشتقاقي المحتمل [ 101 ] ^{بالعجلة والألوان الذهبي} والأبيض والأحمر. ^{[ 92 ]}

وقد قيل في بعض الأحيان أن بريجيد كانت ذات طبيعة شمسية، مما يتناسب مع دورها كإلهة للنار والنور. ^{[ 92 ]}

في الأساطير الجرمانية، تُجسّد الشمس في صورة امرأة، وتُسمى في اللغة النوردية القديمة Sól ، وفي اللغة الألمانية العليا القديمة Sunna . وفي التقاليد النوردية، تُقاد الشمس عبر السماء على عربة تجرها خيلان يُدعيان Árvakr وAlsviðr ("المستيقظ مبكراً" و"السريع"). ^{[ 102 ]}

ذكر المؤرخ تاسيتوس ، في كتابه "جرمانيا "، أنه "خلف قبيلة سويونيس " كان يقع بحرٌ تُشرق فيه الشمس ساطعةً من شروقها إلى غروبها، وأن "الاعتقاد السائد" كان أن "صوت شروقها مسموع" و"شكل خيولها مرئي". ^{[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]}

في النرويج، كان تقديس الشمس شائعًا حتى القرن الماضي، وكان عادةً طقسًا بسيطًا يتمثل في وضع الزبدة في صحن على حافة النافذة، لتذوب عند دخول ضوء الشمس. كما كان يُمكن دهن زجاج النافذة بالزبدة، أو وضعها على السطح أو الجدار. وتوجد طقوس مماثلة لدى شعب سامي . عادةً ما كان هذا الطقس مرتبطًا بظهور الشمس من الأفق أو الجبل (أو من النافذة الشرقية للمنزل الرئيسي في المزرعة) بعد فترة الليل القطبي ، حيث لا تظهر الشمس إطلاقًا، أو تكون منخفضة جدًا بحيث تختفي خلف الجبال. لهذه الأسباب، اختلف موعد هذا الطقس من مزرعة لأخرى، أو لم يكن يُمارس أصلًا (كما هو الحال في منطقة أوسلو، وهي منطقة سهلية لا تشهد ليلًا قطبيًا حقيقيًا). ^{[ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]}

ذكر بروكوبيوس في وصفه لسكان الشمال طقسًا لاستقبال أول شمس بعد الليل القطبي بالوقوف على قمة جبل، وهو طقس موثق أيضًا في العصر الحديث في منطقة غلومفيورد ، وطقس مشابه في جنوب فيست أغدر . ويُعرف طقس آخر من جنوب فيست أغدر، حيث يُفترض أن تُحمل أحجار صغيرة مستديرة إلى قمة جبل وتُكدس كقربان لشمس الربيع. وتُعد أكوام القرابين الحجرية شائعة جدًا في الدول الاسكندنافية، ولكنها في فيست أغدر فقط ترتبط بعبادة الشمس. ^{[ 109 ]}

ومن بين المشاهير الذين كانوا يمارسون طقوس وضع الزبدة في الصحن الشاعران إيفار مورتنسون-إغنوند وأستريد كروغ هالس . ^{[ 107 ] [ 109 ]}

تشبيه المسيح بالشمس شائع في الكتابات المسيحية القديمة. ^{[ 116 ]} فعبارة "شمس البر" في ملاخي 4 ^{[ 117 ]} يفهمها الآباء ، بدءًا من يوستينوس ، ومعظم المفسرين السابقين، على أنها تشير إلى المسيح ، الذي يُفترض وصفه بالشمس المشرقة. ^{[ 118 ]} ويحتوي العهد الجديد نفسه على جزء من ترنيمة في أفسس 5 : "استيقظ أيها النائم، وقم من بين الأموات، فيضيء عليك المسيح". ^{[ 119 ]} وكتب كليمنت الإسكندري عن "شمس القيامة، الذي وُلد قبل الفجر، والذي تُنير أشعته". ^{[ 120 ]}

يؤكد الفيلم الوثائقي الزائف " روح العصر: الفيلم " (2007) أن يهوذا الإسخريوطي يرمز إلى برج العقرب (مع اعتبار يسوع تجسيدًا للشمس التي تعبر الأبراج الاثني عشر). ^{[ 121 ]} عندما تعبر الشمس برج العقرب، يتآمر يهوذا مع السنهدرين للقبض على يسوع بتقبيله . ^{[ 122 ]} بالمعنى المجازي، عندما تخرج الشمس من برج الميزان في أواخر الخريف، تدخل برج العقرب لتُقبّل بشوكتها، مما يدل على ضعف الشمس مع اقتراب الشتاء. ^{[ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]} الأيام الثلاثة التي تلي 21 ديسمبر هي الأشد ظلمة لأن الشمس تكون منخفضة في السماء، تحت سهم برج القوس ، ولذلك يُرمز إلى أن يسوع (الشمس) يموت لمدة ثلاثة أيام في هذا الوقت. ^{[ 126 ]} بعد 25 ديسمبر، تتحرك الشمس درجة واحدة شمالاً، مما يشير إلى أيام أطول أو قيامة يسوع . ^{[ 127 ]}

افترض الثيوصوفي الأمريكي ألفين بويد كون أن يسوع، أو إله إبراهيم، هو إله الشمس، مستشهداً بشخصيات أخرى في العهد القديم مثل شمشون (الذي يعني اسمه "الشمس" بالعبرية)، والملك داود ، وسليمان ، وشاول (الذي يعني "النفس"، أو "الشمس")، وإبراهيم ، وموسى ، وجدعون ، ويفتاح ، باعتبارها رموزاً شمسية. ولتأكيد حجته حول كون الله إلهاً شمسياً، يستشهد كون بآيات من المزامير مثل: "إلهنا نار حية"، و"إلهنا نار آكلة"، و"الرب الإله شمس"، بالإضافة إلى أقوال يسوع: "المسيح سيشرق عليك!"، و"جئت لأرسل ناراً على الأرض"، و"أنا نور العالم". ^{[ 128 ]}

تنصير ناتاليس إنفيكتي

بحسب إحدى الفرضيات حول عيد الميلاد، تم تحديد تاريخه في 25 ديسمبر لأنه يوافق عيد الشمس التي لا تُقهر ( Sol Invictus ). وقد شاعت هذه الفكرة، خاصة في القرنين الثامن عشر ^{[ 130 ] [ 131 ]} والتاسع عشر ^{[ 132 ] [ 133 ] .}

يُشير التقويم الفيلوكالي لعام 354 ميلاديًا إلى عيد ناتاليس إنفيكتي في 25 ديسمبر. وتشير أدلة محدودة إلى أن هذا العيد كان يُحتفل به في الفترة التي سبقت منتصف القرن الرابع الميلادي. ^{[ 134 ] [ 135 ]}

أقدم مثال معروف لفكرة أن المسيحيين اختاروا الاحتفال بميلاد يسوع في 25 ديسمبر لأنه يوافق تاريخ مهرجان قائم بالفعل يُسمى "سول إنفيكتوس" (الشمس التي لا تُقهر)، ورد في تعليق على مخطوطة لأحد مؤلفات الأسقف السوري يعقوب بار صليبي ، الذي عاش في القرن الثاني عشر . كتب الناسخ الذي أضاف التعليق: "كان من عادة الوثنيين الاحتفال في 25 ديسمبر بميلاد الشمس، حيث كانوا يُشعلون الأنوار كرمز للاحتفال. وكان المسيحيون يشاركون في هذه الاحتفالات والبهجة. وبناءً على ذلك، عندما لاحظ علماء الكنيسة ميل المسيحيين إلى هذا المهرجان، تشاوروا وقرروا الاحتفال بميلاد المسيح الحقيقي في ذلك اليوم." ^{[ 136 ] [ 137 ] [ 138 ]}

الإله المحلي الرئيسي في الثيوصوفيا هو اللوغوس الشمسي، "وعي الشمس". ^{[ 147 ]}

وفي الأنثروبوسوفيا أيضاً ، لا تُعتبر الشمس مجرد جرم سماوي مادي، بل كياناً روحياً سامياً . ^{[ 148 ]} ويُعرّفها رودولف شتاينر بأنها الموطن الروحي للمسيح ، الكلمة الكونية الذي اتحد مع الأرض من خلال حدث الجلجثة . ^{[ 148 ]}

بهذا المعنى، تمثل الشمس الصورة الكونية للإنسان ، [ ^{149 ]} مصدر الحياة والإرادة والوعي الفردي ، وتلعب دورًا محوريًا في تطور الأرض . ^{[ 150 ]} وتتطور الشمس أيضًا، بعد أن مرت بمراحل سابقة وفقًا لعلم الكونيات الأنثروبوسوفي . ^{[ 151 ]} خلال مرحلة الشمس القديمة ، تلقى البشر بذرة جسدهم الأثيري ⁽ قوى الحياة) تحديدًا من خلال عمل التسلسلات الهرمية الشمسية . ^{[ 152 ]}

في الوقت الحالي، ترمز الشمس في الأنثروبوسوفيا إلى دفء المعرفة ، المرتبط بالقلب ، والذي غالباً ما يُقارن بالقوى القمرية الباردة التي تُقابل الدماغ ، والتي تُشلّ النبض الشمسي لجعله محتملاً بالنسبة للبشر. ^{[ 153 ]}

تستمد ثيليما آلهتها وإلهاتها من الديانة المصرية القديمة، ولا سيما تلك المذكورة في لوحة الكشف ، ومن بينها إله الشمس رع حور خويت ، وهو أحد تجليات حورس . يُعد رع حور خويت أحد الآلهة الرئيسية المذكورة في كتاب أليستر كراولي " ليبر آل فيل ليجيس" . ^{[ 154 ]}

في ثيليما، يُمثل رع-حور-خويت الجانب النشط والمحارب للإله الشمسي حورس، مُجسدًا مبادئ القوة والسلطة. وتلعب لوحة الكشف، وهي لوحة جنائزية من الأسرة السادسة والعشرين في مصر، دورًا محوريًا في علم الكونيات عند كراولي، إذ ترمز إلى العصر الجديد لحورس . ويتميز هذا العصر بمواضيع الفردية ، وتحقيق الذات ، واكتشاف الإرادة الحقيقية . ^{[ 155 ]}

من الممارسات الأساسية في ثيليما أداء كتاب "ليبر ريش فيل هيليوس" يوميًا ، وهو مجموعة من الطقوس الشمسية التي وضعها كراولي. تُؤدى هذه الطقوس عند الفجر، والظهيرة، والغروب، ومنتصف الليل، ويتوجه كل منها إلى جانب مختلف من الشمس - رع ، وأهاثور ، وتوم ، وخيفرا ، على التوالي. تهدف هذه الممارسة إلى مواءمة الممارس مع دورات الشمس الطبيعية، ودمج البُعدين المادي والروحي للوجود وفقًا لمبادئ ثيليما. ^{[ 156 ]}

يهدف عبادة رع-حور-خويت وأداء كتاب ليبر ريش إلى أن يكونا بمثابة تذكير يومي بالمبدأ الثيليمي المركزي، "افعل ما تشاء، فهذا هو جوهر الشريعة". ^{[ 157 ]} ومن خلال الانخراط في هذه الطقوس، يسعى الثيليميون إلى مواءمة إرادتهم الشخصية مع الإرادة الإلهية، محققين بذلك استنارة روحية أكبر وتناغمًا مع النظام الكوني. ^{[ 155 ]}

كوروزوميكيو ، التي أسسها كوروزومي مونيتادا عام 1814، هي ديانة يابانية جديدة قائمة على الشنتو ، تتمحور حول عبادة الشمس. تُعبد فيها الإلهة أماتيراسو . كل يوم عند شروق الشمس، تُقام طقوس عبادة الشمس في مقر كوروزوميكيو على جبل شينتو-زان (神道山، أو "جبل شينتو") في أوكاياما ، اليابان. ^{[ 158 ]}