الديانة البونية

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

تمثال مزخرف للإلهة البونية تانيت ، من القرن الخامس إلى الثالث قبل الميلاد، من مقبرة بويغ دي مولينس ، إيبيزا (إسبانيا)، وهو موجود الآن في متحف الآثار في كاتالونيا (برشلونة).

كانت الديانة البونية ، أو القرطاجية ، أو الفينيقية الغربية في غرب البحر الأبيض المتوسط، امتدادًا مباشرًا للديانة الكنعانية القديمة الوثنية الفينيقية . مع ذلك، ظهرت اختلافات محلية جوهرية على مر القرون التي تلت تأسيس قرطاج وغيرها من المجتمعات البونية في شمال إفريقيا ، وجنوب إسبانيا، وسردينيا ، وغرب صقلية ، ومالطا، بدءًا من القرن التاسع قبل الميلاد. بعد غزو الجمهورية الرومانية لهذه المناطق في القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد، استمرت الممارسات الدينية البونية، وظلت قائمة حتى القرن الرابع الميلادي في بعض الحالات. وكما هو الحال في معظم حضارات البحر الأبيض المتوسط ​​القديمة، تغلغلت الديانة البونية في مجتمعاتها، ولم يكن هناك تمييز واضح بين المجالين الديني والدنيوي. [ 1 ] المصادر المتعلقة بالديانة البونية شحيحة، إذ لا توجد مصادر أدبية باقية، ويُستقى معظمها من النقوش والأدلة الأثرية. [ ٢ ] يبدو أن أحد أهم الأماكن المقدسة في الديانة البونية كان عبارة عن معابد كبيرة في الهواء الطلق تُعرف في الدراسات الحديثة باسم "توفيتس" ، حيث كانت تُدفن فيها جرار تحتوي على عظام محروقة لأطفال رضع وحيوانات. ولا يزال الجدل قائمًا بين الباحثين حول ما إذا كانت تُمارس التضحية بالأطفال في هذه المواقع، كما تشير المصادر اليونانية الرومانية والكتابية.

البانثيون

لوحة من تلة سلامبو في قرطاج، تحمل علامة تانيت .
عملة رومانية (59 قبل الميلاد) تصور سيد بابي ( ساردوس باتر )، وهو إله بونيكي كان يعبد في سردينيا .

استمد البونيقيون جوهر ديانتهم من فينيقيا، لكنهم طوروا أيضًا مجمع آلهتهم الخاص. [ 3 ] ونظرًا لضعف الأدلة، فإن الاستنتاجات المتعلقة بهذه الآلهة تبقى مبدئية. [ 4 ] لا توجد ترانيم أو صلوات أو قوائم آلهة باقية، ومع وجود العديد من النقوش، [ 5 ] إلا أنها نمطية للغاية، وعادةً ما تذكر أسماء الآلهة فقط. [ 6 ] [ 7 ] كما دُمجت أسماء الآلهة في كثير من الأحيان في أسماء شخصية مرتبطة بالآلهة، وبعض الآلهة معروفة بشكل أساسي من هذه الأدلة الاسمية . [ 8 ] [ 1 ]

يصعب إعادة بناء التسلسل الهرمي لآلهة قرطاج. [ 9 ] كان من الشائع أن يرأس مجمع آلهة المدن الفينيقية زوج إلهي، يُلقب بـ"بعل" (السيد) و"بعلات" ("السيدة"). [ 10 ] في قرطاج، يبدو أن هذا الزوج الإلهي كان يتألف من الإله بعل حمون والإلهة تانيت ، اللذين يظهران بكثرة في نقوش من معبد سلامبو، الذي يبدو أنهما كانا مرتبطين به ارتباطًا وثيقًا. [ 4 ] [ 11 ] منذ القرن الخامس قبل الميلاد، بدأ ذكر تانيت قبل بعل حمون في النقوش، وحملت لقب "وجه بعل" ( pene Baal )، مما قد يشير إلى أنها كانت تُعتبر وسيطة بين العابد وبعل حمون. [ 12 ] يُعرف رمزٌ مُجسّم ، يتألف من "رأس" دائري و"ذراعين" أفقيين و"جسم" مثلث، ويُوجد بكثرة على المسلات القرطاجية، لدى الباحثين المعاصرين بأنه علامة تانيت ، ولكن ليس من الواضح ما إذا كان القرطاجيون أنفسهم قد ربطوه بتانيت. وتُثار نقاشات حول صلات بعل حمون وتانيت بالآلهة الفينيقية: فقد يكون لتانيت أصل ليبي، [ 12 ] لكن بعض الباحثين يربطونها بالآلهة الفينيقية عناة أو عشتار أو عشيرة ؛ ويرتبط بعل حمون أحيانًا بملقارت أو إيل . [ 4 ] وكان للإلهين إشمون وملقارت معابد خاصة بهما في قرطاج. [ 4 ] ومن الأدلة النقشية المعروفة كهنة آلهة أخرى، من بينهم عشتار (أستارتي)، ورشف ، وساكون ، وشماش . [ 11 ]

كان لكل مركز من المراكز البونية معتقداته الخاصة. ففي سردينيا البونية، كان سيد أو سيد بابي (المعروف لدى الرومان باسم ساردوس باتر، والذي يبدو أنه إله محلي) يُعبد باعتباره ابن ملقارت، وكان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالجزيرة. [ 13 ] وفي مكتار ، جنوب غرب قرطاج، كان هوتر مسكار [ 14 ] إلهًا مهمًا ("صولجان مسكار"). وفي لبدة الكبرى ، وُثِّق وجود عدد من الآلهة الفريدة، وكثير منها في نقوش ثنائية اللغة (بونية-لاتينية)، مثل إل-قوني-إيريس ("إله، خالق الأرض")، وملكاشترت (هرقل)، وشادرافا ( ليبر باتر ). [ 15 ] وتشير النقوش الموجودة في التوفيت في موتيا غرب صقلية، كما هو الحال في قرطاج، بشكل متكرر إلى بعل حمون، لكنها لا تشير إلى تانيت على الإطلاق. [ 16 ]

اتباعًا للممارسة الشائعة في التفسير اليوناني ، تستخدم المصادر اليونانية الرومانية باستمرار أسماءً يونانية ولاتينية، بدلًا من الأسماء البونية ، للإشارة إلى الآلهة البونية. [ 8 ] وعادةً ما تُعرّف هذه المصادر بعل حمون بأنه كرونوس / زحل ، وتانيت بأنها هيرا / جونو السماوية ، [ 11 ] وملقارت بأنها هرقل ، [ 12 ] وعشتار بأنها فينوس / أفروديت ، على الرغم من أن ألواح بيرجي ثنائية اللغة ( الأترورية -البونية) التي أُنتجت حوالي عام 500 قبل الميلاد تُعرّفها بأنها الإلهة الأترورية أوني ( هيرا / جونو ). [ 16 ] وقد يكون كل من رشف وإشمون أبولو ، ولكن تم تعريف إشمون أيضًا بأنه أسكليبيوس . [ 8 ] [ 12 ] ظل العديد من هؤلاء الآلهة الرومان، وخاصة زحل، وكايليستيس، وهرقل، وأسكليبيوس، يتمتعون بشعبية كبيرة في شمال إفريقيا بعد الغزو الروماني، وربما يمثلون تكيفًا واستمرارًا للآلهة البونية. [ 17 ]

يُعدّ المعاهدة المبرمة بين هاميلكار القرطاجي وفيليب الثالث المقدوني، والتي حفظها المؤرخ اليوناني بوليبيوس في القرن الثاني قبل الميلاد، مصدرًا هامًا حول آلهة قرطاج، إذ تُدرج الآلهة القرطاجية بأسمائها اليونانية، ضمن ثلاث مجموعات ثلاثية. وتُشير الصيغ والصياغة المشتركة إلى انتمائها إلى تقليد معاهدات الشرق الأدنى، مع وجود نظائر لها في اللغتين الحثية والأكادية والآرامية . [ 18 ] [ 19 ] ونظرًا للتناقضات في تحديدات المؤلفين اليونانيين والرومانيين، فليس من الواضح أيّ الآلهة القرطاجية يجب تفسيرها. [ 8 ] وقدّم باولو زيلا ومايكل باريه (تبعهما كليفورد) تعريفات مختلفة. [ 15 ] [ 18 ] [ 19 ] كما ربط باريه تعريفاته بأسلافه الصوريين والأوغاريتيين. [ 19 ]

تحديد آلهة قرطاج في المعاهدة بين هاميلكار وفيليب الثالث 
إله يونانيإله قرطاجيإله صورإله أوغاريت
زيلا [ 15 ]باريه، [ 19 ] كليفورد [ 18 ]
زيوسبعل حمونبعل حمونبيت إيلإل
هيراتانيتتانيتعنات-بيت-يلالتشريح
أبولوإشمون ؟ريشيف
—
ريشيب
[" دايمون القرطاجيين " ]جاد ؟عشتارتيعشتارتيبداية
هيراكليسميلكارتميلكارتميلكارتلبن
إيولاوس[" إشكالي "]إشمونإشمون
؟
آريسريشيف؟بعل شميمبعل شميمهادو
تريتون[" إله بحري "]كوشوربعل مالاقكوتارو
بوسيدون[" إله بحري "]بعل سابونبعل سبونبالو ساباني (= هادو )

تبنى القرطاجيون أيضًا عبادة الإلهتين اليونانيتين بيرسيفوني (كوري) وديميتر عام 396 قبل الميلاد، نتيجةً لوباءٍ اعتُبر عقابًا إلهيًا على تدنيس القرطاجيين لمعابد هاتين الإلهتين في سيراكوز . [ 20 ] ومع ذلك، لم تشهد الديانة القرطاجية أي تأثرٍ كبيرٍ بالثقافة اليونانية . [ 21 ] كما عُبدت الآلهة المصرية بس ، وباستيت ، وإيزيس ، وأوزيريس ، ورع . [ 22 ] [ 8 ]

لا يوجد دليل يُذكر على وجود أساطير بونيقية ، لكن بعض الباحثين رأوا أسطورة قرطاجية أصلية وراء قصة تأسيس قرطاج التي وردت في المصادر اليونانية واللاتينية، وخاصة يوسيفوس وفيرجيل . في هذه القصة ، تهرب إليسا (أو ديدو ) من صور بعد أن يقتل شقيقها الملك بيجماليون زوجها، كاهن ملقارت، ويؤسس مدينة قرطاج. وفي النهاية، تُحرق إليسا/ديدو نفسها على محرقة. يربط بعض الباحثين هذه الحادثة وغيرها من حالات التضحية بالنفس في الروايات التاريخية للجنرالات القرطاجيين بطقوس التوفيت. [ 23 ] اقترحت جوزفين كرولي كوين أن أسطورة الأخوين فيلايني في ليبيا لها جذور في الأساطير البونيقية، وقدمت كارولينا لوبيز رويز حججًا مماثلة لقصة غارغوريس وهابيس في طرطوس . [ 24 ] [ 25 ]

الممارسات

كهنوت

مبخرة من الطين المحروق على شكل بعل حمون ، القرن الثاني قبل الميلاد، متحف قرطاج الوطني .
قناع خزفي تم استخراجه من مقبرة قرطاجية، متحف باردو الوطني .

يبدو أن القرطاجيين كان لديهم كهنة بدوام جزئي وكهنة بدوام كامل، يُطلق على الأخير اسم "خنم" (مفردها "خن" ، وهي كلمة مشتقة من الكلمة العبرية "كوهين ")، ويقودهم كهنة كبار يُطلق عليهم اسم "رب خنم" . [ 26 ] وشمل المسؤولون الدينيون ذوو الرتب الأدنى، المرتبطون بمعابد محددة، "رئيس حراس البوابات"، وأشخاصًا يُطلق عليهم "خدام" أو "عبيد" المعبد (للذكور: "بد" ، وللإناث: "بدت" أو "مت ")، وموظفين مثل الطهاة والجزارين والمغنين والحلاقين. [ 21 ] [ 27 ] وربما كانت تُعبد الآلهة معًا ويشتركن في نفس الكهنة. [ 28 ] وكانت فئة من المسؤولين الدينيين تُعرف باسم " مقيم إليم" (تُنطق " مقيم إليم "، وتُترجم عادةً إلى "موقظ الإله") مسؤولة عن ضمان عودة الإله ملقارت، الذي يموت ويقوم، لمراقبة المدينة كل عام. [ 20 ] [ 29 ] كانت للمعابد جمعيات، يُشار إليها باسم "مرزح" في النقوش البونية والنيوبونيقية ، تُقيم ولائم طقسية. [ 27 ] يقترح محمد حسين فنتار أن الكهنة غير المتفرغين، الذين عُيّنوا بطريقة ما من قِبل السلطات المدنية، كانوا يُسيطرون على الشؤون الدينية، بينما كان الكهنة المتفرغون مسؤولين بشكل أساسي عن الطقوس وتفسير الأساطير. [ 30 ] في قرطاج، على سبيل المثال، كان هناك مجلس من ثلاثين شخصًا يُنظم القرابين. [ 31 ] مارست بعض المجتمعات الفينيقية البغاء المقدس ؛ في المجال البونيقي، يُشهد على ذلك في سيكا فينيريا ( الكاف ) في غرب تونس ومعبد فينوس إريسينا في إريكس في غرب صقلية. [ 27 ]

ممارسات الجنائز

كانت طقوس الدفن عند القرطاجيين مشابهةً إلى حد كبير لتلك التي كانت عند الفينيقيين في بلاد الشام . وتشمل هذه الطقوس المتعلقة بدفن الجثث، والولائم الجنائزية، وعبادة الأسلاف . وقد عُثر على مجموعة متنوعة من المقتنيات الجنائزية في المقابر، مما يدل على الاعتقاد بالحياة بعد الموت . [ 32 ]

كانت المقابر تقع خارج المستوطنات. [ 33 ] وغالبًا ما كانت تُفصل عنها رمزياً بمعالم جغرافية كالأنهار والوديان. [ 34 ] تشير بردية قصيرة عُثر عليها في قبر في تال-فيرتو بمالطا إلى اعتقاد بأن الموتى كانوا يعبرون مسطحًا مائيًا للوصول إلى الحياة الآخرة. [ 35 ] كانت المقابر تتخذ أشكالًا مختلفة، منها الحفر المستطيلة (المحفورات المحفورة في الأرض أو الصخر)، والحفر الدائرية الضحلة ( البوزي )، والحجرات المنحوتة في الصخر ذات المقاعد الحجرية التي كان يُوضع عليها المتوفى. وهناك بعض المقابر المبنية ، جميعها تعود إلى ما قبل القرن السادس قبل الميلاد. [ 36 ] [ 37 ] غالبًا ما تُغطى المقابر بلوحات جنائزية صغيرة وأعمدة تذكارية .

مارس البونيون في أزمنة مختلفة كلاً من الحرق والدفن . وحتى القرن السادس قبل الميلاد، كان الحرق هو الوسيلة المعتادة للتخلص من الموتى. [ 32 ] [ 38 ] وفي القرن السادس قبل الميلاد، حل الدفن محل الحرق بشكل شبه كامل. وبعد ذلك، اقتصر الحرق إلى حد كبير على دفن الأطفال الرضع. [ 32 ] [ 38 ] ويرتبط هذا التغيير أحيانًا بتوسع النفوذ القرطاجي في غرب البحر الأبيض المتوسط، ولكن كيفية حدوث هذا التغيير وسببه غير واضحين تمامًا. [ 38 ] وحوالي عام 300 قبل الميلاد، عاد الحرق ليصبح هو السائد مرة أخرى، وخاصة في سردينيا وإيبيزا . [ 39 ] وقد تم تحديد حفر الحرق في جاديس بإسبانيا ومونت سيراي في سردينيا. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] وبعد الحرق، كانت العظام تُنظف وتُفصل عن الرماد ثم توضع بعناية في جرار قبل الدفن. في هويا دي لوس راستروس، بالقرب من أيامونتي في إسبانيا، على سبيل المثال، كانت العظام تُرتّب في جرارها بحيث تكون القدمان في الأسفل والجمجمة في الأعلى. [ 40 ] [ 43 ] وكان من الممكن وضع الرفات المحروقة والمدفونة في توابيت خشبية أو حجرية. [ 44 ] [ 38 ] وتُعرف أمثلة على ذلك من ثاروس وسولسي في سردينيا، [ 45 ] وليليبايوم في صقلية، وكازا ديل أوبيسبو في قادس بإسبانيا، [ 46 ] وقرطاج وكركوان في تونس. [ 40 ] قبل الدفن، كان يُدهن المتوفى براتنج معطر، [ 47 ] مُلوّن بالأحمر باستخدام المغرة أو الزنجفر ، [ 48 ] وقد عُثر على آثار منه في المواقع الأثرية. [ 49 ]

أُقيمت مأدبة في المقبرة بالتزامن مع الجنازة. [ 50 ] هذه المأدبة، التي تُسمى " مرز" ، موثقة في نقوش تعود إلى القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد، ولكنها معروفة في بلاد الشام في فترات أقدم. قام الحاضرون بتزيين مذبح وتقديم ذبائح حيوانية ثم تناولوها. [ 50 ] تضمنت المآدب شرب النبيذ، [ 50 ] الذي ربما كان له دلالات رمزية على الدم وخصوبة الأرض والحياة الجديدة، كما كان الحال لدى شعوب البحر الأبيض المتوسط ​​الأخرى. [ 51 ] في نهاية المأدبة، كان يتم تحطيم الأواني الفخارية أو دفنها كرمز لقتل المتوفى. [ 50 ] [ 52 ] احتوت المقابر على أماكن وأدوات لإعداد الطعام. [ 50 ] ربما لعبت المأدبة دورًا في تحديد الميراث، وربما رمزت إلى الرابطة الدائمة بين المتوفى وورثته. [ ٥٠ ] كانت هذه الاحتفالات الجنائزية تُقام على فترات منتظمة كجزء من طقوس عبادة الأسلاف (المعروفة باسم rpʼm ، وهي مشتقة من الكلمة العبرية rephaim ). في النصوص البونية الحديثة ، تُعادل كلمة rpʼm الكلمة اللاتينية Manes . [ ٥٣ ] في مونتي سيراي في سردينيا، احتوت المقابر على جرار فخارية لتوجيه القرابين المُقدمة في هذه المناسبات إلى داخل القبر. [ ٥٤ ] ربما كانت المسلات الجنائزية والتماثيل التي تُنصب فوق المقابر، والتي غالبًا ما تُنقش عليها أسماء المتوفى وتُجسد بصورة بشرية، مُخصصة لتكون محور عبادة المتوفى في سياق طقوس عبادة الأسلاف هذه. [ ٥٥ ] عُثر على مذابح حجرية صغيرة في مقابر باليرمو وليليبايوم في صقلية، وهي مُصورة على المسلات الجنائزية في سردينيا وصقلية. ويبدو أنه تم إشعال النيران فوقها كجزء من طقوس التطهير. [ 56 ] [ 57 ]

عُثر على مجموعة متنوعة من القرابين الجنائزية مدفونة مع المتوفى، والتي يبدو أنها كانت تهدف إلى توفير الحماية والتغذية الرمزية له. [ 58 ] ولا تختلف هذه القرابين اختلافًا كبيرًا باختلاف جنس المتوفى أو عمره. [ 59 ] وقد تشمل القرابين الجنائزية أقنعة منحوتة [ 21 ] وتمائم، ولا سيما عين حورس ( وادجيت ) ورؤوس زجاجية صغيرة واقية ( بروتوما )، والتي كانت تهدف إلى حماية المتوفى. [ 60 ] وربما كانت قرابين الطعام والشراب تهدف إلى تغذية المتوفى في الحياة الآخرة. [ 20 ] [ 33 ] وغالبًا ما كانت تُقدم مصحوبة بمجموعة موحدة من أدوات الولائم للمتوفى، تتكون من إبريقين ووعاء للشرب ومصباح زيتي. [ 44 ] [ 61 ] وربما كان الهدف من الزيت والعطور هو توفير الدفء والضوء للمتوفى. [ 62 ] كانت الدجاجات وبيضها من القرابين الشائعة، وربما كانت ترمز إلى قيامة الروح أو انتقالها إلى الحياة الآخرة في الفكر البونيقي. [ 44 ] [ 63 ] قد تشير شفرات الحلاقة، التي تُركت بجانب رأس المتوفى، إلى أن الجثة حُلق شعرها قبل الدفن، أو إلى توقع أن يستمر الكهنة في الحلاقة بعد الموت كما كانوا يفعلون في حياتهم. [ 49 ] [ 64 ] قد تكون الصنوج والأجراس البرونزية التي عُثر عليها في بعض المقابر مستوحاة من الأغاني والموسيقى التي كانت تُعزف في جنازة المتوفى، وربما كان الهدف منها طرد الأرواح الشريرة. عُثر على تماثيل طينية لموسيقيين في القبور، ونُحتت صورهم على شواهد القبور وعلى شفرات الحلاقة التي وُضعت في القبر. جميع هؤلاء الموسيقيين تقريبًا من الإناث، مما يشير إلى أن النساء كان لهن دور خاص في هذا الجزء من الجنازة؛ معظمهن يعزفن على الطبول أو القيثارة أو الأولو . [ 65 ] [ 66 ]

أيقونات الجنائز

نقش CIS I 2992 من قرطاج، يُظهر "هلالًا وقرصًا" (أعلى)، و" رمز تانيت " (أسفل، في المنتصف)، وزوجًا من الصولجانات أو الرايات (أسفل، على اليسار واليمين). نص النقش: "[لوحة مُهداة] إلى سيدة تانيت-فانيبال، وإلى الرب بعل-حامون، الذي نذر غاراس".
نقش CIS I 1828 من قرطاج، يظهر فيه رمز "يد" (أعلى) ورمز " زجاجة " (أسفل) (متضرر قليلاً). نص النقش: "[لوحة مهداة] للسيدة تينيت-فانب[ال، و] للرب بعل-حمون، الذي نذر حن[... ...]".

تُظهر معظم شواهد القبور البونية، بالإضافة إلى نص محفور وأحيانًا تمثال لشخص واقف يحمل كأسًا للسكب، مجموعةً قياسيةً من الرموز (الدينية). ويُعتقد أن هذه الرموز، التي يمكن مقارنتها بالصليب على شاهد قبر مسيحي، تُمثل عمومًا "آلهةً أو معتقداتٍ متعلقةً بالحياة الآخرة، تهدف على الأرجح إلى تيسير أو حماية الراحة الأبدية للمتوفى". [ 67 ] كما ساعدت هذه الرموز غالبية الأميين على فهم وظيفة الشاهد. [ 68 ]

الرموز الجنائزية الرئيسية في البونية هي: [ 68 ] [ 69 ]

  • ما يُعرف بـ " رمز تانيت " ، وهو عبارة عن شكل أنثوي مُكوّن من مثلث (الجسم)، ودائرة (الرأس)، وخط أفقي (الذراعين، وغالبًا ما تكون الأيدي ممدودة إلى الأعلى). يظهر هذا الرمز بكثرة على المسلات المُخصصة للإلهين " تانيت-فانيبال " و "بعل-هامون ". وعلى عكس الرموز الجنائزية الأخرى، فإن عبادة تانيت (أو تينيت) تبدو محلية، إذ لا يُعرف أصلها، على عكس الرموز الجنائزية الأخرى، فهي نادرة الوجود خارج الثقافة البونية. لا يُعرف الكثير عن تانيت، لكنها تُعتبر رمزًا للخصوبة والوفرة (كما أن رمز تانيت يُشبه إلى حد كبير رمز عنخ المصري ، رمز الحياة). وقد وُجد رمز تانيت بكثرة في العصر البوني الحديث (بعد عام 146 قبل الميلاد).
  • رمز "الهلال والقرص" ، وهو رمز شائع جدًا على شواهد القبور القرطاجية، عبارة عن دائرة مغطاة بمنجل. يُرجح أنه يصور الهلال (الهلال) والبدر (القرص). [ 70 ] يبدو أن هذا الرمز يشير إلى مرور الزمن، لكن معناه الدقيق غير معروف. نادرًا ما استُخدم على شواهد القبور البونية الحديثة اللاحقة. أحيانًا يُستبدل برمز "الوردة والهلال"، حيث توضع الوردة فوق هلال مقلوب يشبه السفينة.
  • يد يمنى مرفوعة ، باطنها للخارج، تُصوّر على ما يبدو دعاءً أو بركةً. غالبًا ما تُقترن بنص مثل "باركني (الإله)" أو "لقد بُوركت". اختفى هذا الرمز تمامًا بحلول العصر البوني الحديث.
  • عصا الصولجان ، أو عصا الرسول. تتكون أساسًا من ثلاثة عناصر: ساق، ودائرة، وشكل حرف "U" من الأسفل إلى الأعلى. ربما استُوحِيَت من عصا الصولجان الخاصة بالإله اليوناني هيرميس ، الذي كان مرشدًا إلى العالم السفلي . مع ذلك، في قرطاج، يبدو أن رمز عصا الصولجان كان مرتبطًا بالشفاء لا بالموت، وبإسمون ، إله الشفاء. كان هذا الرمز شائعًا في القرنين الرابع والثاني قبل الميلاد، لكنه أصبح نادرًا جدًا في العصر البوني الحديث.
  • راية . تُستخدم عادةً بشكل مزدوج، حيث توضع إحدى الرايتين على يسار الصورة المركزية والأخرى على يمينها. غالبًا ما تُدمج مع رمز تانيت. في القرن الثاني قبل الميلاد، اندمجت مع الصولجان ذي الرأسين .
  • رمز زجاجة أو مزهرية ، ظهر في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد. تباينت محاولات تفسيره بشكل كبير، ولكن يبدو أن هناك أوجه تشابه مع علامة مصرية تصور قبر أوزيريس ، مما أدى إلى تكهنات بأن الرمز "يعبر عن أمل التجدد الشخصي في الحياة الآخرة" . [ 71 ]

التضحية والتفاني

صورة تعريفة مرسيليا بواسطة لويس فيليسيان دي سولسي ، 1847

كانت تُقدَّم القرابين من الحيوانات وغيرها من الأشياء الثمينة لاسترضاء الآلهة؛ وكان لا بد من تقديم هذه القرابين وفقًا لمواصفات دقيقة، [ 20 ] موصوفة في تسعة نقوش باقية تُعرف باسم "قوائم القرابين". [ 27 ] أطول هذه النقوش هو KAI 69، المعروف باسم " قائمة مرسيليا" ، نسبةً إلى موقع اكتشافه، والذي يُرجَّح أنه كان موجودًا في الأصل في قرطاج. تُفصِّل هذه القائمة حصص القرابين التي كان يحق لكهنة معبد بعل سافون الحصول عليها. أما قوائم القرابين الأخرى فهي CIS I.165، و167-170، و3915-3917، وجميعها عُثر عليها في شمال إفريقيا. تُشابه هذه القوائم نقشين لقوائم قرابين يعودان إلى القرن الخامس قبل الميلاد، عُثِر عليهما في مدينة كيتيون الفينيقية في قبرص . كما أنها تشترك في بعض المصطلحات والصيغ مع نصوص أوغاريتية وعبرية توراتية حول القرابين. توجد أيضًا قائمة بقرابين المهرجانات، CIS I.166، والعديد من النقوش النذرية القصيرة ، المرتبطة في معظمها بالطقوس المقدسة. [ 72 ] تشير العديد من هذه النقوش إلى طقوس التضحية باسم mlk (يُنطق mulk أو molk )، وهو ما يربطه بعض الباحثين بمولك المذكور في الكتاب المقدس . [ 73 ] [ 74 ] كما عُثر على نقوش نذرية في سياقات أخرى؛ إذ يُهدي نقش طويل على تمثال برونزي من القرن الثامن قبل الميلاد، عُثر عليه في إشبيلية، هذا التمثال إلى عثتارت ( KAI 5 294). [ 75 ] ويسجل نقش من القرن الخامس قبل الميلاد ( KAI 72) من إيبوسوس تكريس معبد، أولًا لراشاب-ملقارت، ثم لتنيت وجاد، من قِبل كاهن ذكر أن العملية تضمنت تقديم نذر . [ 76 ] تُظهر لوحة حجرية نُصبت في قرطاج في منتصف القرن الثاني قبل الميلاد على يد امرأة تُدعى أبيبعل، تضحية برأس بقرة عن طريق حرقها على مذبح؛ وتُظهر تفاصيل الصورة استمرارية مع طقوس التضحية في الشرق الأدنى الأقدم بكثير. [ 77 ]

تشير الاكتشافات الأثرية إلى أن القرابين والبخور كانتا جزءًا مهمًا من الطقوس الدينية. [ 78 ] وقد يفسر وجود شفرات الحلاقة الطقسية في العديد من المقابر القرطاجية عادة حلق رؤوس من يقدمون القرابين لملقارت، كما ذكرها المؤرخ اليوناني لوسيان الساموساطي في جبيل . [ 64 ]

التوفيت والتضحية بالأطفال

تصف مصادر يونانية ورومانية مختلفة القرطاجيين وتنتقدهم لممارستهم التضحية بالأطفال حرقًا. [ 12 ] ومن بين الكتّاب الكلاسيكيين الذين وصفوا شكلًا من أشكال التضحية بالأطفال لـ"كرونوس" (بعل حمون) المؤرخان اليونانيان ديودور الصقلي وكليتارخوس، بالإضافة إلى المدافعين المسيحيين ترتليان وأوروسيوس . [ 79 ] [ 80 ] وقد قورنت هذه الأوصاف بتلك الموجودة في الكتاب المقدس العبري والتي تصف التضحية بالأطفال حرقًا لبعل ومولك في مكان يُسمى توفيت . [ 79 ] ويبدو أن الأوصاف القديمة قد تأكدت باكتشاف توفيت قرطاج عام 1921، والذي احتوى على جرار لأطفال محروقين. [ 81 ] ومع ذلك، يناقش المؤرخون وعلماء الآثار المعاصرون حقيقة هذه الممارسة ومدى انتشارها. [ 82 ] [ 83 ] ويقترح بعض الباحثين أن جميع الرفات في التوفيت قد ضُحّي بها، بينما يقترح آخرون أن بعضها فقط هو الذي ضُحّي به. [ 84 ]

الأدلة الأثرية

المسلات في توبيت سالامبو مغطاة بقبو بُني في العصر الروماني

يُعدّ نوعٌ مُحدّد من الملاذات المكشوفة، يُوصف في الدراسات الحديثة باسم "توفيت"، فريدًا من نوعه في المجتمعات البونية في غرب البحر الأبيض المتوسط. [ 85 ] وقد عُثر على أكثر من 100 "توفيت" في جميع أنحاء غرب البحر الأبيض المتوسط، [ 86 ] لكنها غائبة في إسبانيا. [ 87 ] وكان أكبر "توفيت" تم اكتشافه هو "توفيت سلامبو" في قرطاج. [ 81 ] ويبدو أن "توفيت سلامبو" يعود تاريخه إلى تأسيس المدينة، واستمر استخدامه لعدة عقود على الأقل بعد تدمير المدينة عام 146 قبل الميلاد. [ 88 ] ولم تصلنا أي نصوص قرطاجية تُفسّر أو تصف الطقوس التي كانت تُقام في "التوفيت". [ 87 ] وعندما تُشير النقوش القرطاجية إلى هذه المواقع، فإنها تُشير إليها بـ "بت" (معبد أو ملاذ)، أو "قدش" (ضريح)، وليس "توفيت". وهذه هي الكلمة نفسها المُستخدمة للمعابد بشكل عام. [ 89 ] [ 86 ]

بحسب ما تكشفه الأدلة الأثرية، فإن الطقوس المعتادة في توفيت - والتي تتفاوت بشكل كبير - تبدأ بدفن جرة صغيرة تحتوي على رماد طفل، يُخلط أحيانًا برماد حيوان أو يُستبدل به، وبعد ذلك يُنصب نصب تذكاري ، يُخصص عادةً للإله بعل حمون وأحيانًا للإلهة تانيت. وفي بعض الحالات، بُنيت كنيسة صغيرة أيضًا. [ 90 ] يشير الاحتراق غير المتساوي على العظام إلى أنها أُحرقت على محرقة في الهواء الطلق. [ 91 ] لا يُذكر الأطفال المتوفون في نقوش النصب التذكارية، بل يُذكر فقط من أهدوها وأن الآلهة قد استجابت لطلب ما. [ 92 ]

بينما اندثر استخدام التماثيل المقدسة (التوفيت) بعد سقوط قرطاج في الجزر التي كانت خاضعة لسيطرتها، فقد شاع استخدامها في شمال إفريقيا خلال العصر الروماني. [ 93 ] إلى جانب الأطفال الرضع، احتوت بعض هذه التماثيل على قرابين من الماعز أو الأغنام أو الطيور أو النباتات فقط؛ وكان العديد من المصلين يحملون أسماء ليبية وليست بونية. [ 93 ] ويبدو أن استخدامها قد تراجع في القرنين الثاني والثالث الميلاديين. [ 94 ]

الجدل

يُعدّ مدى وجود التضحية بالأطفال في قرطاج، بل ووجودها أصلاً، موضع جدل، ولا يزال كذلك منذ اكتشاف مقبرة سلامبو عام 1920. [ 95 ] وقد اقترح بعض المؤرخين أن المقبرة ربما كانت مخصصة للأطفال الخدج أو الذين توفوا لأسباب طبيعية ثم قُدّمت لهم قرابين في طقوس معينة. [ 83 ] لم يكن المؤرخون اليونانيون والرومانيون شهود عيان، وتتناقض رواياتهم حول كيفية قتل الأطفال، ويصفون قتل أطفال أكبر سنًا من الرضع، على عكس الرضع الذين عُثر عليهم في المقابر. [ 81 ] وتتناقض الأدلة الأثرية مع روايات مثل رواية كليتارخوس، التي ذكرت أن الطفل أُلقي في النار بواسطة تمثال. [ 96 ] لا توجد أي إشارات إلى التضحية بالأطفال في الحروب البونية ، التي تُعدّ موثقة بشكل أفضل من الفترات السابقة التي زُعم فيها وجود تضحيات جماعية بالأطفال. [ 81 ] ربما تم المبالغة في تصوير التضحية بالأطفال لأغراض التأثير. بعد أن هزم الرومان قرطاج نهائيًا ودمروا المدينة تدميرًا كاملًا، انخرطوا في دعاية ما بعد الحرب لتصوير أعدائهم اللدودين على أنهم قساة وأقل تحضرًا. [ 97 ] ويجادل ماثيو مكارتي بأنه حتى لو كانت الشهادات اليونانية الرومانية غير دقيقة، فإن "حتى أكثر الافتراءات خيالية تستند إلى قدر ضئيل من الحقيقة". [ 96 ]

يرى العديد من علماء الآثار أن كتابات المؤرخين القدماء والأدلة الموجودة في موقع توفيت تشير إلى أن جميع الرفات الموجودة فيه كانت نتيجة تضحيات. بينما يرى آخرون أن بعض الرضع فقط هم من قُدِّموا كقرابين. [ 84 ] ويؤكد باولو زيلا أن ثقل المصادر الكلاسيكية والكتابية يشير إلى وقوع هذه التضحيات. [ 98 ] ويضيف أن عدد الأطفال في موقع توفيت أقل بكثير من معدل وفيات الرضع الطبيعية. [ 99 ] ويرجّح زيلا أن تكون الرفات التي عُثر عليها في موقع توفيت لأطفال نُذروا بالتضحية لكنهم ماتوا قبل الولادة، ومع ذلك قُدِّموا كقرابين وفاءً بنذر. [ 100 ] ويخلص إلى أن التضحية بالأطفال كانت على الأرجح الملاذ الأخير، وربما كانت تتضمن في كثير من الأحيان استبدال الطفل بحيوان. [ 101 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 Xella 2019 ، ص. 273.
  2. ↑ Xella 2019 ، ص 273، 281.
  3. ↑ كريستيان 2013 ، ص 202.
  4. 1 2 3 4 كليفورد 1990 ، ص 62.
  5. ↑ مورشتات 2017 ، ص 22.
  6. ↑ Xella 2019 ، ص 281.
  7. ↑ كليفورد 1990 ، ص 55.
  8. 1 2 3 4 5 Hoyos 2021 ، ص. 15.
  9. ↑ Xella 2019 ، ص 282.
  10. ↑ Xella 2019 ، ص 275-276.
  11. 1 2 3 Xella 2019 ، ص 282–283.
  12. 1 2 3 4 5 Warmington 1995 ، ص 453.
  13. ↑ مايلز 2010 ، ص 104.
  14. ↑ وايت هاوس، جون؛ حريزة، سامي (13 مارس 2023). "المجتمعات المحلية والمواقع الأثرية في تونس: دراسة حالة في دقة (ثجة القديمة) حول الذاكرة الثقافية والمعالم الثقافية على المدى الطويل" . مجلة علم الآثار الأفريقية . 21 (1): 63-80 . doi : 10.1163/21915784-bja10024 . ISSN 1612-1651 . 
  15. 1 2 3 Xella 2019 ، ص. 283.
  16. 1 2 Xella 2019 ، ص. 284.
  17. ↑ Xella 2019 ، ص 283-284.
  18. 1 2 3 كليفورد 1990 ، ص 61-62.
  19. 1 2 3 4 باريه 1983 ، ص 100–103، 125.
  20. 1 2 3 4 Hoyos 2021 ، ص. 16.
  21. 1 2 3 وارمينغتون 1995 ، ص 454.
  22. ↑ فانتار 2001 ، ص 64.
  23. ↑ Xella 2019 ، ص 281-282.
  24. ↑ كوين 2014 .
  25. ↑ لوبيز-رويز 2017 .
  26. ↑ دي غولييلمو، أنطونين أ. (1955). "التضحية في نصوص أوغاريت" . المجلة الكاثوليكية للكتاب المقدس . 17 (2): 76-96 . ISSN 0008-7912 . 
  27. 1 2 3 4 Xella 2019 ، ص. 287.
  28. ↑ كريستيان 2013 ، ص 201-202.
  29. ^ زامورا 2017 ، ص 66-67.
  30. ↑ فانتار 2001 ، ص 62.
  31. ↑ مورشتات 2017 ، ص 24.
  32. 1 2 3 لوبيز بيرتران 2019 ، ص. 293.
  33. 1 2 لوبيز بيرتران 2019 ، ص. 296.
  34. ^ جوميز بيلارد 2014 ، ص. 71.
  35. ^ فريندو، دي ترافورد وفيلا 2005 ، ص. 433.
  36. ↑ غوميز بيلارد 2014 ، ص 71-72.
  37. ^ بن يونس وكراندل بن يونس 2014 ، ص 149 – 153.
  38. 1 2 3 4 جوميز بيلارد 2014 ، ص. 72.
  39. ↑ غوميز بيلارد 2014 ، ص 72-73.
  40. 1 2 3 لوبيز بيرتران 2019 ، ص. 300.
  41. ^ سايز روميرو وبليزون أراغون 2014 ، ص 194.
  42. ↑ جرجس 2010 .
  43. ^ غارسيا تيساندير وآخرون. 2016 ، ص 493-530.
  44. 1 2 3 لوبيز بيرتران 2019 ، ص. 301.
  45. ↑ برنارديني 2005 ، ص 74.
  46. ^ الجنرال باسالوت وآخرون. 2014 ، ص. 136.
  47. ^ بنيشو-صفر 1975-1976 ، ص 133-138.
  48. ^ الاطرش وآخرون. 2001 ، ص 281-297.
  49. 1 2 لوبيز بيرتران 2019 ، ص. 297.
  50. 1 2 3 4 5 6 لوبيز بيرتران 2019 ، ص. 303-304.
  51. ^ بن يونس وكراندل بن يونس 2014 ، ص 155 – 156.
  52. ↑ ليبينسكي 1993 ، ص 257-281.
  53. ↑ غارباتي 2010 ، ص 43.
  54. ↑ جيرجيس 2010 ، ص 38.
  55. ^ لوبيز بيرتران 2019 ، ص. 304.
  56. ^ لوبيز بيرتران 2019 ، ص. 303.
  57. ↑ Spatafora 2010 ، ص 30.
  58. ^ جوميز بيلارد 2014 ، ص. 74.
  59. ^ لوبيز بيرتران 2019 ، ص. 305.
  60. ^ لوبيز بيرتران 2019 ، ص. 298.
  61. ↑ Spatafora 2010 ، ص 25-26.
  62. ^ لوبيز بيرتران 2019 ، ص. 302.
  63. ^ خيمينيز فلوريس 2002 ، ص. 280.
  64. 1 2 كوبر 2005 ، ص. 7131.
  65. ^ لوبيز بيرتران 2019 ، ص 298-299.
  66. ^ لوبيز-بيرتران وغارسيا -فينتورا 2012 ، ص 393-408.
  67. ^ صادر ، هيلين (2005). "مسلات جنائزية من العصر الحديدي من لبنان" . Cuadernos de Arqueología Mediterránea . 11 : 11 – 157 . تم الاسترجاع في 4 ديسمبر 2022 .الاقتباس موجود في الصفحة 22.
  68. 1 2 ميندلسون، كارول (2001). "الصور والرموز: حول المسلات البونية من توفيت في قرطاج" (ملف PDF) . علم الآثار والتاريخ في لبنان . ربيع (13): 45-50 . تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2022 .
  69. ^ G. Tore، “L’art. Sarcophages، Relief، stèles: C. Stèles”، في: Krings، Véronique (1995). الحضارة الفينيقية والبونيكية. مانويل دي ريشيرش (Handbuch der Orientalistik, I.20) . ليدن، نيويورك، كولن: بريل. ص 475 – 493. ISBN  9004100687.
  70. ↑ ولكن غالباً ما يتم تفسيرها على أنها قمر وشمس: سادر (2005)، ص 118-120؛ ميندلسون (2001) ص 47.
  71. ↑ كوليكان، ويليام (1968). "مشكلات الأيقونات الفينيقية البونية - مساهمة" (ملف PDF) . المجلة الأسترالية لعلم الآثار الكتابية . 1 (3): 28-57: ص 34-45 . تاريخ الاطلاع: 4 ديسمبر 2022 .الاقتباس من الصفحة 43.
  72. ↑ ريتشي 2019 ، ص 234.
  73. ↑ Xella 2013 ، ص 269.
  74. ↑ هولم 2005 ، ص 7134.
  75. ↑ ريتشي 2019 ، ص 231.
  76. ↑ ريتشي 2019 ، ص 231-232.
  77. ↑ مايلز 2010 ، ص 18.
  78. ↑ مورشتات 2017 ، ص 26.
  79. 1 2 ستيجر وولف 1984 .
  80. ↑ كوين 2011 ، ص 388-389.
  81. 1 2 3 4 Hoyos 2021 ، ص. 17.
  82. ↑ شوارتز وهوتون 2017 ، ص 452.
  83. 1 2 هولم 2005 ، ص. 1734.
  84. 1 2 شوارتز وهوتون 2017 ، ص 443-444.
  85. ↑ Xella 2013 ، ص 259.
  86. 1 2 مكارتي 2019 ، ص. 313.
  87. 1 2 Bonnet 2011 ، ص. 373.
  88. ↑ بونيه 2011 ، ص 379.
  89. ↑ بونيه 2011 ، ص 374.
  90. ↑ Bonnet 2011 ، ص 378–379.
  91. ↑ مكارتي 2019 ، ص 315.
  92. ↑ Bonnet 2011 ، ص 383-384.
  93. 1 2 مكارتي 2019 ، ص. 321.
  94. ↑ مكارتي 2019 ، ص 322.
  95. ↑ مكارتي 2019 ، ص 316.
  96. 1 2 مكارتي 2019 ، ص. 317.
  97. ^ ماكياريلي وبونديولي 2012 .
  98. ↑ Xella 2013 ، ص 266.
  99. ↑ Xella 2013 ، ص 268.
  100. ↑ Xella 2013 ، ص 270-271.
  101. ↑ Xella 2013 ، ص 273.

فهرس

  • الأطرش، أ.؛ محجوب، ح؛ عايد، ن.؛ بن يونس، ح. (2001). "Les Fards Rouges Cosmétiques and Rituels a base de cinabre وocre de l'époque punique en Tunisie: التحليل والتحديد والتمييز". المجلة الدولية لعلوم التجميل . 23 (5): 281-297 . دوى : 10.1046 / j.1467-2494.2001.00095.x . بميد 18498476 . S2CID 38115452 .  
  • باريه، مايكل ل. (1983). قائمة الآلهة في المعاهدة بين حنبعل وفيليب الخامس المقدوني  : دراسة في ضوء تقاليد المعاهدات في الشرق الأدنى القديم . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 9780801827877.
  • بينيشو سفر، ح. (1975-1976). "Les bains de الراتنج في مقابر قرطاج". قرطاج . 18 : 133 - 138.
  • برنارديني، ب. (2005). "التنقيب الأخير في مقبرة punica di sulcis". ريفيستا دي ستودي فينيشي . 33 : 63 – 80.
  • بونيه، كورين (2011). "حول الآلهة والأرض: التوفيت وبناء هوية جديدة في قرطاج البونية" . في: غروين، إريك ستيفن (محرر). الهوية الثقافية في البحر الأبيض المتوسط ​​القديم . ص 373-387 . ISBN  978-0-89236-969-0.
  • كريستيان، مارك أ. (2013). "الديانة البحرية الفينيقية: البحارة، عبادة الإلهة، ومغارة ريجينا". عالم الشرق . 43 (2): 179-205 . doi : 10.13109/wdor.2013.43.2.179 . JSTOR 23608854 . 
  • كليفورد، ريتشارد ج . (1990). "الدين الفينيقي". نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية . 279 (279): 55-64 . doi : 10.2307/1357208 . JSTOR 1357208. S2CID 222426941 .  
  • كوبر، آلان م. (2005). "الدين الفينيقي [الطبعة الأولى]". في جونز، ليندسي (محرر). موسوعة الأديان . المجلد  10 (  الطبعة الثانية). ماكميلان ريفرنس. الصفحات 7128-7133 . 
  • فنطر، محمد حسين (2001). “الأمر الديني في قرطاج”. بالاس . 56 (56): 59-66 . جستور 43607567 . 
  • فريندو، AJ؛ دي ترافورد، أ. فيلا، نيكولاس سي. (2005). “رحلات الموتى المائية: لمحة عن علم الأمور الأخيرة الفينيقية والبونيقية”. في سبانو جياميلارو، أنتونيلا (محرر). Atti del V Conferenceo Internazionale di Studi Fenici e Punici . باليرمو. ص 427 – 443. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • جرباتي، ج. (2010). "Antenati e "defunti illustri" في سردينيا: qualche reviewone sulle ideologie funerarie di età punica" (PDF) . بوليتينو دي علم الآثار على الانترنت . 1 : 37- 47.
  • غارسيا تيساندير، إي؛ مارزولي، إد؛ كاباكو إنسيناس، ب. هيوسنر، ب. جيمر واليرت، آي. (2016). "El descubrimiento de la necrópolis fenicia de Ayamonte، Huelva (siglos VIII-VII aC)". في جيمينيز أفيلا، ج. (محرر). سيدريوم آنا. III: El Río Guadiana y Tartessos  : [أعمال إعادة التوحيد العلمي] . ميريدا. ص 493 – 530. ISBN  9788469747889.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • الجنرال باسالوت، J.-M.؛ جورادو فريسناديلو، ج؛ باجويلو سايز، J.-M.؛ توريس أورتيز، م (2014). "El proceso de sacralizacion del space en Gadir: el yacimiento de la casa del Obispo (Cádiz). الجزء الأول". في بوتو، م. (محرر). Los Fenicios en la Bahía de Cádiz  : تحقيقات جديدة . بيزا: محرر فابريزيو سيرا. ص 123 – 155. ISBN  978-8862277648.
  • غوميز بيلارد، كارلوس (2014). "الموت بين البونيقيين". في: كوين، جوزفين كرولي؛ فيلا، نيكولاس سي. (محرران). البحر الأبيض المتوسط ​​البونيقي  : الهويات والتحديد من الاستيطان الفينيقي إلى الحكم الروماني . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 69-75 . ISBN  9781107295193.
  • جرجس، ميشيل (2010). Necropoli fenicia e punica di Monte Sirai  : indagini Archeologiche 2005-2007 . كالياري : أورتاسيسوس. رقم ISBN 978-8889061-72-5.
  • هولم، تاوني ل. (2005). "الدين الفينيقي [اعتبارات إضافية]". في جونز، ليندسي (محرر). موسوعة الأديان . المجلد  10 (  الطبعة الثانية). ماكميلان ريفرنس. الصفحات 7134-7135 . 
  • هويوس، ديكستر (2021). قرطاج: سيرة ذاتية . روتليدج. ISBN 9781138788206.
  • خيمينيز فلوريس، آنا ماريا (2002). الشعوب وتومبا  : التأثير الشرقي في الطقوس الجنائزية في أقصى الغرب . مصدر: الرسومات سول. رقم ISBN 9788487165924.
  • ليبينسكي، إي. (1993). كواجيبور، ج. (محرر). الطقوس والتضحية في الشرق الأدنى القديم  : وقائع المؤتمر الدولي الذي نظمته جامعة لوفين الكاثوليكية في الفترة من 17 إلى 20 أبريل 1991. لوفين: بيترز. ص 257-281 . ISBN  9789068315806.
  • لوبيز-بيرتران، ميريلا؛ غارسيا-فينتورا، أ. (2012). "الموسيقى، النوع الاجتماعي، والطقوس في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​القديمة: إعادة النظر في الأدلة البونية". علم الآثار العالمي . 44 (3): 393-408 . doi : 10.1080/00438243.2012.726043 . hdl : 10550/58819 . S2CID 162345582 . 
  • لوبيز-رويز، كارولينا (2017). "غارغوريس وهابيس: أسطورة إيبيرية وتفسير فينيقي". فينيكس . 71 ( 3-4 ): 265-287 . doi : 10.7834/phoenix.71.3-4.0265 .
  • لوبيز بيرتران، ميريلا (2019). "الطقوس الجنائزية". وفي لوبيز رويز بولاية كارولينا؛ دوك، بريان ر. (محرران). دليل أكسفورد للبحر الأبيض المتوسط ​​الفينيقي والبونيقي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 293 – 309. ISBN  9780190499341.
  • مايلز، ريتشارد (2010). يجب تدمير قرطاج: صعود وسقوط حضارة قديمة . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-0143121299.
  • مكارتي، ماثيو م. (2019). "التوفيت والتضحية بالأطفال". في: لوبيز-رويز، كارولينا؛ دواك، برايان ر. (محرران). دليل أكسفورد للبحر الأبيض المتوسط ​​الفينيقي والبونيكي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 311-325 . ISBN  9780190499341.
  • مورستادت، باربل (2017). "يموت جوترفيلت كارثاجوس". أنتيك فيلت . 1 (1): 22– 29. جستور 26530885 . 
  • ماكياريلي، ر.؛ وآخرون  (2012). "العظام والأسنان وتقدير عمر حديثي الولادة: إعادة النظر في التضحية بالأطفال القرطاجيين". مجلة العصور القديمة . 86 (333): 738-745 . doi : 10.1017/S0003598X00047888 . ISSN 1745-1744 . S2CID 162977647 .  
  • كوين، جوزفين كرولي (2011). "ثقافات التوفيت: التحديد والهوية في الشتات الفينيقي" . في: غروين، إريك ستيفن (محرر). الهوية الثقافية في البحر الأبيض المتوسط ​​القديم . ص 388-413 . ISBN  978-0-89236-969-0.
  • كوين، جوزفين كرولي (2014). "منظور قرطاجي حول مذابح الفيلانيين". في: كوين، جوزفين كرولي؛ فيلا، نيكولاس سي. (محرران). البحر الأبيض المتوسط ​​البوني  : الهويات والتحديد من الاستيطان الفينيقي إلى الحكم الروماني . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 169-179 . ISBN  9781107295193.
  • ريتشي، ماداد (2019). "النقوش". في: لوبيز-رويز، كارولينا؛ دواك، برايان ر. (محرران). دليل أكسفورد للبحر الأبيض المتوسط ​​الفينيقي والبونيقي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 223-240 . ISBN  9780190499341.
  • سايز روميرو، AM؛ بليزون أراغون، ر. (2014). "التنقيب في شارع هرقل 12 في قادس. نتائج مسبقة وخطط أولية للوصول إلى المقبرة المحتملة فينيسيا المعزولة في جادير". في بوتو، م. (محرر). Los Fenicios en la Bahía de Cádiz  : تحقيقات جديدة . بيزا: محرر فابريزيو سيرا. ص 181 – 200. ISBN  978-8862277648.
  • شوارتز، جيه إتش؛ وآخرون  (2017). "قصتان لمدينة واحدة: البيانات والاستنتاج والتضحية بالأطفال القرطاجيين" . مجلة العصور القديمة . 91 (356): 442-454 . doi : 10.15184/aqy.2016.270 . S2CID 164242410 . 
  • سباتافورا، ف. (2010). "الطقوس والبساطة في مقبرة بونيكا دي باليرمو". في دولتشي، ر. (محرر). آخر أيام الدراسة في أنتونيلا سبانو  : كلية الآداب والفلسفة، 30 مايو 2008 . باليرمو: جامعة باليرمو. قسم بني الثقافية. ص 25 – 26. ISBN  9788890520808.
  • ستاغر، لورانس إي .؛ وولف، صموئيل ر. (يناير-فبراير 1984). "التضحية بالأطفال في قرطاج: طقوس دينية أم وسيلة للتحكم في السكان؟" (ملف PDF) . مجلة مراجعة علم الآثار الكتابية .
  • وارمينغتون، بي إتش (1995). "العصر القرطاجي". في مختار، جي (محرر). التاريخ العام لأفريقيا. المجلد 2، الحضارات القديمة في أفريقيا . لندن: هاينمان. ص 441-464 . 
  • زيلا، باولو (2013). "«التوفيت»: تفسير شامل . في: زيلا، ب. (محرر). التوفيت في البحر الأبيض المتوسط ​​القديم . إسدو. ص 259-281 . 
  • زيلا، باولو (2019). "الدين" . في: لوبيز-رويز، كارولينا؛ دواك، برايان ر. (محرران). دليل أكسفورد للبحر الأبيض المتوسط ​​الفينيقي والبوني . ص 273-292 . ISBN  978-0-19-049934-1.
  • بن يونس، حبيب؛ كراندل-بن يونس، علياء (2014). "الهوية البونية في شمال أفريقيا: عالم الجنائز". في: كوين، جوزفين كرولي؛ فيلا، نيكولاس سي. (محرران). البحر الأبيض المتوسط ​​البوني  : الهويات والتحديد من الاستيطان الفينيقي إلى الحكم الروماني . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 148-168 . ISBN  9781107295193.
  • زامورا، خوسيه أ. (2017). "المقيم إليم: دليل نقشي على وجود متخصص في العبادة الفينيقية البونية" . مجلة الدراسات الفينيقية . 45 : 65-85 .
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائط متعلقة بالديانة البونية على ويكيميديا ​​كومنز