ديسكورديا

يبدو أن الشاعر الروماني إنيوس كان أول من استخدم مصطلح "الفتنة البغيضة" ( Discordia taetra ) عندما وصفها في ملحمته " الحوليات" ( Annales ) التي تعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد ، بأنها تفتح "بوابات الحرب". ^{[ 9 ]} أما فيرجيل ، في ملحمته "الإنيادة" ( Aeneidae ) التي تعود إلى القرن الأول قبل الميلاد، فقد وصف "النزاع المجنون" ( Discordia demens )، بشعرها الأفعواني المتشابك بأشرطة دموية، كواحدة من الشرور الرهيبة العديدة التي تسكن مدخل عالمه السفلي . ^{[ 10 ]}

ارتبطت ديسكورديا بشكل خاص بالصراع الداخلي الروماني والحرب الأهلية. ^{[ 11 ]} ومثل إيريس في الإلياذة ، إحدى الآلهة المشاركة في حرب طروادة ، جعلها فرجيل إحدى الآلهة المشاركة (كما هو موضح على درع إينياس النبوئي ) في معركة أكتيوم ، خلال الحرب الأهلية الرومانية بين أوكتافيان ومارك أنطوني . ^{[ 12 ]} في معركة الآلهة، بثوبها الممزق، تخطو ديسكورديا "منتصرة".

آلهةٌ وحشيةٌ من كلِّ شكلٍ وأنوبيس النابح تُشهر أسلحتها في وجه نبتون وفينوس ومينيرفا. وفي خضمِّ المعركة، تقتحم مافورس، المُذهلة بالفولاذ، برفقة الإيرينيات القاتمات من السماء؛ وفي ثوبٍ ممزقٍ، تتقدم ديسكورديا مُبتهجةً ، بينما تتبعها بيلونا بسوطٍ دموي.

يظهر مفهوم الاضطراب (Discordia)، متأثرًا بفيرجيل، في أعمال أربعة من شعراء الملاحم الرومانية المتأخرين في القرن الأول الميلادي، وهم لوكان ، وسيليوس إيتاليكوس ، وستاتيوس ، وفاليريوس فلاكوس . تظهر كلمة Discordia (سواء كانت مجسدة أم لا) سبع مرات في ملحمة فرساليا للوكان ، التي تتناول المعركة الحاسمة في الحرب الأهلية ليوليوس قيصر . ^{[ 13 ]} يبدأ سيليوس، في ملحمته بونيكا عن الحرب البونيقية الثانية ، معركة كاناي بـ"الصراع المحموم" ( Discordia demens ) الذي وصفه فيرجيل ، والذي يغزو السماء ويجبر "الآلهة على القتال". ^{[ 14 ]} يدمج ستاتيوس مفهوم الاضطراب (مصاحبًا لتجسيدات أخرى) في ملحمته طيبة ، التي تتناول الحرب الأخوية على عرش طيبة بين ابني أوديب ، إيتيوكليس وبولينيكس . ^{[ 15 ]} تُشير ملحمة الأرجونوتيكا ، وهي قصيدة فاليريوس الملحمية التي تتناول بحث جايسون عن الصوف الذهبي ، حيث يسود موضوع الفتنة الأهلية، ^{[ 16 ]} إلى الإلهة أيضًا. في الكتاب الثاني، تُسارع ديسكورديا، من بين تجسيدات أخرى، لمساعدة فينوس ("قرينة المريخ") في تحريض نساء ليمنوس على شن حرب (أهلية) على أزواجهن: ^{[ 7 ]}

الخوف والصراع الجامد [ ديسكورديا ] يخرجان مباشرة من عرينها الجيتي، الغضب ذو الحاجبين الداكنين والخدود الشاحبة، الخيانة، الهيجان، والموت الذي يعلو فوق الجميع، ويداه القاسيتان مكشوفتان، ويسرعان عند أول صوت لصوت قرينة المريخ الذي أعطى الإشارة.

في وقت لاحق من الكتاب السادس، يصف فاليريوس تحطم عربات الأخوين الكولخيين المتحاربين ، إيتيس وبيرسيس ، قائلاً: "الشفرات المنحنية تُثير الفتنة [ ديسكورديا ] وتُمزق العربات المذعورة"، ثم يُشبه المعركة بين الأخوين بالحرب الأهلية الرومانية. ^{[ 17 ]} وبينما تُجهز ميديا ​​جايسون لمواجهته مع ثيران كولخيس ، تُسلمه خوذته قائلةً: "خذ هذه الخوذة المُزينة بالعرف التي كانت تحملها الفتنة [ ديسكورديا ]، ولكنها الآن في يدها التي تجلب الموت". ^{[ 18 ]}

ذُكرت ديسكورديا أيضًا في الشعر غير الملحمي، وغالبًا ما ارتبطت بالحرب الأهلية الرومانية. ظهرت في محاكاة ساخرة للحرب الأهلية في كتاب ساتيريكون لبيترونيوس ( أواخر القرن الأول الميلادي)، حيث وُصفت على النحو التالي: ^{[ 13 ]}

رفعت ديسكورديا ، ذات الشعر الأشعث، رأسها الستيجيسي نحو آلهة السماء. كان الدم متخثراً على وجهها، وسال الدم من عينيها المتورمتين، وأسنانها مغطاة بقشور صدئة متآكلة، ولسانها يقطر بمادة متحللة، ووجهها مغطى بالأفاعي، وتحت ثيابها الممزقة كانت ثدييها تتلوى، وفي يدها الملطخة بالدماء كانت تلوح بشعلة مرتعشة.

حث الجميع على الحرب - ولا سيما العديد من الشخصيات البارزة في الحرب الأهلية التي قادها قيصر: يوليوس قيصر ، وبومبي الكبير ، ومارسيلوس ، وكوريو ، ولينتولوس - ديسكورديا:

أطلقت هذه الكلمات من صدرها الهائج: «يا جميع الأمم، احملوا السلاح الآن، وأشعلوا النار في قلوبكم، احملوا السلاح، وألقوا المشاعل في قلوب المدن. من يختبئ من المعركة سيُهزم؛ لا تتأخر امرأة، ولا طفل، ولا رجل منهك من الشيخوخة؛ فلترتجف الأرض نفسها، ولتنضم البيوت المحطمة إلى القتال. أنت يا مارسيليوس، احفظ القانون. أنت يا كوريون، حرض الجماهير الغاضبة. أنت يا لينتولوس، لا تُبطئ إله الحرب. أنت يا قيصر الإلهي، لماذا أنت متخلف في حمل سلاحك، لماذا لا تحطم الأبواب، لماذا لا تجرد المدن من أسوارها، وتستولي على كنوزها؟ أنت يا بومبيوس الكبير، ألا تعرف كيف تدافع عن قلاع روما؟ إذن، ابحث عن أسوار إبيدامنوس الغريبة، ولطخ خلجان ثيساليا بالدماء البشرية.» تم كل شيء على الأرض، تمامًا كما أمرت به ديسكورد.

كانت كونكورديا ("الوئام") ، نقيض ديسكورديا، وهي المكافئ الروماني لهارمونيا ( "الانسجام") اليونانية، إلهة رومانية كان لها معبد (معبد الوئام ) مخصص لها في المنتدى الروماني . وقد أصبح التناقض بين كونكورديا (الوئام) وديسكورديا (الشقاق)، وتجسيداتهما كونكورديا وديسكورديا - وهو ثنائية استخدمها فرجيل في الإنيادة - هاجسًا لدى شعراء اللاتينية في أواخر العصور القديمة. ^{[ 19 ]}

في كتابه "مدينة الله" (426 م) ، ردّ أوغسطين على اتهام روما بأن نهبها عام 410 م كان نتيجة للمسيحية وعدم استرضاء الآلهة الوثنية ، مُجادلاً بأن تاريخ روما قبل المسيحية، الذي كان مليئاً بالفتنة والحروب الأهلية، يُمكن اعتباره نتيجةً لعدم استرضاء روما لإلهة الفتنة. ^{[ 20 ]} ويُشير إلى أنه بعد تدشين معبد الوفاق في روما، ^{[ 21 ]} ازدادت الفتنة سوءاً، ويُعلق ساخراً بأنه كان من الأنسب لروما أن تبني "معبداً للفتنة". ^{[ 22 ]} ثم يتساءل: "لماذا تُعبد الوفاقة إلهةً، بينما لا تُعبد الفتنة؟"، ويخلص - فيما وصفه بأنه "استهزاءٌ بمثل هذه التفاهات" - إلى ما يلي:

وهكذا اختار الرومان، على نحوٍ محفوفٍ بالمخاطر، العيش تحت تهديد إلهةٍ شريرةٍ لا تُرضى، ولم يُدركوا قط أن قصة طروادة ودمارها تبدأ باستياء ديسكورد. وكما تعلمون، عندما لم تُدعَ مع الآلهة الأخرى، دبرتْ حيلةً لإثارة نزاعٍ بين ثلاث إلهاتٍ بوضع التفاحة الذهبية أمامهن. ومن هنا نشأ الخلاف بين الآلهة، وانتصار فينوس، واختطاف هيلين، ودمار طروادة. وبناءً على ذلك، إذا كانت ديسكورد قد شعرت بالإهانة لأنها، من بين جميع الآلهة، لم تحصل على معبدٍ في المدينة، وبالتالي كانت تُزعزع استقرار الدولة بمثل هذه الاضطرابات العظيمة، فربما كانت قد استُثيرت بشدةٍ أكبر عندما رأت معبدًا يُقام لخصمها في المكان الذي شهد تلك المذبحة - المكان الذي وقعت فيه أعمالها، أي!

يتجلى التناقض بين كونكورديا وديسكورديا بوضوح في قصيدة الشاعر المسيحي برودنتيوس الرمزية " سايكوماكيا " (معركة الروح) التي تعود إلى أوائل القرن الخامس الميلادي ، حيث تتصارع جيوش من الفضائل والرذائل المجسدة. ^{[ 23 ]} هنا، تُربط الرذيلة ديسكورديا صراحةً بالهرطقة الدينية. بعد هزيمة جيش الرذائل، دخلت ديسكورديا، متنكرة، معسكر الفضائل المحتفلة، ساعيةً إلى مهاجمة "أعظم" الفضائل، كونكورديا، خلسةً. ^{[ 24 ]}

ترتدي زيّ صديقة زائفة. عباءتها الممزقة وسوطها المصنوع من أفاعي كثيرة تُركا بعيدًا بين أكوام القتلى في ساحة المعركة، بينما هي، بشعرها المُزيّن بأغصان الزيتون، تُجيب المُحتفلين المُبتهجين بمرح. لكنها تُخفي خنجرًا تحت ثيابها، تسعى لمهاجمتكِ، يا أعظم الفضائل، أنتِ وحدكِ، يا وئام، من بين كل هؤلاء، بخيانة مُرّة.

لكن تم اكتشاف ديسكورديا، ومع جيش الفضائل، وسيوفهم مسلولة، أحاطوا بها وطالبوا بمعرفة "عرقها واسمها، وبلدها ودينها، والإله الذي تعبده، ومن أي أمة أرسلها"، ^{[ 25 ]} أجابت:

أُدعى الفتنة، واسمي الآخر الهرطقة. إلهي متقلب، تارةً أصغر، وتارةً أكبر، وتارةً مزدوج، وتارةً مفرد؛ متى شئتُ، يكون غير مادي، مجرد شبح، أو الروح التي فينا، حين أختار أن أسخر من ألوهيته. معلمي هو بليعال، وموطني ووطني هو العالم.

عند هذه النقطة، أوقفت فيث، ملكة الفضائل، خطاب ديسكورديا بغرز رمح في لسانها، لأنها لم تعد ترغب في سماع المزيد من "تجديفات السجينة الفظيعة". ^{[ 26 ]} و:

أيادٍ لا تُحصى تُمزّق الوحش الفتاك إربًا إربًا، كلٌّ منها ينتزع أجزاءً منها ليُذريها في النسيم، أو يُلقيها للكلاب، أو يُقدّمها للغربان الناهشة، أو يُلقيها في المجاري النتنة، أو يُقدّمها لوحوش البحر. تُمزّق الجثة بأكملها وتُقسّم إلى مخلوقات نجسة؛ وهكذا يهلك هذا الهرطقة المُروّعة، مُمزّقًا إربًا إربًا.

يذكر مارتيانوس كابيلا (الذي ازدهر حوالي 410-420) أن ديسكورديا، إلى جانب سيدتيو (الفتنة)، إلهة المنطقة السماوية الثالثة. ^{[ 27 ]}