الانحدار والسقوط في الأرض الوسطى

قام جيه آر آر تولكين ببناء عملية الانحدار والسقوط في الأرض الوسطى في كل من كتاب "السيلماريليون" و "سيد الخواتم" .

يتم التعبير عن هذا النمط بعدة طرق، بما في ذلك انقسام النور الذي قدمه الخالق، إيرو إيلوفاتار ، إلى أجزاء أصغر تدريجياً؛ وتجزئة اللغات والشعوب، وخاصة الجان ، الذين انقسموا إلى العديد من المجموعات ؛ والسقوط المتتالي، بدءاً من سقوط الروح الملائكية ميلكور ، وتبعه تدمير مصباحي الأرض الوسطى ثم شجرتي فالينور ، وتدمير جوندولين ، والسقوط الكارثي لنومينور .

تشترك رواية "سيد الخواتم" بأكملها في إحساسها بدمار وشيك للأساطير الإسكندنافية ، حيث حتى الآلهة ستفنى . قد يُهزم سيد الظلام ساورون ، لكن ذلك سيترتب عليه زوال الجان ورحيلهم، تاركين العالم للبشر ، ليقوموا بتصنيعه وتلويثه، مهما ندم تولكين على ذلك .

ذكر الباحثون أن تولكين تأثر بنظرية القدرية في قصائد اللغة الإنجليزية القديمة مثل قصيدة "ديور" ، وبروايات الانحدار في الأدب اليوناني والروماني الكلاسيكي ، ولا سيما قصة أطلانطس لأفلاطون التي ربطها تولكين صراحةً بنومينور. كما تأثر تولكين بنظرية زميله في جماعة " إنكلينغز "، أوين بارفيلد ، التي ترى أن جميع اللغات الحديثة مشتقة من لغة قديمة ذات معانٍ موحدة، وذلك عن طريق التجزئة. ومن هذا استنتج تولكين انقسام الشعوب. وبصفته مسيحيًا، فقد كان يفكر أيضًا في السقوط التوراتي للإنسان من عالم خُلق كاملًا؛ وهذا أيضًا ينعكس في تاريخ الأرض الوسطى. ويتجلى الانحدار بشكل خاص في تشظي النور المخلوق من خلال عمليات إعادة الخلق المتكررة.

وصفت الباحثة في أعمال تولكين، فيرلين فليجر، في كتابها " الضوء المتشظي"، التجزؤ التدريجي للضوء الأول الذي خُلق، عبر سلسلة من الكوارث، تاركًا شظايا أصغر فأصغر مع مرور العصور. باختصار، شكّل الخالق إيرو إيلوفاتار الكون، إيا، بنجوم لا تُحصى؛ هذه النجوم أنارت الأرض، أردة ، عند خلقها. ^{[ 9 ] [ T2 ]}

تعيش الكائنات الملائكية، الفالار ، في قلب أردة، مُضاءةً بمصباحين هائلين، إيلوين وأورمال ، على قمم أعمدة صخرية شاهقة. تنتهي "سنوات المصابيح" فجأةً عندما يُدمر الفالا الساقط ميلكور المصابيح؛ فينبعث نورٌ ناريٌّ قويٌّ يُدمر كل ما حوله. يُعاد تشكيل العالم ببحارٍ جديدةٍ وقاراتٍ مُعاد تشكيلها، لم تعد متناظرة؛ ويغادر الفالار الأرض الوسطى إلى فالينور . ^{[ 9 ]}

تبذل فالا يافانا، إلهة النباتات، قصارى جهدها لإعادة خلق النور، في صورة شجرتي فالينور ، تيلبيريون الفضية ولوريلين الذهبية؛ تتناوبان في السطوع والخفوت، متداخلتين لتشكلا فترات "الفجر" و"الغسق". نور "سنوات الشجرتين" ألطف من المصابيح، فهو لا يُنير إلا فالينور: الأرض الوسطى غارقة في الظلام. ^{[ 9 ] [ T3 ]} تنبعث من الشجرتين قطرات من الضوء تجمعها فالا فاردا (التي يسميها الجان إلبيريث) في أحواض؛ تستخدم ندى تيلبيريون لتشكيل نجوم فضية جديدة ساطعة لتمنح ولو بعض النور لجان الأرض الوسطى. ^{[ 9 ] [ T4 ]}

يستمر التشرذم. في العصر الأول ، يصنع فيانور ، أمهر صائغي الجان، أروع أعماله، وهي السيلماريل الثلاثة ، جواهر مصقولة تحوي بعضًا من نور الشجرتين. ^{[ 10 ] [ T 5 ]} يأتي صنع السيلماريل في وقته المناسب، إذ يعود ميلكور، جالبًا معه العنكبوتة العملاقة الشرهة أونغوليانت لتلتهم الشجرتين وتمتص كل نورهما في ظلامها. تحتوي هاتان الشجرتان على النور الحقيقي الوحيد المتبقي الذي لم يسممه أونغوليانت. ^{[ 10 ] [ T 6 ]}

تنجح يافانا ونيينا في إنقاذ آخر زهرة من زهرة تيلبيريون، التي تتحول إلى القمر، وآخر ثمرة من زهرة لوريلين، التي تتحول إلى الشمس. تتشكل شظايا الضوء هذه على هيئة سفن تعبر السماء، تقودها الأرواح. ^{[ 10 ] [ T7 ]}

تُخاض حروبٌ مدمرةٌ على السيلماريل، كما ورد في كتاب كوينتا سيلماريليون . وفي النهاية، تُفقد جميعها: ينتهي المطاف بواحدةٍ في البحر، وتُدفن أخرى في الأرض، وتُرسل الثالثة إلى السماء: بفضل إلبيريث، يحملها إيارنديل البحار، مُبحرًا بسفينته عبر السماوات إلى الأبد، مُتجليًا في صورة نجم الصباح والمساء (كوكب الزهرة ). لا يزال نورها مرئيًا، لكنه أصبح الآن بعيد المنال عن الأرض الوسطى. ^{[ 10 ] [ T8 ]}

تتخذ مملكة نومينور الجزيرة من شجرة نيملوث البيضاء رمزًا حيًا لها، وهي شتلة من شجرة أخرى تشبه شجرة تيلبيريون، وإن لم تكن متوهجة. يستشيط رجال نومينور غرورًا، ويكفون عن عبادة الإله الواحد، إيرو إيلوفاتار، ويتمردون على الفالار. تُقطع الشجرة البيضاء وتُحرق. يستدعي الفالار إيرو إيلوفاتار، الذي يُعيد تشكيل العالم ليصبح كرويًا. تغرق جزيرة نومينور، ومعظم سكانها، ^{[ T 9 ]} في سقوط يُذكّر بغرق أطلانطس ، كما أراد تولكين، ^{[ T 10 ]} وقصص الكتاب المقدس عن سقوط الإنسان وتدمير سدوم وعمورة . ^{[ 11 ]} يجلب إيسيلدور ثمرة واحدة من نيملوث إلى الأرض الوسطى؛ فتنمو لتصبح الشجرة البيضاء لجوندور . ^{[ 10 ]}

في النهاية، تصبح الشظايا صغيرة بحجم قارورة غالادريل ، التي ملأتها بضوءٍ مُجمّع من نافورتها عندما انكسر ضوء نجمة إيارنديل. تُمكّن هذه القارورة فرودو وسام من هزيمة العنكبوتة العملاقة شيلوب ، سلالة أونغوليانت، في طريقهما إلى موردور لتدمير الخاتم . يحتوي الخاتم على قوة ساورون، الخادم المتبقي لملكور في الأرض الوسطى. ^{[ 12 ]}

وهكذا يبدأ النور في كتاب "السيلماريليون" كوحدة واحدة، ثم ينقسم، تبعًا لتجزؤ الخلق، إلى أجزاء أكثر فأكثر مع تقدم الأسطورة. وفي كل مرحلة، يزداد التجزؤ وتتضاءل القوة، مما يعكس انحدار وسقوط الأرض الوسطى. ^{[ 13 ]}

كان لدى أوين بارفيلد، أحد أعضاء جماعة إنكلينغز، نظرية لغوية، وصفها في كتابه " الأسلوب الشعري" الصادر عام ١٩٢٨ ، أثارت اهتمام تولكين. بل إن نظرية بارفيلد، وفقًا لسي إس لويس، غيّرت نظرة تولكين بالكامل. تتمحور الفكرة الأساسية، المرتبطة بفلسفة الأنثروبوصوفيا لرودولف شتاينر ، حول وجود مجموعة موحدة من المعاني في لغة قديمة، وأن اللغات الحديثة مشتقة من هذه المجموعة عبر تجزئة المعاني. ^{[ ١٤ ]} اعتبر تولكين تجزئة اللغة دلالة على انقسام الشعوب، ولا سيما الجان. استقى التقسيم إلى جان النور وجان الظلام من الأساطير الإسكندنافية ، لكنه ذهب أبعد من ذلك بكثير، فابتكر نمطًا معقدًا من الانقسامات المتكررة والهجرات والحروب بين الشعوب المتشابهة، ويتجلى ذلك بوضوح في انقسام الجان . ^{[ ١٥ ]}

تبدأ قصة سقوط الإنسان في الكتاب المقدس بعالم مخلوق مثالي؛ حيث يُغوى ملاك بالكبرياء، فيسقط، ويتحول إلى روح شريرة قوية؛ فتغوي بدورها البشر، فيسقطون؛ ويُطردون من جنة عدن، التي لا يمكنهم العودة إليها أبدًا، ويُجبرون على العمل لكسب عيشهم في العالم العادي. وينعكس هذا النمط في الأرض الوسطى. يُنشد الخالق، إيرو إيلوفاتار ، أول لحن؛ فيتكبّر أحد الأرواح الملائكية ، ميلكور ، ويسقط، مُنشدًا نشازًا، ومُخربًا كل ما خُلق. ^{[ T 2 ]} يؤدي هذا السقوط الأول في الشر في الأرض الوسطى إلى سلسلة من الكوارث، بما في ذلك تدمير المصابيح، ثم الشجرتين، ثم الحروب على السيلماريل. ^{[ 15 ]} لاحظ تولكين أن انعكاسات سقوط الإنسان في الكتاب المقدس يمكن رؤيتها في أينوليندالي ، ومذبحة الأقارب في ألكوالوندي ، وسقوط نومينور . ^{[ T 11 ]}

يمثل هذا النمط تشاؤمًا روحيًا عميقًا . فبصفته كاثوليكيًا، آمن تولكين بسقوط الإنسان، وبخلاص المسيحيين. إلا أن هذا الخلاص قد يكون متاحًا أو غير متاح للوثنيين قبل المسيحية، حتى وإن كانوا، مثل أراغورن ، يتمتعون بفضيلة واضحة . وقد شارك تولكين نظرته التشاؤمية مع الأساطير الإسكندنافية ، التي كان خبيرًا بها. ^{[ 16 ]} ومن بين هذه الأساطير راجناروك ، حيث هُزمت آلهة الإسكندنافيين، الآلهة الإسير ، على يد العمالقة، وغرق العالم. يكتب شيبي أن رد فعل الإسكندنافيين البطولي على هذه الصورة القاتمة كان التحدي، شجاعة الشمال الوثنية ، التي ظهرت في سيد الخواتم على شكل بهجة دائمة، واستعداد للمضي قدمًا والابتسام، حتى في مواجهة كارثة ظاهرة. ^{[ 17 ]}

تشير الباحثة في أعمال تولكين، مارجوري بيرنز، في كتابها "ميثلور "، إلى أن "الشعور بالتفكك الحتمي" ^{[ 18 ]} في رواية " سيد الخواتم" مُستعار من النظرة الإسكندنافية للعالم، والتي تُؤكد على "الدمار الوشيك أو المُهدد". ^{[ 18 ]} وتكتب أنه في الأساطير الإسكندنافية ، يبدو أن هذه العملية قد بدأت أثناء الخلق: ففي عالم النار، موسبيل ، كان العملاق سورت ينتظر نهاية العالم آنذاك. وتُعلق بيرنز قائلةً: "هذه أسطورةٌ حتى الآلهة فيها يُمكن أن تموت، وهي تترك لدى القارئ إحساسًا حيًا بدورات الحياة، مع إدراك أن لكل شيء نهاية، وأنه على الرغم من رحيل ساورون [الشرير]، فإن الجان سيختفون أيضًا". ^{[ 18 ]}

يذكر باتريس هانون، في كتابه "الأساطير" أيضاً ، ما يلي:

إن رواية سيد الخواتم هي قصة فقدان وشوق، تتخللها لحظات من الفكاهة والرعب والعمل البطولي، ولكنها في مجملها رثاء لعالم - وإن كان عالماً خيالياً - قد ولى، حتى ونحن نلمح لمحة أخيرة منه وهو يتلاشى ويختفي... ^{[ 19 ]}

ترى هانون أن تولكين أراد أن يُظهر أن الجمال والفرح يزولان ويختفيان أمام مرور الزمن وهجوم قوى الشر؛ فالنصر ممكن ولكنه مؤقت. ^{[ 19 ]} وتقدم هانون أمثلة عديدة على اللحظات الرثائية في الكتاب، مثل أن بيلبو لم يُرَ مرة أخرى في هوبيتون ، وأن أراغورن "لم يعد حيًا" إلى لوثلورين ، أو أن بورومير ، الذي حُمِلَ في قارب جنازته على نهر أندوين ، "لم يُرَ مرة أخرى في ميناس تيريث ، واقفًا كما كان يقف على البرج الأبيض في الصباح". ^{[ 19 ]} وبما أنه كان ميتًا، كما تكتب هانون، فإن هذا لم يكن مفاجئًا؛ فالملاحظة رثائية وليست إخبارية. ^{[ 19 ]} حتى السطر الأخير من الملحق الأخير، كما تلاحظ، يحمل هذه النبرة: "انقضى السلطان منذ زمن بعيد، و[الجان] يسكنون الآن خارج دوائر العالم، ولا يعودون". ^{[ 19 ]}

يقارن هانون هذا التركيز المستمر على الرثاء بثناء تولكين على قصيدة بيوولف الإنجليزية القديمة ، التي كان خبيرًا بها، في كتابه بيوولف: الوحوش والنقاد ، مشيرًا إلى أنه كان يسعى إلى إنتاج شيء من نفس التأثير: ^{[ 19 ]}

فهي الآن بالنسبة لنا قديمةٌ هي الأخرى؛ ومع ذلك، كان صانعها يروي أشياءً قديمةً مثقلةً بالندم، وقد بذل فنه في جعل ذلك اللمسة على القلب التي تتركها الأحزان، تلك اللمسة المؤلمة والبعيدة في آنٍ واحد. فإذا كانت جنازة بيوولف قد تحركت ذات يوم كصدى مرثية قديمة، بعيدةً ويائسة، فهي بالنسبة لنا كذكرى تُحمل عبر التلال، صدىً لصدى. ^{[ T 13 ]}

تنتهي رواية سيد الخواتم بتلاشي أو انحسار واضح لجميع الشعوب غير البشرية في الأرض الوسطى - فالإنت بلا زوجات وبالتالي هم بلا أبناء؛ والأقزام قليلون ويعيشون في تجمعات متفرقة ومعزولة؛ والوحوش الأورك والترولز التي نجت من معركة مورانون متناثرة؛ وآخر الجان أبحروا إلى ما وراء أقصى الغرب إلى فالينور ، تاركين الأرض الوسطى إلى الأبد؛ والهوبيت قليلون وقد يُغفل عنهم بسهولة؛ ورجال غوندور يشهدون تجديدًا لدماء الجان، لمرة أخيرة، من خلال زواج أروين من ملكهم، أراغورن . ^{[ 18 ] [ 19 ]} كل ما تبقى هو عالم من البشر، يتلاشى من أمجاد الماضي إلى عالم اليوم، مكتملًا بالتصنيع وتلوث الكوكب الذي استاء منه تولكين بشدة وندم عليه ، كما وصفه في " تطهير شاير ". ^{[ T 14 ]}