رسالة إلى أهل روما

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

رومية 4: 23–5: 3 في Uncial 0220 ( الصفحة اليمنى ؛ ج. 250 م ) [ 1 ]

رسالة بولس الرسول إلى أهل روما هي الكتاب السادس في العهد الجديد ، وأطول رسائل بولس الثلاث عشرة. ويتفق علماء الكتاب المقدس على أن بولس الرسول هو من كتبها ليشرح أن الخلاص يُقدَّم من خلال إنجيل يسوع المسيح .

يُرجّح أن رسالة بولس إلى أهل روما كُتبت أثناء إقامته في منزل غايوس في كورنثوس . ويُعتقد أن كاتب بولس، ترتيوس ، هو من قام بنسخها ، ويُرجّح تاريخها إلى أواخر عام 55 ميلاديًا أو أوائل عام 57 ميلاديًا. وعلى الرغم من أن الرسالة في صورتها النهائية تتألف من 16 فصلًا، فقد انتشرت نسخٌ منها تضمّ الفصول الأربعة عشر أو الخمسة عشر الأولى فقط في وقتٍ مبكر. وقد افتقرت بعض هذه النسخ إلى أي إشارة إلى جمهورها الأصلي من المسيحيين في روما، مما جعلها ذات طابعٍ عام. وتشمل الاختلافات النصية الأخرى هوامشَ تُشير صراحةً إلى كورنثوس كمكانٍ لتأليف الرسالة، وتُسمّي فيبي ، وهي شماسةٌ في كنيسة كنخريا ، الرسولة التي حملت الرسالة إلى روما.

قبل كتابة الرسالة، كان بولس قد بشّر في المناطق المحيطة ببحر إيجة، وكان متلهفًا لنشر الإنجيل في إسبانيا ، وهي رحلة ستتيح له زيارة روما في طريقه. وبالتالي، يمكن فهم الرسالة على أنها وثيقة توضح أسباب رحلته وتُهيئ الكنيسة في روما لزيارته. كان المسيحيون في روما من أصول يهودية وغير يهودية، ومن المحتمل أن الكنيسة عانت من صراعات داخلية بين هاتين المجموعتين. بولس - وهو يهودي هلنستي وفريسي سابق - حوّل حجته لتناسب كلا الجمهورين والكنيسة ككل. ولأن الرسالة تتضمن مواد موجهة لكل من متلقين محددين وعامة المسيحيين في روما، فقد واجه الباحثون صعوبة في تصنيفها كرسالة خاصة أو رسالة عامة .

على الرغم من أن رسالة بولس إلى أهل روما تُعتبر أحيانًا أطروحة في اللاهوت (المنهجي)، إلا أنها لا تتناول العديد من القضايا التي تطرق إليها بولس في مواضع أخرى، ومع ذلك تُعتبر عمومًا ذات أهمية جوهرية، لا سيما فيما يتعلق بالتبرير والخلاص. ويجد أنصار كل من مبدأ الإيمان وحده وموقف الكنيسة الكاثوليكية الرومانية القائل بضرورة الإيمان والأعمال معًا ، سندًا لهم في رسالة بولس إلى أهل روما.

عرض عام

يرى الباحث الكتابي اليسوعي جوزيف فيتزمير أن الكتاب "يبهر القارئ بكثافة وسمو الموضوع الذي يتناوله، وهو إنجيل تبرير وخلاص اليهودي واليوناني على حد سواء بنعمة الله من خلال الإيمان بيسوع المسيح، كاشفاً عن استقامة ومحبة الله الآب ". [ 4 ]

يشير الأسقف الأنجليكاني إن تي رايت إلى أن رسالة بولس إلى أهل روما هي:

...  ليس كتابًا في اللاهوت المنهجي ولا ملخصًا لأعمال بولس طوال حياته، ولكنه يُعتبر، بإجماع الجميع، تحفته الفنية. فهو يُطغى على معظم كتاباته الأخرى، كقمة جبلية شاهقة تُهيمن على التلال والقرى. لم ينظر إليه جميع الناظرين بنفس النظرة أو من نفس الزاوية، ولذا فإن صورهم ولوحاتهم له تختلف اختلافًا كبيرًا في بعض الأحيان. لم يسلك جميع المتسلقين نفس الطريق إلى جوانبه الشاهقة، وكثيرًا ما يختلفون حول أفضل طريقة للوصول إليه. ما لا يشك فيه أحد هو أننا بصدد عمل ضخم، يُمثل تحديًا فكريًا هائلًا، بينما يُقدم في الوقت نفسه رؤية لاهوتية وروحية آسرة. [ 5 ]

التأليف والتأريخ

يُجمع العلماء على أن بولس هو من كتب رسالة بولس إلى أهل روما. [ 6 ] يقول سي إي بي كرانفيلد ، في مقدمة تعليقه على رسالة بولس إلى أهل روما:

إن إنكار بعض النقاد نسبة رسالة بولس إلى بولس في كتابة رسالة رومية [...] بات اليوم، عن حق، من بين غرائب ​​دراسات العهد الجديد. فلا يوجد اليوم أي نقد مسؤول يشكك في أصلها البولسي. فالأدلة على استخدامها في كتابات الآباء الرسوليين واضحة، وقبل نهاية القرن الثاني، وردت في قوائم رسائل بولس ونُسبت إليه. وكل قائمة قديمة موجودة لكتب العهد الجديد تتضمنها ضمن رسائله. ولا شك أن الأدلة الخارجية على صحتها قوية للغاية، وتؤكدها الأدلة الداخلية اللغوية والأسلوبية والأدبية والتاريخية واللاهوتية. [ 7 ]

تصويرٌ يعود للقرن السابع عشر لبولس وهو يكتب رسائله. تشير الآية 22 من الإصحاح 16 من رسالة رومية إلى أن ترتيوس كان يعمل ككاتبٍ له .

يُرجّح أن الرسالة كُتبت أثناء وجود بولس في كورنثوس ، وربما أثناء إقامته في منزل غايوس ، ونُسخت بواسطة ترتيوس ، كاتبه . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] وهناك عدة أسباب تجعل كورنثوس هي الاحتمال الأرجح. كان بولس على وشك السفر إلى أورشليم عند كتابة الرسالة، وهو ما يتوافق مع سفر أعمال الرسل [ 11 ] حيث ورد أن بولس مكث ثلاثة أشهر في اليونان . وهذا يُرجّح أن يكون كورنثوس هي الموقع الذي حقق فيه بولس أكبر نجاح تبشيري له في اليونان. [ 8 ] إضافةً إلى ذلك، كانت فيبي شماسة في كنيسة كنخريا ، وهي ميناء يقع شرق كورنثوس، وكان بإمكانها إيصال الرسالة إلى روما بعد مرورها بكورنثوس وركوبها سفينة من ميناء كورنثوس الغربي. [ ٨ ] إراستوس ، المذكور في رسالة بولس إلى أهل رومية ١٦: ٢٣، [ ١٢ ] عاش أيضًا في كورنثوس، حيث شغل منصب مفوض الأشغال العامة وأمين صندوق المدينة في أوقات مختلفة، مما يشير مرة أخرى إلى أن الرسالة كُتبت في كورنثوس. [ ١٣ ] [ ٨ ]

لم يُذكر في الرسالة وقت كتابتها بالتحديد، ولكن من الواضح أنها كُتبت عندما جُمعت التبرعات لأورشليم وكان بولس على وشك "الذهاب إلى أورشليم لخدمة القديسين"، أي في ختام زيارته الثانية لليونان، خلال فصل الشتاء الذي سبق زيارته الأخيرة لتلك المدينة. [ 14 ] [ 15 ] ويقترح غالبية الباحثين في رسالة رومية أن الرسالة كُتبت في أواخر عام 55/أوائل عام 56 أو أواخر عام 56/أوائل عام 57. [ 16 ] [ 17 ] ويحظى كل من أوائل عام 55 وأوائل عام 58 ببعض التأييد، بينما يجادل الباحث الألماني في العهد الجديد، جيرد لودمان، لصالح تاريخ مبكر يعود إلى عام 51/52 (أو 54/55)، مُستندًا إلى نوكس الذي اقترح عام 53/54. ويُعد لودمان المُعارض الجاد الوحيد للإجماع السائد على منتصف إلى أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر. [ 18 ]

المتغيرات النصية

شكل مكون من أربعة عشر فصلاً

توجد أدلة قوية، وإن كانت غير مباشرة، تشير إلى أن نسخة من رسالة بولس إلى أهل روما تفتقر إلى الفصلين 15 و 16 كانت شائعة الاستخدام في النصف الغربي من الإمبراطورية الرومانية حتى منتصف القرن الرابع. [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] ويستند هذا الاستنتاج جزئيًا إلى حقيقة أن العديد من آباء الكنيسة ، مثل أوريجانوس وترتليان ، يشيرون، بشكل مباشر أو غير مباشر، إلى نسخة من رسالة بولس إلى أهل روما تتألف من 14 فصلًا. كما أن وجود ترنيمة بولس في مواضع مختلفة في مخطوطات مختلفة من رسالة بولس إلى أهل روما يعزز فرضية وجود نسخة مبكرة تتألف من 14 فصلًا. ومع ذلك، ورغم وجود بعض الشكوك، يخلص هاري غامبل إلى أن النسخة القانونية التي تتألف من 16 فصلًا هي على الأرجح النسخة الأقدم من النص. [ 22 ]

تفتقر مخطوطة بورنيريانوس إلى الإشارات الصريحة إلى الكنيسة الرومانية باعتبارها جمهور الرسالة الواردة في رومية 1: 7 و1: 15. وتشير أدلة من شروح آباء الكنيسة إلى أن بورنيريانوس ليس فريدًا في هذا الصدد؛ إذ إن العديد من المخطوطات القديمة التي لم تعد موجودة تفتقر أيضًا إلى مُخاطَب روماني صريح في الفصل الأول. [ 23 ] ومن الجدير بالذكر أنه عند دمج هذا الاختلاف النصي مع حذف الفصلين 15 و16، لم يعد هناك أي إشارة واضحة إلى الكنيسة الرومانية في الرسالة بأكملها. ويتكهن هاري غامبل بأن الناسخ ربما حذف 1: 7 و1: 15 والفصلين 15 و16 لجعل الرسالة أكثر ملاءمة لجمهور "عام". [ 24 ]

شكل مكون من خمسة عشر فصلاً

من المحتمل أيضًا وجود نسخة من رسالة بولس إلى أهل روما تتألف من خمسة عشر فصلًا، باستثناء الفصل السادس عشر، في وقت مبكر. وقد جادل العديد من الباحثين، استنادًا إلى أدلة داخلية في الغالب، بأن الفصل السادس عشر يمثل رسالة منفصلة من بولس - ربما موجهة إلى أفسس - أُضيفت لاحقًا إلى رسالة بولس إلى أهل روما. [ 20 ] [ 21 ]

توجد عدة حجج تدعم هذا الاستنتاج. أولًا، هناك دعاء سلام ختامي في الآية 15:33، وهو مشابه لدعاء السلام في رسائل بولس الأخرى. ثانيًا، يُلقي بولس التحية على عدد كبير من الناس والعائلات في الإصحاح 16، مما يوحي بأنه كان يعرفهم مسبقًا، بينما يفترض محتوى الإصحاحات من 1 إلى 15 أن بولس لم يلتقِ قط بأحد من الكنيسة الرومانية. كما يُمكن تفسير وضع ترنيمة بولس في نهاية الإصحاح 15 في بردية 46 كدليل على وجود نسخة من الرسالة تتألف من خمسة عشر إصحاحًا. [ 20 ] [ 21 ]

رمز سفلي

تحتوي بعض المخطوطات على رمز فرعي في نهاية الرسالة:

حياة بولس وعلاقتها برسالته

اعتقال القديس بولس على يد الرومان

For ten years before writing the letter (c.47–57 AD), Paul had traveled around the territories bordering the Aegean Sea evangelizing. Churches had been planted in the Roman provinces of Galatia, Macedonia, Achaia and Asia. Paul, considering his task complete, wanted to preach the gospel in Spain, where he would not "build upon another man's foundation".[26][27] This allowed him to visit Rome on the way, a long-time ambition of his. The letter to the Romans, in part, prepares them and gives reasons for his visit.[27]

In addition to Paul's geographic location, his religious views are important. First, Paul was a Hellenistic Jew with a Pharisaic background (see Gamaliel), integral to his identity (see Paul the Apostle and Judaism). His concern for his people is one part of the dialogue and runs throughout the letter. Second, the other side of the dialogue is Paul's conversion and calling to follow Christ in the early 30s.

The churches in Rome

Papyrus, Oxyrhynchus, Egypt: 6th century – Epistle to the Romans 1:1–16

The most probable ancient account of the beginning of Christianity in Rome is given by a 4th-century writer known as Ambrosiaster:[28]

It is established that there were Jews living in Rome in the times of the Apostles, and that those Jews who had believed [in Christ] passed on to the Romans the tradition that they ought to profess Christ but keep the law [Torah] [...] One ought not to condemn the Romans, but to praise their faith, because without seeing any signs or miracles and without seeing any of the apostles, they nevertheless accepted faith in Christ, although according to a Jewish rite.[29]

From Adam Clarke:

سبب كتابة الرسالة: [...] كان بولس قد اطلع على جميع أحوال المسيحيين في روما [...] ووجد أن بعضهم [...] من الوثنيين الذين اعتنقوا المسيحية، وبعضهم من اليهود ، الذين آمنوا بيسوع المسيح الحق، مع بقاء العديد من التحفظات لديهم ، وأن خلافات كثيرة نشأت من مطالبة الأمميين بالمساواة في الحقوق مع اليهود، ومن رفض اليهود القاطع الاعتراف بهذه المطالبات ما لم يختتن المهتدون الأمميون ؛ فكتب هذه الرسالة لتسوية هذه الخلافات. [ 30 ]

في ذلك الوقت، كان اليهود يشكلون نسبة كبيرة من سكان روما، وكانت معابدهم ، التي يرتادها الكثيرون، تُتيح لغير اليهود التعرف على قصة يسوع الناصري . ونتيجة لذلك، تشكلت كنائس في روما تضم ​​يهودًا وغير يهود. [ 14 ] ووفقًا لإيريناوس ، أحد آباء الكنيسة في القرن الثاني ، فإن كنيسة روما أسسها الرسولان بطرس وبولس مباشرةً . [ 31 ] ومع ذلك، يخالف العديد من الباحثين المعاصرين إيريناوس، إذ يرون أنه على الرغم من قلة المعلومات المتوفرة عن ظروف تأسيس الكنيسة، إلا أنها لم تُؤسس على يد بولس . [ 32 ]

خرج العديد من الإخوة للقاء بولس عند اقترابه من روما. وتشير الأدلة إلى أن المسيحيين كانوا آنذاك في روما بأعداد كبيرة، وربما كان لديهم أكثر من مكان للاجتماع.

— قاموس إيستون للكتاب المقدس [ 14 ] [ 33 ]

يشير العدد الكبير من الأسماء الواردة في رسالة رومية ١٦: ٣-١٥ [ ٣٤ ] لأشخاص كانوا في روما آنذاك، والآيات ٥ و١٥ و١٦، إلى وجود أكثر من جماعة كنسية أو مجموعة من المؤمنين في روما. تذكر الآية ٥ كنيسة كانت تجتمع في منزل أكيلا وبريسكلا . وتذكر الآيتان ١٤ و١٥ مجموعات من المؤمنين والقديسين. [ ٣٥ ]

طُرد اليهود من روما بسبب اضطرابات حوالي عام 49 ميلاديًا بموجب مرسوم الإمبراطور كلوديوس . [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] ويزعم فيتزمير أن طرد اليهود والمسيحيين اليهود كان نتيجةً لاقتتالهم الداخلي. [ 40 ] توفي كلوديوس حوالي عام 54 ميلاديًا، وسمح خليفته، الإمبراطور نيرون ، لليهود بالعودة إلى روما، ولكن بعد حريق روما الكبير عام 64، تعرض المسيحيون للاضطهاد. ويجادل فيتزمير بأنه مع عودة اليهود إلى روما عام 54، نشأ صراع جديد بين المسيحيين من غير اليهود والمسيحيين اليهود الذين طُردوا سابقًا. [ 40 ] ويجادل أيضًا بأن هذا قد يكون ما يشير إليه بولس عندما يتحدث عن "الأقوياء" و"الضعفاء" في رسالته إلى أهل روما 15. [ 41 ] طُرحت هذه النظرية في الأصل من قِبل دبليو ماركسن في كتابه "مقدمة إلى العهد الجديد: مدخل إلى مشاكله" (1968)، ولكن فيتزمير انتقدها وعدّلها. ويتمثل جوهر حجة فيتزمير في أن بولس يبدو غامضًا عمدًا. كان بإمكان بولس أن يكون أكثر تحديدًا لو أراد معالجة هذه المشكلة تحديدًا. ويرى كيك أن المسيحيين من غير اليهود ربما طوروا كراهية لليهود أو احتقارًا لهم (انظر أيضًا: معاداة السامية والمسؤولية عن موت يسوع )، لأنهم برروا لاهوتيًا أن اليهود لم يعودوا شعب الله. [ 42 ]

أسلوب

غالباً ما يواجه الباحثون صعوبة في تحديد ما إذا كانت رسالة رومية رسالة أم رسالة ، وهو تمييز مهم في التحليل النقدي للشكل :

الرسالة شيء غير أدبي، وسيلة تواصل بين أشخاص متباعدين. وهي سرية وشخصية بطبيعتها، موجهة فقط إلى الشخص أو الأشخاص الموجه إليهم، وليست موجهة للعامة أو لأي نوع من الدعاية  ... أما الرسالة الأدبية فهي شكل أدبي فني، كالحوار والخطابة والمسرحية. لا تشترك مع الرسالة إلا في الشكل: وبغض النظر عن ذلك، يمكن القول إن الرسالة الأدبية هي نقيض الرسالة الحقيقية. فمضمون الرسالة الأدبية موجه للدعاية - يهدف إلى إثارة اهتمام "الجمهور". [ 43 ]

يجادل جوزيف فيتزمير، استنادًا إلى الأدلة التي قدمها ستيروالت، بأن أسلوب رسالة بولس إلى أهل روما هو "رسالة مقالية". [ 44 ] اقترح فيليب ميلانكتون ، وهو كاتب من عصر الإصلاح ، أن رسالة بولس إلى أهل روما هي " caput et summa universae doctrinae christianae " (ملخص لجميع العقائد المسيحية). [ 45 ] بينما يرى بعض الباحثين ، مثل ميلانكتون، أنها نوع من الرسائل اللاهوتية، إلا أن هذا الرأي يتجاهل إلى حد كبير الفصلين 14 و15 من رسالة بولس إلى أهل روما. كما أن هناك العديد من "العناصر الجديرة بالذكر" المفقودة من رسالة بولس إلى أهل روما والموجودة في مواضع أخرى من كتابات بولس. [ 46 ] بدأ تحليل رسالة بولس إلى أهل روما كرسالة مع إف سي باور عام 1836 عندما اقترح أنه "يجب تفسير هذه الرسالة وفقًا للظروف التاريخية التي كتبها فيها بولس". [ 45 ]

يستخدم بولس أحيانًا أسلوبًا كتابيًا شائعًا في عصره يُعرف بالخطاب اللاذع . ويبدو أنه يرد على ناقد (ربما كان ناقدًا وهميًا مستوحى من مواجهات بولس مع اعتراضات حقيقية في عظاته السابقة)، وتُبنى الرسالة على شكل سلسلة من الحجج. وفي سياق الرسالة، يُغيّر بولس حججه، فيخاطب أحيانًا الأعضاء اليهود في الكنيسة، وأحيانًا أعضاءها من الأمم، وأحيانًا الكنيسة ككل. [ 47 ]

أغراض الكتابة

للاطلاع على وجهات النظر الأكاديمية الحالية حول غاية رسالة بولس إلى أهل روما، بالإضافة إلى قائمة المراجع، انظر قاموس بولس ورسائله . [ 48 ] وللاطلاع على وجهة نظر الإصلاحيين اللولارديين في القرن السادس عشر ، انظر كتابات ويليام تيندال . في مقدمة ترجمته لرسالة بولس إلى أهل روما، والتي استقاها تيندال في معظمها من مقدمة المصلح الألماني مارتن لوثر ، كتب تيندال ما يلي:

...  هذه الرسالة هي الجزء الرئيسي والأكثر تميزًا من العهد الجديد، وهي أنقى بشارة، أي أنها تحمل البشارة وما نسميه الإنجيل، وهي أيضًا نور وطريق لفهم الكتاب المقدس بأكمله... إن جوهر هذه الرسالة وغايتها الأساسية هو إثبات أن الإنسان يُبرَّر بالإيمان وحده: فمن ينكر هذه الحقيقة، لا يجد في هذه الرسالة وكل ما كتبه بولس فحسب، بل في الكتاب المقدس بأكمله، غموضًا يمنعه من فهمه أبدًا، حتى لا ينفع ذلك نفسه. ولإيصال الإنسان إلى فهم وإدراك أن الإيمان وحده هو الذي يُبرِّر، يُثبت بولس أن طبيعة الإنسان برمتها مسمومة وفاسدة، بل ميتة روحيًا فيما يتعلق بالعيش وفقًا للتقوى أو التفكير فيها، بحيث يستحيل عليه حفظ الشريعة أمام الله. [ 49 ]

محتويات

بداية الرسالة في المخطوطة الإسكندرانية

مقدمة (1:1–15)

التحية (1:1–7)

تُقدّم المقدمة [ 50 ] بعض الملاحظات العامة عن بولس. يُعرّف فيها برسالته ، ويُقدّم ملاحظات تمهيدية عن الإنجيل الذي يرغب في تبشيره لكنيسة روما. ينحدر نسب يسوع من داود . [ 51 ] مع ذلك، لم يقتصر بولس في خدمته على اليهود فقط، بل كان هدفه أن يسمع الأمميون الإنجيل أيضًا . [ 52 ]

صلاة الشكر (1:8-15)

يشكر بولس الله ويثني على الرومان لإيمانهم . [ 53 ] ويتحدث أيضًا عن العقبات السابقة التي حالت دون قدومه إلى روما في وقت سابق. [ 54 ]

الخلاص في المسيح (1:16–8:39)

بر الله (1:16-17)

يُعلن بولس أنه لا يخجل من إنجيله لأنه يحمل قوة . تُشكّل هاتان الآيتان خلفيةً لمواضيع بقية الرسالة؛ أولًا، أن بولس لا يخجل من محبته لهذا الإنجيل الذي يُبشّر به عن يسوع المسيح. ويُشير أيضًا إلى أنه يُخاطب "اليهودي أولًا". [ 55 ] لهذا الأمر دلالة، لكن الكثير منه مجرد تخمينات أكاديمية، إذ لا تزال العلاقة بين بولس واليهودية محل نقاش، ويجد الباحثون صعوبةً في إيجاد إجابة لهذا السؤال دون معرفة المزيد عن الجمهور المعني. ويُجادل واين بريندل، استنادًا إلى كتابات بولس السابقة ضد المُتهوّدين في رسالتي غلاطية وكورنثوس الثانية ، بأن شائعات انتشرت على الأرجح حول إنكار بولس التام للوجود اليهودي في العالم المسيحي (انظر أيضًا: مُناهضة الناموس في العهد الجديد ونظرية الاستبدال ). ربما استخدم بولس نهج "اليهودي أولاً" لمواجهة هذا الرأي. [ 56 ]

الإدانة: الفساد الشامل للأمم واليهود (1:18–3:20)

حكم الله (1:18-32)

يبدأ بولس بتلخيص خطاب الدفاع عن المسيحية لدى اليهود الهلنستيين. [ 57 ] ويبدأ تلخيصه بالإشارة إلى أن البشر قد انغمسوا في الفجور والشر، الأمر الذي يستحق غضب الله . [ 58 ] لقد اتخذ الناس صورة الله غير المرئية وجعلوه صنمًا . ويستند بولس هنا بشكل كبير إلى حكمة سليمان . [ 59 ] ويدين هذا التلخيص "السلوك الجنسي غير الطبيعي"، ويحذر من أن هذا السلوك قد أدى بالفعل إلى فساد الجسد والعقل ("عقل فاسد" في نسخة الملك جيمس ) [ 60 ] ، ويقول إن من يرتكبون مثل هذه الأفعال (بما في ذلك القتل والشر [ 61 ] ) يستحقون الموت. [ 62 ] ويقف بولس بحزم ضد نظام عبادة الأصنام الذي كان شائعًا في روما . ويعتقد العديد من العلماء أن هذا المقطع ليس من تأليف بولس . [ 63 ]

تحذير بولس من المنافقين (2:1-4)

بحسب التفسير البروتستانتي التقليدي ، ينتقد بولس هنا اليهود الذين يدينون الآخرين لعدم اتباعهم الشريعة بينما هم أنفسهم لا يتبعونها. إلا أن ستانلي ستورز جادل، استنادًا إلى أسس بلاغية، بأن بولس لا يخاطب في هذه الآيات يهوديًا على الإطلاق، بل يخاطب صورة نمطية للشخص المتباهي ( ὁ ἀλαζων ). يكتب ستورز: "لا يوجد أي مبرر لقراءة الآيات من 1 إلى 5 من الإصحاح الثاني على أنها هجوم من بولس على "نفاق اليهودي". لم يكن أحد في القرن الأول ليربط بين اليهود واليهودية. يعتمد هذا التفسير الشائع على قراءة غير موفقة تاريخيًا لتوصيفات مسيحية لاحقة لليهود بأنهم " فريسيون منافقون " . [ 64 ] (انظر أيضًا : معاداة اليهودية ).

التبرير: هبة النعمة والمغفرة من خلال الإيمان (3:21–5:11)

يقول بولس إن برًا من الله قد ظهر بمعزل عن الناموس، يشهد له الناموس والأنبياء ، وهذا البر من الله يأتي بالإيمان بيسوع لكل من يؤمن. [ 65 ] ويصف التبرير - أي تبرئة المؤمن قانونيًا من ذنب الخطيئة وعقوبتها - بأنه هبة من الله، [ 66 ] وليس من عمل الإنسان (لئلا يفتخر)، بل بالإيمان. [ 67 ]

ضمان الخلاص (5-11)

في الفصول من الخامس إلى الثامن، يُبيّن بولس أن المؤمنين يمكنهم أن يثقوا في رجائهم بالخلاص ، بعد أن تحرروا من عبودية الخطيئة. يُعلّم بولس أنه بالإيمان ، [ 68 ] قد انضمّ المؤمنون إلى يسوع [ 69 ] وتحرروا من الخطيئة. [ 70 ] ينبغي للمؤمنين أن يحتفلوا بيقين الخلاص [ 71 ] وأن يكونوا على يقين من أنه لا قوة خارجية ولا جهة تستطيع أن تسلبهم خلاصهم. [ 72 ] [ ب ] هذا الوعد مُتاح للجميع لأن الجميع قد أخطأوا، [ 73 ] باستثناء الذي دفع ثمن خطاياهم جميعًا. [ 74 ]

في رسالة بولس إلى أهل رومية 7:1 ، يقول إن البشر يخضعون للشريعة ما داموا أحياء: "ألا تعلمون [...] أن الشريعة تسود على الإنسان ما دام حياً؟" ومع ذلك، فإن موت يسوع على الصليب يجعل المؤمنين أمواتاً عن الشريعة ( 7:4 ، "لذلك، يا إخوتي، أنتم أيضاً قد متم عن الشريعة بجسد المسيح ")، وفقاً لتفسير مناهض للشريعة .

في الأصحاحات من 9 إلى 11، يتناول بولس أمانة الله لبني إسرائيل ، مؤكدًا أن الله كان وفيًا بوعده. ويأمل بولس أن يدرك جميع بني إسرائيل هذه الحقيقة، [ 75 ] مصرحًا: «ليس كأن كلمة الله لم تُؤتِ ثمارها. فليس كل من هو من إسرائيل هو إسرائيل، ولا لأنهم من نسل إبراهيم فهم جميعًا أبناء، بل في إسحاق يُدعى نسلك». [ 76 ] ويؤكد بولس أنه هو نفسه إسرائيلي، [ 77 ] وأنه كان في الماضي مضطهدًا للمسيحيين الأوائل . وفي رسالة رومية من 9 إلى 11، يتحدث بولس عن أن أمة إسرائيل لم تُنبذ، وعن الشروط التي بموجبها ستكون إسرائيل أمة الله المختارة مرة أخرى : عندما تعود إسرائيل إلى إيمانها، وتتخلى عن كفرها. [ 78 ]

تحوّل المؤمنين (12-15:13)

من الإصحاح الثاني عشر وحتى الجزء الأول من الإصحاح الخامس عشر، يُبيّن بولس كيف يُغيّر الإنجيل المؤمنين، والسلوك الناتج عن هذا التحوّل. يُوصف هذا التحوّل بأنه "تجديد أذهانكم" (12:2)، [ 79 ] وهو تحوّل يُعرّفه دوغلاس ج. مو بأنه "جوهر الأمر". [ 80 ] إنه تحوّل جذري لدرجة أنه يُعادل "تغييرًا جذريًا في عقولكم"، و" توبة "، و"ثورة فكرية". [ 81 ]

يُكمل بولس وصفه لكيفية عيش المؤمنين. فالمسيحيون لم يعودوا خاضعين للشريعة، أي لم يعودوا مُلزمين بشريعة موسى، [ 82 ] بل هم تحت نعمة الله (انظر: الشريعة والنعمة ). لا يحتاج المسيحيون للعيش تحت الشريعة، لأنه بقدر ما تجددت أذهانهم، سيعرفون "بشكل شبه فطري" ما يريده الله منهم. عندئذٍ، تُوفر الشريعة "معيارًا موضوعيًا" للحكم على التقدم في "عملية التجديد الذهني مدى الحياة". [ 83 ]

بقدر ما تحرر المؤمنون من الخطيئة بتجديد أذهانهم (رومية 6: 18)، [ 84 ] لم يعودوا مُلزمين بالخطيئة. للمؤمنين حرية العيش في طاعة الله ومحبة الجميع. وكما يقول بولس في رومية 13: 10: «المحبة لا تصنع شرًا للقريب، فالمحبة هي كمال الناموس» . [ 85 ]

الطاعة للسلطات الأرضية (13:1-7)

يعتبر البعض، مثل جيمس كالاس ، [ 86 ] أن الجزء الوارد في رسالة رومية 13: 1-7 والذي يتناول طاعة السلطات الدنيوية، هو إضافة لاحقة . [ 87 ] ( انظر أيضًا الوصية العظمى والمسيحية والسياسة ). يقبل بول تيليش صحة رسالة رومية 13: 1-7 تاريخيًا، لكنه يدّعي أن الكنائس ذات النزعة المعادية للثورة قد أساءت تفسيرها.

من بين التجاوزات السياسية اللاهوتية العديدة للنصوص الكتابية، فهم كلمات بولس [رومية ١٣: ١-٧] على أنها تبرر التحيز المعادي للثورة لدى بعض الكنائس، ولا سيما الكنيسة اللوثرية. لكن لا هذه الكلمات، ولا أي نص آخر في العهد الجديد، يتناول أساليب الوصول إلى السلطة السياسية. في رسالة رومية، يخاطب بولس المتحمسين لعلم آخر الزمان، لا حركة سياسية ثورية. [ ٨٨ ]

الخاتمة (15:1–16:23)

  • النصيحة ( 15:1-7 )
  • ملخص الرسالة ( 15:8 )

خطط بولس للخدمة والسفر (16: 14-27)

تتضمن الآيات الختامية وصفًا لخطط سفره، وتحياته الشخصية. ثلث المسيحيين الواحد والعشرين المذكورين في التحيات من النساء . إضافةً إلى ذلك، لا يُدعى أيٌّ من هؤلاء المسيحيين باسم بطرس ، مع أنه، وفقًا للتقاليد الكاثوليكية ، كان بابا روما لنحو خمسة وعشرين عامًا. وربما تكون حادثة أنطاكية بين بولس وكيفاس مرتبطةً بهذا.

علم التأويل

التفسير الكاثوليكي

يقبل الكاثوليك الرومان ضرورة الإيمان للخلاص، لكنهم يشيرون إلى رومية 2: 5-11 لضرورة عيش حياة فاضلة أيضًا: [ 89 ]

لكن بقلبك القاسي غير التائب، تُخزّن لنفسك غضبًا ليوم الغضب حين يُعلن حكم الله العادل. فهو سيجازي كل إنسان بحسب عمله: فمن يصبر على فعل الخير ويسعى للمجد والكرامة والخلود، سيمنحه الحياة الأبدية؛ أما من يخاصم الحق ويطيع الشر، فسيكون عليه غضبٌ وسخط. سيكون هناك ضيقٌ وشدائد على كل إنسان يعمل الشر، اليهودي أولًا ثم اليوناني، ومجدٌ وكرامةٌ وسلامٌ على كل من يعمل الخير، اليهودي أولًا ثم اليوناني. فالله لا يُحابي أحدًا.

كما يلجأ الكاثوليك إلى المقطع الوارد في رسالة رومية 8:13 كدليل على أن التبرير بالإيمان لا يكون صحيحًا إلا إذا اقترن بالتعاون مع الروح القدس، وإلى المقطع الوارد في رسالة رومية 11:22 لإظهار أن المسيحي يمكن أن يفقد تبريره إذا ابتعد عن التعاون مع الروح القدس ورفض المسيح من خلال الخطيئة المميتة.

التفسير البروتستانتي

في التفسير البروتستانتي، تصف رسائل العهد الجديد (بما فيها رسالة رومية) الخلاص بأنه يأتي من الإيمان لا من الأعمال الصالحة. [ 90 ] على سبيل المثال، رومية 4: 2-5 (تم إضافة التسطير):

٢ لأنه لو تبرر إبراهيم بالأعمال، لكان له ما يفتخر به، ولكن ليس أمام الله . ٣ فماذا يقول الكتاب؟ آمن إبراهيم بالله، فحُسب له ذلك برًا. ٤ أما من يعمل، فلا يُحسب له الأجر نعمةً، بل دينًا. ٥ وأما من لا يعمل، بل يؤمن بالذي يبرر الفاجر، فيُحسب له إيمانه برًا.

في التفسير البروتستانتي، يُعتبر من المهم أن بولس يقول في رسالة رومية الإصحاح 2:9 أن الله سيكافئ الذين يتبعون الشريعة، ثم يمضي ليقول إنه لا أحد يتبع الشريعة بشكل كامل (انظر أيضًا موعظة الجبل: التفسير ) رومية 2:21-29 :

٢١ فأنت الذي تُعلِّم غيرك، ألا تُعلِّم نفسك؟ وأنت الذي تُعلِّم الناس ألا يسرقوا، أتسرق؟ ٢٢ وأنت الذي تقول للناس ألا يزنوا، أتزني؟ وأنت الذي تكره الأصنام، أتدنِّس المقدسات؟ ٢٣ وأنت الذي تفتخر بالشريعة، أتُهين الله بمخالفتها؟ ٢٤ لأن اسم الله يُجدَّف عليه بين الأمم بسببكم، كما هو مكتوب. ٢٥ لأن الختان نافعٌ حقًا لمن يحفظ الشريعة، ولكن إن كنتَ مخالفًا لها، فإن ختانك يُصبح كعدم ختان. ٢٦ فإذا كان غير المختون يحفظ بر الشريعة، أفلا يُحسب عدم ختانه كختان؟ ٢٧ أفلا يُدينك غير المختون، وهو بطبيعته، إن كان يُتمِّم الشريعة، وأنت الذي تتعدى الشريعة بحروفها وختانها؟ 28 فليس اليهودي من كان يهودياً ظاهرياً، ولا الختان من كان ختاناً ظاهرياً في الجسد، 29 بل اليهودي هو من كان يهودياً باطنياً، والختان هو ختان القلب بالروح لا بالحرف، الذي مدحه ليس من الناس بل من الله.

كانت رسالة بولس إلى أهل روما في طليعة العديد من الحركات الرئيسية في البروتستانتية. وربما تزامنت محاضرات مارتن لوثر حول هذه الرسالة في الفترة 1515-1516 [ 91 ] مع تطور نقده للكاثوليكية الرومانية ، والذي أدى إلى كتابة أطروحاته الخمس والتسعين عام 1517. وفي مقدمة ترجمته الألمانية لرسالة بولس إلى أهل روما، وصفها لوثر بأنها "أهم نص في العهد الجديد. إنها أنقى إنجيل. من المفيد للمسيحي ليس فقط حفظها كلمة كلمة، بل أيضًا الانشغال بها يوميًا، كما لو كانت غذاء الروح اليومي". [ 92 ] وفي عام 1738، بينما كان جون ويسلي يستمع إلى مقدمة لوثر لرسالة بولس إلى أهل روما تُقرأ في كنيسة سانت بوتولف في شارع ألدرزغيت بلندن، شعر بدفء غريب يملأ قلبه [ 93 ] ، وهي تجربة اهتداء تُعتبر غالبًا بداية الميثودية .

أضاف لوثر، في إضافة مثيرة للجدل، كلمة "وحده" ( allein بالألمانية) إلى رسالة بولس إلى أهل رومية 3: 28 ، فأصبحت: "إذن، نعتقد أن الإنسان يُبرَّر دون أن يعمل أعمال الناموس، بالإيمان وحده ". [ 94 ] لا تظهر كلمة "وحده" في النص اليوناني الأصلي ، [ 95 ] لكن لوثر دافع عن ترجمته بالقول إن ظرف "وحده" كان ضروريًا وفقًا للغة الألمانية الاصطلاحية والمعنى الذي قصده بولس. وهذا يُعدّ "تفسيرًا حرفيًا" وليس تفسيرًا حرفيًا للكتاب المقدس. [ 96 ]

يشير مصطلح "طريق الروم " (أو " الطريق الروماني ") إلى مجموعة من النصوص من رسالة بولس إلى أهل روما، يستخدمها المبشرون المسيحيون لعرض حجج واضحة وبسيطة للخلاص الشخصي لكل فرد، إذ إن جميع الآيات موجودة في سفر واحد، مما يُسهّل عملية التبشير دون الحاجة إلى الرجوع إلى العهد الجديد بأكمله. الآيات الأساسية التي تستخدمها جميع الجماعات تقريبًا التي تتبع " طريق الروم" هي: رومية 3: 23 ، 6: 23 ، 5: 8 ، 10: 9 ، و 10 : 13. [ 97 ]

انظر أيضاً

ملاحظات توضيحية

  1. ↑ يُطلق على هذا الكتاب أحيانًا اسم رسالة بولس إلى أهل روما ، أو كتاب رومية ، أو ببساطة رومية . [ 2 ] ويُختصر عادةً إلى رومية. [ 3 ]
  2. ↑ تُستشهد هذه الآيات عادةً لتقديم دليل على الأمن الأبدي ؛ ومع ذلك، فإن الجماعات التي تعارض الأمن الأبدي تقول إن هذا لا يأخذ في الاعتبار اختيار المؤمن الفردي ترك المسيحية طواعية.

مراجع

  1. ↑ ألاند، كورت؛ ألاند، باربرا (1995). نص العهد الجديد: مقدمة للطبعات النقدية ونظرية وممارسة النقد النصي الحديث . ترجمة رودس، إيرول ف. (  الطبعة الثانية). غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص  159. ISBN 978-0-8028-4098-1تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 5 أكتوبر 2023.
  2. ^ ESV بيو الكتاب المقدس . ويتون، إلينوي: مفترق الطرق. 2018. ص. 939. ردمك  978-1433563430تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 3 يونيو 2021.
  3. ↑ "اختصارات أسفار الكتاب المقدس" . برنامج Logos Bible Software . مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2022 .
  4. ↑ فيتزمير 1993 ، ص. 13.
  5. ↑ لياندر إي. كيك وآخرون، محررون، الكتاب المقدس للمفسر الجديد: تعليق في اثني عشر مجلداً (ناشفيل: مطبعة أبينغدون، 2002) 395
  6. ↑ «أخيرًا، هناك سبع رسائل يتفق جميع العلماء تقريبًا على أنها من تأليف بولس نفسه: رسالة بولس إلى أهل رومية، ورسالتا بولس الأولى والثانية إلى أهل كورنثوس، ورسالة بولس إلى أهل غلاطية، ورسالة بولس إلى أهل فيلبي، ورسالة بولس الأولى إلى أهل تسالونيكي، ورسالة بولس إلى فليمون. تتشابه هذه الرسائل "التي لا جدال فيها" من حيث أسلوب الكتابة والمفردات والمضمون اللاهوتي. إضافةً إلى ذلك، يمكن ربط القضايا التي تتناولها بالحركة المسيحية المبكرة في أربعينيات وخمسينيات القرن الأول الميلادي، عندما كان بولس ناشطًا رسولًا ومبشرًا.» بارت إيرمان (2000، الطبعة الثانية). العهد الجديد: مدخل تاريخي إلى الكتابات المسيحية المبكرة.
  7. ↑ كرانفيلد، CEB، رسالة بولس الرسول إلى أهل روما ١-٨ (المجلد ١)، سلسلة التعليقات النقدية الدولية. كينغز لين: تي آند تي كلارك المحدودة، ٢٠٠٤، ص ١-٢
  8. 1 2 3 4 دان 1988 أ ، ص. xliv.
  9. ↑ Stuhlmacher 1994 ، ص 5.
  10. ↑ رومية 16:22
  11. ↑ أعمال الرسل 20:3
  12. ↑ رومية 16:23
  13. ↑ بروس 1983 ، ص 280-281.
  14. 1 2 3 إيستون 1897 .
  15. ↑ رومية ١٥: ٢٥ ؛ قارن أعمال الرسل ١٩: ٢١ ؛ أعمال الرسل ٢٠: ٢-٣ ، ٢٠: ١٦ ؛ ١ كورنثوس ١٦: ١-٤
  16. ↑ بروس 1983 ، ص 12.
  17. ↑ دان 1988أ ، ص. xliii.
  18. ^ دان 1988 أ ، ص .
  19. ↑ بيدون، جيسون (2013). العهد الجديد الأول: قانون ماركيون الكتابي . دار بولبريدج للنشر. ص 305. ISBN  978-1598151312.
  20. 1 2 3 Longenecker 2011 ، ص. 20 وما بعدها.
  21. 1 2 3 Gamble 1977 ، ص. 16 وما بعدها.
  22. ↑ غامبل 1977 ، ص. 19 وما بعدها.
  23. ↑ Longenecker 2011 ، ص 31.
  24. ↑ غامبل 1977 ، ص 29 وما بعدها.
  25. ↑ بروس م. ميتزجر، تعليق نصي على العهد الجديد اليوناني (2001)، ص 477.
  26. ↑ رومية 15:20
  27. 1 2 بروس 1983 ، ص 11-12.
  28. ↑ TIB IX 1955 ص 367
  29. ^ أمبروسيوس، الأعمال ، الثالث 373.
  30. ↑ AC 1831 VI ص. 3
  31. ↑ إيريناوس، ضد الهرطقات ، الكتاب الثالث، 3، 2
  32. ↑ "تفسير الكتاب المقدس للمفسر"، (تحرير في. إي. غيبيلين، زوندرفان، 1976-1992) تفسير رسالة بولس إلى أهل روما (مقدمة)
  33. ↑ أعمال الرسل ٢٨: ١٣-١٥
  34. ↑ رومية 16: 3-15
  35. ↑ يقول كتاب جنيف الدراسي للكتاب المقدس بشأن رومية 16:5، فيما يتعلق بـ "الكنيسة" (المترجمة على أنها "جماعة" أو جماعة في بعض ترجمات القرن السادس عشر): (ب) جماعة المؤمنين، لأنه في مدينة عظيمة كهذه، كانت هناك جماعات مختلفة.
    • يقول كتاب "دراسات فينسنت اللغوية " (1886) عن رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 16: 5: وردت عبارة "الكنيسة التي في بيتهم (أو بيته)" في رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 16: 19، في إشارة إلى أكيلا وبريسكلا؛ وفي رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي 4: 15، في إشارة إلى نيمفاس؛ وفي رسالة بولس الرسول إلى فليمون 1: 2، في إشارة إلى فليمون. وقد يُفهم من رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 16: 14 و16: 15 وجود تجمع مماثل. ويقول الأسقف لايتفوت إنه لا يوجد مثال واضح على وجود مبنى منفصل مخصص للعبادة المسيحية داخل حدود الإمبراطورية الرومانية قبل القرن الثالث.
    • يقول تفسير العهد الجديد الشعبي (PNT 1891) لرسالة رومية 16: 5: "بما أن المسيحيين الأوائل لم يكن لديهم دور عبادة، فقد كانوا يجتمعون في منازل الإخوة البارزين. وفي المدن الكبيرة، كانت توجد عدة جماعات من هذا القبيل. إحدى هذه الجماعات في روما كانت تجتمع في منزل بريسكلا وأكيلا."
    • ويقول النص التوراتي المنقح في الآية 16:15: "وجميع القديسين الذين معهم". ربما كانت كنيسة منزلية أخرى، تجتمع مع المذكورين آنفًا.
  36. ↑ أعمال الرسل ١٨: ١-٢
  37. ↑ حياة الأباطرة الاثني عشر لسويتونيوس ، كلوديوس XXV.4 "4 بما أن اليهود كانوايثيرون الاضطرابات باستمرار بتحريض من كريستوس، 75 فقد طردهم من روما."
  38. ↑ "سويتونيوس • حياة كلوديوس" . penelope.uchicago.edu .
  39. ↑ انظر أيضًا تاسيتوس، الحوليات - الكتاب الخامس عشر، الفصل 44 المتعلق بالمسيح
  40. 1 2 فيتزمير 1993 ، ص. 77.
  41. ↑ رومية 15
  42. ↑ لياندر إي. كيك، الكتاب المقدس للمفسر الجديد ، 407
  43. ↑ أ. دايسمان ، ضوء من الشرق القديم، الطبعة الثانية (لندن: هودر وستوكتون، 1927)، 218، 220
  44. ↑ فيتزمير 1993 ، ص 69.
  45. 1 2 فيتزمير 1993 ، ص. 74.
  46. ↑ فيتزمير 1993 ، ص 74 ، الذي يشير إلى أن الكنيسة، والإفخارستيا، وعلم الآخرة (وخاصة المجيء الثاني) غير موجودة في رسالة بولس إلى أهل روما 
  47. ↑ بولينجر، إي دبليو (1905). رسائل الكنيسة: من رسالة بولس إلى أهل رومية إلى رسالة بولس إلى أهل تسالونيكي . لندن: إير وسبوتيسوود.
  48. ↑ sv "رومية، رسالة إلى"
  49. ↑ العهد الجديد لتيندال، حرره ديفيد دانيال (مطبعة جامعة ييل، لندن ونيو هيفن، 1989)، 223
  50. ↑ رومية 1: 1-16
  51. ↑ 1:3
  52. ↑ 1:5
  53. ↑ 1:8
  54. ↑ 1:11–13
  55. ↑ 1:16
  56. ↑ بريندل، واين أ. (2002). "إلى اليهودي أولاً: البلاغة، الاستراتيجية، التاريخ، أم اللاهوت؟" . مكتبة ساكرا . 159 : 221 – عبر جامعة ليبرتي.
  57. ↑ جيه سي أونيل، رسالة بولس إلى أهل روما (بينجوين، 1975)؛ إي بي ساندرز، بولس، الشريعة، والشعب اليهودي (فورتريس، 1983)؛ كالفن بورتر، رومية 1: 18-32: دورها في تطوير الحجة (دراسات العهد الجديد، مطبعة جامعة كامبريدج، 1994)؛ سكوت ماكنايت، قراءة رسالة رومية بالمقلوب: إنجيل السلام في خضم الإمبراطورية (بايلور، 2019)
  58. ↑ 1:18
  59. ↑ للاطلاع على جميع هذه المقارنات، انظر تعليق بن ويذرينجتون على رسالة بولس إلى أهل روما، صفحة 63، وهو متاح على أساس معاينة محدودة من كتب جوجل.
  60. ↑ 1:26–27
  61. ↑ 1:29
  62. ↑ 1:32
  63. ↑ بيرسي نيل هاريسون، رسائل بولس والرعوية (لندن: منشورات فيلييرز، 1964)، 80-85؛ روبرت مارتير هوكينز، استعادة بولس التاريخي (ناشفيل، تينيسي: مطبعة جامعة فاندربيلت، 1943)، 79-86؛ ألفريد فيرمين لويزي، أصول العهد الجديد (نيو هايد بارك، نيويورك: كتب الجامعة، 1962)، 250؛ المرجع نفسه، ميلاد الدين المسيحي (نيو هايد بارك، نيويورك: كتب الجامعة، 1962)، 363 حاشية 21؛ وينسوم مونرو، السلطة في بولس وبطرس: تحديد طبقة رعوية في مجموعة رسائل بولس ورسالة بطرس الأولى ، SNTSMS 45 (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1983)، 113؛ جون سي. أونيل، رسالة بولس إلى أهل روما (هارموندسوورث: كتب بنجوين، 1975)، 40-56؛ ويليام أو. ووكر الابن، "رومية 1.18-2.29: هل هي إضافة غير بولسية؟" دراسات العهد الجديد 45، العدد 4 (1999): 533-552.
  64. ↑ ستورز، إعادة قراءة رسالة بولس إلى أهل روما . مطبعة جامعة ييل، 1994، ص 101
  65. ↑ 3:21–22
  66. ↑ 3:24
  67. ↑ 3:28
  68. ↑ رومية 3:28 ، 4:3
  69. ↑ 5:1
  70. ↑ رومية 6: 1-2 ، 6: 18
  71. ↑ 12:12
  72. ↑ 8:38–39
  73. ↑ 3:23
  74. ↑ 3:24
  75. ↑ 9:1–5
  76. ↑ 9:6–7
  77. ↑ 11:1
  78. ↑ 11:19–24
  79. ↑ "رومية ١٢ :: الكتاب المقدس الأمريكي القياسي الجديد ٢٠٢٠ (NASB20)" . الكتاب المقدس ذو الحروف الزرقاء . 
  80. ↑ دوغلاس ج. مو، رسالة إلى الرومان (إيردمانز ، 1996)، 748.
  81. ↑ إدوارد ج أنطون، التوبة: تحول كوني للعقل والقلب (منشورات التلمذة، 2005) 30.
  82. ↑ دوغلاس ج. مو ، رومية: تفسير تطبيق NIV: من النص الكتابي إلى الحياة المعاصرة (زوندرفان، 2000)، 399.
  83. ↑ دوغلاس ج. مو، رسالة إلى الرومان (إيردمانز، 1996)، 756-758.
  84. ↑ "رومية 6 :: الكتاب المقدس الأمريكي القياسي الجديد 2020 (NASB20)" . الكتاب المقدس ذو الحروف الزرقاء . 
  85. ↑ "رومية 13 :: نسخة الملك جيمس (KJV)" . الكتاب المقدس ذو الحروف الزرقاء . 
  86. ↑ "هل الآيات 1-7 من الإصحاح 13 من رسالة بولس إلى أهل رومية إضافة لاحقة؟ - السيف والمحراث" . 24 أبريل 2014. مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2014.
  87. ↑ "مراجعة لكتاب بولس والإمبراطورية - الدين والسلطة في المجتمع الإمبراطوري الروماني (تحرير ريتشارد أ. هورسلي)" . مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2012 .
  88. ↑ بول تيليش ، اللاهوت المنهجي ، المجلد 3 ( مطبعة جامعة شيكاغو : 1963)، ص 389.
  89. ↑ للاطلاع على مناقشة موثوقة لوجهة النظر الكاثوليكية، انظر الموسوعة الكاثوليكية ، تحت عنوان "رسالة إلى أهل روما".
  90. ↑ لوثر، مارتن. بشأن الحرية المسيحية .
  91. ↑ ويرسما، هانز (9 سبتمبر 2019). "محاضرات مارتن لوثر حول رسالة بولس إلى أهل روما (1515-1516): إعادة اكتشافها وإرثها" (ملف PDF) . الكلمة والعالم: اللاهوت للخدمة المسيحية . 39 (رسالة بولس إلى أهل روما) . تاريخ الاطلاع: 31 ديسمبر 2024 .
  92. ↑ مقدمة مارتن لوثر لرسالة القديس بولس إلى أهل روما ، انظر تعليقات لوثر في رسالته عن عبادة القربان المقدس (1523) حيث يشير إلى كلمات تأسيس سر الإفخارستيا باعتبارها"جوهر وخلاصة الإنجيل بأكمله". أعمال لوثر ، الطبعة الأمريكية، سانت لويس وفيلادلفيا: دار كونكورديا للنشر ودار فورتريس (مولنبرغ) للنشر، المجلد 36 (الكلمة والسر المقدس II (1959)) .، ص 277.
  93. ↑ دراير، فريدريك (1999). نشأة الميثودية . بيت لحم، نيوجيرسي: مطبعة جامعة ليهاي. ص 27. ISBN  1611460271.
  94. ^ يقرأ "العهد" 1522 في رومية 3:28: "So Halten wyrs nu, das der mensch gerechtfertiget werde, on zu thun der werck des gesetzs, alleyn durch den glawben" (تم إضافة التأكيد إلى الكلمة الألمانية التي تعني "وحده").
  95. ↑ يقرأ النص اليوناني: ἄνθρωπον χωρὶς ἔργων νόμου (لأننا نحسب الإنسان يتبرر بالإيمان بدون أعمال الناموس).أُرشف بتاريخ 2 يوليو 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  96. ↑ مارتن لوثر، في الترجمة: رسالة مفتوحة (1530)، أعمال لوثر، 55 مجلداً، (سانت لويس وفيلادلفيا: دار نشر كونكورديا ودار نشر فورتريس)، 35:187-189، 195؛ انظر أيضاً هاينز بلوهم، مارتن لوثر المترجم المبدع ، (سانت لويس: دار نشر كونكورديا، 1965)، 125-137.
  97. ↑ بيري، توبين (29 نوفمبر 2023). "إيجاد (ومشاركة) يسوع على طريق الرومان إلى الخلاص" . كلمة بكلمة . تم الاسترجاع في 18 مارس 2026 .