مدهش

📅 آخر تحديث: ١٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

الأزياء الباريسية: أزياء الباريسيين في عام 1831.

الداندي هو رجل يولي أهمية خاصة للمظهر الجسدي والعناية الشخصية واللغة الراقية والهوايات الترفيهية. يمكن أن يكون الداندي رجلًا عصاميًا سواء في الشخص أو الشخصية ، والذي قلد أسلوب الحياة الأرستقراطي بغض النظر عن أصله وميلاده وخلفيته في الطبقة المتوسطة ، وخاصة خلال أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر في بريطانيا. [1] [2] [3]

كانت المظاهر المبكرة للدانديسم هي Le petit-maître (السيد الصغير) ورجال المسك من الطبقة المتوسطة من رد الفعل الثيرميدوري (1794-1795). ومع ذلك، ظهرت الدانديسم الحديثة في المجتمعات الطبقية في أوروبا خلال فترات الثورة في تسعينيات القرن الثامن عشر ، وخاصة في لندن وباريس. [4] داخل البيئات الاجتماعية، زرع الدانديسم شخصية تتميز بالسخرية المفرطة ، أو "الدانديسم الفكري" كما عرفه الروائي الفيكتوري جورج ميريديث ؛ بينما رفض توماس كارليل ، في روايته Sartor Resartus (1831)، الدانديسم باعتباره "رجلًا يرتدي الملابس"؛ تروي رواية " الابنة ذات العيون الذهبية" (1835) لأونوري دي بلزاك حياة هنري دي مارساي الكسولة، وهو رجل فرنسي أنيق كان سقوطه راجعاً إلى رومانسيته المفرطة في السعي وراء الحب، مما دفعه إلى الاستسلام للعاطفة الجنسية والغيرة القاتلة.

في المرحلة الميتافيزيقية من الدانديزم، صور الشاعر شارل بودلير الداندي باعتباره توبيخًا وجوديًا لتوافق رجال الطبقة المتوسطة المعاصرين، وزرع فكرة الجمال والجماليات المشابهة للدين الحي. إن أسلوب حياة الداندي، في بعض النواحي، "يقترب من الروحانية والرواقية " كنهج للحياة اليومية، [5] في حين أن أتباعه "ليس لديهم وضع آخر، سوى تنمية فكرة الجمال في أشخاصهم، وإشباع عواطفهم، والشعور والتفكير ... [لأن] الدانديزم هو شكل من أشكال الرومانسية . وعلى عكس ما يعتقده العديد من الناس غير المفكرين، فإن الدانديزم ليس حتى متعة مفرطة في الملابس والأناقة المادية. بالنسبة للداندي المثالي، فإن هذه الأشياء [المادية] ليست أكثر من رمز للتفوق الأرستقراطي للعقل ". [6]

كان ارتباط الملابس بالاحتجاج السياسي سمة إنجليزية خاصة في بريطانيا في القرن الثامن عشر؛ [7] وكان الدلالة الاجتماعية هي أن الداندي يجسد شكلًا رجعيًا من أشكال الاحتجاج ضد المساواة الاجتماعية والآثار المترتبة على مبادئ المساواة . وبالتالي، يمثل الداندي شوقًا حنينًا إلى القيم الإقطاعية ومثل الرجل النبيل المثالي وكذلك الأرستقراطي المستقل  - في إشارة إلى الرجال الذين صنعوا أنفسهم من خلال شخصهم وشخصيتهم . ومن المفارقات أن الوجود الاجتماعي للداندي يتطلب نظرة المتفرجين والجمهور والقراء الذين استهلكوا "حياتهم التي تم تسويقها بنجاح" في المجال العام . جسدت شخصيات مثل الكاتب المسرحي أوسكار وايلد والشاعر اللورد بايرون الأدوار الاجتماعية المزدوجة للداندي: الداندي ككاتب والداندي كشخصية ؛ كل دور مصدر للقيل والقال والفضيحة ، مما يحصر كل رجل في عالم الترفيه عن المجتمع الراقي . [8]

علم أصول الكلمات

يعود أقدم سجل لكلمة dandy إلى أواخر القرن الثامن عشر، في الأغنية الاسكتلندية [1] . منذ أواخر القرن الثامن عشر، يُشاع أن كلمة dandy هي استخدام مختصر لكلمة jack-a-dandy البريطانية في القرن السابع عشر والتي كانت تستخدم لوصف الرجل المغرور. [9] في أمريكا الشمالية البريطانية ، قبل الثورة الأمريكية (1765-1791)، كانت النسخة البريطانية من أغنية " Yankee Doodle " في بيتها الأول: "ذهب Yankee Doodle إلى المدينة، / على حصان صغير؛ / وضع ريشة في قبعته، / وأطلق عليها اسم Macoroni ..." والجوقة: "Yankee Doodle، حافظ على ذلك، / Yankee Doodle Dandy، / انتبه للموسيقى والخطوة، / وكن في متناول اليد مع الفتيات ..." سخر من الطريقة الريفية والفقر الملحوظ للأمريكيين الاستعماريين. تشير كلمات الأغنية، وخاصة الإشارة إلى "وضع ريشة في قبعته" و"أطلق عليها اسم ماكوروني "، إلى أن تزيين الملابس العصرية (حصان جيد وملابس مضفرة ذهبية) هو ما يميز الداندي عن المجتمع الاستعماري. [10] في سياقات ثقافية أخرى، استخدمت أغنية حدودية إنجليزية اسكتلندية يرجع تاريخها إلى حوالي عام 1780 كلمة داندي بمعناها الاسكتلندي وليس الاستخدام البريطاني الساخر السائد في أمريكا الشمالية الاستعمارية. [11] منذ القرن الثامن عشر، رسم الاستخدام البريطاني المعاصر تمييزًا بين الداندي والفوب ، حيث يتميز الأول بخزانة ملابس أكثر تحفظًا ورقيًا مقارنة بالملابس الفخمة والمبهرجة للأخير. [12]

الأناقة البريطانية

الرجل البريطاني الأنيق: بو بروميل يرتدي سترة رياضية مزدوجة الصدر وبنطلونًا غريبًا، في عام 1805. ( ريتشارد ديتون ).
الفرنسي المتأنق: ألفريد دورسيه كان شخصًا اجتماعيًا وصديقًا للورد بايرون. ( جيمس بيلي فريزر )
في قدس الأقداس لدى الدانديز: رجل يمسح نسخة كبيرة الحجم من رواية بيلهام: أو مغامرات رجل نبيل (1828)، بقلم إدوارد بولوير ليتون .

الرسم التوضيحي، من تصميم إي جيه سوليفان ، مأخوذ من طبعة عام 1898 من رواية سارتور ريسارتوس (1831)، بقلم توماس كارليل.

كان بو بروميل (جورج برايان بروميل، 1778-1840) نموذجًا للرجل البريطاني الأنيق منذ أيام دراسته الجامعية في كلية أورييل، أكسفورد ، ثم لاحقًا كشريك للأمير الوصي (جورج الرابع) - كل هذا على الرغم من أنه ليس من الأرستقراطيين. كان يستحم ويحلق ذقنه دائمًا، ويضع البودرة ويتعطّر دائمًا، ويعتني بنفسه دائمًا ويرتدي معطفًا أزرق داكنًا بسيطًا. [13] من الناحية الجمالية، كان مظهر خياطة بروميل ملائمًا تمامًا ونظيفًا ويعرض الكثير من الكتان؛ أكمل ربطة العنق المعقودة بشكل متقن جماليات مجموعة ملابس بروميل . خلال منتصف تسعينيات القرن الثامن عشر، أصبح بو بروميل الوسيم رجلًا لطيفًا في مجتمع ريجنسي الراقي في لندن ، وكان مشهورًا بكونه مشهورًا واحتُفل به "على أساس لا شيء على الإطلاق" سوى السحر الشخصي والعلاقات الاجتماعية. [14] [15]

خلال السياسة الوطنية في عصر الوصاية (1795-1837)، وبحلول الوقت الذي قدم فيه رئيس الوزراء ويليام بيت الأصغر قانون الرسوم الجمركية على مسحوق الشعر (1795) من أجل تمويل جهود الحرب البريطانية ضد فرنسا وتثبيط استخدام المواد الغذائية كمسحوق للشعر، كان بروميل الأنيق قد تخلى بالفعل عن ارتداء شعر مستعار مسحوق وارتدى شعره مقصوصًا على طريقة بروتوس ، على الطريقة الرومانية. علاوة على ذلك، قاد بروميل أيضًا التحول في صناعة الملابس من السراويل القصيرة إلى السراويل المفصلة ، ​​والتي تطورت في النهاية إلى السراويل الحديثة .

عند بلوغه سن الرشد في عام 1799، تلقى بروميل ميراثًا من الأب قدره ثلاثون ألف جنيه إسترليني، والذي بددها على حياة رغدة من المقامرة والخياطين الباذخين والزيارات إلى بيوت الدعارة. أعلن إفلاسه في النهاية في عام 1816، وفر بروميل من إنجلترا إلى فرنسا، حيث عاش في فقر مدقع وطارده الدائنون؛ في عام 1840، في سن الحادية والستين، توفي بو بروميل في ملجأ للأمراض العقلية في كان ، مما يمثل النهاية المأساوية لإرثه الساحر ذات يوم. [16] ومع ذلك، وعلى الرغم من نهايته المخزية، استمر تأثير بروميل على الموضة الأوروبية، حيث سعى الرجال في جميع أنحاء القارة إلى محاكاة أناقته. ومن بينهم الشخصية الشاعرية للورد بايرون (جورج جوردون بايرون، 1788-1824)، الذي ارتدى قميص شاعر يتميز بياقة من الدانتيل، وقميص من الدانتيل، وأساور من الدانتيل في صورة لنفسه بالزي الوطني الألباني في عام 1813؛ [17] كما جسد الكونت دورسيه (ألفريد غيوم غابرييل جريمود دورسيه، 1801-1852)، وهو نفسه شخصية بارزة في الدوائر الاجتماعية من الطبقة العليا ومعارف اللورد بايرون، روح الأناقة داخل المجتمع البريطاني النخبوي.

في الفصل المعنون "الجسد الداندياكلي" من رواية سارتور ريسارتوس (كارليل، 1831)، وصف توماس كارليل الوظيفة الاجتماعية الرمزية للداندياكلي باعتباره رجلاً وشخصية ذات رجولة راقية:

"الداندي هو رجل يرتدي الملابس، رجل تتلخص مهنته ومنصبه ووجوده في ارتداء الملابس. كل ملكة من ملكة روحه ونفسه ومحفظته وشخصه مكرسة بطوليًا لهذا الهدف الواحد، ارتداء الملابس بحكمة وإتقان: بحيث يعيش ليرتدي ما يرتديه الآخرون ليعيشوا... والآن،

مقابل كل هذا الاستشهاد الدائم ، والشعر ، وحتى النبوة ، ما الذي يطلبه الداندي في المقابل؟ يمكننا أن نقول فقط أنك ستعترف بوجوده؛ ستعترف بأنه كائن حي؛ أو حتى في حالة عدم ذلك، كائن مرئي، أو شيء يعكس أشعة الضوء. [18]

في منتصف القرن التاسع عشر، وفي ظل لوحة الألوان الباهتة المحدودة لملابس الرجال، أولى الداندي الإنجليزي اهتمامًا دقيقًا بالتفاصيل الدقيقة للرقي في الملابس (التصميم والقص والأسلوب)، بما في ذلك: "جودة القماش الصوفي الناعم، وانحدار رفرف الجيب أو المعطف، واللون المناسب تمامًا للقفازات، والكمية المناسبة من اللمعان على الأحذية والأحذية، وما إلى ذلك. كانت صورة لرجل حسن الملبس، على الرغم من بذله جهودًا لا حصر لها بشأن مظهره، إلا أنه أظهر عدم اكتراث به. واستمر اعتبار هذا الداندي المهذب سمة أساسية من سمات الذكور الإنجليز". [19]

الداندية الفرنسية

الغندور الفرنسي: الشاعر الرمزي روبرت دي مونتسكيو ( جيوفاني بولديني ).

في فرنسا الملكية، كان الداندي مرتبطًا أيديولوجيًا بالسياسات المساواتية للثورة الفرنسية (1789-1799)؛ وبالتالي فإن الدانديجية التي يتسم بها الشباب المذهب كانت بيانهم السياسي للأسلوب الأرستقراطي في محاولة لتمييز أنفسهم عن الطبقة العاملة من البسطاء ، عن الرجال الفقراء الذين لا يمتلكون سراويل قصيرة أنيقة مصنوعة من الحرير.

في أواخر القرن الثامن عشر، التزم الرجال البريطانيون والفرنسيون بإملاءات بو بروميل حول الموضة وآداب السلوك ، وخاصة البوهيميون الفرنسيون الذين قلدوا عن كثب عادات بروميل في اللباس والسلوك والأسلوب. في ذلك الوقت من التقدم السياسي، تم الاحتفال بالداندي الفرنسيين باعتبارهم ثوريين اجتماعيين كانوا رجالًا من صنع أنفسهم يمتلكون شخصية مصممة بوعي ، رجال كسروا طريقتهم في الوجود التقاليد الجامدة التي حدت من التقدم الاجتماعي للمجتمع الفرنسي الأكبر؛ وبالتالي، من خلال ملابسهم المتقنة وأنماط حياتهم المنحطة ، نقل الداندي الفرنسيون تفوقهم الأخلاقي واحتقارهم السياسي للبرجوازية المتوافقة . [ 20]

فيما يتعلق بالوظيفة الاجتماعية للداندي في المجتمع الطبقي ، مثل الكاتب البريطاني كارليل ، قال الشاعر الفرنسي بودلير في كتابه Sartor Resartus إن الداندي "ليس لديهم مهنة أخرى غير الأناقة ... ولا مكانة [اجتماعية] أخرى، سوى تنمية فكرة الجمال في أشخاصهم ... يجب أن يطمح الداندي إلى أن يكون ساميًا دون انقطاع؛ يجب أن يعيش وينام أمام مرآة". وبالمثل، بحث المثقفون الفرنسيون في علم اجتماع الداندي ( المتسكعون ) الذين يتجولون في شوارع باريس؛ في مقال " حول الداندي وجورج بروميل " (1845) حلل جول أميدي باربيه دورفيلي المسيرة الشخصية والاجتماعية لبو بروميل كرجل من أهل المدينة يحكم على ما هو عصري وما هو غير عصري في المجتمع المهذب. [21]

في أواخر القرن التاسع عشر، كانت البوهيمية المتأنقة سمة مميزة للفنانين الذين شكلوا الحركة الرمزية في الشعر والأدب الفرنسي، حيث تضمنت "حقيقة الفن" الفنان في العمل الفني. [22]

الدانديزم الأسود

شخصية "الرجل الأسود الأنيق" من نيو أورليانز من رواية السيدة هوستون "اليخوت في العالم الجديد" عام 1844.

كان الداندي السود موجودين منذ بدايات الدانديزم وكانوا مؤثرين في جمالياته بعدة طرق. تنتقد ماريا ويلاندت في كتابها "الداندي السود والفيكتورية الجديدة : إعادة صياغة الصورة النمطية " (2021) تاريخ الدانديزم في أوروبا الغربية باعتباره يركز في المقام الأول حول الأفراد البيض والتجانس الأبيض كزعيم للحركة. من المهم الاعتراف بالدانديزم السود باعتباره مميزًا وجهدًا سياسيًا للغاية لتحدي الصور النمطية للعرق والطبقة والجنس والجنسية.

يستخدم الفنان البريطاني النيجيري ينكا شونيبار (مواليد 1962) الصور النمطية الفكتورية الجديدة لتوضيح تجارب الرجل الأسود في المجتمعات الأوروبية الغربية. يشير جناح شونيبار الفوتوغرافي دوريان جراي (2001) إلى الإبداع الأدبي لأوسكار وايلد الذي يحمل نفس الاسم، صورة دوريان جراي (1890)، ولكن مع استبدال بطل أسود مشوه. ومع تقدم السلسلة، سرعان ما يلاحظ القراء أنه لا توجد صورة حقيقية لـ "دوريان جراي" ولكن فقط رسوم توضيحية لأبطال بيض آخرين. ومن خلال موضوع العزلة والاختلاف هذا، يصبح دوريان جراي الأسود تعليق شونيبار على غياب التمثيل الأسود في بريطانيا الفيكتورية .

في عمل شونيبار الفني " مذكرات رجل أنيق في العصر الفيكتوري" (1998)، يعيد تصور يوم واحد في حياة رجل أنيق في إنجلترا الفيكتورية، حيث يتحدى المؤلف التصوير الفيكتوري التقليدي للعرق والطبقة والهوية البريطانية من خلال تصوير الرجل الأنيق الفيكتوري على أنه أسود اللون، محاطًا بخدم من البيض.

من خلال عكس مفاهيم علاقة السيد والخادم في العصر الفيكتوري، وإعادة كتابة الصور النمطية للرجل الأنيق الفيكتوري لتشمل الذكورة السوداء، ووضع شخصية الرجل الأنيق في صورة رجل نبيل هو زعيم دائرته الاجتماعية، يستخدم شونيبار الفيكتورية الجديدة كنوع أدبي لاستجواب ومواجهة السرديات التاريخية المعيارية وتسلسلات السلطة التي تنتجها. [23]

إن الدانديزم الأسود يعمل كمحفز للهويات السوداء المعاصرة لاستكشاف تشكيل الذات وتعبيرات السود في العصر الفيكتوري الجديد: إن مظهر الداندي الأسود مصمم بدقة - وهو نقيض للملابس الفضفاضة. [...] يرفض الدانديزم الأسود هذا. في الواقع، غالبًا ما يبذل الداندي الأسود جهدًا متضافرًا لمضاهاة نفسه مع الصور النمطية العنصرية التي نراها في وسائل الإعلام الجماهيرية والثقافة الشعبية [...] بالنسبة للدانديزم، يصبح اللباس استراتيجية للتفاوض على تعقيدات الهوية الذكورية السوداء [...]. [24]

دندي جيم، من غلاف كارولين (1844)

"Dandy Jim of Carolina" هي أغنية من أغاني المنشدين التي نشأت في الولايات المتحدة خلال القرن التاسع عشر. تحكي قصة شخصية تدعى داندي جيم، والتي تم تصويرها كشخص أنيق ومبهرج من ولاية كارولينا. غالبًا ما تسلط الأغنية الضوء على ملابس داندي جيم الباهظة الثمن وسحره وبراعته مع السيدات. في حين أن الأغنية لا تتناول العرق صراحةً، فإن شخصية داندي جيم الأنيقة والمبهرجة تتوافق مع جوانب الدانديزم الأسود، وهي ظاهرة ثقافية تتميز باللباس الأنيق والثقة بالنفس والفردية داخل المجتمعات السوداء.

وفقًا لمعايير ذلك اليوم، كان من السخافة والهزل أن نرى شخصًا من ذوي المكانة الاجتماعية المتدنية يرتدي ملابس أنيقة و"يتظاهر بالغرور". بالنسبة لمعظم سكان أمريكا العنصريين في القرن التاسع عشر، كان وجود أمريكي من أصل أفريقي يرتدي ملابس أنيقة أمرًا غريبًا، ومن الطبيعي أن يُنظر إلى شخص من هذا النوع على أنه يتصرف في غير محله. ومع ذلك، فإن تمثيل دندي جيم، على الرغم من أنه قد يكون متجذرًا في الكاريكاتير أو المبالغة، يساهم في المشهد الثقافي الأوسع المحيط بالداندي الأسود وتصويره في الموسيقى الشعبية الأمريكية.

علم الاجتماع الداندي

الملك الداندي: يواكيم مراد ، ملك نابولي الفرنسي .

وفيما يتعلق بوجود الداندي ووظائفه السياسية والثقافية في المجتمع، يقول ألبير كامو في مقاله "الإنسان المتمرد" (1951):

"إن الداندي يخلق وحدته الخاصة بوسائل جمالية. ولكن هذه هي جمالية النفي. أن يعيش ويموت أمام المرآة : هذا هو شعار الداندي، وفقًا لبودلير. إنه شعار متماسك حقًا. إن الداندي، بحكم مهنته، في معارضة دائمة [للمجتمع]. لا يمكنه أن يوجد إلا بالتحدي ... وبالتالي فإن الداندي مجبر دائمًا على الإبهار. التفرد هو دعوته، والإفراط هو طريقه إلى الكمال. إنه غير مكتمل دائمًا، ودائمًا على هامش الأشياء، ويجبر الآخرين على خلقه، بينما ينكر قيمهم. إنه يلعب بالحياة لأنه غير قادر على العيش [الحياة]. [25]

وفي معالجة أخرى لهذا الجانب من النرجسية الذكورية، قال جان بودريار في كتابه Simulacra and Simulation (1981) إن الداندية هي "شكل جمالي من أشكال العدمية" التي تركز على الذات باعتبارها مركز العالم. [26]

تقتبس إليزابيث أمان في كتابها "الداندية في عصر الثورة: فن القص" (2015) "كانت الداندية دائمًا ظاهرة عابرة للثقافات". [27] تحمل صناعة الذات لدى الذكور دلالات اجتماعية وسياسية تتجاوز سطحيتها ومظهرها الخارجي الفخم. من خلال تحليل الملابس والجماليات والمعايير المجتمعية، تدرس أمان كيف ظهرت الداندية كوسيلة لتأكيد الهوية والقوة والاستقلالية في خضم التغيير الثوري. تم استخدام صناعة الذات لدى الذكور، على وجه الخصوص، كتعبير عن المقاومة في إنكار الذات بسبب تأثير الثورة الفرنسية على المناقشات البريطانية حول الرجولة. اقترح رئيس الوزراء البريطاني ويليام بيت تدبيرًا غير عادي: قانون مسحوق الشعر لعام 1795 ، والذي كان يهدف إلى فرض ضريبة على المستهلكين الأثرياء لمسحوق الشعر لجمع الأموال للحرب. أعرب منتقدو القانون عن خوفهم بشأن الارتباط بين ارتداء بودرة الشعر و "الميل إلى إحداث مجاعة"، وأولئك الذين يفعلون ذلك "سيواجهون خطرًا إضافيًا يتمثل في التعرض للضرب على الرأس". [28] في أغسطس 1975، اشتكى الصحفيون والتقارير الجديدة من أن "الصحف قد ضللت الفقراء وشجعتهم على اعتبار الرؤوس البودرة أعداء لهم"، "محسوبة لإثارة أعمال الشغب". [29] مع التشريع الجديد، أصبح المظهر البودري علامة على الطبقة في المجتمع الإنجليزي وعلامة أكثر حصرية، مما أدى إلى استقطاب أولئك الذين يستخدمون المنتجات وأولئك الذين لا يستخدمونها. أولئك الذين خافوا من جعل الحدود الطبقية مرئية للغاية اعتبروا أن التمييزات عميقة ومهمة وبالتالي رغبوا في حمايتها من خلال جعلها أقل وضوحًا، من خلال السماح بتشكيل ذاتي خلق وهمًا بالتنقل في مجتمع شديد الطبقية .

في المناقشة المبكرة للضريبة، طرحت صحيفة لندن باكيت السؤال التالي: "هل يُلزَم الممثل، الذي يظهر في شخصيته الخاصة مرتديا شعرا مستعارا أو بدون بودرة، بدفع الضريبة المفروضة بموجب القانون الجديد، عن أي من الأجزاء التي يتعين عليه أن يضع عليها بودرة على المسرح؟". يكشف هذا الاستفسار الذي يبدو تافهاً عن جانب عميق من التشريع: من خلال دفع الضريبة، كان المواطنون يشترون في الأساس الحق في صياغة شخصية، أشبه بالممثل الذي يتولى دوراً على خشبة المسرح. لم يعد المبالغة في تشكيل الذات استراتيجية معارضة، بل أصبح بدلاً من ذلك القاعدة السائدة. كان الاحتجاج على الضريبة والحرب ضد فرنسا يعني تبني جمالية جديدة للاختفاء، حيث فضل الأفراد الملابس الطبيعية والبساطة من أجل الاندماج في النسيج الاجتماعي بدلاً من الظهور.

الداندية والرأسمالية

ترتبط الداندية ارتباطًا وثيقًا بالرأسمالية الحديثة ، فهي تجسد منتجًا لها ونقدًا لها. ووفقًا لإليزا جليك، يمكن قراءة اهتمام الداندي بمظهره وانخراطه في "استهلاك وعرض السلع الفاخرة" كتعبير عن سلعة الرأسمالية . [30] ومع ذلك، من المثير للاهتمام أن هذا الاهتمام الدقيق بالمظهر الشخصي يمكن اعتباره أيضًا تأكيدًا على الفردية وبالتالي ثورة ضد تأكيد الرأسمالية على الإنتاج الضخم والنفعية .

وتأكيدًا لهذه الطبيعة المتناقضة إلى حد ما، يصف الفيلسوف ثورستن بوتز-بورنستاين الداندي بأنه "فوضوي لا يدعي الفوضى ". [31] ويزعم أن هذا الالتزام المتزامن بالضغوط الاجتماعية الرأسمالية والجهل بها يشير إلى ما يسميه "موقفًا مرحًا تجاه تقاليد الحياة". لا يلعب الداندي بالمفاهيم التقليدية للجنس فحسب، بل يلعب أيضًا بالمعايير الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع الذي يعيش فيه؛ ويتفق على أن الأهمية التي يوليها الداندي للأسلوب الشخصي الفريد تعارض بشكل مباشر دعوة الرأسمالية إلى التوافق.

ويسلط توماس سبنس سميث الضوء على وظيفة الأسلوب في الحفاظ على الحدود الاجتماعية والمكانة الفردية، وخاصة مع تراجع البنى الاجتماعية التقليدية في العصر الحديث. ويشير إلى أن "الأسلوب أصبح عنصراً حاسماً في الحفاظ على الحدود الاجتماعية والمكانة الفردية". [32] وتخلق هذه العملية "سوقاً لنماذج اجتماعية جديدة، حيث يشكل الداندي مثالاً رئيسياً لكيفية تعامل الأفراد مع ضغوط المجتمع الرأسمالي ومقاومتهم لها". وهنا تبرز علاقة متناقضة أخرى بين الداندي والرأسمالية: إذ يمكن قراءة تأكيد الداندي على الفردية وعلى تشكيل شعور اصطلاحي بالأسلوب باعتباره نوعاً من التسويق أو تحويل الذات إلى سلعة.

كوانتريل

رسم كاريكاتوري لدانديزيت يعود تاريخه إلى عام 1819

النظير للداندي هو الكوينتريل ، وهي امرأة كرست حياتها للتعبير العاطفي عن السحر الشخصي والأناقة، والاستمتاع بالتسلية الترفيهية، والزراعة المخلصة لمتع الحياة.

في القرن الثاني عشر، ظهرت كلمة cointerrels (ذكر) و cointrelles (أنثى)، استنادًا إلى coint ، [33] وهي كلمة تُطبق على الأشياء المصنوعة بمهارة، وتشير لاحقًا إلى شخص يتمتع بملابس جميلة وكلام راقي. [34] بحلول القرن الثامن عشر، أصبحت coint كلمة quaint ، [35] مما يدل على الكلام الأنيق والجمال. تشير قواميس اللغة الإنجليزية الوسطى إلى quaintrelle على أنها امرأة ترتدي ملابس جميلة (أو ترتدي ملابس مبالغ فيها)، لكنها لا تتضمن عناصر الشخصية المفضلة من الرشاقة والسحر. إن فكرة quaintrelle التي تتقاسم المكونات الفلسفية الرئيسية للرقي مع الداندي هي تطور حديث يعيد quaintrelles إلى جذورها التاريخية.

تداخلت كلمة "داندي" مع كلمة "داندي" لفترة وجيزة خلال أوائل القرن التاسع عشر عندما كان للداندي تعريف ساخر لـ "fop" أو "الزميل المبالغ فيه" ؛ كانت المكافئات الأنثوية هي dandyess أو dandizette . [34] علق تشارلز ديكنز في All the Year Around (1869) قائلاً: "لا بد أن الدانديز والدانديزيت في عامي 1819-1820 كانا عرقًا غريبًا. كان مصطلح "Dandizette" يُطلق على المتحمسين من الإناث للملابس، وكانت سخافاتهم مساوية تمامًا لسخافات الدانديز ". [36] في عام 1819، نشرت أوليفيا مورلاند، رئيسة الدانديز الإناث، كتاب سحر الدانديز ، في ثلاثة مجلدات؛ على الأرجح أحد العديد من الأسماء المستعارة التي استخدمها توماس آش. ربما كانت أوليفيا مورلاند موجودة، حيث كتب آش العديد من الروايات عن أشخاص أحياء. في جميع أنحاء الرواية، يرتبط مصطلح "الدانديز" بـ "العيش في الأناقة". وفي وقت لاحق، مع تطور كلمة "دانديز" للدلالة على الرقي، أصبحت تُطبق على الرجال فقط. ويشير كتاب الثقافة الشعبية والأداء في المدينة الفيكتورية (2003) إلى هذا التطور في أواخر القرن التاسع عشر: "... أو "دانديزيت "، على الرغم من أن المصطلح أصبح مخصصًا بشكل متزايد للرجال".

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ ab dandy : "الشخص الذي يدرس بشكل مبهر ليرتدي ملابس عصرية وأنيقة؛ شخص أنيق ، رائع." ( قاموس أوكسفورد الإنجليزي ).
  2. ^ قاموس أكسفورد الإنجليزي. مطبعة جامعة أكسفورد. 1989. مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2006. تم الاسترجاع في 2 مارس 2008. dude، اسم أمريكي يُطلق على رجل يتظاهر بالدقة المبالغ فيها في الملبس والكلام والسلوك، ودقيق للغاية فيما يتعلق بما هو "شكل جيد" من الناحية الجمالية؛ ومن ثم يمتد إلى "رائع" و"متأنق" و"متألق".
  3. ^ عبادة الذات ، شارل بودلير ، "الداندي"، كما ورد في سوزان شميد، "بايرون ووايلد: الداندي في المجال العام" في جولي هيبرد وآخرون ، محررون. أهمية إعادة اختراع أوسكار: نسخ من وايلد خلال المائة عام الماضية 2002
  4. ^ لو دانديسمي في فرنسا (1817–1839) جنيف وباريس، 1957.
  5. ^ بريفوست 1957.
  6. ^ بودلير، شارل. "الرسام في الحياة الحديثة"، مقال عن قسطنطين جايز .
  7. ^ ريبيرو، أيلين. "حول الإنجليزية في الملابس"، مقال في الإنجليزية في الملابس الإنجليزية . كريستوفر بريوارد، وبيكي كونيكين، وكارولين كوكس، محررون، 2002.
  8. ^ شميد 2002.
  9. ^ "jack-a-dandy"، قاموس أوكسفورد الإنجليزي الجديد المختصر (1993) ليزلي براون، محرر ص 1434.
  10. ^ "يانكي دودل"
  11. ^ قاموس أكسفورد الإنجليزي. مطبعة جامعة أكسفورد. 1989. مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2006. تم الاسترجاع في 2 مارس 2008. داندي 1.أ. "الشخص الذي يدرس، قبل كل شيء، أن يرتدي ملابس أنيقة وعصرية؛ جميل، أنيق، رائع. تقول أغنية اسكتلندية تعود إلى عام 1780: "لقد سمعت جدتي تغني منذ ستين عامًا. عندما كان هناك مخزون كبير من الداندي؛ أوه كانوا يذهبون إلى كيرك وفير، بشرائطهم حول شعرهم، ومعاطفهم القصيرة، داندي أو.انظر: الملاحظات والاستفسارات، المجلد الثامن، المجلد الرابع، ص 81.
  12. ^ Encyclopædia Britannica ، 1911، ص. 0000.
  13. ^ "في إنجلترا في فترة الوصاية، كانت بساطة بروميل العصرية تشكل في الواقع نقدًا للأزياء الفرنسية المبهجة في القرن الثامن عشر" (شميد 2002: 83)
  14. ^ دورفيلي ، باربي. "Du dandisme et de George Brummell" (1845) في Oeuvres complètes (1925) الصفحات من 87 إلى 92.
  15. ^ كيلي، إيان (2006). بو بروميل: الرجل المثالي . نيويورك: فري بريس. رقم ISBN 9780743270892.
  16. ^ ويلسون، سكوت. أماكن الراحة: مواقع دفن أكثر من 14000 شخص مشهور ، الطبعة الثالثة: 2 (مواقع كيندل 6018-6019). دار نشر ماكفارلاند آند كومباني، المحدودة. إصدار كيندل.
  17. ^ "صورة اللورد بايرون في زي ألباني، 1813". المكتبة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2017. تم الاسترجاع 16 يناير 2017 .
  18. ^ كارلايل، توماس. "الجسد الداندياكلي"، في سارتور ريسارتوس (1833-1834).
  19. ^ ريبيرا 2002: 21.
  20. ^ ماينهولد، رومان. "التجسيد المثالي النموذجي للأزياء: الداندي كـ ..." مقال في أساطير الموضة: نقد ثقافي . بيليفيلد، ألمانيا: النسخة المكتوبة، 2014. ص 111-125. books.google.com/books?id=1XWiBQAAQBAJ ISBN 9783839424377 
  21. ^ والدن، جورج. من هو الداندي؟ – الدانديزم وبو بروميل ، جيبسون سكوير، لندن، 2002. ISBN 1903933188. تمت المراجعة في Uncommon People، The Guardian ، 12 أكتوبر 2006. 
  22. ^ ماينهولد، رومان. "التجسيد المثالي النموذجي للأزياء: الداندي كـ ..."، مقال في أساطير الموضة: نقد ثقافي . بيليفيلد، ألمانيا: النسخة المكتوبة، 2014. ص 111-125. books.google.com/books?id=1XWiBQAAQBAJ ISBN 9783839424377 
  23. ^ ويلاندت ، ماريا (2022). إسبينوزا جاريدو، فيليبي؛ ترونيكي، مارلينا؛ واكر، جوليان (محرران). فيكتوريانا السوداء الجديدة . سلسلة العصر الفيكتوري الجديد. ليدن ; بوسطن: بريل. ص 189-209. رقم ISBN 978-90-04-46914-3.
  24. ^ بيرد، ريكي (2 أبريل 2018). "ريكي بيرد. مراجعة كتاب "الأسد الدندي: الأسود الدندي وأسلوب الشارع" بقلم شانتريل بي لويس". Caa.reviews . doi : 10.3202/caa.reviews.2018.100 . ISSN  1543-950X.
  25. ^ كامو، ألبرت (2012). "التمرد الميتافيزيقي الثاني". المتمرد: مقال عن الإنسان في الثورة . مجموعة كنوبف دوبلداي للنشر. ص. 51. ISBN 9780307827838تم الاسترجاع بتاريخ 11 أكتوبر 2014 .
  26. ^ "المحاكاة والمحاكاة – الثامن عشر: حول العدمية". Egs.edu. مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2013. تم الاسترجاع في 16 فبراير 2013 .
  27. ^ أمان، إليزابيث (2015). الداندية في عصر الثورة: فن القص . شيكاغو، لندن: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-18725-9.
  28. ^ Ditchfield, GM; Hayton, David; Jones, Clyve (October 1994). "قوائم البرلمان البريطاني، 1660–1800: سجل". تاريخ البرلمان . 13 (3): 388. doi :10.1111/j.1750-0206.1994.tb00312.x. ISSN  0264-2824.
  29. ^ "St James's Hall"، Oxford Music Online ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2001، doi :10.1093/gmo/9781561592630.article.24320 ، تم الاسترجاع في 13 مايو 2024
  30. ^ جليك، إليزا (2001). "جدلية الدانديزم". النقد الثقافي . 48 (48): 129-163. doi :10.1353/cul.2001.0035. ISSN  0882-4371. JSTOR  1354399.
  31. ^ بوتز-بورنستين، ثورستن (1995). "اتباع القواعد في الدانديزم: "الأسلوب" كطريقة للتغلب على "القاعدة" و"البنية". مراجعة اللغة الحديثة . 90 (2): 285-295. doi :10.2307/3734540. ISSN  0026-7937. JSTOR  3734540.
  32. ^ سميث، توماس سبنس (1974). "الجمالية والبنية الاجتماعية: الأسلوب والشبكة الاجتماعية في حياة الداندي". المراجعة الاجتماعية الأمريكية . 39 (5): 725-743. doi :10.2307/2094317. ISSN  0003-1224. JSTOR  2094317.
  33. ^ قاموس اللغة الإنجليزية القديمة
  34. ^ ab Brooks, Ann (2014). الثقافة الشعبية: وجهات نظر عالمية بين الثقافات. Macmillan International Higher Education. ISBN 9781137426727.[ رابط ميت دائم ]
  35. ^ قاموس اللغة الإنجليزية المبكرة
  36. ^ طوال العام: مجلة أسبوعية. تشابمان وهول. 1869.

قراءة إضافية

  • باربي دورفيلي، جولز . عن الدانديزم وجورج بروميل . ترجمة دوجلاس أينسلي. نيويورك: منشورات بي إيه جيه، 1988.
  • بوتز-بورنستين، ثورستن . "اتباع القواعد في الدانديزم: الأسلوب كوسيلة للتغلب على القواعد والبنية" في مجلة مراجعة اللغة الحديثة 90، أبريل 1995، ص 285-295.
  • كاراسوس، إميل. أسطورة دو داندي 1971.
  • كارليل، توماس. سارتور ريسارتوس . في كتاب "قارئ كارليل: مختارات من كتابات توماس كارليل" . تحرير جي بي تينيسون. لندن: مطبعة جامعة كامبريدج، 1984.
  • جيسي، الكابتن ويليام. حياة بو بروميل . لندن: دار نشر نافار المحدودة، 1927.
  • ليتون، إدوارد بولوير، اللورد ليتون. بيلهام أو مغامرات رجل نبيل . تحرير جيروم ماكجان . لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا، 1972.
  • مويرز، إلين. ذا داندي: من بروميل إلى بيربوم . لندن: سيكر وواربورج، 1960.
  • موري، فينيتيا. جنون أنيق: المجتمع الراقي في إنجلترا في فترة الوصاية . نيويورك: فايكنج، 1998.
  • نيكولاي، كلير. أصول واستقبال الدانديزم في فترة الوصاية: من بروميل إلى بودلير . أطروحة دكتوراه، جامعة لويولا في شيكاغو، 1998.
  • بريفوست، جون سي، Le Dandysme en France (1817–1839) (جنيف وباريس) 1957.
  • نايجل رودجرز ذا داندي: الطاووس أم اللغز؟ (لندن) 2012
  • ستانتون، دومنا. الأرستقراطي كفن 1980.
  • وارتون، جريس وفيليب. عقول وجمال المجتمع . نيويورك: هاربر آند براذرز، 1861.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ دندي .
ويكيميديا ​​​​كومنز لديها وسائل الإعلام المتعلقة دانديز .
  • "داندي"  . الموسوعة البريطانية . المجلد 7 (الطبعة الحادية عشرة). 1911.
  • لا لوج دابولون
  • "البوهيمية والثقافة المضادة": الداندي أرشيف 22 يوليو 2016 على موقع واي باك مشين
  • إيل داندي (باللغة الإيطالية)
  • دانديزم.نت
  • "الداندي"
  • والتر ثورنبيري، Dandysme.eu "حدائق لندن: الجزء الرابع. هايد بارك" محفوظ في 1 سبتمبر 2009 على موقع Wayback Machine ، Belgravia: A London Magazine 1868
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dandy&oldid=1252473399"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate