كنائس غوريم

الموسوعة الحرة
متحف غوريم المفتوح

غوريم هي إحدى مناطق محافظة نوشهير في تركيا . بعد ثوران بركان جبل إرجييس قبل حوالي 2.6 مليون سنة، شكّل الرماد والحمم البركانية صخورًا لينة في منطقة كابادوكيا ، مغطيةً مساحةً تقارب 20,000 كيلومتر مربع (7,700 ميل مربع ) . تعرّضت هذه الصخور اللينة للتآكل بفعل الرياح والمياه، تاركةً طبقةً صخريةً صلبةً فوق الأعمدة، مُشكّلةً ما يُعرف اليوم بـ" مداخن الجنيات ". أدرك سكان غوريم ، الواقعة في قلب منطقة كابادوكيا، سهولة نحت هذه الصخور اللينة لبناء المنازل والكنائس والأديرة. تضم هذه المزارات المسيحية العديد من الأمثلة على الفن البيزنطي من فترة ما بعد تحطيم الأيقونات . تُعدّ هذه اللوحات الجدارية إنجازًا فنيًا فريدًا من نوعه من تلك الفترة. 

في القرن الرابع الميلادي، بدأت تتشكل في المنطقة جماعات صغيرة من النساك ، امتثالاً لتوجيهات القديس باسيليوس القيصري . نحتوا خلاياهم في الصخور الرخوة. وخلال فترة تحطيم الأيقونات (725-842)، اقتصرت زخرفة العديد من المزارات في المنطقة على الحد الأدنى، واقتصرت عادةً على رموز مثل تصوير الصليب المسيحي . بعد هذه الفترة، حُفرت كنائس جديدة في الصخور، وزُينت بلوحات جدارية ملونة غنية. وظلت هذه الكنائس قيد الاستخدام حتى تبادل السكان اليوناني التركي عام 1923.

توكالي كيليس

جدارية الصلب على محراب كنيسة توكالي كيليس

تُعدّ كنيسة توكالي (أو كنيسة الإبزيم) أكبر كنيسة في غوريم. وقد اكتمل ترميمها خلال ثمانينيات القرن العشرين. والمثال الوحيد الباقي على أصولها المعمارية هو كنيسة مار يعقوب في منطقة طور عبدين، الواقعة حول مدينة ماردين الحالية . [ 1 ]

من أبرز سمات الكنيسة صحنها الرئيسي الذي يضم لوحات جدارية من القرن التاسع على الطراز الريفي، أما الإضافات الأحدث فهي ثلاث محاريب من القرن الحادي عشر بلوحات جدارية على الطراز المتروبوليتاني. وتحتوي الكنيسة على لوحات جدارية للرسل الاثني عشر، والقديسين، ومشاهد من حياة السيد المسيح. كما يوجد سرداب أسفل الصحن.

تتألف كنيسة توكالي من أربع حجرات: الكنيسة القديمة، والكنيسة الجديدة الأكبر، والمصلى الجانبي ( باريكليسيون )، والكنيسة السفلى. يعود تاريخ الكنيسة القديمة إلى القرن العاشر الميلادي، وكانت في الأصل كنيسة ذات صحن واحد وقبو أسطواني. إلا أن محرابها دُمر عند إضافة الكنيسة الجديدة في أواخر القرن العاشر أو أوائل القرن الحادي عشر. واليوم، تُشكل الكنيسة القديمة مدخلاً إلى الكنيسة الجديدة. تزدان الكنيسة القديمة بألوان باهتة من الأحمر والأخضر، مرسومة على شكل شرائط تُمثل مشاهد من العهد الجديد ورسومات لبعض القديسين .

تُهيمن على الكنيسة الجديدة لوحاتٌ من اللون النيلي الغني، مُلوّنة بأصباغٍ من حجر اللازورد البداقشي : مشاهد من العهد الجديد، ومعجزات المسيح، والشمامسة الأوائل، وحلقات من حياة القديس باسيليوس (أحد آباء الكبادوكيين )، وصورٌ لليدس (أحد شهداء الأربعين) والقديس ميناس . وقد كانت التكلفة باهظة، إذ تُقدّر قيمة اللازورد وحده بنحو 31.5 رطلاً من الذهب. وقد تكهّن الباحثون بهوية المتبرعين، حيث رجّح كثيرون عائلة فوكاديس ، وهي عائلةٌ بارزةٌ في الكبادوكيين. إلا أنه لا يوجد دليلٌ قاطعٌ يدعم هذا الطرح. [ 2 ]

نُحتت الكنيسة الجديدة من الجدار الشرقي للكنيسة القديمة، وزُينت بأقواس على الطراز الشرقي وسلسلة من الأروقة. أما المصلى، الواقع على الجانب الأيسر من الكنيسة الجديدة، فهو مصلى ذو سقف مقبب أسطواني الشكل وحنية واحدة. وتضم الكنيسة السفلى ثلاثة أروقة ومكانًا للدفن أو سردابًا.

زخرفة جدارية للكنيسة القديمة في توكالي كيليسي

يُعدّ البرنامج الزخرفي الأكثر تفصيلاً في الكنيسة القديمة في توكالي كيليس هو الدورة الكريستولوجية الموجودة في القبو الأسطواني للكنيسة ذات الرواق الواحد. على كل جانب من جوانب القبو، توجد ثلاثة سجلات سردية تضم 32 مشهدًا تُصوّر التقسيم الثلاثي التقليدي لحياة المسيح: الطفولة، والمعجزات، والآلام. [ 3 ] يُزيّن الجزء العلوي من القبو بصف من الميداليات التي تحمل صورًا لأنبياء وقديسي العهد القديم . يبدأ السرد من الزاوية الجنوبية الشرقية للسجل العلوي بمشهد البشارة ، ثم يُقرأ باتجاه الغرب (من اليسار إلى اليمين)، ويعبر إلى الجانب الآخر من سلسلة الميداليات، وينتهي بمقتل زكريا في الزاوية الشمالية الشرقية ليُكمل فصل الطفولة. أما الفصل الثاني من حياة المسيح، وهو المعجزات، فيشغل منتصف السجلات الثلاثة (أو السجل الثاني من الأعلى)، ويُقرأ أيضًا من اليسار إلى اليمين، متجاوزًا سلسلة الميداليات. تبدأ المعجزات مباشرةً بعد انتهاء طفولة المسيح بهروب أليصابات، وتنتهي بإحياء لعازر . أما السجل السفلي فيروي قصة الآلام، ويُقرأ بنفس الأسلوب والاتجاه اللذين رُوي بهما السجلان الأولان. يبدأ هذا السجل بدخول المسيح إلى أورشليم ، وينتهي بنزوله إلى المطهر (القيامة). [ 4 ] توجد ثلاث صور مرتبطة بسردية القبو، لكنها تقع خارجه: التجلي في الجزء الغربي من السقف ، والصعود في الجزء الشرقي، وتقديم المسيح في الهيكل الواقع على الجانب الجنوبي من الجدار الشرقي. [ 5 ]

بسبب موقعها شبه المعزول في منطقة كابادوكيا ، تستند اللوحات الجدارية في الكنيسة القديمة في توكالي كيليس (وكذلك العديد من الكنائس المنحوتة في الصخر في المنطقة) إلى إنجيل يعقوب بدلاً من الأناجيل القانونية . [ 6 ] هذا الاختلاف، عن المراكز الحضرية الكبرى للإمبراطورية مثل القسطنطينية ، يفسر التسلسل غير المألوف للسرد المسيحي. على سبيل المثال، عادةً ما يكون مشهد هروب مصر هو المشهد الأخير من فصل الطفولة، ولكن في الكنيسة القديمة، تم تضمين مشهدين إضافيين؛ مقتل زكريا وهروب أليصابات الذي يبدأ فصل المعجزات. يحدث هذا الشذوذ لأن الفنان كان يلتزم بإنجيل يعقوب الذي يتضمن كلا المشهدين. على الرغم من أن كنائس أخرى منحوتة في الصخر في كابادوكيا استندت أيضًا في سردها إلى إنجيل يعقوب، إلا أنه لا يوجد أي منها يشبه تمامًا الكنيسة القديمة في توكالي كيليس. فقط أجزاء من هذا السرد المسيحي تم تنفيذها في كنائس أخرى. [ 7 ]

مشهد العشاء الأخير في الدورة الكريستولوجية للكنيسة القديمة

يتسق أسلوب اللوحات الجدارية مع الصور الأخرى السائدة في تلك الفترة والمنطقة. لا تُجسّد الصور الواقع بالضرورة؛ فالشخصيات لا تُظهر حجمًا مُقنعًا، والأقمشة غير طبيعية، إذ تُركّز أكثر على الأسلوب الهندسي في التمثيل. وُضعت الشخصيات في مقدمة اللوحة، مما يُشير إلى أن الفنان (أو الفنانين) لم يهتموا بالعمق الواقعي. يُمكن أيضًا مُقارنة هذه السمات الأسلوبية (النسب، والتسطيح، والتجريد الهندسي) باللوحات الجدارية في أجزاء أخرى من الإمبراطورية، مثل آيا صوفيا في القسطنطينية. مع ذلك، تبرز سمة إقليمية واضحة في "الميل إلى تسمية الشخصيات المجهولة من خلال ربطها بشيء أو فعل في النص (الكتاب المقدس)". مثال على ذلك الشخصية التي تملأ جرة بالماء في مشهد معجزة قانا، والتي تُدعى أنطليوين، وهي كلمة مُشتقة من الكلمة اليونانية التي تعني "الاستخراج". [ 8 ]

يحمل تكوين الدورة الكريستولوجية ككل دلالات رمزية. فوجود الميداليات التي تحمل صور أنبياء العهد القديم في أعلى نقطة من القبو، أي في الجزء الخلفي منه، يُمثل بداية العصر الأول للوحي، وهم الشخصيات التي تنبأت بمجيء المسيح وأعماله على الأرض. ثم تُصوَّر هذه النبوءات في بقية السرد في سجلات الطفولة والمعجزات والآلام التي تملأ ما تبقى من القبو - العصر الثاني للوحي. ويستمر السرد على الجزء الشرقي من القبو مع الصعود، حين يُرفع جسد المسيح القائم من بين الأموات إلى السماء. هذه هي بداية تأثيره المقدس، وبداية العصر الثالث للوحي. ويعكس تكوين السرد ككل تطور الوحي قبل وأثناء وبعد حياة المسيح على الأرض. [ 9 ]

زخرفة جدارية للكنيسة الجديدة في توكالي كيليسي

الكنيسة الجديدة في توكالي كيليس أكبر بكثير من الكنيسة القديمة، ولذا فهي أكثر ثراءً بالزخارف. تضم الكنيسة دورتين رئيسيتين من اللوحات الجدارية، بالإضافة إلى عدد كبير من صور القديسين ورجال الدين والشهداء موزعة على جدرانها. وكما هو الحال في الكنيسة القديمة، تُعدّ الدورة الكريستولوجية أكثر الزخارف تفصيلاً وشمولاً في الكنيسة الجديدة. تقع هذه الدورة في صحن الكنيسة، حيث تُصوّر مراحل الطفولة والمعجزات والآلام بلوحات عالية الجودة. يبدأ السرد من الركن الشمالي للصحن، ويمتد في صف أعلى الأروقة.

نظرة على الدورة الكريستولوجية في الكنيسة الجديدة

تم تخصيص بعض المشاهد المهمة لمواقع أكثر بروزاً؛ حيث تقع مشاهد الصعود، ومباركة الرسل، وعيد العنصرة ، ورسالة الرسل في الأجزاء الوسطى والجنوبية من قبو الصحن. [ 10 ]

تُعدّ سيرة القديس باسيليوس إحدى أهمّ الروايات التاريخية في الكنيسة الجديدة في توكالي كيليس . كان القديس باسيليوس الشخصية الدينية الأبرز في منطقة كابادوكيا، ولذلك يُعتقد أن الكنيسة الجديدة كُرِّست له [ 11 ]. لا توجد سوى دورتين معروفتين من اللوحات الجدارية التي تُصوّر حياة القديس باسيليوس، إحداهما موجودة في مصلى في بالكم ديريسي (أيضًا في كابادوكيا). تحتوي الدورة الموجودة في الكنيسة الجديدة على مشاهد من الجزء الأول من الرواية، بينما يُصوّر مصلى بالكم ديريسي المشاهد اللاحقة [ 12 ] . رُسمت في الكنيسة الجديدة مشاهد عديدة من حياة هذا القديس الكابادوكي، وتقع هذه المشاهد في الجناح العرضي على الجدران السفلية للرواق الشمالي. تشمل هذه المشاهد: مناظرة كنيسة نيقية، وباسيليوس والإمبراطور فالنس، وصلاة الأريوسيين، وصلاة الأرثوذكس، ولقاء القديس أفرايم والقديس باسيليوس، وغفران المرأة الخاطئة، وجنازة باسيليوس. [ 13 ] يرافق كل جدارية نقش مأخوذ مباشرة من كتابات السيرة الذاتية لـ Pseudo-Amphilochio يصف المشهد. [ 14 ]

على عكس معظم الكنائس المنحوتة في الصخر، فإن راعي الكنيسة الجديدة معروفٌ بشكلٍ لافت. فقد نُقشت على إفريز الصحن جملةٌ تُترجم إلى: "لقد زُيّنت كنيستكم (القدس الأقدس) بالكامل على يد قسطنطين حباً في الدير (دير الملائكة السماوية). وقد زيّن عمله الجديد بعشرين صورةً جليلة..." (وتستمر الجملة بوصفٍ للمشاهد العشرين المذكورة). أما النقش الثاني الموجود في المحراب الشمالي، فتُترجم إلى: "لقد زُيّنت المنصة على يد... نقفور، على نفقة ليون، ابن قسطنطين. أيها القارئ، صلِّ من أجلهم باسم الرب. آمين". من خلال هذين النقشين، يُستنتج أن الرسام هو نقفور، وأن هناك راعيين اثنين ، قسطنطين وابنه ليون. لم يُذكر أي لقبٍ لأيٍّ من الراعيين، مما يعني أحد أمرين: إما أنهما كانا شخصين ذوي أهميةٍ ثانوية، أو أنهما كانا من الأهمية والشهرة بحيث لم يكن من الضروري ذكر ألقابهما. بالنظر إلى التكلفة الباهظة لتمويل مثل هذه الزخارف الجدارية المتقنة، فمن المرجح أنهم كانوا أثرياء وبالتالي مشهورين، ما أغنى عن استخدام الألقاب. تتشابه الزخارف الجدارية في الكنيسة الجديدة من الناحية الأسلوبية مع لوحات من نفس الفترة الزمنية عُثر عليها في القسطنطينية، مما يوحي بأن الرعاة ربما استقدموا ورشة عمل إلى كابادوكيا خصيصًا لتزيين الكنيسة الجديدة. وهذا بدوره يُشير إلى ثراء الرعاة. [ 15 ] أما بالنسبة لنيكيفوروس، اسم الفنان المذكور في النقش الثاني، فلا ينبغي افتراض أنه الفنان الوحيد. من المرجح أنه كان رئيس الورشة المسؤولة عن الزخارف الجدارية، وبالتالي نال الفضل في العمل. في هذه الحالة، كان لنيكيفوروس العديد من المتدربين الذين يساعدونه في المهام الكثيرة المرتبطة بصنع الزخارف الجدارية. كما أن النقش الثاني لا يُوضح بدقة أي جزء من الزخرفة كان نيكيفوروس مسؤولاً عنه. ومع ذلك، وبناءً على الكثير من الأبحاث والأدلة، تجادل آن وارتون إبستين، الباحثة الرائدة في توكالي كيليس، بأن نيكيفوروس كان مسؤولاً عن زخرفة الكنيسة الجديدة بأكملها. [ 16 ]

Elmalı Kilise

روك تشابل جوريم (المالي كيليس)

كنيسة إلمالي (أو كنيسة التفاح)، وهي كنيسة كهفية صغيرة، بُنيت حوالي عام 1050، ونُقش على أربعة أعمدة غير منتظمة رمز الصليب اليوناني، وتدعم هذه الأعمدة قبتها المركزية. اكتمل ترميم الكنيسة عام 1991، لكن اللوحات الجدارية لا تزال تتقشر، كاشفةً عن طبقة من اللوحات الأقدم تحتها. تُصوّر لوحات الكنيسة مشاهد للقديسين والأساقفة والشهداء. وإلى يمين المذبح، لوحة العشاء الأخير مع رمز السمكة (أحرف كلمة "سمكة" باليونانية، ΙΧΘΥΣ ، ترمز إلى "يسوع المسيح، ابن الله، المخلص"). يُعتقد أن اسم الكنيسة يُشير إلى كرة حمراء في يد رئيس الملائكة ميخائيل اليسرى في قبة المحراب الرئيسي، أو ربما إلى شجرة تفاح كانت تنمو في الجوار.

عزيزة باربرا كيليسي

لوحة جدارية للمسيح بانتوكراتور في عزيزة باربرا كيليسيسي

عزيزة باربرا كيليسي (أو كنيسة القديسة باربرا )، كانت باربرا شهيدة يونانية سجنها والدها لحمايتها من تأثيرات المسيحية. ومع ذلك، وجدت باربرا طريقة لممارسة شعائرها الدينية، فقام والدها بتعذيبها وقتلها.

بُنيت الكنيسة في أواخر القرن الحادي عشر، ويُحتمل أنها شُيّدت تكريمًا للقديس الشهيد. تتشابه الكنيسة في تصميمها مع كنيسة تشاريكلي. تتألف الكنيسة من قبة متقاطعة ذات محراب مركزي واحد ، ومحاريب جانبية، وعمودين. تُصوّر القبة المسيح على العرش، بنقوش هندسية مرسومة بالمغرة الحمراء مباشرةً على الصخر، يُعتقد أنها ذات دلالة رمزية. كما يوجد جدارية أخرى تُصوّر جرادة ضخمة، ربما تُمثّل الشر، الذي يُدفع بحماية صليبين متجاورين. يحتوي الجدار الشمالي للكنيسة على جدارية تُصوّر القديسين جورج وثيودور على ظهور الخيل وهما يُصارعان التنين والثعبان. رسم الرهبان خطوطًا بالمغرة الحمراء على الصخور، لإضفاء انطباع باستخدام الأحجار المنحوتة في البناء.

يلانلي كيليس

جدارية أونوفريوس (على اليسار)
الجزء الخارجي من Yılanlı Kilise في جوريم

كنيسة يلانلي (كنيسة الأفعى) هي كنيسة بسيطة ذات سقف مقبب منخفض وصحن طويل. سُميت بهذا الاسم نسبةً إلى جدارية القديسين ثيودور وجورج وهما يقتلان التنين (أو الأفعى كما هو مُصوَّر في الجدارية). كما تضم ​​الكنيسة جدارية أخرى للإمبراطور قسطنطين ووالدته هيلانة وهما يحملان الصليب الحقيقي . تقول الأسطورة إنها اكتشفت الصليب الذي صُلب عليه يسوع بعد أن رأته في المنام، وأن جزءًا من الصليب لا يزال مدفونًا في أساسات آيا صوفيا في إسطنبول . توجد أجزاء أخرى من الصليب في كنيسة القيامة وكاتدرائية القديس بطرس في روما. ومن الصور الأخرى المثيرة للاهتمام صورة القديس أونوفريوس على الجدار العلوي إلى يمين المدخل. عاش القديس حياة ناسك في الصحراء المصرية بالقرب من طيبة، وعادةً ما يُصوَّر بلحية رمادية طويلة ولا يرتدي سوى ورقة تين.

كارانليك كيليس

لوحة جدارية للمسيح بانتوكراتور على سقف كارانليك كيليس
لوحة جدارية لرئيس الملائكة ميخائيل وهو يحمي حنانيا وميشائيل وعزريا في الأتون الناري
لوحة جدارية لرئيس الملائكة ميخائيل وهو يحمي حنانيا وميشائيل وعزريا في الأتون الناري

كانت كنيسة كارانليك (أو الكنيسة المظلمة) مجمعًا رهبانيًا بُني في القرن الحادي عشر. وهي كنيسة ذات قبة، تضم محرابًا رئيسيًا واحدًا، ومحاريب صغيرة، وأربعة أعمدة. وقد زُينت بمشاهد من العهد الجديد: المسيح الضابط الكل ، والميلاد، وسجود المجوس، والاغتسال الأول، والعشاء الأخير، وخيانة يهوذا، والصلب، والقيامة. 

بعد الغزو التركي، استُخدم المبنى كمأوى للحمام حتى خمسينيات القرن العشرين. وبعد أربعة عشر عامًا من إزالة فضلات الحمام عن الجدران، أصبحت هذه اللوحات الجدارية المُرممة حديثًا، والتي تُصوّر مشاهد من العهد الجديد ، الأفضل حفظًا في كابادوكيا بأكملها ، ومثالًا رائعًا على الفن البيزنطي في القرن الحادي عشر . إلا أن جزءًا من الرواق أو المدخل انهار، مما أدى إلى انكشاف جزء من سقف الكنيسة للسماء. تسبب هذا في تلف اللوحة الجدارية التي تُصوّر صعود المسيح ومباركة القديسين، بينما لم يتبق من المشاهد الأخرى سوى أجزاء في مكان انهيار الجدار. يُحتمل أن يكون اسم الكنيسة مُشتقًا من فتحة دائرية صغيرة تُطل على الرواق ، لا تسمح إلا بدخول كمية ضئيلة جدًا من الضوء. هذه السمة هي التي حافظت على ثراء الألوان وسمحت لها بالبقاء عبر الزمن.

Çarıklı Kilise

Çarıklı Kilise

كنيسة كارانليك ( Çarıklı Kilise )، سميت بهذا الاسم نسبةً إلى أثرَي قدمين أسفل جدارية الصعود عند مدخل الكنيسة (ويُقال إن هذه الجدارية نسخة طبق الأصل من تلك الموجودة في كنيسة الصعود في القدس ). نُحتت الكنيسة في الصخر نفسه الذي نُحتت فيه كنيسة كارانليك. وتُحيط بأثرَي القدمين العديد من الأساطير غير المؤكدة. تتميز الكنيسة بتصميم أرضي على شكل صليب ذي أقبية متقاطعة. وتضم جداريات الكنيسة، التي يعود تاريخها إلى القرن الحادي عشر، صورًا للأناجيل الأربعة، وميلاد المسيح وصلبه، ومعموديته، وسجود المجوس، وغيرها من مواضيع العهد الجديد.

قائمة بجميع الكنائس

جوريم (بما في ذلك الحديقة المفتوحة )

كنائس أخرى

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ كوبر، ج. إريك (2012). الحياة والمجتمع في كابادويا البيزنطية . بالغراف ماكميلان. ص  209.
  2. ↑ كوبر، ج. إريك (2012). الحياة والمجتمع في كابادويا البيزنطية . بالغراف ماكميلان. ص 210. 
  3. ↑ إبستين، آن وارتون. توكالي كيليس: فن المتروبوليتان في القرن العاشر في كابادوكيا البيزنطية. واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة هارفارد، 1986. 16.
  4. ↑ كوستوف، سبيرو. كهوف الله: البيئة الرهبانية في كابادوكيا البيزنطية. كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1972. 169-181.
  5. ↑ رودلي، لين. الأديرة الكهفية في كابادوكيا البيزنطية. كامبريدج: جامعة كامبريدج، 215.
  6. ↑ إبستين، آن وارتون. توكالي كيليس: فن المتروبوليتان في القرن العاشر في كابادوكيا البيزنطية. واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة هارفارد، 1986. 17.
  7. ↑ كوستوف، سبيرو. كهوف الله: البيئة الرهبانية في كابادوكيا البيزنطية. كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1972. 178.
  8. ↑ إبستين، آن وارتون. توكالي كيليس: فن المتروبوليتان في القرن العاشر في كابادوكيا البيزنطية. واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة هارفارد، 1986. 40-42.
  9. ↑ كوستوف، سبيرو. كهوف الله: البيئة الرهبانية في كابادوكيا البيزنطية. كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1972. 191.
  10. ↑ رودلي، لين. الأديرة الكهفية في كابادوكيا البيزنطية. كامبريدج: جامعة كامبريدج، 216.
  11. ↑ فان دام، ريموند. اعتناق المسيحية: تحول كابادوكيا الرومانية. فيلادلفيا: مطبعة جامعة فيلادلفيا، 2003. 169.
  12. ↑ كوستوف، سبيرو. كهوف الله: البيئة الرهبانية في كابادوكيا البيزنطية. كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1972. 164
  13. ↑ رودلي، لين. الأديرة الكهفية في كابادوكيا البيزنطية. كامبريدج: جامعة كامبريدج، 216.
  14. ↑ إبستين، آن وارتون. توكالي كيليس: فن المتروبوليتان في القرن العاشر في كابادوكيا البيزنطية. واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة هارفارد، 1986. 77.
  15. ↑ رودلي، لين. الأديرة الكهفية في كابادوكيا البيزنطية. كامبريدج: جامعة كامبريدج، 217-218.
  16. ↑ إبستين، آن وارتون. توكالي كيليس: فن المتروبوليتان في القرن العاشر في كابادوكيا البيزنطية. واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة هارفارد، 1986. 33-34.

للمزيد من القراءة

  • كهوف الله: كابادوكيا وكنائسها بقلم سبيرو كوستوف الناشر: مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة (3 أغسطس 1989) ISBN 0-19-506000-8رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 978-0195060003
  • كاراخان، آن. "أثر اللاهوت الكبادوكي على الجماليات البيزنطية: غريغوريوس النزينزي ووحدة المسيح وتفرده". في: تحرير ن. دوميتراشكو، الإرث المسكوني للكبادوكيين. نيويورك: بالغراف ماكميلان، 2015، الفصل 10، 159-184. ISBN 978-1-137-51394-6
  • كاراخان، آن. التقرير النهائي لمشروع بحثي ممول من صندوق ريكسبانكنز يوبيليومزفوند 2009-2012، بعنوان: صورة الله في كابادوكيا البيزنطية: دراسة علاقتها بالجانبين الإلهي والبشري في الفكر الكابادوكي في القرن الرابع، 2012، https://web.archive.org/web/20190711044421/http://srii.org/content/upload/documents/7c6add2c-82ed-4e8c-b4f3-0458bb86a190.pdf
  • كاراخان، آن. "الجمال في عيون الله: علم الجمال البيزنطي وباسيليوس القيصري". في: بيزنطيون. المجلة الدولية للدراسات البيزنطية 82 (2012): 165-212.
  • كاراخان، آن. "صورة الله في كابادوكيا البيزنطية ومسألة التجاوز الأسمى". في: ستوديا باتريستيكا 59 (2013): 97-111.
  • كاراهان، آن. "إنها هدية من شجرة عيد الميلاد الشرقية ودافع الفلوكسينيا في كليب كيركلان تشاريكلي في كابادوكيان". في: محرران. جي إينيردال، كيلوواط. Sæther، Trinitarisk from and Tenking – Festskrift to Svein Rise. (ملف كيركجفاج 25). كريستيانساند: بوابة فورلاج، 2015، 85-105. رقم ISBN 978-82-8314-065-1
  • رودلي، لين. الأديرة الكهفية في كابادوكيا البيزنطية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1985.
  • إبستين، آن وارتون. توكالي كيليس: فن المتروبوليتان في القرن العاشر في كابادوكيا البيزنطية. واشنطن العاصمة: مطبعة جامعة هارفارد، 1986.

38°40′ شمالاً 34°50′ شرقاً / 38.667° شمالاً 34.833° شرقاً / 38.667؛ 34.833