المجمع الفاتيكاني الأول

المجمع المسكوني الأول للفاتيكان ، المعروف باسم مجمع الفاتيكان الأول أو الفاتيكان الأول ، هو المجمع المسكوني العشرون للكنيسة الكاثوليكية ، وقد عُقد بعد ثلاثة قرون من مجمع ترينت السابق الذي رُفعت جلساته عام 1563. دعا البابا بيوس التاسع إلى انعقاد المجمع في 29 يونيو 1868، في ظل التهديد المتزايد من مملكة إيطاليا التي كانت تتوسع على حساب الدولة البابوية . افتُتح المجمع في 8 ديسمبر 1869 ورُفعت جلساته في 20 سبتمبر 1870 بعد سقوط روما في يد إيطاليا . ولعلّ أبرز قراراته هو تعريفه لعصمة البابا . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

كان الهدف الرئيسي للمجمع هو توضيح العقيدة الكاثوليكية استجابةً لتزايد نفوذ التيارات الفلسفية الحديثة في القرن التاسع عشر. وفي الدستور العقائدي بشأن الإيمان الكاثوليكي ( ^Dei Filius )، أدان المجمع ما اعتبره أخطاءً في العقلانية ، والفوضوية ، والشيوعية، والاشتراكية ، والليبرالية ، والمادية ، والحداثة ، والطبيعية ، ووحدة الوجود ، والعلمانية . [ ^{3 ]}

وكان من بين اهتماماتها الأخرى عقيدة أولوية ( سيادة ) وعصمة أسقف روما ( البابا )، ^{[ 4 ]} والتي حددتها في الدستور العقائدي الأول بشأن كنيسة المسيح ( Pastor aeternus ). ^{[ 5 ]}

في أواخر عام ١٨٦٤، كلف البابا بيوس التاسع الكرادلة المقيمين في روما بتقديم آرائهم حول جدوى عقد مجمع كنسي. أيدت الأغلبية الفكرة، ونادرًا ما سُجلت آراء معارضة. بعد مارس ١٨٦٥، لم يعد انعقاد المجمع موضع شك. ووردت أنباء عن إصدار مراسيم بابوية خاصة تتضمن دعوات لرجال الدين الأرثوذكس والبروتستانت ، بالإضافة إلى غير الكاثوليك، ولكن يبدو أن أحدًا لم يقبل الدعوات. ^{[ ٦ ]}

دعا البابا إلى انعقاد المجلس بموجب مرسوم بابوي في 29 يونيو 1868. ^{[ 7 ]} عُقدت الجلسة الأولى في كاتدرائية القديس بطرس في 8 ديسمبر 1869. ^{[ 8 ]} تناولت الجلسات التمهيدية مسائل إدارية عامة وتوزيع مهام اللجان. اشتكى الأسقف برنارد جون مكوايد من الطقس الممطر، وعدم كفاية وسائل التدفئة، والشعور بالملل. ^{[ 9 ]} أشار الأسقف جيمس روزفلت بايلي من نيوارك، نيو جيرسي ، إلى ارتفاع الأسعار في روما. ^{[ 9 ]} عندما سأل اللورد هوتون الكاردينال مانينغ عما يجري، أجاب: "حسنًا، نجتمع، وننظر إلى بعضنا البعض، ثم نتحدث قليلًا، ولكن عندما نريد أن نعرف ما كنا نفعله، نقرأ صحيفة التايمز ." ^{[ 10 ]}

بخلاف المجامع العامة الخمسة السابقة التي عقدت في روما ، والتي اجتمعت في بازيليكا لاتيران وتُعرف باسم مجامع لاتيران ، فقد اجتمع هذا المجمع في بازيليكا القديس بطرس في الفاتيكان، ومن هنا جاء اسمه.

ظلّ هدف المجمع لغزًا لبعض الوقت. وجاء أول كشف عنه في فبراير 1869 من خلال مقال في مجلة "لا تشيفيلتا كاتوليكا" ، وهي دورية يسوعية . وزعم المقال، كما كان رأي العديد من الكاثوليك في فرنسا، أن المجمع سيكون قصير الأجل، نظرًا لموافقة أغلبية أعضائه، وذكر من بين أمور أخرى إعلان عصمة البابا. ونشأت فصائل حول هذا المقترح في أنحاء أوروبا، بل واقترح بعض الإيطاليين إنشاء مجمع منافس في نابولي . ومع ذلك، قبل انعقاد المجمع، ساد الهدوء نظرًا للغموض المتعمد في الدعوة. ^{[ 6 ]}

أعلن البابا بيوس عقيدة الحبل بلا دنس لمريم العذراء، والدة يسوع ، كعقيدة رسمية عام 1854. ^{[ 11 ]} إلا أن اقتراح تعريف عصمة البابا نفسها كعقيدة رسمية قوبل بمقاومة، ليس بسبب شكوك حول جوهر التعريف المقترح، بل لأن البعض اعتبر اتخاذ هذه الخطوة في ذلك الوقت غير مناسب. ^{[ 11 ]} يقسم ريتشارد ماكبراين الأساقفة الذين حضروا المجمع الفاتيكاني الأول إلى ثلاث مجموعات. المجموعة الأولى، التي يسميها ماكبراين "المؤمنين النشطين بالعصمة"، كان يقودها هنري إدوارد مانينغ وإغناطيوس فون سينستري . ووفقًا لماكبراين، لم يكن معظم الأساقفة مهتمين كثيرًا بتعريف رسمي لعصمة البابا بقدر اهتمامهم بتعزيز سلطته، ولذلك كانوا على استعداد لقبول أجندة المؤمنين بالعصمة. يقول ماكبراين إن أقلية، نحو 10% من الأساقفة، عارضوا التعريف المقترح لعصمة البابا لأسباب كنسية وعملية، إذ رأوا أنه يخالف البنية الكنسية للكنيسة المسيحية الأولى . ^{[ 12 ]} من منظور عملي، خشوا أن يؤدي تعريف عصمة البابا إلى نفور بعض الكاثوليك، وخلق صعوبات جديدة للوحدة مع غير الكاثوليك، واستفزاز تدخل الحكومات في الشؤون الكنسية. وشمل أصحاب هذا الرأي معظم أساقفة ألمانيا والنمسا-المجر، ونحو نصف الأمريكيين، وثلث الفرنسيين، ومعظم الكلدانيين والملكيين ، وعدد قليل من الأرمن . ^{[ 13 ]} ويبدو أن قلة من الأساقفة فقط كانت لديهم شكوك حول العقيدة نفسها. ^{[ 13 ]}

في 24 أبريل 1870، تم اعتماد الدستور العقائدي للإيمان الكاثوليكي " دي فيليوس" بالإجماع. لم يواجه مشروع الدستور، الذي عُرض على المجلس في 8 مارس، أي انتقادات جدية، إلا أن مجموعة من 35 أسقفًا ناطقًا بالإنجليزية، خشوا أن تُفسَّر العبارة الافتتاحية للفصل الأول، " سانكتا رومانا كاثوليكا إكليسيا " ("الكنيسة الرومانية الكاثوليكية المقدسة")، على أنها تُؤيد نظرية الفرع الأنجليكاني ، فنجحوا لاحقًا في إضافة صفة أخرى، ليصبح النص النهائي: " سانكتا كاثوليكا أبوستوليكا رومانا إكليسيا " ("الكنيسة الرومانية الرسولية الكاثوليكية المقدسة"). ^{[ 14 ]} وبذلك، حدد الدستور تعاليم "الكنيسة الرومانية الرسولية الكاثوليكية المقدسة" بشأن الله والوحي والإيمان. ^{[ 15 ]}

كانت هناك معارضة أشد لمشروع الدستور المتعلق بطبيعة الكنيسة، والذي لم يتضمن في البداية مسألة عصمة البابا، ^{[ 3 ]} لكن حزب الأغلبية في المجلس، الذي كان موقفه من هذه المسألة أقوى بكثير، ^{[ 11 ]} طرحها. وتقرر تأجيل مناقشة كل شيء في المشروع باستثناء مسألة العصمة. ^{[ 11 ]} لم يمر المرسوم دون جدل؛ فقد اقترح الكاردينال فيليبو ماريا غويدي ، رئيس أساقفة بولونيا، إضافة أن البابا يستعين بـ"مشورة الأساقفة التي تُظهر تقليد الكنائس". رفض بيوس التاسع رأي غويدي بأن الأساقفة شهود على التقليد، مؤكدًا: "أنا هو التقليد". ^{[ 16 ]}

في 13 يوليو 1870، أُجري تصويت تمهيدي على بند العصمة في اجتماع عام: صوّت 451 عضوًا لصالح البند ( placet )، و88 ضده ( non placet )، و62 لصالحه بشرط إدخال تعديل ( placet iuxta modum ). ^{[ 17 ]} أوضح هذا التصويت النتيجة المتوقعة، وغادر نحو 60 عضوًا من المعارضة روما تجنبًا للارتباط بالموافقة على الوثيقة. أُجري التصويت النهائي، الذي اقتصر على الاختيار بين placet و non placet ، في 18 يوليو 1870، حيث صوّت 533 عضوًا لصالح البند، بينما صوّت عضوان فقط ضده، مُعرّفين عصمة البابا كعقيدة عند التحدث من كرسي البابا (ex cathedra) . ^{[ 3 ]} كان الصوتان المعارضان من نصيب الأسقفين ألويزيو ريتشيو وإدوارد فيتزجيرالد . ^{[ 18 ]}

ينص الدستور العقائدي، في الفصل 4:9، على أن للبابا "سلطة قضائية كاملة وعليا على الكنيسة بأكملها" (الفصل 3:9)؛ وأنه عندما:

يتحدث من خلال الكرسي الرسولي ، أي عندما يقوم، في ممارسة منصبه كراعٍ ومعلم لجميع المسيحيين، وبحكم سلطته الرسولية العليا، بتحديد عقيدة تتعلق بالإيمان أو الأخلاق يجب أن تتبناها الكنيسة بأكملها، فإنه يمتلك، من خلال المساعدة الإلهية الموعودة له في بطرس المبارك، تلك العصمة التي أرادها الفادي الإلهي لكنيسته أن تتمتع بها في تحديد العقيدة المتعلقة بالإيمان أو الأخلاق.

لم يرفض أي من الأساقفة الذين جادلوا بأن إعلان التعريف غير مناسب قبوله. وشكّل بعض الكاثوليك، ومعظمهم من الناطقين بالألمانية، والذين استلهموا إلى حد كبير من المؤرخ إغناز فون دولينجر ، الكنيسة الكاثوليكية القديمة المنفصلة احتجاجًا على ذلك؛ ولم ينضم فون دولينجر رسميًا إلى المجموعة الجديدة بنفسه. ^{[ 19 ]}

كان من المقرر استئناف مناقشة بقية الوثيقة المتعلقة بطبيعة الكنيسة عند عودة الأساقفة بعد عطلة الصيف. في غضون ذلك، أعلنت فرنسا الحرب على بروسيا ، لكنها سرعان ما بدأت تخسر أراضيها. ومع التقدم السريع للقوات البروسية وحلفائها من جنوب ألمانيا في أغسطس، والذي أدى إلى أسر الإمبراطور نابليون الثالث في سيدان مطلع سبتمبر، انسحبت القوات الفرنسية التي كانت تحمي الحكم البابوي في روما من المدينة. ^{[ 20 ]} احتلت إيطاليا روما في 20 سبتمبر 1870، لكن قواتها ظلت بعيدة عن المدينة ، واعتبر البابا بيوس التاسع نفسه سجينًا في الفاتيكان.

في 20 أكتوبر 1870، بعد شهر من احتلال مملكة إيطاليا المُنشأة حديثًا لروما، أصدر البابا بيوس التاسع المرسوم البابوي " Postquam Dei munere" ، مُؤجلًا انعقاد المجمع إلى أجل غير مسمى. ^{[ 21 ]} وبينما اقترح البعض استئناف انعقاد المجمع في مدينة ميشلين البلجيكية ، إلا أنه لم يُعقد مرة أخرى. ^{[ 22 ]} بقيت العديد من المخططات (الوثائق قيد الصياغة والمناقشة) غير مكتملة، مثل مخططين حول طبيعة الكنيسة: "Supremi pastoris" ، الذي أعدته اللجنة التحضيرية اللاهوتية العقائدية للمجمع، و "Tametsi Deus" ، الذي صاغه اللاهوتي الألماني جوزيف كلوتجن اليسوعي. ^{[ 23 ]}

رداً على التداعيات السياسية لمبدأ العصمة على سيادة الدول العلمانية ، اتخذت بعض الممالك والجمهوريات الأوروبية إجراءات سريعة ضد الكنيسة الكاثوليكية. ألغت الإمبراطورية النمساوية اتفاقية عام 1855. وفي مملكة بروسيا ، اندلعت حرب الثقافة المعادية للكاثوليكية فوراً بعد ذلك، وفي الجمهورية الفرنسية الثالثة ، أبرز المجمع الكنسي قوة النزعة السلطوية المطلقة (التركيز على سلطات البابا)، ما دفع فرنسا الجمهورية إلى اتخاذ خطوات لكبحها، فقامت في نهاية المطاف بإلغاء اتفاقية عام 1801 عام 1905 ، وبالتالي فصلت الكنيسة تماماً عن الدولة . ^{[ 24 ]}

أثارت عقيدة عصمة البابا معارضة كبيرة في بعض الأوساط اللاهوتية الليبرالية في هولندا والنمسا وألمانيا وسويسرا ؛ وكان أبرز اللاهوتيين المعارضين لصياغة هذه العقيدة هو إغناز فون دولينجر ، الذي حُرم كنسياً عام 1871 من قبل رئيس أساقفة ميونيخ وفرايزينغ ، غريغور فون شير ، لرفضه قبول قرار المجمع. ^{[ 25 ]}

• المجمع الفاتيكاني الثاني

• نص قرار المجلس