إريك أ. هافلوك

إريك ألفريد هافلوك ( 3 يونيو 1903 -  4 أبريل 1988) كان عالمًا كلاسيكيًا بريطانيًا قضى معظم حياته في كندا والولايات المتحدة. عمل أستاذًا في جامعة تورنتو ، وكان ناشطًا في الحركة الاشتراكية الكندية خلال ثلاثينيات القرن العشرين. في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين ، ترأس قسم الدراسات الكلاسيكية في كل من جامعتي هارفارد وييل . على الرغم من تلقيه تدريبًا في إطار تقليد أوكسبريدج للدراسات الكلاسيكية في مطلع القرن العشرين ، والذي كان ينظر إلى التاريخ الفكري اليوناني كسلسلة متصلة من الأفكار المترابطة، إلا أن هافلوك انفصل جذريًا عن أساتذته، واقترح نموذجًا جديدًا تمامًا لفهم العالم الكلاسيكي، قائمًا على فصل واضح بين أدب القرنين السادس والخامس قبل الميلاد من جهة، وأدب القرن الرابع قبل الميلاد من جهة أخرى. 

كرّس هافلوك جزءًا كبيرًا من أعماله لمعالجة فرضية واحدة: أن الفكر الغربي برمته يتأثر بتحول عميق في أنواع الأفكار المتاحة للعقل البشري عند النقطة التي تحولت فيها الفلسفة اليونانية من شكلها الشفهي إلى شكلها المكتوب . وقد أثارت هذه الفكرة جدلًا واسعًا في الدراسات الكلاسيكية، ورفضها رفضًا قاطعًا العديد من معاصري هافلوك وعلماء الكلاسيكيات المعاصرين. ومع ذلك، كان لهافلوك وأفكاره تأثير بالغ، سواء في الدراسات الكلاسيكية أو في مجالات أكاديمية أخرى. فقد أسس هو ووالتر ج. أونغ (الذي تأثر بدوره بشدة بهافلوك) مجال دراسة التحولات من الشفهية إلى الكتابة، وكان هافلوك من أكثر المنظرين استشهادًا في هذا المجال؛ وباعتباره دراسة للتواصل، فقد أثر عمله بشكل عميق على نظريات الإعلام لهارولد إينيس ومارشال ماكلوهان . وامتد تأثير هافلوك إلى ما هو أبعد من دراسة العالم الكلاسيكي ليشمل التحولات المماثلة في أزمنة وأماكن أخرى.

وُلد هافلوك في لندن في 3 يونيو 1903، ونشأ في اسكتلندا حيث التحق بأكاديمية غرينوك ^{[ 1 ]} قبل أن يلتحق بمدرسة ليز في كامبريدج ، إنجلترا، في سن الرابعة عشرة. درس هناك على يد دبليو  إتش بالجارني ، وهو عالم كلاسيكي يُكنّ له هافلوك تقديرًا كبيرًا. ^{[ 2 ]} في عام 1922، بدأ هافلوك دراسته في كلية إيمانويل، كامبريدج . ^{[ 1 ] [ 3 ]}

أثناء دراسته على يد إف. إم. كورنفورد في كامبريدج، بدأ هافلوك يتساءل عن المفاهيم السائدة حول طبيعة الفلسفة ما قبل السقراطية ، وخاصةً علاقتها بالفكر السقراطي . في كتابه قبل الأخير، "الثورة الأدبية في اليونان" ، يستذكر هافلوك كيف لفت انتباهه التناقض بين اللغة التي استخدمها الفلاسفة الذين كان يدرسهم والأسلوب الأفلاطوني المتأثر بشدة الذي فُسِّرت به في النصوص القياسية. ^{[ 4 ]} كان من المعروف أن بعض هذه النصوص الفلسفية ( بارمنيدس ، إمبيدوكليس) لم تُكتب شعرًا فحسب، بل على وزن هوميروس أيضًا، الذي صنّفه ميلمان باري مؤخرًا (وهو تصنيف كان لا يزال مثيرًا للجدل آنذاك) كشاعر شفوي ، لكن كورنفورد وغيره من الباحثين في فكر هؤلاء الفلاسفة الأوائل رأوا في هذه الممارسة تقليدًا ثانويًا نسبيًا متبقيًا من هسيود . ^{[ 5 ]} توصل هافلوك في النهاية إلى استنتاج مفاده أن الجوانب الشعرية للفلسفة المبكرة "لم تكن مسائل أسلوبية بل مسائل جوهرية"، [6] وأن مفكرين مثل هيراقليطس وإمبيدوكليس ^{لديهم في الواقع} قواسم مشتركة أكثر حتى على المستوى الفكري مع هوميروس مما لديهم مع أفلاطون وأرسطو . ^{[ 7 ]}

في عام ١٩٢٦، شغل هافلوك أول وظيفة أكاديمية له في جامعة أكاديا في نوفا سكوتيا، كندا. تزوج من إيلين باركنسون عام ١٩٢٧، وانتقل إلى كلية فيكتوريا في جامعة تورنتو عام ١٩٢٩. ركزت أعمال هافلوك البحثية خلال هذه الفترة على الشعر اللاتيني ، ولا سيما كاتولوس ، بعيدًا عن الفلسفة اليونانية المبكرة التي درسها في كامبريدج. وخلال إقامته في كندا، انخرط هافلوك بشكل متزايد في السياسة . وكان، مع زميليه الأكاديميين فرانك أندرهيل ويوجين فورسي ، أحد مؤسسي رابطة إعادة البناء الاجتماعي ، وهي منظمة تضم مثقفين اشتراكيين ناشطين سياسيًا. ^{[ ٨ ]} كما كان هو وأندرهيل من أبرز أعضاء هيئة التدريس المعارضين في الجامعة. ^{[ ٩ ]}

تعمقت مشاركة هافلوك السياسية بسرعة. ففي عام ١٩٣١، وبعد أن منعت شرطة تورنتو اجتماعًا عامًا لمنظمة زعمت الشرطة ارتباطها بالشيوعيين، كتب هو وأندرهيل رسالة احتجاج عامة، واصفين الإجراء بأنه "قصير النظر، وغير مناسب، وغير مقبول". ^{[ ١٠ ]} أدت الرسالة إلى توتر كبير بين إدارة الجامعة والأساتذة الناشطين بقيادة هافلوك وأندرهيل، ^{[ ١١ ]} بالإضافة إلى رد فعل شعبي حاد. نددت جميع الصحف الرئيسية في تورنتو، إلى جانب عدد من قادة الأعمال البارزين، بالأساتذة ووصفتهم باليساريين المتطرفين، واعتبروا سلوكهم لا يليق بالأكاديميين. ^{[ ١٢ ]}

على الرغم من أن رابطة إعادة البناء الاجتماعي بدأت كمجموعة نقاش أكثر منها حزبًا سياسيًا، إلا أنها أصبحت قوة مؤثرة في السياسة الكندية بحلول منتصف ثلاثينيات القرن العشرين. بعد انضمام هافلوك إلى اتحاد الكومنولث التعاوني ، إلى جانب عدد من أعضاء الرابطة، تعرض لضغوط من رؤسائه في الجامعة لتقليص نشاطه السياسي. ^{[ 9 ]} لكنه رفض، واستمر في العمل كحليف ومتحدث باسم أندرهيل وغيره من الأساتذة اليساريين. وجد نفسه في مأزق مرة أخرى عام 1937 بعد انتقاده تعامل الحكومة والصناعة مع إضراب عمال السيارات. ورغم مطالبات مسؤولي أونتاريو بإقالته، تمكن من البقاء في كلية فيكتوريا، لكن سمعته العامة تضررت بشدة. ^{[ 13 ]}

أثناء إقامته في تورنتو، بدأ هافلوك بصياغة نظريته حول الشفهية والكتابة، واضعًا بذلك الأساس لحركة لاحقة في الجامعة اهتمت بالدراسة النقدية للاتصال، والتي أطلق عليها دونالد ف. ثيال اسم "مدرسة تورنتو للاتصالات". ^{[ 14 ]} وقد استكمل عمل هافلوك عمل هارولد إينيس ، الذي كان يعمل على تاريخ الإعلام . وشكّل العمل الذي بدأه هافلوك وإينيس في ثلاثينيات القرن العشرين الأساس التمهيدي لنظريات الاتصال المؤثرة التي طورها مارشال ماكلوهان وإدموند سنو كاربنتر في خمسينيات القرن العشرين. ^{[ 14 ]}

خلال الحرب العالمية الثانية ، ابتعد هافلوك عن المنظمات الاشتراكية التي كان مرتبطًا بها، وفي عام 1944 انتُخب رئيسًا مؤسسًا لجمعية أونتاريو للدراسات الكلاسيكية . وكان من أوائل أنشطة الجمعية تنظيم حملة إغاثة لليونان ، التي كانت قد تحررت لتوها من السيطرة النازية . ^{[ 15 ]} ومع ذلك، استمر هافلوك في الكتابة عن السياسة، وتداخلت أعماله السياسية والأكاديمية في أفكاره حول التعليم؛ إذ جادل بضرورة فهم فن الخطابة لمقاومة تأثير الشركات. ^{[ 16 ]}

في الوقت الذي كان فيه هافلوك يزداد جرأةً وحضورًا في الساحة السياسية، كان عمله الأكاديمي يتجه نحو الاهتمامات التي ستشغله طوال معظم حياته المهنية. تمحورت أولى تساؤلاته حول العلاقة بين الكتابة والشفوية في اليونان حول طبيعة سقراط التاريخي ، وهي قضيةٌ طال أمد النقاش حولها. كان موقف هافلوك، المستمد من تحليلات زينوفون وأريستوفان ، فضلًا عن أفلاطون نفسه، أن تصوير أفلاطون لمعلمه كان في معظمه خيالًا، وقصد به أن يكون شفافًا، وهدفه تمثيل أفكار أفلاطون بشكل غير مباشر. ^{[ 17 ]} وقد جادل بشدة ضد الفكرة التي ارتبطت بجون بورنيت ، والتي كانت لا تزال رائجة آنذاك، ومفادها أن النموذج الأساسي لنظرية المُثُل يعود إلى سقراط. استندت حجة هافلوك إلى أدلة على حدوث تغيير تاريخي في الفلسفة اليونانية؛ إذ جادل بأن أفلاطون كان يكتب في جوهره عن أفكار عصره، لا عن أفكار الماضي. ^{[ 18 ]} افترضت معظم الدراسات السابقة في هذا المجال أنه بما أن أفلاطون يتخذ من سقراط متحدثًا باسمه، فلا بد أن اهتماماته الفلسفية كانت مشابهة لتلك التي نوقشت في أثينا في شبابه، عندما كان سقراط معلمه. وكان ادعاء هافلوك بأن سقراط وأفلاطون ينتميان إلى حقبتين فلسفيتين مختلفتين أول مثال على تحول سيصبح محوريًا في عمله: وهو أن تحولًا جوهريًا في أنواع الأفكار التي يناقشها المفكرون، وأساليب مناقشتها، حدث في مرحلة ما بين نهاية القرن الخامس  قبل الميلاد ومنتصف القرن الرابع. ^{[ 17 ]}

في عام ١٩٤٧، انتقل هافلوك إلى كامبريدج، ماساتشوستس ، لتولي منصب في جامعة هارفارد ، حيث بقي حتى عام ١٩٦٣. كان نشطًا في جوانب عديدة من الجامعة والقسم الذي ترأسه؛ وقد تولى ترجمة مسرحية " بروميثيوس المقيد" لإسخيلوس وشرحها لطلابه. نشر هذه الترجمة، مع شرح موسع عن بروميثيوس ودلالات أسطورته على التاريخ، تحت عنوان " صلب الإنسان المفكر " (ثم أعاد تسميته إلى "بروميثيوس" عند إعادة نشر الكتاب في الستينيات، قائلاً إن العنوان السابق "بدا متكلفًا بعض الشيء" ^{[ ١٩ ]} ). خلال هذه الفترة، بدأ محاولته الأولى الجادة للفصل بين الفلسفة الأفلاطونية أو الأرسطية وما سبقها. انصب تركيزه على الفلسفة السياسية ، وتحديدًا بدايات الليبرالية اليونانية كما قدمها ديموقريطس . في كتابه "المزاج الليبرالي في السياسة اليونانية" ، جادل بأن النظرية السياسية، بالنسبة لديموقريطس والليبراليين، كانت قائمة على فهم "سلوك الإنسان في سياق كوني وتاريخي": ^{[ 20 ]} أي تعريف الإنسانية كما يُعرّفها الشعراء - قياسًا بأفعالها الفردية. كان أفلاطون وأرسطو مهتمين بطبيعة الإنسانية، ولا سيما فكرة أن أفعال الإنسان قد تكون متجذرة في صفات فطرية وليست مجرد خيارات فردية. ^{[ 20 ]}

في دفاعه عن وجود انقسام استدلالي أساسي بين أفلاطون ومعاصري ديموقريطس، كان هافلوك يناقض بشكل مباشر تقليدًا فلسفيًا طويلًا جدًا قام بتجميع عدد لا يحصى من الروابط بين أفلاطون وما قبل سقراط، لتعزيز الموقف القائل بأن أفلاطون، كما تشير حواراته الخاصة، كان متأثرًا بشكل أساسي بمعلمه سقراط، وأن سقراط بدوره كان مشاركًا راغبًا في محادثة فلسفية عمرها بالفعل عدة مئات من السنين (مرة أخرى، مع تأييد ظاهري من أفلاطون، الذي يظهر سقراط الشاب وهو يتحدث ويتعلم من بارمنيدس وزينون ما قبل سقراط في حواره بارمنيدس - وهو أمر مستحيل تاريخيًا قد يمثل مجازيًا محادثة فكرية بدلاً من محادثة مباشرة). ^{[ 21 ]} أثار الكتاب اهتمام العديد من الفلاسفة، لكنه لم يلقَ استحسانًا لدى بعض دارسي الكلاسيكيات، إذ وصف أحد النقاد حجة هافلوك حول الاختلاف الجوهري بين أفلاطون وما قبل سقراط بأنها "فاشلة"، ووصف تحليله لأفلاطون وأرسطو بأنه "تحريف". ^{[ 22 ]} لا تزال بعض المشكلات قائمة في أبحاث معرفة القراءة والكتابة اليونانية، وبشكل عام، استمر الاهتمام بمواصلة هذا البحث في الأوساط الأكاديمية منذ وفاة هافلوك. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}

يُقدّم كتاب "المزاج الليبرالي" حجّةً للفصل بين أفلاطون والفلسفة اليونانية القديمة دون تقديم شرحٍ وافٍ لنظرية هافلوك حول معرفة القراءة والكتابة اليونانية، والتي كان لا يزال يُطوّرها خلال تلك الفترة. ^{[ 27 ]} وبدلًا من محاولة شرح تمييزه بين  فكر القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد من خلال تحليل المدرسة السابقة، اتجه هافلوك، في مقدمته لكتاب "أفلاطون" عام 1963 ، إلى فلسفة القرن الرابع قبل الميلاد نفسها. كان مهتمًا بشكلٍ أساسي برفض أفلاطون للشعر في كتاب "الجمهورية" ، وهو رفضٌ أثار جدلًا واسعًا، حيث يُجادل سقراط، في شخصيته الخيالية، بأن المحاكاة الشعرية - أي تمثيل الحياة في الفن - ضارةٌ بالروح. ادّعى هافلوك أن كتاب " الجمهورية " يُمكن استخدامه لفهم مكانة الشعر في "تاريخ العقل اليوناني". ^{[ ٢٨ ]} ينقسم الكتاب إلى جزأين، الأول استكشاف للثقافة الشفوية (وما يعتبره هافلوك فكرًا شفويًا)، والثاني حجة لما يسميه هافلوك "ضرورة الأفلاطونية" (عنوان الجزء الثاني): العلاقة الوثيقة بين الفكر الأفلاطوني وتطور الكتابة. فبدلًا من التركيز على التعريفات الفلسفية للمصطلحات الرئيسية، كما فعل في كتابه عن ديموقريطس، اتجه هافلوك إلى اللغة اليونانية نفسها، مجادلًا بأن معنى الكلمات تغير بعد اكتمال تطور الأدب المكتوب ليسمح بوجود ذات تأملية؛ حتى الضمائر ، كما قال، أصبحت لها وظائف مختلفة. وكانت النتيجة تحولًا شاملًا في ما يمكن للعقل اليوناني أن يتخيله.

إننا نواجه هنا تغييراً في اللغة اليونانية وفي قواعد استخدامها اللغوي وفي دلالات بعض الكلمات الرئيسية، وهو جزء من ثورة فكرية أوسع نطاقاً، أثرت على مجمل التجربة الثقافية اليونانية... مهمتنا الحالية هي ربط هذا الاكتشاف بتلك الأزمة في الثقافة اليونانية التي شهدت استبدال التقاليد المحفوظة شفهياً بنظام تعليمي وتدريبي مختلف تماماً، والتي أدت بالتالي إلى تحول الحالة الذهنية الهوميرية إلى الحالة الأفلاطونية. ^{[ 29 ]}

يُغطي التحول الذي لاحظه هافلوك في الثقافة اليونانية في نهاية القرن الخامس  قبل الميلاد ظاهرتين متميزتين: محتوى الفكر (وخاصة مفهوم الإنسان أو الروح)، وتنظيم الفكر. يرى هافلوك أن ترتيب الأفكار في ملحمة هوميروس ترابطي وزمني. فـ"وحدات المعنى في الملحمة... مرتبطة ترابطيًا لتشكيل حلقة، لكن أجزاء الحلقة أكبر من الكل". ^{[ 30 ]} أما بالنسبة لأفلاطون، فإن غاية الفكر هي الوصول إلى دلالة الكل، والانتقال من الخاص إلى العام. ويشير هافلوك إلى أن نحو أفلاطون ، الذي يشترك فيه مع  كتّاب آخرين من القرن الرابع قبل الميلاد، يعكس هذا التنظيم، جاعلًا الأفكار الأصغر تابعة للأفكار الأكبر. وهكذا، فإن نظرية المُثُل الأفلاطونية في حد ذاتها، كما يدّعي هافلوك، مُستمدة من تحول في تنظيم اللغة اليونانية، وتُختزل في نهاية المطاف إلى وظيفة مختلفة للاسم ومفهوم مختلف له . ^{[ 31 ]}

كان لكتاب "مقدمة إلى أفلاطون" أثرٌ بالغٌ فور نشره تقريبًا، إلا أن هذا الأثر كان معقدًا ومتضاربًا. ^{[ 32 ]} تشير ادعاءات الكتاب إلى أفكار عدد من المجالات المختلفة: دراسة الأدب الشفوي (التي كانت حديثة العهد آنذاك)، بالإضافة إلى الفلسفة اليونانية وفقه اللغة اليونانية ؛ كما يُقر الكتاب بتأثير النظرية الأدبية ، ولا سيما البنيوية . ^{[ 33 ]} شهدت ستينيات القرن العشرين تباعدًا متزايدًا بين هذه المجالات، وكان رد فعل كل منها على "المقدمة" متباينًا بشكلٍ كبير. تراوحت ردود فعل علماء الكلاسيكيات بين اللامبالاة والسخرية، حيث شكك معظمهم في تفاصيل تاريخ هافلوك للمعرفة، مشيرين إما إلى حالات كتابة أقدم مما يعتقد هافلوك أنه ممكن، أو إلى حالات لاحقة من التأثير الشفوي. ^{[ 34 ]} كانت الفلسفة، ولا سيما الدراسات الأفلاطونية، تتجه في مسار مختلف في ذلك الوقت، ولم ينخرط هافلوك في هذا المجال، ولم يُستشهد به من قِبل رواد هذا المجال. ومع ذلك، فقد لاقى الكتاب استحسان المنظرين الأدبيين، وطلاب الانتقال إلى محو الأمية، وغيرهم في مجالات متنوعة مثل علم النفس وعلم الإنسان . ^{[ 35 ]}

وُجّهت تأييدات وانتقادات لمنهج هافلوك. ^{[ 36 ] [ 37 ]} يعتمد تفسيره للشفوية بشكل شبه كامل على هوميروس، لكن تاريخ النص الهوميري غير معروف، مما يُجبر هافلوك على تقديم ادعاءات مبنية على افتراضات لا يمكن اختبارها بشكل كامل. ^{[ 38 ]} كان لأعمال ميلمان باري ^{[ 39 ]} حول هوميروس دورٌ أساسي في تطوير التوجه نحو عمله، ودعمت الأبحاث الرائدة التي أعدّها هافلوك. وقدّمت روزاليند توماس "أطروحة باري-لورد" لتوضيح أهمية هذا المنهج. ^{[ 24 ]} يجادل بعض الكلاسيكيين اللاحقين بأن الطبيعة الشعرية للغة هوميروس تتعارض مع الحجج التي يطرحها هافلوك حول الطبيعة الفكرية للشعر الشفوي. ما يؤكده كاستخدام نهائي للغة لا يمكن إثباته بشكل قاطع أنه ليس مجرد صدفة "للملاءمة الوزنية". ^{[ 40 ]} وجد الهوميريون، مثل الأفلاطونيين، أن الكتاب أقل فائدة للعمل الدقيق في مجال تخصصهم. رفض العديد من علماء الكلاسيكيات بشكل قاطع أطروحة هافلوك الأساسية القائلة بأن الثقافة الشفوية كانت سائدة حتى القرن الخامس  قبل الميلاد. ^{[ 41 ]} في الوقت نفسه، كان تأثير هافلوك، لا سيما في النظرية الأدبية، يتزايد بشكل هائل. وهو الكاتب الأكثر استشهادًا به في كتاب والتر ج. أونغ المؤثر "الشفوية والكتابة" بعد أونغ نفسه. ^{[ 35 ]} وقد استُشهد بعمله في دراسات حول الشفوية والكتابة في الثقافة الأفريقية، وفي آثار نظرية الكتابة الحديثة على علم المكتبات . ^{[ 42 ] [ 43 ]} ولا تزال مقدمة أفلاطون تُطبع باستمرار منذ نشرها الأول. ^{[ 44 ]}

بعد فترة وجيزة من نشر مقدمة أفلاطون ، قبل هافلوك منصب رئيس قسم الدراسات الكلاسيكية في جامعة ييل . وبقي في نيو هيفن لمدة ثماني سنوات، ثم درّس لفترة وجيزة كأستاذ متميز في الدراسات الكلاسيكية بجامعة ولاية نيويورك في بوفالو . ^{[ 45 ]} تقاعد عام 1973 وانتقل إلى بوكيبسي، نيويورك ، حيث كانت زوجته كريستين ميتشل، التي تزوجها عام 1962، تُدرّس في كلية فاسار . ^{[ 46 ]} كان باحثًا غزير الإنتاج بعد تقاعده، حيث ألّف ثلاثة كتب بالإضافة إلى العديد من المقالات والمحاضرات التي وسّعت حجج مقدمة أفلاطون لتشمل نقاشًا عامًا حول تأثير معرفة القراءة والكتابة على الفكر والأدب والثقافة والمجتمع والقانون اليوناني. ^{[ 47 ]}

كان مفهومه للأبجدية اليونانية ككيان فريد محورياً بشكل متزايد في سرد ​​هافلوك للثقافة اليونانية بشكل عام . كتب في عام 1977:

شكّل اختراع الأبجدية اليونانية، على عكس جميع الأنظمة السابقة، بما في ذلك الأبجدية الفينيقية ، حدثًا بارزًا في تاريخ الحضارة الإنسانية، لم تُدرك أهميته بالكامل بعد. ويُعدّ ظهورها بمثابة فاصل بين جميع الحضارات ما قبل اليونانية وتلك التي تلتها. ^{[ 48 ]}

لكن اهتماماته اللغوية لم تعد سوى جزء صغير من مشروع أوسع بكثير لفهم طبيعة الثقافة اليونانية نفسها. يُظهر عمله في هذه الفترة نضجًا نظريًا يفوق بكثير جهوده السابقة، إذ وسّع نطاق نظريته عن محو الأمية لتشمل نظرية الثقافة ذاتها. قال عن نقش ديبيلون ، وهو بيت شعري محفور على مزهرية وأقدم كتابة يونانية معروفة في ذلك الوقت: "هنا، في هذا الفعل العفوي بيد مجهولة، تُعلن ثورة كان مقدراً لها أن تُغير طبيعة الثقافة الإنسانية". ^{[ 49 ]} هذه النقطة الأوسع نطاقًا حول الاختلافات بين الثقافة الشفوية والثقافة المكتوبة هي التي تُمثل إسهام هافلوك الأكثر تأثيرًا. على سبيل المثال، يستشهد والتر ج. أونغ ، عند تقييمه لأهمية التواصل غير الشفوي في ثقافة شفوية، بملاحظة هافلوك بأن التصنيفات العلمية، الضرورية ليس فقط للعلوم الطبيعية ولكن أيضًا للتحليل التاريخي والفلسفي، تعتمد على الكتابة. ^{[ ٥٠ ]} تم طرح هذه الأفكار في مقدمة كتاب أفلاطون، لكنها أصبحت محورية في عمل هافلوك بدءًا من مقدمة كتابه "محو الأمية اليونانية" (١٩٧١) وما بعده. ^{[ ٤٧ ]}

في الجزء الأخير من مسيرته، أدى سعي هافلوك الدؤوب وراء أطروحته الثابتة إلى عدم اهتمامه بمناقشة وجهات النظر المعارضة. في مراجعة لكتاب هافلوك " المفهوم اليوناني للعدالة" ، وهو كتاب يحاول فيه عزو أهم الأفكار في الفلسفة اليونانية إلى بحثه اللغوي، يتهم الفيلسوف ألاسدير ماكنتاير هافلوك بـ"رفض قاطع للاعتراف بجوهر القضية التي عليه دحضها". ^{[ 51 ]} ونتيجةً لهذا الرفض، يبدو أن هافلوك قد وقع في صراع قائم على مجرد التناقض مع خصومه، حيث يؤكد مرارًا وتكرارًا، دون محاولة للدحض، أن الفلسفة بطبيعتها قائمة على المعرفة، ولا يُرد عليه إلا بتذكير، كما يقول ماكنتاير، بأن "سقراط لم يكتب كتبًا". ^{[ 52 ]}

في محاضرته العامة الأخيرة، التي نُشرت بعد وفاته، تناول هافلوك الآثار السياسية لأعماله الأكاديمية. أُلقيت المحاضرة في جامعة هارفارد في 16 مارس 1988، قبل وفاته بأقل من ثلاثة أسابيع، وجاءت في سياق معارضة الفيلسوف ليو شتراوس من جامعة شيكاغو . كان شتراوس قد نشر نقدًا مفصلًا وشاملًا لكتاب هافلوك " المزاج الليبرالي في السياسة اليونانية " في مارس 1959، تحت عنوان "ليبرالية الفلسفة السياسية الكلاسيكية" في مجلة " مراجعة الميتافيزيقا". (توفي شتراوس بعد 14 عامًا في 1973، وهو العام نفسه الذي تقاعد فيه هافلوك). تزعم محاضرة هافلوك لعام 1988 أنها تتضمن سردًا منهجيًا لسياسة أفلاطون؛ إذ يجادل هافلوك بأن مثالية أفلاطون تُطبّق صرامة رياضية على السياسة، مُفنّدًا بذلك تأكيد أستاذه القديم كورنفورد على أن الحجج الأفلاطونية القائلة بضرورة تحليل الأخلاق حسابيًا لا يُمكن أن تكون جادة. ^{[ 53 ]} وخلص هافلوك إلى أن هذه الطريقة في التفكير في السياسة لا يمكن استخدامها كنموذج لفهم أو تشكيل التفاعلات غير الرياضية بطبيعتها: "جوهر السياسة البشرية هو الصراع والتسوية". ^{[ 54 ]}

• العبقرية الغنائية لكاتولوس . أكسفورد: بلاكويل، 1939.
• صلب الإنسان المثقف، متضمناً ترجمة جديدة إلى الشعر الإنجليزي لمسرحية بروميثيوس المقيد لإسخيلوس . بوسطن: دار بيكون للنشر ، 1950. أعيد طبعه بعنوان بروميثيوس . سياتل: مطبعة جامعة واشنطن ، 1968.
• المزاج الليبرالي في السياسة اليونانية . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1957.
• مقدمة لأفلاطون . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، 1963.
• مقدمة في محو الأمية اليونانية . سينسيناتي: مطبعة جامعة سينسيناتي ، 1971.
• المفهوم اليوناني للعدالة: من ظله عند هوميروس إلى جوهره عند أفلاطون . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، 1978.
• الثورة الأدبية في اليونان وعواقبها الثقافية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 1981.
• تعلمت الإلهام الكتابة: تأملات في الشفوية والكتابة من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 1986.

• إريك أ. هافلوك في قاعدة بيانات علماء الكلاسيكيات
• تنقيح فصلًا فصلًا لمقدمة أفلاطون بقلم أنتوني ج. ميوني
• الصفحة الرسمية لمقدمة أفلاطون الصادرة عن مطبعة جامعة هارفارد .
• دليل لأوراق إريك ألفريد هافلوك في أرشيف جامعة ييل ، من إعداد كارول كينج؛ يحتوي على سيرة ذاتية.
• إريك أ. هافلوك (ديسمبر 1987)، "الأحرف الصينية والأبجدية اليونانية" ، أوراق سينو-أفلاطونية ، 5