يام (إله)

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

يام (يُكتب أحيانًا يام ؛ بالأوغاريتية : 𐎊𐎎 ، بالحروف اللاتينية:  Yammu ؛ ويعني "البحر") إلهٌ يُمثل البحر ومصادر المياه الأخرى، وكان يُعبد في مواقع مختلفة على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط ، وكذلك في مناطق داخلية في سوريا الحديثة . اشتهر يام من خلال النصوص الأوغاريتية . ورغم أنه كان إلهًا ثانويًا في الديانة الأوغاريتية ، إلا أنه مذكور كمتلقٍ للقرابين، وقد تم تحديد عدد من الأسماء التي تُشير إليه. كما لعب دورًا في الأساطير الأوغاريتية . في ملحمة بعل، يُصوَّر يام كعدو لإله الطقس بعل . يدور صراعهما حول بلوغ مرتبة ملك الآلهة . تُصوِّر الرواية يام كمرشح مُفضَّل لدى الإله الأكبر إيل ، مع أن بعل هو من ينتصر في النهاية. ومع ذلك، يستمر ذكر يام في القصة حتى بعد هزيمته. في النصوص المستخرجة من مواقع أثرية أخرى في سوريا، تقتصر الإشارات إلى يام في الغالب على الأسماء المرتبطة بالآلهة. في إيمار، كان من بين الآلهة العديدة التي كانت تُبجّل خلال مهرجان محلي يُدعى زوكرو ، والذي كان يُقام مرة كل سبع سنوات.

كان يام معروفًا أيضًا في مصر القديمة ، على الرغم من عدم وجود دليل على عبادته بشكل فعلي في الديانة المصرية القديمة . يلعب دورًا في أسطورة محفوظة في ما يُعرف ببردية عشتار ، والتي يُفترض أنها اقتباس من رموز غربية، وإن لم تكن بالضرورة من دورة بعل . يُصوَّر يام كعدو للتاسوعات ، يطالب الآلهة الأخرى بالجزية، بينما تُكلَّف الإلهة التي تحمل الاسم نفسه بإحضارها إليه. يُنسب الفضل في هزيمته إلى ست ، الذي يُمثِّل بعل، إلا أن نتيجة معركتهما معروفة فقط من خلال الإشارات في التعاويذ، إذ لم تُحفظ نهاية بردية عشتار. يظهر يام أيضًا في حكاية الأخوين .

في الكتاب المقدس العبري ، يظهر يام كعدو ليهوه . ويُفترض أن وجوده يعكس إشارة إلى تقليد سامي غربي مشترك في الأدب الإسرائيلي المبكر . وقد تم تحديد إشارة أخرى محتملة إلى يام في التاريخ الفينيقي لفيلو الجبيل ، وهو عمل هلنستي يجمع بين عناصر فينيقية ويونانية رومانية . ويُفترض أن إحدى الشخصيات المذكورة في هذا العمل، بونتوس ، تمثل ترجمة ليام.

في الدراسات المقارنة ، يُحلل دور يام في ملحمة بعل غالبًا جنبًا إلى جنب مع أساطير أخرى من المنطقة تركز على معارك بين شخصيات تمثل الطقس والبحر. تاريخيًا، كان يُنظر إلى الصراع مع تيامات في ملحمة إنوما إليش على أنه تشابه وثيق، مع أن الدراسات الحديثة أشارت أيضًا إلى اختلافات بين هاتين الروايتين والأدوار التي تؤديها هاتان الشخصيتان. كما أُجريت مقارنات بين يام وكياشي وهيدامو من الأساطير الحورية .

الاسم والشخصية

يُكتب اسم الإله يام (𐎊𐎎) في الأبجدية الأوغاريتية على شكل ym ، ويُنطق في الأدب الحديث باسم Yam، [ 5 ] أو Yamm، [ 6 ] أو Yammu. [ 7 ] وهو مطابق للاسم الأوغاريتي الشائع الذي يعني "البحر". [ 8 ] ويعكس استخدامه كاسم إله في الديانة الأوغاريتية تأليه المعلم الجغرافي المقابل. [ 9 ] وبناءً على ذلك ، كان يام بمثابة إله البحر. [ 6 ] كما ارتبط أيضًا بمسطحات مائية أخرى . [ 10 ] وقد قيل إنه في الأساطير الأوغاريتية مُجسّد بالكامل على هيئة بشرية . [ 11 ] ومع ذلك، لا توجد مصادر معروفة تصف أيقونته . [ 1 ] وكان اسم يام الثانوي هو نهار، أي "النهر". [ 10 ] أكثر ألقابه شيوعًا ، وثالث أكثر الألقاب شيوعًا في نصوص أوغاريت عمومًا، هو ṯṭ nhr ، [ 12 ] أي "قاضي النهر" أو "حاكم النهر"، [ 13 ] وكلمة ṯṭ مشتقة من الكلمة العبرية shophet . [ 14 ] وقد طُرحت فكرة أن نهار ربما كان في الأصل إلهًا منفصلًا تم دمجه لاحقًا مع يام. [ 15 ] وتجادل عائشة رحموني بأن اللقب الكامل يجب فهمه على أنه إشارة إلى محنة النهر ، حيث تفترض أنه لعب دورًا مشابهًا لدور الإله الميزوبوتامي إيدلوروغو . [ 14 ] ومع ذلك، يخلص هربرت نيهر إلى أن هذا اللقب لم يعكس سوى سيطرة يام على المياه العذبة ، حيث لا يوجد دليل على محنة النهر في مصادر أوغاريت. [ 4 ] كما كان يُخاطب يام بلقب "أمير" ( زبل )، [ 16 ] على الرغم من أن هذا اللقب في عشر حالات من أصل إحدى عشرة حالة لم يظهر إلا بالتوازي مع ṯpṭ nhr . [ 17 ]

تم تحديد كلمة مشابهة لاسم يام الأوغاريتي في اللهجة الأكادية المستخدمة في إيمار . [ 8 ] وقد كُتبت بالخط المسماري على النحو التالي: d Ya-a-mi . [ 18 ] وتوجد كلمات مشابهة تشير إلى البحر في الفينيقية والآرامية والعبرية والعربية . [ 8 ] علاوة على ذلك، تم تحديد الشكل المبكر wa-mu أو wa-mu-um (/wammu(m)/) في اللغة الإبلائية . [ 19 ] وهي تحتفظ بنموذج أولي قديم *w لهذه الكلمة ، يسبق التحول من w إلى y الموثق في لغات شمال غرب السامية . [ 20 ] وككلمة دخيلة ، تم توثيق كلمة yammu أيضًا في اللغة المصرية القديمة بأشكال كتابية متنوعة، وعادةً ما تُستخدم للإشارة إلى البحر الأبيض المتوسط ، [ 21 ] على الرغم من أنها قد تُستخدم أيضًا كاسم إله. [ 22 ]

في نصوص أوغاريت المكتوبة بالخط المسماري المقطعي، يمكن استخدام تسلسل الرموز A.AB.BA، الذي يُقرأ في مواضع أخرى على أنه الكلمة الأكادية tâmtu ، لكتابة الكلمة العادية yammu وكذلك اسم يام، كما هو موثق في نص معجمي يذكر d A.AB.BA وفي الكتابة التصويرية للاسم الإلهي ' bdym ، ÌR.A.AB.BA. [ 23 ] ومع ذلك، لا يظهر d A.AB.BA كمدخل في أي من قوائم آلهة بلاد ما بين النهرين. [ 24 ] تظهر شخصية مكتوب اسمها بهذه الطريقة في أسطورة المحراث ، [ 25 ] وهو نص معروف فقط من نسخة متأخرة واحدة من العصر البابلي الحديث أو الأخميني ، [ 26 ] لكنها أنثى وقد وصفها آرون توغندهافت بأنها مختلفة عن يام. [ 25 ]

إضافةً إلى كونها اسمًا إلهيًا مستقلًا، وردت كلمة " ym" الأوغاريتية أيضًا كجزء من أحد ألقاب أثيرات ، [ 27 ] rbt 'aṯrt ym ، أي "سيدة أثيرات البحر". [ 28 ] ومع ذلك، يُتفق على أن المقصود هنا هو الكلمة العادية، وليس تلميحًا إلى أسطورة غير معروفة تتعلق بيام وهذه الإلهة. [ 29 ] إن ارتباط أثيرات بالبحر، باعتباره مسطحًا مائيًا وليس إلهًا، موثق جيدًا، لكن طبيعته غير مفهومة جيدًا. [ 30 ] ومع ذلك، يقترح ستيف أ. ويغينز أنه نظرًا لدور يام الأساسي كإله للبحر، "فمن المحتمل ألا تتعدى أثيرات على نطاقه". [ 31 ] يُفترض أيضًا أن مقطعين أدبيين قد يشيران إلى الآلهة باسم "bn ym "، أي "ابن البحر"، يشيران إلى المسطح المائي وليس إلى يام. [ 32 ]

نصوص أوغاريتية

يُعرف يام بشكلٍ أساسي من خلال النصوص الأوغاريتية ، [ 1 ] على الرغم من أنه كان إلهًا ذا مرتبة متدنية في مجمع الآلهة الأوغاريتي . [ 4 ] في القائمة الرسمية للآلهة، يحتل المرتبة الثلاثين، بعد اجتماع الآلهة مجتمعة ( بوكرو إيليما ) وقبل أوتخاتو، [ 33 ] المبخرة المؤلَّهة . [ 34 ] في قائمة القرابين المقابلة، يُقدَّم له كبش ، على غرار معظم الآلهة الأخرى. [ 35 ] ويتلقى نفس الحيوان في نصٍّ بعنوان "طقوس التضحية لآلهة الأرض". [ 36 ] ويُذكر قربان آخر لكبش في النص RS 1.009، الذي ينص على أنه تم تقديمه في اليوم الثالث من شهر غير محدد. [ 37 ] النص RS 1.001، وهو أول نص تم اكتشافه خلال الحفريات في رأس شمرا ، يصف طقوسًا تُقام على مدار يوم وليلة واحدة، [ 38 ] ويذكر التضحية ببقرة ليام ليلًا، بعد قربان مماثل لإسحارة وقبل القرابين الموجهة لبعل وياريخ . [ 39 ] وفي قائمة مماثلة، RS 24.246، يظهر يام وبعل في نفس السطر معًا كثالث مدخل، بعد إسحارة وقبل ياريخ. [ 40 ] قد يعكس هذا الترتيب تفاعلاتهما في دورة بعل . [ 4 ]

تم تحديد ثلاثة عشر شخصًا يحملون أسماءً ثيوفورية تستحضر اسم يام في النصوص الأوغاريتية. [ 41 ] ومن الأمثلة على ذلك: ياموإيلو ("يام هو الإله")، وإيلويامو ("الإله هو يام")، وميلكويامو ("الملك هو يام")، وعبدويامي ("خادم يام"). [ 42 ]

دورة بعل

إحدى ألواح دورة بعل . متحف اللوفر .

في ملحمة بعل ( KTU 1.1-1.6 [ 43 ] )، يُصوَّر يام كأحد أعداء الإله بعل ، الذي تحمل الملحمة اسمه . [ 44 ] وهو منافسه الرئيسي في الصراع على لقب ملك الآلهة. [ 45 ] يُعتبر الصراع بين يام وبعل أحد الأحداث الرئيسية الثلاثة في ملحمة بعل ، إلى جانب بناء قصر بعل وصراعه مع موت . [ 46 ] [ 47 ] ويُشكِّل هذا الصراع ما يقارب ثلث العمل الكامل. [ 11 ] وقد لخَّص ثيودور ج. لويس المواجهة بينهما بأنها "ثاني أكثر المشاهد إثارة في ملحمة بالو (لا يتفوق عليها إلا معركة بالو مع موتو)". [ 48 ]

يظهر موضوع الصراع بين إله الطقس والبحر لأول مرة في رسالة أرسلها شخص يُدعى نور سين، ممثل ماري في حلب ، إلى الملك زمري ليم . [ 49 ] ويأتي أحد مقاطعها على شكل رسالة من أداد :

لقد وهبتُ هذه الأرض كلها ليهدون ليم ! بل إنه لم يكن له منافسٌ بفضل أسلحتي. لقد تخلى عني، فأعطيتُ الأرض التي وهبتها له لشمشي أداد . [...] لأعيدك إلى عرش بيت أبيك. وقد فعلت! وهبتك الأسلحة التي حاربت بها البحر. ومسحتك بزيت انتصاري، فلم يقف في وجهك أحد. [ ٥٠ ]

لقد طُرحت فكرة أن تعويذة من إيبلا ، يظهر فيها إله الطقس، هادا، وهو يهزم الثعابين بمساعدة أمريك ، قد تكون مثالًا أقدم، [ 51 ] ولكن وفقًا لدانيال شفيمر، لا يوجد دليل قاطع يدعم هذا التفسير. [ 52 ] في التقاليد القديمة، كان يُعرف عدو إله الطقس باسم تمتوم، [ 53 ] وهو " مُنْوِن البحر " ( ميرنومين ). [ 52 ] كُتب اسم هذه الشخصية بدون ما يُسمى بالمحدد الإلهي ( دينغير ) بالخط المسماري . [ 49 ] وقد تم تحديد الأختام التي تُظهر إله الطقس وهو يضرب ثعبانًا بشكل مبدئي على أنها تمثيل للمعركة بين أداد وتمتوم. [ 54 ] اقترح ماتشي بوبكو أن فكرة المعركة ضد البحر وصلت إلى داخل سوريا من أوغاريت، ولكن يُعتبر هذا التفسير غير مرجح. [ 52 ] على الأرجح تم دمج نسخة مختلفة من الرواية المعروفة من حضارة ماري في التقاليد الأوغاريتية، ونتيجة لذلك تم دمجها في النهاية في دورة بعل. [ 55 ]

في بداية الرواية الأوغاريتية، يُقدَّم يام باعتباره المرشح المفضل لدى إيل لمنصب ملك الآلهة ، ويبدو أنه يحظى بدعم معظم أعضاء المجلس الإلهي. [ 56 ] ويُوصَف بأنه "حبيب إيل" ( مد إيل )، [ 57 ] مما يعكس المكانة الخاصة التي منحه إياها رئيس مجمع الآلهة. [ 45 ] كما أنه يتلقى اسم يام منه بدلاً من اسمه الأصلي يو ( يو ). [ 58 ] ولا يزال تفسير الاسم الأخير موضع خلاف بين العلماء، على الرغم من أنه رُبط مبدئيًا بإيو المعروف من كتاب " التاريخ الفينيقي " لفيلون الجبيلوسي ، وهو إله كان يُعبد على ما يبدو في بيروت في العصور القديمة. [ 59 ] يجادل سميث بأن "إيو على الأرجح إلهٌ أصيلٌ في فينيقيا منه في إسرائيل، وأنّ تعريف إيو بيام/يو، وإن لم يكن مؤكدًا، أفضل من مساواته بيهوه". [ 60 ] من المحتمل أن تكون أثيرات مسؤولة عن إعلان منح يام اسمًا إضافيًا. [ 61 ] كما يخاطب إيل يام بصفته ابنه، مما قد يعكس إما نسبًا حقيقيًا أو تبنيًا مرتبطًا بمكانته الملكية. [ 62 ] علاوة على ذلك، يأمر كوثر وخاسيس ببناء قصر لإله البحر. [ 63 ] يهدف بناء هذا القصر إلى إثبات شرعيته. [ 64 ] أما مكانة بعل في الرواية فهي أضعف نسبيًا، لكن الراوي يقدمه على أنه المرشح الأنسب لمنصب ملك الآلهة. [ 56 ]

ذُكر يام أيضًا في المقطع الذي يلي وصف استعانة إيل بكوثار وخاسيس، والذي يركز على شاباش ، ولكن نظرًا لحالة حفظ اللوح، يبقى السياق الكامل غير واضح. [ 65 ] تتحدث إلهة الشمس، التي يبدو أنها تعمل كرسولة، مع أثتار ، الذي علم للتو بمنصب يام الجديد وأبدى استياءه من عدم اختياره. [ 66 ] ومع ذلك، أشارت إليه أنه إذا أراد إيل أن يجعل يام ملكًا، فلن يستمع إلى رأي أثتار. [ 67 ] كما حذرته من أنه إذا شكك في الوضع الراهن الجديد، فقد يشكك إيل بدوره في سلطته. [ 68 ] ونتيجة لذلك، لم يتدخل أثتار في أنشطة يام. [ 69 ] ثم التقى يام برسله. [ 70 ] هذان الإلهان الثانويان، اللذان يُخاطبان بـ"سفارة القاضي نهار" ( t'dt ṯpṭ nhr )، لم يُذكر اسمهما. [ 71 ] ووُصفا بأنهما ناريان. [ 72 ] دفع هذا الباحثين إلى مقارنتهما برسل آخرين معروفين من الأدب الديني للشرق الأدنى القديم، يُقال إنهم يمتلكون صفات مماثلة، مثل إله بلاد ما بين النهرين إيشوم ("النار")، وهو أحد أتباع إيرا ، بالإضافة إلى الملاك المذكور في سفر الخروج 3 : 2، والذي وُصف بأنه "لهيب ناري"، أو السرافيم ، الذي يُشتق اسمه من الجذر * śrp ، بمعنى "يحرق". [ 73 ] في حين ذُكر أيضًا "خادم يام" أو "شاب يام" ( gml ym ) [ 74 ] في ملحمة كيرتا ، إلا أن مانفريد كريبرنيك يرى أن هذه العبارة قد تكون مجرد طريقة شعرية للإشارة إلى موجة أو مخلوق بحري في هذا السياق. [ 75 ] يأمر يام الرسل بزيارة المجلس الإلهي، ويوجههم مسبقًا بعدم السجود لإيل. [ 70 ] يمثل هذا خرقًا للأعراف الاجتماعية، إذ من المفترض أنهم، كآلهة من رتبة أدنى، لا يُسمح لهم بإظهار التحدي. [ 76 ] كما يُطلب منهم أيضًا ترديد إعلان يام للآلهة الأخرى.

مرسوم يام، سيدك، ربك، قاضي النهر: "تخلوا، أيها الآلهة، عن الذي تطيعونه، عن الذي تطيعونه، أيها الجموع؛ تخلوا عن بعل لأذله، ابن داجان لأستولي على ذهبه. " [ 78 ]

ما إن لاحظ الآلهة المجتمعون اقترابهم، حتى انحنوا، لكن بعل وبخهم على ذلك. [ 79 ] يُفترض أن رد فعل الجماعة يعكس خضوعهم لحكم يام. [ 80 ] وصل الرسل في النهاية، وامتثالًا لتعليمات يام، لم ينحنوا لأحد أثناء تقديم الرسالة. [ 81 ] رد إيل بإعلان أن بعل يُعتبر الآن أسيرًا لدى يام، وألزمه بتقديم الجزية لإله البحر. [ 82 ] أراد بعل مهاجمة الرسل، لكن عشتار وعناة أوقفتاه . [ 83 ] قيل إن هذه النقطة من الرواية تمثل ذروة قوة يام على مجمع الآلهة، حيث كان بعل وحده مستعدًا لمعارضته. [ 84 ] المقطع التالي محفوظ بشكل سيئ، لكن اقتُرح أن بعل أو يام أصدر إعلانًا بالمعركة للآخر عبر الرسل. [ 85 ]

يصعب تفسير بداية القسم الذي يصف المواجهة بين الخصمين، ولكن يُفترض أن بعل يقع تحت سلطة يام، الذي وُصف على ما يبدو بأنه "منخل الدمار ". [ 86 ] يجادل مارك س. سميث بأنه بما أن يام لا يزال في "ذروة قوته"، فإن بعل يلعنه على ما يبدو. [ 87 ] وقد طُرحت فكرة أنه يغرق لاحقًا تحت عرش يام، ويؤكد طرف ثالث، ربما عشتار، أنه يخسر، على الرغم من أن تفسير هذه الفقرة محل خلاف. [ 88 ] ومع ذلك، يطمئن كوثار-وا-خاسيس بعل ويصنع له سلاحين، معلنًا أنه سيكون قادرًا على هزيمة يام. [ 89 ] يُفترض أنهما إما هراوات أو أسلحة خيالية تشبه البرق، معروفة من تصوير آلهة الطقس. [ 90 ] يحمل كل منهما اسمًا، يُقصد به الإشارة إلى قدرتهما على "طرد" يام من عرشه. [ 91 ] هاجمه بعل أولًا بـ"ياغاريش" (أي طرده)، لكنه لم يفلح، ولم يهزمه إلا بالضربة الثانية باستخدام "أياماري" (أي طرده). [ 48 ] سقط يام على الأرض، [ 92 ] لكن القتال استمر. [ 93 ] ربما كان بعل "يوقعه في الفخ". [ 94 ] كما تم تحديد إشارة محتملة إلى "الجفاف". [ 95 ] في المقطع التالي، توبخ عشتار بعل، وفقًا لمعظم المفسرين، ربما لأنه لم يتصرف بسرعة أو حكمة كافية في المعركة. [ 96 ] تشمل المقترحات البديلة فهم كلماتها على أنها تحذير من إلحاق المزيد من الأذى بيام المهزوم بالفعل، أو لعنة موجهة إلى إله البحر. [ 48 ] ​​معنى مصطلح "بِط" الذي يصف أفعال بعل في خطاب عشتار غير واضح، مع أن كلمة "تشتيت" قد اقتُرحت بناءً على كلمة عربية مُشابهة محتملة ، وهي "بَطَة" ، وعلى صياغة مُشابهة في الجزء اللاحق من النص الذي يتناول انتصار عناة على موت. [ 97 ] [ 98 ] تُعلن عشتار لاحقًا أن يام أصبح أسيرًا لديهم. [ 48 ] يُمثل هذا الإعلان نقضًا لأمر إيل بجعل بعل أسيرًا ليام في جزء سابق من القصة.[ 97 ]في المقطع التالي، يُعلن متحدثون غير مؤكدين، ربما أشتارت وكوثار وخاسيس، عن ملك بعل ويذكرون أن يام قد مات. [ 99 ] ومع ذلك، يبقى الأمر محل نقاش ما إذا كان قد دُمر أو قُتل بالفعل نتيجة معركته مع بعل. [ 100 ] يفترض ميندرت ديكسترا أنه لم يُقتل، [ 101 ] وأن انتصار بعل لم يُضعف سلطته فحسب. [ 102 ] ويشير مارك س. سميث إلى أنه على الرغم من أن الفعل المستخدم لوصف نهاية القتال، tkly ، يحمل المعنى الأساسي "يدمر"، إلا أنه في ضوء الإشارات اللاحقة إلى يام في القصة، من المحتمل أن صيغة الفعل تشير إلى أن بعل "سيدمره" فقط إذا أتيحت له الفرصة، أو أنه يُمثل بقايا من نسخة سابقة للقصة. [ 100 ] يقترح أن دمج الصراع بين بعل ويام في سرد ​​أطول استلزم ظهوره مجددًا، على الرغم من وجود نسخة سابقة محتملة تنتهي بموته. [ 103 ] من المحتمل أيضًا أن يكون وجود يام المستمر يهدف إلى إبراز أنه يمثل تهديدًا دائمًا، وربما التلميح إلى أن المعارك ضده تتكرر إلى الأبد. [ 104 ]

يستمر يام في لعب دور في قصة دورة بعل بعد هزيمته. [ 104 ] يصف المقطع التالي مباشرةً إقامة بعل مأدبة على جبل سافون ، ربما احتفالًا بهزيمة يام، لكن لا يُعرف الحضور ولا الغرض منها بسبب ثغرة في النص. [ 105 ] في مقطع آخر، تذكر أنات يام أثناء تعدادها للأعداء الذين هزمتهم بعد أن اقترب منها جوبان وأوجار .

لقد قتلتُ يام، حبيب إيل، وقضيتُ على ريفر، الإله العظيم، وقيدتُ تونانو ودمرته. قتلتُ الأفعى الملتوية، القوية ذات الرؤوس السبعة. قتلتُ الرغبة، حبيبة إيل، ودمرتُ ريبل، عجل إيل. قتلتُ النار، كلب إيل، وأفنيتُ اللهب، ابنة إيل، لأقاتل من أجل الفضة وأرث الذهب. [ 106 ]

يبدو أن هدف عنات هو التأكيد على الصلة بين جميع الأعداء المذكورين، بمن فيهم يام وإيل. [ 10 ] قد يشير خطابها إلى صراع مختلف يتعلق بنضال بعل من أجل الملك، على الرغم من أنه فُسِّر أيضًا على أنه بقايا تقليد منفصل في الأصل، حيث نُسبت هزيمة يام إليها بدلًا من إله الطقس، الذي لم يُدمج في دورة بعل . [ 107 ] إذا قُبِل التفسير الأول، فمن المحتمل أن تكون المعارك في الأصل جزءًا من دورة بعل ، وأن وصفها شغل إحدى الثغرات في الألواح السابقة. [ 10 ] أما إذا كان الاقتراح الأخير صحيحًا، فقد يكون هدف جامعي النصوص هو التوفيق بين الروايات المنفصلة في الأصل. [ 108 ] قد توجد إشارة إلى معركة عنات مع يام أو إلى تقليد آخر حيث قاتلت هي وبعل معًا في نص KTU 1.83. [ 109 ] تشير عائشة رحموني إلى أنه يُقال أحيانًا أن الوحوش الأخرى التي هزمتها عنات كانت تُعرف باسم يام. [ 44 ] ويُشير مارك س. سميث وواين ت. بيتارد إلى تونانو، الشبيه بالتنين، باعتباره شكلًا غير بشري محتمل لإله البحر. [ 110 ] وقد انتقد بريندن س. بنز هذا الاستنتاج، إذ يرى أن يام وتونانو يُقدمان ككائنين منفصلين. [ 111 ] ويشير إلى أنه لم يُعرّف أبدًا بهذا الكائن أو غيره من وحوش البحر، مثل ليتان ، في أي من النصوص الأوغاريتية الأخرى. [ 112 ] وقد اقترح بيتارد أن يام قد يكون هو نفسه تونانو في KTU 1.83، [ 113 ] إلا أن بنز يرى أن النص نفسه لا يُشير بالضرورة إلى أنهما كانا متطابقين. [ 112 ]

من المحتمل أن يُذكر اسم يام مرة أخرى عندما رأت أثيرات بعل وعناة يقتربان منها. [ 114 ] ووفقًا لتفسير ستيف أ. ويغينز، فقد أمرت صيادها [ ب ] بتقييد يام بشبكة. [ 116 ] ويجادل ويغينز بأنه بمجرد أن أدركت أن نية بعل سلمية، اتخذت الاحتياطات اللازمة لضمان إبعاد منافسه أثناء لقائهما. [ 117 ] وفي نفس الجزء من القصة، يشكو بعل من إهانة تعرض لها مؤخرًا. [ 118 ] ويُفترض أن العدو الذي ذكره، والذي أهانه على ما يبدو أمام المجلس الإلهي، هو يام. [ 119 ]

يُذكر اسم يام مرة أخرى عندما يشرح بعل لكوثار وخاسيس سبب رفضه تركيب نافذة في قصره. [ 120 ] ربما كان قلقًا من أن تسمح النافذة ليام بالهجوم [ 121 ] أو اختطاف ابنتيه، بيدراي وتالاي . [ 122 ] [ ج ] يبدو أن مخاوف بعل لا أساس لها من الصحة، إذ تستمر كلتا الإلهتين اللتين يقلق بشأنهما في الظهور مرتبطتين به في أجزاء لاحقة من النص بعد تركيب النافذة. [ 124 ] يُفترض أن الجزء المتعلق بيام من الحبكة يُحسم تمامًا بعد هذا المشهد بقليل، عندما يدعو بعل جميع الآلهة الأخرى إلى قصره، ولكن نظرًا لحالة حفظ اللوح، فإن الظروف الدقيقة غير مؤكدة. [ 125 ] يظهر اسم يام في مقطع محفوظ بشكل سيئ، ويُتفق على أنه قصير جدًا بحيث لا يحتوي على وصف لمعركة. [ 126 ] أحد التفسيرات المحتملة هو أن الآلهة المجتمعة تضمن ولاءها لبعل وترفض الولاء ليام. [ 127 ]

بحسب ستيف أ. ويغينز، يُشار إلى يام مرة أخرى في الترتيلة الختامية لدورة بعل ، المُهداة إلى شاباش. [ 128 ] مع ذلك، قد يكون المقصود اسمًا عاديًا، إما "بحر" أو "يوم" . [ 131 ] يقترح ويغينز أن هذا المقطع قد يكون عنوانًا فرعيًا يُلمّح إلى الوضع قبل انتصار بعل على يام، مع أنه يتكهن أيضًا بما إذا كان قد يكون مؤشرًا آخر على أنه يُفهم على أنه تهديد مستمر في السرد . [ 128 ]

سوريون آخرون

كان الأموريون يعبدون يام ، مع أن ورود هذا الاسم الإلهي في هذه الحالة يقتصر تقريبًا على الأسماء المرتبطة بالإله . [ 132 ] وقد تم تحديد خمسة منهم من بين 605 أسماء معروفة من نصوص من مواقع غربية ، مثل مملكتي قطنا ويمحاد . [ 133 ] ومن الأمثلة على ذلك عبد اليمميم ("خادم يام") من توتول ، [ 134 ] وعدني يامو ("يام سعادتي") من قطنا، [ 135 ] ويامو قدوم ("يام قديم") من يمحاد. [ 136 ] كما ورد ذكر إله سوطي يُدعى يامي إيلا ("يام إله"). [ 137 ]

يذكر نقش تأسيسي للملك الماري يهدُن ليم أنه عند وصوله إلى ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​( كيشاد تيامتيم )، قدّم قربانًا للبحر ( آ-أب-با )، واغتسل جنوده في مياهه. [ 138 ] ورغم أن الكلمة لم تُكتب بما يُسمى بالتحديد الإلهي ، يُفترض أنها تشير إلى إله، وتحديدًا يام. [ 139 ] كما أطلق الملك نفسه على سومو-يامام ، الذي يُحتمل أن يكون ابنه، وإيا -ما-ما ، التي قد تكون ابنته، أسماءً إلهية تستحضر يام. [ 140 ] وذُكرت أيضًا في نصوص ماري شخصيات تحمل أسماءً مثل عبديام ("خادم يام") وإليم ("يام هو الإله"). [ 141 ] وفقًا لريان د. وينترز ، فإن الإله إيمو ( d e-mu )، الموصوف بأنه " نيرغال سوخي " في قائمة آلهة بلاد ما بين النهرين أنشار = أنوم ، قد يكون هو نفسه يام؛ ومن المفترض أن ارتباطه بنيرجال يعكس لقب الأخير لوغالابا ، [ 142 ] "ملك البحر". [ 143 ] ومع ذلك، من الممكن أيضًا أن يكون إيمو مرتبطًا بإله ماريوتي آخر، وهو إله العالم السفلي آموم ( a-mu ، a-mu-um أو a-mi-im ) الذي لم يُذكر كثيرًا، والذي لا يرتبط اسمه اشتقاقيًا باسم يام. [ 142 ]

ورد ذكر يام أيضًا في مصادر من إيمار . [ 144 ] [ 4 ] ويُذكر في نص مهرجان زوكرو (لوح إيمار 373+) قربانٌ يُقدّم له ولأحد تجليات عشتار ( شا أبي ) في قسم يتناول توزيع الخراف والنبيذ وأنواع مختلفة من الخبز على الآلهة. [ 145 ] وكان يُقام مهرجان زوكرو مرة كل سبع سنوات. [ 146 ] وهو أوسع نطاقًا من الاحتفالات الأخرى الموثقة المعروفة من إيمار، ويبدو أنه كان يشمل جميع آلهة المدينة. [ 147 ]

في حين أن القطع الأثرية الآرامية واللوفية اللاحقة من نفس المنطقة، على سبيل المثال مسلة من تل آشرا ( تيرقا ) ونقوش من ملاطية في تركيا الحديثة ، قد تم تفسيرها على أنها دليل على الإلمام بموضوع المعركة بين البحر وإله الطقس، فإن المصادر النصية ذات الصلة لا تذكر يام . [ 148 ]

الاستقبال المصري

كان يام معروفًا أيضًا في مصر القديمة . [ 4 ] في نصوص اللعنات ، التي يعود تاريخها إلى عهد الأسرة الثانية عشرة ، [ 149 ] تم تحديد أسماء ثيوفورية لأجانب مثل أبي يام (يام أبي) ويامو ناؤمو (يام لطيف). [ 150 ] ومع ذلك، كانت أهميته في الديانة المصرية القديمة ضئيلة، ولا يوجد أي دليل على وجود عبادة نشطة مخصصة له في أي من المصادر المصرية، على الرغم من أن ريتشارد هـ. ويلكنسون اقترح أنه ربما كان إلهًا "معروفًا ومخيفًا لدى البحارة المصريين". [ 1 ]

شظايا باقية من أسطورة عشتار والبحر

يُذكر يام أيضًا في ما يُعرف ببردية عشتار ، [ 4 ] التي تحفظ أسطورة تتمحور حوله، [ 151 ] عشتار والبحر . [ 152 ] يحتوي النص على ثغرات متعددة، مما يجعل من الصعب إعادة بناء الحبكة وتفسيرها بالكامل. [ 153 ] في البداية، يُغرق يام الأرض بمياهه، [ 154 ] ويطالب بأن يُصبح رأس الآلهة . [ 155 ] تُؤمر إلهة الحصاد رينينوتيت بإعداد قربان من الفضة والذهب واللازورد له. [ 154 ] يُعتبر دورها في هذه القصة غير مألوف، إذ كانت إلهة ثانوية، ويبدو نشاطها غير مرتبط بشخصيتها المعتادة. [ 156 ] بعد فترة انقطاع، يُرسل طائرٌ من قِبَل شخصٍ ما، ربما الإلهة نفسها، ليطير إلى منزل عشتار ويوقظها حتى تتمكن من إحضار الهدايا إلى البحر. [ 157 ] تستجيب عشتار للطلب بالبكاء، [ 158 ] لكنها توافق في النهاية على مضض، وفي مقطعٍ محفوظٍ بشكلٍ سيئ، تضحك وتغني أمام يام، الذي يتساءل عن سبب قدومها.

(...) من أين أتيتِ يا ابنة بتاح ، يا إلهة الغضب والعاصفة؟ هل تآكلت نعالكِ التي في قدميكِ؟ هل تمزقت ثيابكِ من كثرة ذهابكِ وإيابكِ في السماء والأرض؟ [ 157 ]

بحسب مارك س. سميث، ينبغي تفسير إدراك يام لغضب عشتار على أنه إشارة إلى فشل مهمتها. [ 153 ] تُبلغ عشتار بالنتيجة إلى الإنياد ، وبعد فترة انقطاع ، يُقدم جزية أخرى للبحر، هذه المرة من قِبل بتاح وجب ونوت . [ 159 ] ويبدو أنهم قدموا له مجوهراتهم كجزية بسبب جشعه المتزايد. [ 158 ] يلي ذلك انقطاع لأكثر من 100 سطر؛ وعندما تستأنف القصة، يغطي البحر الأرض مرة أخرى، ويُذكر ست في سياق مجزأ. [ 159 ] لم يُحفظ وصف للمعركة، على الرغم من أنه من المعروف أنها وقعت في الأجزاء المفقودة بسبب سطر يشرح أن النص يصف أعمالًا أُنجزت "من أجل محاربة البحر". [ 151 ] يُفترض أن ست يخرج منتصرًا في النهاية. [ 160 ] كما تم تحديد إشارات إلى معركة بين يام وسيت أو بعل في بردية هيرست الطبية ، وبردية برلين الكبرى، وبردية ليدن السحرية. [ 161 ] ويؤكد النص الثاني من هذه النصوص أن إله البحر استسلم في النهاية لخصمه وفقًا للتقاليد المصرية. [ 159 ] وقد تشكل شقفة فخارية من دير المدينة، منقوشة بترنيمة مهداة إلى رمسيس الثالث (oDeM 1222)، والتي تقارن الفرعون بسيت بشكل إيجابي وتبرز سيطرته على أمواج البحر، إشارة إلى هذه التقاليد أيضًا. [ 162 ]

أُعدّت بردية عشتار تكريمًا للفرعون أمنحتب الثاني ، [ 163 ] وبسبب وجود بتاح، يُحتمل أنها كُتبت في ممفيس . [ 164 ] ومع ذلك، تُظهر الحبكة تأثير البيئة السامية الغربية، مع أن ست يؤدي الدور المنسوب في مواضع أخرى إلى بعل . [ 152 ] ربما تكون مُستمدة مباشرة من دورة بعل الأوغاريتية ، [ 22 ] على الرغم من أن هذا الاقتراح ليس مقبولًا عالميًا، [ 165 ] حيث لا يوجد نظير لعدد من نقاط الحبكة في دورة بعل . [ 166 ] تمت مقارنة فكرة إله البحر الذي يطالب بالجزية بأغنية البحر الحورية ، حيث يكون الإله الذي يقترح هذا الحل هو كوماربي ، ويُكلف شاوشكا بتقديمه. يمثل هذان الشكلان، على التوالي، إلهًا مرتبطًا بالحبوب وإلهة مرتبطة بإله الطقس، على غرار رينينونيت وعشتار. [ 167 ] ربما تكون الأساطير المصرية والحورية قد استُقيت من المصدر نفسه، وهو مصدر مختلف عن الأسطورة الأوغاريتية. [ 165 ]

استنادًا جزئيًا إلى بردية عشتار، [ 168 ] التي قد تحتوي، وفقًا لها، على إشارة إلى زواج يام وعشتار، [ 169 ] اقترحت نوغا أيالي دارشان أنهما كانا يُنظر إليهما في الأصل كزوجين في بلاد الشام . [ 170 ] وقد قيّم مارك س. سميث هذا الاقتراح تقييمًا نقديًا، مشيرًا إلى أن النص يُظهر أن عشتار تفاعلت بحزن مع تعليمات التاسوع، وأن التفاصيل المحفوظة من النهاية لا تُشير إلى علاقة زوجية بينها وبين يام، فضلًا عن عدم وجود نظائر في المواد الأوغاريتية. [ 153 ] ويشير أيضًا إلى أن الدليل التكميلي الذي تقدمه، وهو وجود صلة محتملة بين الإلهة عشتار (شا أبي) في المَصْبَحْرِ الْإِمْارِيِّين ويام، ليس قاطعًا، فبينما يتلقيان القرابين معًا في حالة واحدة، قد يشير لقب الإلهة الأولى إلى نوع من الأضرحة ( أبو )، أو إلى شهر في التقويم المحلي ( أبي )، أو إلى صيغة الجمع لكلمة "أب". [ 171 ] وقد سبق أن رفض دانيال إي. فليمنج تفسير لقب شا أبي على أنه مرتبط بكلمة أ-أب-با ("بحر") في دراسة سابقة للنصوص الإِمْارِيِّية. [ 18 ] ويقبل سميث إمكانية وجود صلة بين الإلهين، مع أنه يشير إلى أنها ربما كانت صلة عدائية، أو أنه ربما كان هناك تقليد تتنافس فيه آلهة متعددة على عشتار. [ 172 ]

قصة أخوين

بحسب نوغا أيالي دارشان، يُذكر يام أيضًا كشخصية شريرة متجسدة في حكاية الأخوين . [ 173 ] ويقبل هربرت نيهر تفسير البحر على أنه يام في هذا النص. [ 4 ] في إحدى المرات، يحذر باتا، أحد الأخوين المذكورين في القصة، زوجته، وهي امرأة خلقها الآلهة، من الخروج لأن البحر، [ 174 ] أو، كما اقترحت أيالي دارشان، يام، قد يأخذها بعيدًا. عندما تخرج للصيد، تخرج رغم ذلك، حيث يلاحظها يام، وبمساعدة شجرة يتمكن من سرقة خصلة من شعرها. [ 175 ] يأخذها لاحقًا إلى مصر ويقدمها للفرعون . [ 174 ] في النهاية، تُؤخذ المرأة إلى مصر أيضًا وتتزوج الفرعون، مما يؤدي إلى وفاة باتا. [ 176 ]

الكتاب المقدس العبري

وُجدت إشارات عديدة إلى يام في الكتاب المقدس العبري . [ 148 ] ويُفترض أنها تعكس تأثير التراث السامي الغربي المشترك على الأدب الإسرائيلي المبكر. [ 177 ] وفي هذا السياق، يُصوَّر يام كعدو ليهوه . [ 178 ] ويمكن إيجاد وصف تفصيلي لإخضاع البحر في المزامير 18 : 16، و74 : 13-14، و 89 : 10، وناحوم 1 : 4. [ 179 ] ويُشيد المزمور 74: 13 تحديدًا بيهوه قائلًا: «أنت الذي أهلكتَ يام بقوتك». [ 180 ] توجد إشارات إلى هذا الموضوع في كتب أخرى، على سبيل المثال في حبقوق 3 : 8، ومزمور 46 : 3-4، وإشعياء 51 : 15، وإرميا 5 : 22 و 31 : 35. [ 179 ] كما توجد عدة إشارات إلى يام في سفر أيوب ، [ 148 ] فعلى سبيل المثال في أيوب 7 : 12، يسأل أيوب : "أأنا يام أم تنين حتى تجعلوا عليّ حارسًا؟" [ 180 ] ومع ذلك، وفقًا لفريتز ستولز، يعكس هذا النص الفترة التي كانت فيها تقاليد محاربة يهوه للبحر تتلاشى. [ 179 ] ويفسر مارك س. سميث وواين ت. بيتارد أيضًا عبارة " تهووم رابا "، أي "الغمر العظيم" المذكورة في إشعياء 51 : 10، على أنها إشارة إلى يام. [ 181 ] ثمة اقتراحٌ أكثر تخمينًا، وهو أنه بما أن كلمة "بحر" ( يام ) في المزمور 68 : 22، في النص الماسوري، غير مُعرَّفة بأداة تعريف ، فإنها تُستخدم كاسم علم، وتُشير إلى يام، بينما يُشير اسم المكان باشان، الوارد في السطر نفسه، إلى وحشٍ يُحتمل أن يكون اسمه مُشتقًا من الكلمة الأكادية باشمو ، مع العلم أن المقطع كان يُشير في الأصل إلى "الكمامة" ( إشبوم )، وهو مُجسَّدٌ لجسم مائي ووحشٍ ثعباني، وليس إلى "العودة" ( آشيب ) من أماكن تحمل أسماءً مُشابهة. [ 182 ] وقد اقتُرح أيضًا أن وصف الجزء الداخلي من الهيكل في القدس فيقد يذكر سفر الملوك الأول 5-8 عناصر تشير إلى انتصار يهوه على البحر، حيث يمثل "البحر المسبوك" يام المهزوم. [ 183 ]

شهادات الفينيقيين

لا توجد أي إشارة إلى يام في أي من النقوش الفينيقية ، مع أنه يُقترح أن فيلو الجبيل قد ذكره باسم بونتوس . [ 4 ] قدّم فيلو روايته عن الأساطير الفينيقية ، "التاريخ الفينيقي" ، كترجمة يونانية لنص أصلي كتبه سانخونياثون . [ 184 ] يُفترض اليوم أنها مزيج من عناصر من تقاليد فينيقية ويونانية رومانية متنوعة. [ 185 ] تتسم الرواية بطابعها التفاؤلي ، [ 186 ] حيث تُصوَّر جميع الشخصيات الأسطورية إما كبشر مُؤلَّهين بسبب إنجازات خارقة، أو كقوى طبيعية. [ 187 ] بونتوس من بين الشخصيات التي يُشار إليها على أنها بشر. [ 188 ] يُوصف بأنه ابن نيريوس ، وهو ما يُمثل انعكاسًا للعلاقة بين الآلهة التي تحمل هذه الأسماء في الأساطير اليونانية . [ 188 ] على الأرجح بسبب اقتباس خاطئ، إما من فيلو عن مصادره أو من يوسابيوس عن فيلو، وُصف بونتوس بأنه حفيد زيوس بيلوس ومعاصر له . [ 188 ] وهو نفسه والد طفلين، بوسيدون وسيدون. [ 189 ] يُرجح أن تكون الأخيرة إلهة مدينة صيدون . [ 190 ] ينسب إليها فيلو ابتكار الترانيم ، [ 189 ] ولكن من المحتمل أنها كانت إلهة بحرية أيضًا. [ 191 ] شن أورانوس حربًا على بونتوس بمساعدة ديماروس، إلا أن الأخير فشل واضطر إلى تقديم قربان لإله البحر للفرار. [ 189 ] على الرغم من المحاولات التي بُذلت لإثبات أن بونتوس كان حليفًا لكرونوس ( إيل ) في هذا السياق، إلا أنه لا يوجد دليل مباشر يدعم هذا الاقتراح في النص. [ 192 ] وفي مقطع آخر، يروي فيلو أن رفات بونتوس قد تم تكريسها في جبيل على يد بوسيدون، والكابيري ، والأغروتاي، والهاليس. [ 193 ]إن أساس هذا المقطع غير معروف، وعلى الرغم من أنه تمت مقارنته برواية تكريس جسد أوزيريس في جبيل في كتاب بلوتارخ " عن إيزيد وأوزيريس" ، إلا أن الموقع ليس هو نفسه ولا يمكن إثبات وجود صلة بينهما. [ 194 ]

يُدعم تحديد بونتوس عند فيلو على أنه نسخة متأخرة من يام، بسرد صراعه مع ديماروس، الذي يُقابل بعل ، وبالمعنى المماثل لاسمه، الذي يُمكن ترجمته من اليونانية إلى "بحر". [ 195 ] اقترح ألبرت آي. بومغارتن أن بوسيدون يُقابل يام أيضًا، إذ يرى أنه "قد يُعرَّف إله سامي واحد، في مواضع مختلفة، بآلهة يونانية مختلفة والعكس صحيح" في كتابات فيلو. [ 188 ] مع ذلك، وكما جادل آرون جيه. برودي، فإن الإله الفينيقي الذي كان تفسيره اليوناني هو بوسيدون، والمذكور أيضًا في مصادر أخرى، لا يُقابل يام. [ 196 ] لا تزال هويته الأصلية مجهولة بسبب نقص المراجع في النصوص ثنائية اللغة، [ 195 ] لكنه كان على الأرجح إلهًا حاميًا للبحارة. [ 197 ]

الأساطير المقارنة

في الدراسات السابقة، فُهم الصراع بين يام وبعل في ملحمة بعل الأوغاريتية على أنه معركة كونية ، كما جادل بذلك فرانك مور كروس على سبيل المثال ، [ 144 ] ، وعلى هذا النحو تمت مقارنته بأسطورة بلاد ما بين النهرين إينوما إليش . [ 198 ] وصف العديد من المؤلفين المعركة بين يام وبعل كمثال على نمط صراع الفوضى . [ 199 ] تعامل باحثون مثل ويليام ف. أولبرايت مع يام وتيامات على أنهما متماثلان بشكل أساسي. [ 200 ] بدأ الإجماع العلمي بالتحول تدريجيًا في التسعينيات، مع وجود اعتراضات أُثيرت في وقت سابق، على سبيل المثال من قبل جوناس س. غرينفيلد . [ 201 ] في حين أن نمط القتال مشترك بين الأسطورتين، فإن ملحمة بعل لا تمثل مثالًا على سرد يركز على جيل أصغر من الآلهة يحل محل جيل أقدم. [ 202 ] على عكس تيامات، لم يُنظر إلى يام على أنه إله بدائي، بل كإله يُعبد بنشاط وينتمي إلى نفس جيل بعل. [ 203 ] وكما أشار آرون توغندهافت، فإن الصراع في دورة بعل يدور ضمن تسلسل هرمي قائم للآلهة، وبينما ينال بعل الملكية بهزيمة يام، فإن حكمه ليس حصريًا. [ 204 ] كما أنه لم يُعترف به كملك قبل هذا الحدث، على عكس خصم تيامات، مردوخ . [ 205 ] إضافةً إلى ذلك، فإن الانتصار على يام لا يجعله تلقائيًا ملك الآلهة، ولا يزال عليه أن يناشد إيل ليُمنح بيتًا مثل باقي أعضاء مجمع الآلهة. [ 206 ] علاوة على ذلك، فهو يحتاج إلى مساعدة كوثار وخاسيس ودعم عشتار لتحقيق النصر على يام، وهو أمر لا مثيل له في قصة مردوخ. [ 207 ] كما أن يام لا يُصوَّر على أنه تهديد كوني، على عكس تيامات، ولا تُهدد أفعاله المجلس الإلهي أو الكون. [ 208 ]جادل بريندان سي. بنز أيضًا بأن حتى تسمية "صراع الفوضى" غير صحيحة، إذ يرى أن دورة بعل لا تدور حول صراع ضد الفوضى، وأن يام لا يُمثّل قوةً للاضطراب، بل مُنافسًا شرعيًا على لقب ملك الآلهة. [ 209 ] كما أن معركة يام وبعل لا تُفضي إلى الخلق. [ 104 ] ولا يوجد مثيل لمشهد انقسام جسد تيامات في الأدب الأوغاريتي. [ 210 ] واليوم، لم يعد الرأي القائل بأن دورة بعل هي نشأة كونية مقبولًا عمومًا، [ 211 ] ويُفترض أن هذا العمل و "إينوما إليش" يُشكّلان مثالين على اقتباسات من فكرة ظهرت لأول مرة في "ماري" . [ 212 ] وبالإضافة إلى الاختلافات السردية، فقد أشير أيضًا إلى أنه على عكس يام، لم تُفهم تيامات قط على أنها إلهة تُعبد بنشاط ولم تتلقَّ القرابين. [ 211 ]

على الرغم من عدم وجود نظير ليام بين آلهة بلاد ما بين النهرين ، فقد أشير إلى وجود أوجه تشابه بينه وبين إله البحر الحوري ، كياشي . [ 213 ] في قائمة القرابين الحورية من أوغاريت، يحتل يام مكانة مماثلة ليام في النصوص المكتوبة باللغة الأوغاريتية. [ 214 ] علاوة على ذلك، تتناول أسطورة تركز عليه، وهي أغنية البحر ، مواضيع مشابهة لمواضيع قسم يام من دورة بعل . [ 215 ] يتمحور موضوعها الرئيسي حول الصراع بين إله الطقس، تيشوب ، وإله البحر. [ 216 ] ارتبط أداء أغنية البحر بالدور الطقسي لجبل سافون ، المشار إليه باسم حَزّي في هذا السياق. [ 215 ] ويشير ميندرت ديكسترا أيضًا إلى أن أسطورة هيدامو الحورية ، وهو وحش بحري يُصوَّر على نحو مماثل كعدو لإله الطقس، يمكن اعتبارها نظيرًا وثيقًا للصراع الذي يشمل يام في الأساطير الأوغاريتية. [ 3 ]

ملحوظات

  1. ↑ إن استخدام اللقب الذي يربط بعل بداجان يهدف إلى إبراز مكانته كإله من خارج عائلة إيل. [ 77 ]
  2. ↑ لقب قدشو وعمرور . [ 115 ]
  3. ↑ الابنة الثالثة، أرساي ، غائبة عن هذا المقطع. [ 123 ]
  4. ↑ الكلمة الأوغاريتية التي تعني يوم، yômu ، كانت تُكتب أيضًا بالرمز ym . [ 129 ] ومن الكلمات المشابهة لها: الأكادية ūmu ، والآرامية القديمة ywm ، والعربية yawm . [ 130 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 ويلكنسون 2003 ، ص. 228.
  2. ↑ Tugendhaft 2011 ، ص 712.
  3. 1 2 Dijkstra 2012 ، ص. 65.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Niehr 2016 ، ص. 143.
  5. ↑ ويغينز 2007 ، ص 36.
  6. 1 2 برودي 1998 ، ص. 96.
  7. ↑ باردي 2002 ، ص 21.
  8. 1 2 3 ديل أولمو ليتي وسانمارتين 2015 ، ص. 951.
  9. ↑ ويغينز 2007 ، ص 222.
  10. 1 2 3 4 سميث وبيتارد 2009 ، ص. 247.
  11. 1 2 ايالي دارشان 2015 ، ص. 43.
  12. ↑ رحماني 2008 ، ص 332.
  13. ↑ رحماني 2008 ، ص 311.
  14. 1 2 رحماني 2008 ، ص 314.
  15. ↑ رحماني 2008 ، ص 314-315.
  16. ↑ رحماني 2008 ، ص 165.
  17. ↑ رحماني 2008 ، ص 167.
  18. 1 2 فليمنج 2000 ، ص. 187.
  19. ↑ Kogan & Krebernik 2021 ، ص 915.
  20. ↑ Kogan & Krebernik 2021 ، ص 941.
  21. ↑ هوخ 1994 ، ص 52.
  22. 1 2 سيمبسون وريتنر 2003 ، ص. 108.
  23. ↑ Huehnergard 2019 ، ص 411.
  24. ↑ Tugendhaft 2011 ، ص 702.
  25. 1 2 Tugendhaft 2011 ، ص. 701.
  26. ↑ لامبرت 2013 ، ص 387.
  27. ↑ رحماني 2008 ، ص 284.
  28. ↑ رحماني 2008 ، ص 281.
  29. ↑ رحماني 2008 ، ص 284-285.
  30. ↑ رحماني 2008 ، ص 285.
  31. ↑ ويغينز 2007 ، ص 218.
  32. ↑ سميث وبيتارد 2009 ، ص 667.
  33. ↑ باردي 2002 ، ص 15-16.
  34. ↑ باردي 2002 ، ص 285.
  35. ↑ باردي 2002 ، ص 48.
  36. ↑ باردي 2002 ، ص 85.
  37. ↑ باردي 2002 ، ص 26-28.
  38. ↑ باردي 2002 ، ص 67.
  39. ↑ باردي 2002 ، ص 69.
  40. ↑ باردي 2002 ، ص 19-21.
  41. ↑ فان سولدت 2016 ، ص 100.
  42. ↑ Tugendhaft 2012 ، ص 150.
  43. ↑ بيتارد 1998 ، ص 262.
  44. 1 2 رحماني 2008 ، ص 338.
  45. 1 2 رحماني 2008 ، ص. 213.
  46. ↑ ويغينز 2007 ، ص 33-34.
  47. ↑ سميث وبيتارد 2009 ، ص 9.
  48. 1 2 3 4 لويس 2011 ، ص. 209.
  49. 1 2 Schwemer 2001 ، ص. 226.
  50. ↑ فوستر 2005 ، ص 144.
  51. ↑ أرشي 2015 ، ص 588.
  52. 1 2 3 شويمر 2001 ، ص. 228.
  53. ↑ أرشي 2009 ، ص 220.
  54. ↑ شويمر 2001 ، ص 227.
  55. ↑ سميث 1994 ، ص 34-35.
  56. 1 2 سميث وبيتارد 2009 ، ص. 17.
  57. ↑ رحماني 2008 ، ص 212.
  58. ↑ سميث 1994 ، ص 149.
  59. ↑ سميث 1994 ، ص 151-152.
  60. ↑ سميث 1994 ، ص 152.
  61. ↑ ويغينز 2007 ، ص 41.
  62. ↑ سميث 1994 ، ص 150.
  63. ↑ سميث 1994 ، ص 22.
  64. ↑ سميث وبيتارد 2009 ، ص 35.
  65. ↑ ويغينز 1996 ، ص 328.
  66. ↑ ويغينز 1996 ، ص 328-329.
  67. ↑ سميث 1994 ، ص 251.
  68. ↑ سميث 1994 ، ص 252.
  69. ↑ ويغينز 1996 ، ص 329.
  70. 1 2 سميث 1994 ، ص. 265.
  71. ↑ تشو 2013 ، ص 154.
  72. ↑ سميث 1994 ، ص 306.
  73. ↑ سميث 1994 ، ص 306-307.
  74. ↑ رحماني 2008 ، ص 386.
  75. ↑ كريبرنيك 2013 ، ص 200.
  76. ↑ سميث 1994 ، ص 275.
  77. ↑ سميث 1994 ، ص 293.
  78. ↑ سميث 1994 ، ص 265-266.
  79. ↑ سميث 1994 ، ص 266-267.
  80. ↑ سميث 1994 ، ص 300.
  81. ↑ سميث 1994 ، ص 267.
  82. ↑ سميث 1994 ، ص 267-268.
  83. ↑ سميث 1994 ، ص 268.
  84. ↑ سميث 1994 ، ص 316.
  85. ↑ سميث 1994 ، ص 318.
  86. ↑ سميث 1994 ، ص 331.
  87. ↑ سميث 1994 ، ص 333.
  88. ↑ سميث 1994 ، ص 334-335.
  89. ↑ سميث 1994 ، ص 336-338.
  90. ↑ سميث 1994 ، ص 338-340.
  91. ↑ سميث 1994 ، ص 343.
  92. ↑ سميث 1994 ، ص 349.
  93. ↑ سميث 1994 ، ص 351.
  94. ↑ سميث 1994 ، ص 352.
  95. ↑ سميث 1994 ، ص 352-353.
  96. ↑ لويس 2011 ، ص 209-210.
  97. 1 2 سميث 1994 ، ص 357.
  98. ↑ رحماني 2008 ، ص 53-54.
  99. ↑ سميث 1994 ، ص 357-359.
  100. 1 2 سميث 1994 ، ص 355.
  101. ↑ Dijkstra 2012 ، ص 79.
  102. ↑ Dijkstra 2012 ، ص 80.
  103. ↑ سميث 1994 ، ص 358.
  104. 1 2 3 سميث وبيتارد 2009 ، ص 45.
  105. ↑ سميث وبيتارد 2009 ، ص. 1.
  106. ↑ سميث وبيتارد 2009 ، ص 72.
  107. ↑ سميث وبيتارد 2009 ، ص 244-245.
  108. ↑ سميث وبيتارد 2009 ، ص 245.
  109. ↑ بيتارد 1998 ، ص 274.
  110. ↑ سميث وبيتارد 2009 ، ص 54.
  111. ↑ بنز 2013 ، ص 128.
  112. 1 2 بنز 2013 ، ص. 138.
  113. ↑ بيتارد 1998 ، ص 276.
  114. ↑ ويغينز 2007 ، ص 59-60.
  115. ↑ رحماني 2008 ، ص 150.
  116. ↑ ويغينز 2007 ، ص 60-61.
  117. ↑ ويغينز 2007 ، ص 61.
  118. ↑ ويغينز 2007 ، ص 62.
  119. ↑ سميث وبيتارد 2009 ، ص 472.
  120. ↑ سميث وبيتارد 2009 ، ص 605-606.
  121. ↑ سميث وبيتارد 2009 ، ص 40.
  122. ↑ ويغينز 2003 ، ص 90.
  123. ↑ ويغينز 2003 ، ص 97.
  124. ↑ ويغينز 2003 ، ص 91.
  125. ↑ سميث وبيتارد 2009 ، ص 41.
  126. ↑ سميث وبيتارد 2009 ، ص 606.
  127. ↑ سميث وبيتارد 2009 ، ص 606-607.
  128. 1 2 ويغينز 1996 ، ص 337.
  129. ↑ Bordreuil & Pardee 2009 ، ص 317.
  130. ^ ديل أولمو ليتي وسانمارتن 2015 ، ص 950-951.
  131. ↑ سميث وبيتارد 2009 ، ص 259.
  132. ↑ شاربان 2021 ، ص 1183.
  133. ↑ باك 2019 ، ص 249-250.
  134. ↑ باك 2019 ، ص 272.
  135. ↑ باك 2019 ، ص 285.
  136. ↑ باك 2019 ، ص 290.
  137. ↑ باك 2019 ، ص 293.
  138. ↑ Tugendhaft 2011 ، ص 704.
  139. ^ ايالي دارشان 2010 ، ص 26-27.
  140. ↑ Tugendhaft 2011 ، ص 705.
  141. ↑ سميث 1994 ، ص 151.
  142. 1 2 لامبرت ووينترز 2023 ، ص. 321.
  143. ↑ لامبرت 2013 ، ص 218.
  144. 1 2 Tugendhaft 2012 ، ص. 149.
  145. ↑ Thames 2020 ، ص 100.
  146. ↑ Thames 2020 ، ص 16.
  147. ↑ Thames 2020 ، ص 175.
  148. 1 2 3 Niehr 2016 ، ص. 144.
  149. ↑ باك 2019 ، ص 228.
  150. ↑ باك 2019 ، ص 229.
  151. 1 2 ايالي دارشان 2015 ، ص. 31.
  152. 1 2 سميث 2014 ، ص. 66.
  153. 1 2 3 سميث 2014 ، ص. 67.
  154. 1 2 ايالي دارشان 2015 ، ص. 32.
  155. ^ ايالي دارشان 2020 ، ص. 22.
  156. ^ ايالي دارشان 2015 ، ص. 41.
  157. 1 2 ايالي دارشان 2015 ، ص. 33.
  158. 1 2 سيمبسون وريتنر 2003 ، ص. 110.
  159. 1 2 3 ايالي دارشان 2015 ، ص. 34.
  160. ^ ايالي دارشان 2010 ، ص. 20.
  161. ^ ايالي دارشان 2015 ، ص 34-35.
  162. ^ ايالي دارشان 2020 ، ص. 34.
  163. ^ ايالي دارشان 2015 ، ص. 39.
  164. ^ ايالي دارشان 2020 ، ص. 17.
  165. 1 2 ايالي دارشان 2015 ، ص. 38.
  166. ^ ايالي دارشان 2015 ، ص. 42.
  167. ^ ايالي دارشان 2015 ، ص. 35.
  168. ^ ايالي دارشان 2010 ، ص 20-21.
  169. ^ ايالي دارشان 2020 ، ص. 51.
  170. ^ ايالي دارشان 2010 ، ص 28-29.
  171. ↑ سميث 2014 ، ص 67-68.
  172. ↑ سميث 2014 ، ص 68.
  173. ^ ايالي دارشان 2015 ، ص. 37.
  174. 1 2 سيمبسون وريتنر 2003 ، ص 86.
  175. ^ ايالي دارشان 2010 ، ص. 21.
  176. ↑ سيمبسون وريتنر 2003 ، ص 80.
  177. ↑ سميث وبيتارد 2009 ، ص 673-674.
  178. ↑ سميث وبيتارد 2009 ، ص 673.
  179. 1 2 3 ستولز 1999 ، ص. 740.
  180. 1 2 سميث وبيتارد 2009 ، ص. 256.
  181. ↑ سميث وبيتارد 2009 ، ص 248.
  182. ↑ سميث وبيتارد 2009 ، ص 250.
  183. ↑ سميث وبيتارد 2009 ، ص 60.
  184. ↑ Baumgarten 2015 ، ص. 1.
  185. ↑ Baumgarten 2015 ، ص 5-6.
  186. ↑ Baumgarten 2015 ، ص 32.
  187. ↑ Baumgarten 2015 ، ص 38.
  188. 1 2 3 4 Baumgarten 2015 ، ص. 207.
  189. 1 2 3 Baumgarten 2015 ، ص. 183.
  190. ↑ Baumgarten 2015 ، ص 209.
  191. ↑ برودي 1998 ، ص 67.
  192. ↑ Baumgarten 2015 ، ص 211.
  193. ↑ Baumgarten 2015 ، ص 215.
  194. ↑ Baumgarten 2015 ، ص 224.
  195. 1 2 برودي 1998 ، ص. 23.
  196. ↑ برودي 1998 ، ص 22.
  197. ↑ برودي 1998 ، ص 24-25.
  198. ↑ Baumgarten 2015 ، ص 131-132.
  199. ↑ بنز 2013 ، ص 127.
  200. ↑ Tugendhaft 2013 ، ص 191.
  201. ↑ Tugendhaft 2013 ، ص 193.
  202. ↑ Tugendhaft 2012 ، ص 153.
  203. ↑ Tugendhaft 2012 ، ص 152.
  204. ^ توجندهافت 2012 ، ص 153-154.
  205. ↑ سميث 1994 ، ص 105.
  206. ↑ Tugendhaft 2012 ، ص 155.
  207. ↑ سميث 1994 ، ص 361.
  208. ↑ سميث وبيتارد 2009 ، ص 53-54.
  209. ↑ بنز 2013 ، ص 138-139.
  210. ↑ Baumgarten 2015 ، ص 134.
  211. 1 2 Tugendhaft 2013 ، ص. 195.
  212. ↑ Tugendhaft 2013 ، ص 192.
  213. ^ توجندهافت 2011 ، ص 711-712.
  214. ↑ شويمر 2001 ، ص 547.
  215. 1 2 روثرفورد 2001 ، ص. 601–602.
  216. ↑ روثرفورد 2001 ، ص 604.

فهرس