الفلسفة الإيطالية

على مر العصور، كان للفلسفة الإيطالية تأثيرٌ بالغٌ على الفلسفة الغربية ، بدءًا من الإغريق والرومان ، وصولًا إلى النزعة الإنسانية في عصر النهضة ^{، وعصر التنوير، والفلسفة الحديثة. [} 1 ] وقد جلب فيثاغورس ، ^{مؤسس مدرسة} الفلسفة في كروتوني، ماجنا غراسيا، الفلسفة إلى إيطاليا . [ 2 ] ومن أبرز ^{فلاسفة ماجنا غراسيا} : بارمنيدس ، وزينون ، وإمبيدوكليس ، وجورجياس . أما الفلاسفة الرومان، فمنهم: شيشرون ، ولوكريتيوس ، وسينيكا الأصغر ، وموسونيوس روفوس ، وبلوتارخ ، وإبيكتيتوس ، وماركوس أوريليوس ، وكليمنت الإسكندري ، وسيكستوس إمبيريكوس ، والإسكندر الأفروديسي ، وأفلوطينوس ، وبورفيريوس ، ويامبليخوس ، وأوغسطينوس ، وفيلوبونوس الإسكندري ، وبوثيوس .

كانت الفلسفة الإيطالية في العصور الوسطى مسيحية في جوهرها، وضمت فلاسفة ولاهوتيين مثل القديس توما الأكويني ، أبرز دعاة اللاهوت الطبيعي الكلاسيكي وأبو التوماوية ، الذي أعاد الفلسفة الأرسطية إلى المسيحية. ^{[ 3 ]} ومن فلاسفة عصر النهضة البارزين: جيوردانو برونو ، أحد أهم الشخصيات العلمية في العالم الغربي؛ ومارسيليو فيتشينو ، أحد أكثر فلاسفة الإنسانية تأثيرًا في تلك الفترة؛ ونيكولو مكيافيلي ، أحد المؤسسين الرئيسيين للعلوم السياسية الحديثة . كما تأثرت إيطاليا بعصر التنوير . وظلت المدن الجامعية مثل بادوا وبولونيا ونابولي مراكز للعلم والفكر، حيث برز فيها العديد من الفلاسفة مثل جيامباتيستا فيكو (الذي يُعتبر على نطاق واسع مؤسس الفلسفة الإيطالية الحديثة) ^{[ 4 ]} وأنطونيو جينوفيزي . وكان سيزار بيكاريا شخصية بارزة في عصر التنوير، ويُعتبر الآن أحد آباء نظرية الجريمة الكلاسيكية وعلم العقاب الحديث .

شهدت إيطاليا في القرن التاسع عشر حركة فلسفية مرموقة، تمثلت في المثالية والحسية والتجريبية . وكان من أبرز فلاسفة الحسية الإيطاليين ميلكيوري جويا وجيان دومينيكو رومانيوسي . ووجه فلاسفة آخرون ، مثل باسكوالي غالوبي ، انتقادات لهذه الحركة . أما أنطونيو روسميني ، فكان مؤسس المثالية الإيطالية . وخلال أواخر القرنين التاسع عشر والعشرين، ظهرت حركات أخرى لاقت رواجًا في إيطاليا، مثل الأنطولوجية (التي كان فينتشنزو جيوبيرتي ^أبرز فلاسفتها )، والفوضوية ، ^{والشيوعية ، والاشتراكية} ، والمستقبلية، والفاشية، والديمقراطية المسيحية. وكان جيوفاني جنتيلي وبينيديتو كروتشي من أبرز فلاسفة المثالية في القرن العشرين. ولا يزال أنطونيو غرامشي فيلسوفًا ذا أهمية في النظرية الماركسية والشيوعية، ويُنسب إليه الفضل في وضع نظرية الهيمنة الثقافية . كان للفلاسفة الإيطاليين دورٌ بارزٌ في تطوير فلسفة الاشتراكية الليبرالية غير الماركسية ، ومن بينهم كارلو روسيلي ، ونوربرتو بوبيو ، وبييرو غوبيتي، وألدو كابيتيني . وفي ستينيات القرن العشرين، تبنى العديد من النشطاء اليساريين الإيطاليين النظريات اليسارية المناهضة للسلطوية والمؤيدة للطبقة العاملة، والتي عُرفت فيما بعد بالاستقلالية والعملية . ^{[ 6 ]}

من بين رائدات الحركة النسوية الإيطاليات سيبيلا أليامو ، وألايدي غوالبرتا بيكاري ، وآنا ماريا موزوني ، مع أن فلسفات ما قبل النسوية قد طُرحت سابقًا من قِبل كاتبات إيطاليات أخريات مثل كريستين دي بيزان ، وموديراتا فونتي ، ولوكريزيا مارينيلا . يُنسب إلى الطبيبة والمعلمة الإيطالية ماريا مونتيسوري ابتكار فلسفة التعليم التي تحمل اسمها ، وهي فلسفة تُمارس اليوم في جميع أنحاء العالم. ^{[ 7 ]} كان جوزيبي بيانو أحد مُلهمي الفلسفة التحليلية وفلسفة الرياضيات المعاصرة. ومن بين الفلاسفة التحليليين المعاصرين كارلو بينكو ، وجلوريا أوريجي ، وبييرانا غارافاسو ، ولوسيانو فلوريدي .

جلب فيثاغورس ، مؤسس مدرسة الفلسفة في كروتوني ، ماجنا غراسيا، الفلسفة إلى إيطاليا . ^{[ 2 ]} ومن أبرز الفلاسفة الإيطاليين في العصر اليوناني بارمنيدس ، وزينون ، وإمبيدوكليس ، وجورجياس .

يُعتبر بارمنيدس مؤسس علم الوجود أو الميتافيزيقا ، وقد أثّر في تاريخ الفلسفة الغربية برمته . ^{[ 8 ]} لم يبقَ من عمله المعروف سوى قصيدة بعنوان " في الطبيعة" ، إلا أجزاء متفرقة. بقي منها اليوم حوالي 160 بيتًا من أصل كان يُرجّح أن يبلغ حوالي 800 بيت. ^{[ 8 ]} كانت القصيدة في الأصل مقسمة إلى ثلاثة أجزاء: مقدمة تشرح الغرض من العمل، وقسم سابق يُعرف باسم "طريق الحقيقة" ( aletheia ، ἀλήθεια)، وقسم لاحق يُعرف باسم "طريق المظهر/الرأي" ( doxa ، δόξα).

تشتهر فلسفة إمبيدوكليس بوضعها نظرية نشأة الكون للعناصر الأربعة الكلاسيكية . ^{[ 9 ]} يُعتبر إمبيدوكليس آخر فيلسوف يوناني كتب شعرًا. ثمة جدل ^{[ 10 ]} حول ما إذا كانت الأجزاء المتبقية من تعاليمه تُنسب إلى قصيدتين منفصلتين، هما "التطهيرات" و"في الطبيعة"، بموضوعين مختلفين، أو ما إذا كانت جميعها مشتقة من قصيدة واحدة بعنوانين، ^{[ 11 ]} أو ما إذا كان أحد العنوانين يشير إلى جزء من القصيدة بأكملها. يرى بعض الباحثين أن عنوان "التطهيرات" يشير إلى الجزء الأول من عمل أكبر يُسمى (بشكل عام) "في الطبيعة". ^{[ 12 ]}

يُعدّ جورجياس ، إلى جانب بروتاغوراس ، من الجيل الأول من السفسطائيين . "ومثل غيره من السفسطائيين، كان جورجياس متجولًا يمارس مهنته في مدنٍ مختلفة، ويُقدّم عروضًا عامة لمهارته في المراكز اليونانية الكبرى في أولمبيا ودلفي، ويتقاضى أجرًا مقابل تعليمه وعروضه. ومن السمات المميزة لعروضه طرح أسئلة متنوعة على الجمهور والإجابة عليها ارتجالًا." ^{[ 13 ]} وقد لُقّب بـ"جورجياس العدمي "، مع أن مدى دقة هذا اللقب في وصف فلسفته أمرٌ مثير للجدل. ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}

تأثرت الفلسفة الرومانية القديمة تأثراً كبيراً بالفلسفة اليونانية القديمة ومدارس الفلسفة الهلنستية ؛ ومع ذلك، شهدت المدارس الفلسفية تطورات فريدة خلال العصر الروماني أيضاً. وقد بدأ الاهتمام بالفلسفة في روما عام 155 قبل الميلاد، بفضل وفد أثيني ضمّ كارنياديس ، الباحث الأكاديمي المتشكك ، وديوجين البابلي ، الرواقي ، وكريتولاس، الفيلسوف المشائي . ^{[ 18 ]}

خلال هذه الفترة، تراجعت مكانة أثينا كمركز فكري، بينما استضافت مدن جديدة مثل الإسكندرية وروما نقاشات فلسفية متنوعة. ^{[ 19 ]} استمدت المدرستان الرئيسيتان في القانون الروماني، وهما المدرسة السابينية والمدرسة البروكولية ، آراءهما الأخلاقية من قراءات الرواقيين والأبيقوريين على التوالي، [ ^{20 ] مما} أتاح الفرصة لظهور تنافس فكري في مجال جديد ضمن الفقه الروماني. وفي هذه الفترة، نشأ تقليد مشترك في الأدب الفلسفي الغربي يتمثل في التعليق على أعمال أرسطو. ^{[ 19 ]}

كان هناك العديد من الفلاسفة الرومان البارزين، مثل شيشرون (106-43 ق.م.)، ولوكريتيوس (94-55 ق.م.)، وسينيكا (4 ق.م. - 65 م)، وموسونيوس روفوس (30-100 م)، وبلوتارخ (45-120 م)، وإبيكتيتوس (55-135 م)، وماركوس أوريليوس (121-180 م)، وكليمنت الإسكندري (150-215 م)، وألكينوس (القرن الثاني الميلادي)، وسيكستوس إمبيريكوس (القرن الثالث الميلادي)، والإسكندر الأفروديسي (القرن الثالث الميلادي)، وأمونيوس ساكاس (القرن الثالث الميلادي)، وأفلوطينوس (205-270 م) ، وبورفيري (232-304 م)، ويامبليخوس (242-327 م)، وثيمستيوس (317-388 م)، وأوغسطينوس (354-430 م)، وبروكلس (411–485 م)، فيلوبونوس السكندري (490–570 م)، دماسكيوس (462–540 م)، بوثيوس (472–524 م)، وسيمبليسيوس الكيليكي (490–560 م). ^{[ 1 ]}

كانت الفلسفة الإيطالية في العصور الوسطى مسيحية في المقام الأول، وضمت العديد من الفلاسفة واللاهوتيين البارزين مثل أنسلم الأوستا . ولد أنسلم عام 1033 في أوستا ، وفي منتصف العشرينات من عمره التحق بالمدرسة البندكتية في بيك في نورماندي حيث تتلمذ على يد لانفرانك .

في عام 1063، خلف أنسلم لانفرانك في منصب رئيس الدير، ورُسِّم رئيسًا للدير عام 1078. شغل أنسلم منصب رئيس أساقفة كانتربري من عام 1093 إلى عام 1109. ويُعرف بأنه صاحب الحجة الأنطولوجية لوجود الله ونظرية الكفارة . تُعتبر أعمال أنسلم فلسفية ولاهوتية في آنٍ واحد، إذ تسعى إلى تقديم العقائد المسيحية، التي تُعتبر تقليديًا حقيقةً مُوحى بها، كنظام عقلاني. ^{[ 21 ]}

من بين فلاسفة العصور الوسطى الإيطاليين الذين كان لهم تأثير كبير، يبرز اسم بيتر لومبارد كشخصية بالغة الأهمية . وُلد بيتر في لوميلونيو ، بمنطقة نوفارا في إيطاليا، ودرس أولاً في مدرسة كاتدرائية ريمس . وفي عام 1136، وصل إلى باريس حاملاً رسالة تعريف من برنارد دي كليرفو إلى جيلدوين، رئيس دير القديس فيكتور، حيث كان هيو دي سان فيكتور المفكر الأبرز.

حصل بيتر على درجة الماجستير في الآداب من مدارس باريس بحلول عام 1143 أو 1144. وفي عام 1145، عُيّن قسيسًا في كاتدرائية نوتردام في باريس. وبحلول عام 1156، وربما قبل ذلك، أصبح رئيس شمامسة باريس؛ وفي عام 1159، أصبح أسقفًا لباريس. يُعدّ كتاب " Sententiae in IV libris distinctae" ( الكتب الأربعة للأحكام ، 1155-1157) أهم إسهامات بيتر في الفكر الوسيط ، وهو دراسة منهجية شاملة لمجموعة واسعة من المسائل التي تُثار تحت عنوان "علم اللاهوت". وعلى الرغم من أن الدراسات الحديثة غالبًا ما تُقدّم هذا الكتاب على أنه مجرد مجموعة من آراء علماء سابقين في مواضيع لاهوتية، إلا أنه يُعتبر اليوم عملًا متقنًا يُجيب على قضايا لاهوتية رئيسية (وثانوية) ببراعة وبصيرة. وقد كتب أجيال من علماء الجامعات، بمن فيهم توما الأكويني، شروحًا عليه كجزء من تعليمهم اللاهوتي وتدريسهم. كما كتب بطرس تعليقات مؤثرة على المزامير ورسائل بولس ( Magna glossatura ).

يُعدّ القديس توما الأكويني أهم فلاسفة العصور الوسطى الإيطاليين ، وهو أبرز دعاة اللاهوت الطبيعي الكلاسيكي وأبو المذهب التوماوي . كان الأكويني تلميذًا لألبرت الكبير ، وهو عالم تجريبي دومينيكاني لامع، يشبه إلى حد كبير الراهب الفرنسيسكاني روجر بيكون من أكسفورد في القرن الثالث عشر.

أعاد توما الأكويني الفلسفة الأرسطية إلى المسيحية. ^{[ 3 ]} كان يعتقد أنه لا يوجد تناقض بين الإيمان والعقل الدنيوي. ورأى أن أرسطو قد بلغ ذروة سعي الإنسان نحو الحقيقة، فاعتمد فلسفته إطارًا لبناء رؤيته اللاهوتية والفلسفية. وكان أستاذًا في جامعة باريس المرموقة .

جادل بأن الله هو مصدر نور العقل الطبيعي ونور الإيمان على حد سواء. ^{[ 22 ]} وقد وُصف بأنه "المفكر الأكثر تأثيرًا في العصور الوسطى " ^{[ 23 ]} و"أعظم فلاسفة اللاهوت في العصور الوسطى ". ^{[ 24 ]} ويُعدّ تأثيره على الفكر الغربي كبيرًا، إذ تستمد الفلسفة الحديثة الكثير من أفكاره، لا سيما في مجالات الأخلاق والقانون الطبيعي والميتافيزيقا والنظرية السياسية.

تُكرّم الكنيسة الكاثوليكية توما الأكويني كقديس، وتعتبره المعلم الأمثل للدارسين للكهنوت، بل وأسمى تعبير عن كلٍّ من العقل الطبيعي واللاهوت التأملي . في العصر الحديث، وبتوجيهات بابوية، استُخدمت دراسة مؤلفاته لفترة طويلة كركيزة أساسية في البرنامج الدراسي الإلزامي للراغبين في السيامة كهنة أو شمامسة، وكذلك للمتدينين في التكوين الديني، ولطلاب العلوم الدينية الأخرى (الفلسفة، اللاهوت الكاثوليكي، تاريخ الكنيسة، الليتورجيا، والقانون الكنسي ). ^{[ 25 ]}

يأتي بعد أكويناس بونافنتورا ، ربما أبرز لاهوتي فرنسيسكاني في القرن الثالث عشر، والذي منافسه الحقيقي الوحيد، من حيث التأثير المباشر والنهائي، هو الاسكتلندي دونس سكوتس .

كان بونافنتورا، تلميذ ألكسندر من هاليس وجون من لاروشيل ، أوغسطينيًا ، رافضًا الكثير من الأرسطية التي تبناها معاصره توما الأكويني. فبينما دافع سيجر من برابانت وبوتيوس من داسيا عن أرسطو متأثرًا بفلسفة ابن رشد ، وحاول توما الأكويني تقديم تفسير لاهوتي مقبول للفيلسوف، اتخذ بونافنتورا مسارًا مختلفًا تمامًا. فقد كان أرسطو بالنسبة له مرجعًا يجب قراءته بنظرة نقدية ووعي.

عندما ألقى بونافنتورا محاضراته حول كتاب "الهيكساميرون" عام ١٢٧٣ ، ندد بتأثير أرسطو الضار في علم اللاهوت، وشرع في شرح ما اعتبره جوهر الحكمة المسيحية. وقد حددت هذه الحكمة المسيحية التي سعى إلى شرحها مصادر معرفته؛ وكان اختياره ذا دلالة، إذ لجأ إلى ديونيسيوس الزائف أكثر من أرسطو. أي أنه كان ينوي بناء توليفة روحية لا عملاً علمياً عقلانياً. في مؤلفات مثل "المختصر" و" في الطريق الثلاثي" ، يصف بونافنتورا علم اللاهوت بأنه حكمة ( sapientia ) لا علم ( scientia )، ويعتبر مهمته الأساسية تحقيق الكمال الروحي.

كان عصر النهضة حركة إيطالية (فلورنسية) في جوهرها، كما كان فترة ازدهار للفنون والفلسفة. ومن بين العناصر المميزة لفلسفة عصر النهضة إحياء الحضارة الكلاسيكية والعلوم ( فالنهضة تعني "الولادة الجديدة") ؛ والعودة الجزئية لسلطة أفلاطون على أرسطو ، الذي هيمن على فلسفة العصور الوسطى المتأخرة ؛ وحماس بعض الفلاسفة للعلوم الخفية والهرمسية .

كما هو الحال مع جميع العصور، هناك تباين كبير في التواريخ وأسباب التصنيف والحدود. وعلى وجه الخصوص، يُعتقد أن عصر النهضة، أكثر من العصور اللاحقة، بدأ في إيطاليا مع النهضة الإيطالية وانتشر في جميع أنحاء أوروبا.

الإنسانية

كانت الحركة الإنسانية في عصر النهضة حركة فكرية أوروبية شكلت عنصرًا أساسيًا في عصر النهضة ، بدأت في فلورنسا في النصف الثاني من القرن الرابع عشر، وامتد تأثيرها إلى معظم أنحاء إيطاليا. نشأت هذه الحركة من إعادة اكتشاف علماء أوروبيين لنصوص أدبية لاتينية ويونانية . في البداية، كان يُنظر إلى الإنساني على أنه مجرد باحث أو معلم للأدب اللاتيني . وبحلول منتصف القرن الخامس عشر، وصفت الحركة الإنسانية منهجًا دراسيًا - يُعرف باسم "الدراسات الإنسانية" - يتألف من النحو والبلاغة والفلسفة الأخلاقية والشعر والتاريخ، وذلك من خلال دراسة مؤلفي الأدب اللاتيني واليوناني.

قدّمت النزعة الإنسانية الأدوات الفكرية واللغوية اللازمة لأول تحليل نقدي للنصوص. وكشف إنجاز مبكر للورينزو فالا في النقد النصي أن وثيقة هبة قسطنطين مزورة من العصور الوسطى المبكرة، أُنتجت في الكوريا الرومانية . وأثار هذا النقد النصي جدلاً حاداً عندما حذا إيراسموس حذو فالا في انتقاد دقة ترجمة الفولغاتا للعهد الجديد، والترويج لقراءات من المخطوطات اليونانية الأصلية للعهد الجديد. ^{[ 26 ]}

آمن الإنسانيون في عصر النهضة الإيطالية بضرورة ممارسة الفنون الحرة (الفن، والموسيقى، والنحو، والبلاغة، والخطابة، والتاريخ، والشعر، ودراسة النصوص الكلاسيكية، ودراسة كل ما سبق) من قِبل جميع فئات المجتمع. كما أقرّوا بقيمة الذات والإنسان وكرامة الفرد. واعتقدوا أن لكل شيء في الحياة طبيعة محددة، لكن امتياز الإنسان يكمن في قدرته على اختيار مساره. وقد كتب بيكو ديلا ميراندولا ما يلي بخصوص خلق الكون ومكانة الإنسان فيه:

لكن عندما انتهى العمل، ظلّ الصانع يتمنى لو كان هناك من يتأمل في تصميم هذا العمل العظيم، ويحب جماله، ويتعجب من عظمته. لذلك، عندما اكتمل كل شيء... فكّر أخيرًا في خلق الإنسان... فأخذ الإنسان مخلوقًا ذا طبيعة غير محددة، وخصص له مكانًا في وسط العالم، وخاطبه قائلًا: "لم نُعطِك يا آدم مسكنًا ثابتًا، ولا شكلًا خاصًا بك، ولا وظيفةً تخصك وحدك، لكي يكون لك، وفقًا لرغبتك وحكمك، المسكن والشكل والوظيفة التي ترغب بها. طبيعة جميع الكائنات الأخرى محدودة ومقيدة بحدود القانون. لك القدرة على الانحدار إلى أشكال الحياة الدنيا، وهي أشكال بهيمية. لك القدرة، وفقًا لحكم روحك، على أن تولد في الأشكال العليا، وهي أشكال إلهية." ^{[ 27 ]}

أنتجت الثقافة الإيطالية كبار شُرّاح عصر النهضة لكتاب أرسطو "فن الشعر" . ^{[ 28 ]} وقد أُدرجت ترجمة جورجيو فالا اللاتينية لنص أرسطو عام 1498 (وهي أول ترجمة تُنشر) مع طبعة ألدين عام 1508 للنص اليوناني الأصلي، كجزء من مختارات من كتاب " الخطباء اليونانيون" . وتلا ذلك ظهور مجموعة متنامية باستمرار من النصوص حول فن الشعر في أواخر القرن الخامس عشر وطوال القرن السادس عشر، وهي ظاهرة بدأت في إيطاليا وانتشرت إلى إسبانيا وإنجلترا وفرنسا . ومن بين أهم أعمال عصر النهضة في فن الشعر: كتاب " فن الشعر" لماركو جيرولامو فيدا ( 1527)، وكتاب "الشعرية" لجيان جورجيو تريسينو (1529، طبعة موسعة 1563)، وشرح باولو بيني لكتاب أرسطو " فن الشعر" (1613). ^{[ 29 ]} بحلول العقود الأولى من القرن السادس عشر، ظهرت نسخ إيطالية من كتاب أرسطو " فن الشعر"، وبلغت ذروتها في طبعات لودوفيكو كاستلفيترو عامي 1570 و1576. وفي العصر الباروكي ، أعاد إيمانويل تيسورو ، من خلال كتابه "كانوكيالي أريستوتيليكو" ، تقديم نظريات أرسطو الشعرية إلى عالم الفيزياء ما بعد غاليليو باعتبارها المفتاح الوحيد لفهم العلوم الإنسانية . ^{[ 30 ]}

الأفلاطونية المحدثة

تأثرت إيطاليا أيضاً بحركة تُعرف بالأفلاطونية المحدثة، وهي حركة شهدت إحياءً عاماً للاهتمام بالعصور الكلاسيكية القديمة . وكان الاهتمام بالأفلاطونية قوياً بشكل خاص في فلورنسا في عهد آل ميديشي .

خلال جلسات مجلس فيرارا-فلورنسا في فلورنسا في الفترة من 1438 إلى 1445، خلال المحاولات الفاشلة لعلاج الانشقاق بين الكنيستين الأرثوذكسية والكاثوليكية ، تعرف كوزيمو دي ميديشي ودائرته الفكرية على الفيلسوف الأفلاطوني المحدث جورج جيمستوس بليثون ، الذي أسرت خطاباته حول أفلاطون والمتصوفين الإسكندريين المجتمع العلمي في فلورنسا لدرجة أنهم أطلقوا عليه اسم أفلاطون الثاني.

في عام ١٤٥٩، كان يوحنا أرغيروبولوس يُحاضر في اللغة والأدب اليونانيين في فلورنسا، وأصبح مارسيليو فيتشينو تلميذه. عندما قرر كوزيمو إعادة تأسيس أكاديمية أفلاطون في فلورنسا، وقع اختياره على فيتشينو لرئاستها ، وهو الذي أنجز الترجمة الكلاسيكية لأفلاطون من اليونانية إلى اللاتينية (نُشرت عام ١٤٨٤)، بالإضافة إلى ترجمة مجموعة من الوثائق اليونانية الهلنستية من مجموعة النصوص الهرمسية ، ^{[ ٣١ ]} وكتابات العديد من الأفلاطونيين الجدد، مثل بورفيريوس ، ويامبليخوس ، وأفلوطين ، وغيرهم . وبناءً على اقتراحات جيمستوس بليثون ، سعى فيتشينو إلى التوفيق بين المسيحية والأفلاطونية .

مكيافيلي

كان نيكولو دي برناردو دي مكيافيلي (3 مايو 1469 - 21 يونيو 1527) فيلسوفًا وكاتبًا إيطاليًا ، ويُعتبر أحد أبرز فلاسفة عصر النهضة الإيطالية وأحد مؤسسي العلوم السياسية الحديثة . ^{[ 32 ]} يحتوي كتاب مكيافيلي الأشهر، "الأمير"، على العديد من المبادئ المتعلقة بالسياسة. فبدلًا من التركيز على الجمهور المستهدف التقليدي، وهو الأمير الوراثي، يُركز الكتاب على إمكانية ظهور "أمير جديد". وللحفاظ على سلطته الملكية، لا يحتاج الأمير الوراثي إلى بذل جهد كبير للاحتفاظ بمنصبه، إذ يرى مكيافيلي أن "القوة المفرطة" وحدها هي التي ستُفقده حكمه. ^{[ 33 ]} في المقابل، يواجه الأمير الجديد مهمة أكثر صعوبة في الحكم: إذ يجب عليه أولًا ترسيخ سلطته الجديدة لبناء هيكل سياسي راسخ. ويرى مكيافيلي أن الفضائل التي يُنصح بها الأمراء غالبًا ما تُعيق قدرتهم على الحكم، وبالتالي يجب على الأمير أن يتعلم كيف يتصرف بما يُناقض هذه الفضائل للحفاظ على نظامه. ^{[ 34 ]} يجب على الحاكم ألا يهتم فقط بالسمعة، بل يجب أن يكون مستعدًا بشكل إيجابي للتصرف بشكل غير أخلاقي في الأوقات المناسبة.

بينما اشتهر مكيافيلي على نطاق واسع بفضل كتابه عن الإمارات ، ركز عمله الرئيسي الآخر، "مباحثات حول ليفي" ، بشكل أساسي على فن الحكم الجمهوري ، وتوصياته لجمهورية منظمة. لاحظ مكيافيلي كيف أن الجمهوريات الحرة تتمتع بهياكل سلطة أفضل من الإمارات. كما أشار إلى مدى فائدة الحكم الجمهوري مقارنةً بحكم حاكم واحد. مع ذلك، يمكن العثور على آراء مكيافيلي الأكثر إثارة للجدل حول السياسة حتى في أعماله الأخرى. ^{[ 35 ] [ 36 ]} على سبيل المثال، يشير مكيافيلي إلى أنه في بعض الأحيان يمكن استخدام وسائل غير عادية، كالعنف، لإعادة تنظيم مدينة فاسدة. ^{[ 37 ]} في موضع ما، يمتدح رومولوس ، الذي قتل أخاه وشريكه في الحكم ليستقر على السلطة ويؤسس مدينة روما. ^{[ 38 ]} وفي بعض المقاطع، يظهر مكيافيلي أحيانًا كمستشار صريح للطغاة. ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]}

قرأ فرانشيسكو غويتشيارديني ، صديق مكيافيلي المقرب وناقده، الكتاب وكتب ملاحظات نقدية ( Considerazioni ) على العديد من فصوله. كما اعترض على الكثير من نصائح مكيافيلي، إذ رأى أن العديد من توصياته كانت عنيفة للغاية. ^{[ 42 ]} وحتى يومنا هذا، يُستخدم مصطلح " مكيافيلي " كصفة تعني "متسم بالدهاء أو الازدواجية أو سوء النية" . ^{[ 43 ]} ويُعدّ كتاب "الأمير " هو الكتاب الذي يُعزى إليه الفضل الأكبر في ظهور هذا المصطلح. ^{[ 44 ]} ولا تزال المكيافيلية حتى يومنا هذا مصطلحًا شائعًا يُستخدم بشكل غير رسمي في النقاشات السياسية، وغالبًا ما يُستخدم كمرادف للواقعية السياسية الصارمة. ^{[ 45 ] [ 46 ]}

كان تشيزاري بيكاريا (1738-1794) أحد أعظم كتاب عصر التنوير الإيطالي.

جيامباتيستا فيكو ، أحد أعظم فلاسفة عصر التنوير.

تأثرت إيطاليا أيضًا بحركة التنوير، وهي حركة انبثقت من عصر النهضة وغيرت مسار الفلسفة الإيطالية. ^{[ 47 ]} كان أتباع هذه الحركة يجتمعون غالبًا للنقاش في صالونات خاصة ومقاهٍ، لا سيما في مدن ميلانو وروما والبندقية . ومع ذلك، ظلت مدنٌ تضم جامعاتٍ مرموقة مثل بادوا وبولونيا ونابولي مراكزَ عظيمةً للعلم والفكر، حيث برز فيها العديد من الفلاسفة مثل جيامباتيستا فيكو ( 1668-1744) (الذي يُعتبر على نطاق واسع مؤسس الفلسفة الإيطالية الحديثة) ^{[ 4 ]} وأنطونيو جينوفيزي . ^{[ 47 ]}

انتقد جيامباتيستا فيكو توسع وتطور العقلانية الحديثة ، معتبرًا التحليل الديكارتي وغيره من أنواع الاختزالية غير عملية في الحياة البشرية، وكان مدافعًا عن العصور الكلاسيكية القديمة وعلوم عصر النهضة الإنسانية ، فضلًا عن كونه أول من شرح أساسيات العلوم الاجتماعية وعلم العلامات . يُعرف فيكو بأنه أحد أوائل شخصيات عصر التنوير المضاد في التاريخ. وتُعدّ المقولة اللاتينية "Verum esse ipsum factum" ("الحقيقة نفسها شيء مصنوع") التي صاغها فيكو مثالًا مبكرًا على نظرية المعرفة البنائية . ^{[ 48 ] [ 49 ]} وقد أسس فيكو مجال فلسفة التاريخ الحديث ، ورغم أن مصطلح "فلسفة التاريخ" لم يرد في كتاباته، فقد تحدث عن "تاريخ الفلسفة المروي فلسفيًا". ^{[ 50 ]}

شهد المجتمع الإيطالي تحولاً جذرياً خلال عصر التنوير، حيث ألغى حكام مثل ليوبولد الثاني ملك توسكانا عقوبة الإعدام. وتراجعت سلطة الكنيسة بشكل ملحوظ، وشهد العصر ازدهاراً فكرياً وإبداعياً، إذ اكتشف علماء مثل أليساندرو فولتا ولويجي غالفاني عجائب جديدة، مساهمين إسهاماً كبيراً في العلوم الغربية. ^{[ 47 ]} يُعدّ سيزار بيكاريا شخصية بارزة في عصر التنوير، ويُعتبر اليوم أحد مؤسسي نظرية الجريمة الكلاسيكية وعلم العقاب الحديث . ^{[ 51 ]} اشتهر بيكاريا بكتابه " في الجرائم والعقوبات " (1764)، وهو أطروحة تُعدّ من أوائل الإدانات البارزة للتعذيب وعقوبة الإعدام، وبالتالي عملاً رائداً في فلسفة مناهضة عقوبة الإعدام، وقد تُرجم لاحقاً إلى 22 لغة. ^{[ 47 ]}

شهدت إيطاليا أيضًا حركة فلسفية مرموقة في القرن التاسع عشر، تمثلت في المثالية والحسية والتجريبية . وكان من أبرز فلاسفة الحسية الإيطاليين ميلكيوري جوخا (1767-1829) وجيان دومينيكو روماغنوسي (1761-1835). ^{[ 4 ]} ووجه فلاسفة آخرون ، مثل باسكوالي غالوبي (1770-1846)، انتقادات للحركة الحسية ، مؤكدين أن العلاقات القبلية تركيبية. ^{[ 4 ]}

مع الانتقال من عصر التنوير إلى الرومانسية ، ظهرت تيارات جديدة مشبعة بروحانية دينية ومثالية وأخلاقية قوية ، سعت إلى إضفاء بصمة ثقافية على المسار التاريخي نحو توحيد إيطاليا . ^{[ 52 ]} كان أنطونيو روسميني ، قبل كل شيء، رائدًا من رواد المثالية الإيطالية . ويمكن إيجاد الرؤية الأكثر شمولًا لموقف روسميني الفلسفي في كتابه " النظام الفلسفي" (Sistema filosofico )، حيث طرح فيه مفهوم موسوعة شاملة للمعرفة الإنسانية، مُجمّعة تركيبيًا، وفقًا لترتيب الأفكار، في وحدة متناغمة تمامًا. إذ تأمل في مكانة الفلسفة الحديثة من لوك إلى هيغل ، ووجه نظره نحو المشكلة القديمة والأساسية المتعلقة بأصل أفكارنا وحقيقتها ويقينها، كتب: "إذا أُريد للفلسفة أن تُستعاد محبتها واحترامها، فأعتقد أنه سيكون من الضروري، جزئيًا، العودة إلى تعاليم القدماء، وجزئيًا إضفاء مزايا المناهج الحديثة على تلك التعاليم" ( الثيوديسيا ، الفصل 148). وقد فحص وحلل حقيقة المعرفة الإنسانية، وتوصل إلى النتائج التالية:

1. إن مفهوم الوجود أو فكرته بشكل عام يدخل في جميع معارفنا المكتسبة، ويُفترض مسبقًا بها، بحيث أنه بدونه ستكون مستحيلة.
2. إن هذه الفكرة موضوعية في جوهرها، إذ أن ما يُرى فيها يختلف عن العقل الذي يراه ويعارضه تمامًا كما يختلف الضوء عن العين التي تنظر إليه.
3. إنها حقيقة جوهرية، لأن الوجود والحقيقة مصطلحان قابلان للتحويل، ولأن العقل في رؤيتها لا يمكن أن يخطئ، إذ لا يمكن أن يقع الخطأ إلا بالحكم، وهنا لا يوجد حكم، بل حدس خالص لا يؤكد شيئًا ولا ينفي شيئًا
4. أنه بتطبيق هذه الفكرة الموضوعية والحقيقية جوهريًا، يدرك الإنسان عقليًا، أولًا، الجسد الحيواني المرتبط به بشكل فردي، ثم، بسبب الأحاسيس التي لا يُحدثها هو بنفسه، أسباب تلك الأحاسيس، أي أنه من خلال الفعل الذي يشعر به يدرك ويؤكد وجود فاعل، كائن، وبالتالي شيء حقيقي، يؤثر عليه، وبذلك يصل إلى العالم الخارجي، وهذه هي الأحكام الأولية الحقيقية، التي تتضمن
   1. وجود الكائن المحدد (الموضوع)، و
   2. جوهرها أو نوعها كما تحدده جودة الفعل الذي يُشعر به منها ( المسند )
5. إن هذا التأمل، من خلال فصل الجوهر أو النوع عن الوجود، يحصل على الفكرة المحددة الكاملة (التعميم)، ومن ثم من هذا، من خلال ترك بعض عناصره جانباً، الفكرة المحددة المجردة (التجريد).
6. أن العقل، بعد بلوغه هذه المرحلة من التطور، يستطيع أن ينتقل إلى مفاهيم مجردة أكثر فأكثر، بما في ذلك المبادئ الأولى للاستدلال، ومبادئ العلوم المختلفة، والأفكار المعقدة، ومجموعات الأفكار، وما إلى ذلك بلا نهاية.
7. وأخيرًا، فإنّ الفكرة الأكثر شمولية عن الوجود، هذا المولد والعنصر الشكلي لجميع المعارف المكتسبة، لا يمكن اكتسابها بذاتها، بل يجب أن تكون فطرية فينا، مغروسة من الله في طبيعتنا. فالوجود، بوصفه نورًا طبيعيًا لعقولنا، هو ما يسميه الناس نور العقل. ومن هنا جاء اسم الوجود المثالي عند روسميني؛ وقد وضع هذا المبدأ أساسًا للفلسفة كلها، والمعيار الأسمى للحقيقة واليقين. وقد اعتقد أن هذا هو تعليم القديس أوغسطين، وكذلك القديس توما الأكويني، الذي كان من أشد المعجبين به والمدافعين عنه.

في القرن التاسع عشر، ظهرت أيضًا عدة حركات أخرى حظيت بشعبية في إيطاليا، مثل الأنطولوجيا . وكان فينتشنزو جيوبيرتي (1801-1852)، الكاهن والفيلسوف، أبرز رواد هذه الحركة الفلسفية الإيطالية . ^{[ 5 ]} وتُعد كتابات جيوبيرتي أكثر أهمية من مسيرته السياسية، إذ تتميز عن غيرها في تاريخ الفلسفة الأوروبية. وكما وُصفت تأملات روسميني-سيرباتي ، التي انتقدها جيوبيرتي، بأنها الحلقة الأخيرة في الفكر الوسيط، فإن نظام جيوبيرتي، المعروف بالأنطولوجيا ، وخاصة في أعماله المبكرة، لا يمت بصلة إلى المدارس الفكرية الحديثة الأخرى. ويُظهر هذا النظام انسجامًا مع العقيدة الكاثوليكية، الأمر الذي دفع كوزين إلى القول بأن الفلسفة الإيطالية لا تزال أسيرة اللاهوت ، وأن جيوبيرتي ليس فيلسوفًا.

المنهج عنده أداة تركيبية، ذاتية، ونفسية. يعيد بناء الأنطولوجيا، كما يصرح، ويبدأ بالصيغة المثالية، "الوجود" الذي يخلق من العدم الموجود. الله هو الكائن الوحيد (الوجود)؛ وكل الأشياء الأخرى مجرد وجودات. الله هو أصل كل المعرفة البشرية (المسماة الفكر)، وهي واحدة، بل هي متطابقة مع الله نفسه. يُدركها العقل مباشرةً (يُستشفّها حدسيًا)، ولكن لكي تكون ذات فائدة، لا بد من التأمل فيها، وذلك بواسطة اللغة. إن معرفة الوجود والموجودات (الملموسة، لا المجردة) وعلاقاتها المتبادلة، ضرورية كبداية للفلسفة.

يُعتبر جيوبيرتي، من بعض النواحي، أفلاطونيًا . فهو يربط الدين بالحضارة، ويخلص في رسالته "Del primato morale e civile degli Italiani" إلى أن الكنيسة هي المحور الذي يدور حوله رفاه الإنسان. ويؤكد فيها فكرة سيادة إيطاليا، التي تحققت باستعادة البابوية كسلطة أخلاقية، مؤسسة على الدين والرأي العام. وفي أعماله اللاحقة، " Rinnovamento " و" Protologia" ، يعتقد البعض أنه غيّر موقفه متأثرًا بالأحداث.

كان لعمله الأول، الذي كتبه في السابعة والثلاثين من عمره، دافع شخصي. فقد كان لدى صديقه الشاب المنفي، باولو باليا، شكوك ومخاوف كثيرة حول حقيقة الوحي والحياة الآخرة، فشرع جيوبيرتي على الفور في كتابة " نظرية السيادة الطبيعية" (La Teorica del sovrannaturale )، وهو أول منشوراته (1838). بعد ذلك، توالت مؤلفاته الفلسفية بسرعة. أعقب " النظرية " كتاب " مقدمة في دراسة الفلسفة" (Introduzione allo studio della filosofia) في ثلاثة مجلدات (1839-1840). في هذا العمل، يوضح جيوبيرتي أسباب حاجته إلى منهج جديد ومصطلحات جديدة. ويُبرز هنا مذهب أن الدين هو التعبير المباشر عن الفكرة في هذه الحياة، وأنه متحد مع الحضارة الحقيقية في التاريخ. فالحضارة هي نزعة وسيطة مشروطة نحو الكمال، والدين هو تمامها النهائي إذا ما تحقق؛ إنها نهاية الدورة الثانية التي تُعبر عنها الصيغة الثانية: "الوجود يُخلص الوجود".

بعد كتابه "مقدمة عن رئيس الأساقفة الإيطاليين" و" مقدمة عن رئيس الأساقفة الإيطاليين " (التي لم تُنشر حتى عام 1846)، تناول موضوعاتٍ أخف وأكثر شعبية، مثل " عن الحرب" و "عن الخير " . وبعد ذلك بوقتٍ قصير، نشر كتابه "اليسوعيون المعاصرون" الذي فضح فيه اليسوعيين ، مما عجّل بلا شك بانتقال الحكم من أيدي رجال الدين إلى أيدي المدنيين. وقد ساهمت شعبية هذه الأعمال شبه السياسية، التي تعززت بفضل مقالات سياسية أخرى نشرها بين الحين والآخر، وكتابه " تجديد إيطاليا المدني" ، في الترحيب الحار بجيوبيرتي عند عودته إلى وطنه. كانت جميع هذه الأعمال أرثوذكسية تمامًا، وساعدت في استقطاب رجال الدين الليبراليين إلى الحركة التي أدت منذ ذلك الحين إلى توحيد إيطاليا. إلا أن اليسوعيين أحكموا قبضتهم على البابا بعد عودته إلى روما، وفي النهاية وُضعت كتابات جيوبيرتي على قائمة الكتب الممنوعة. أما بقية أعماله، وخاصة La Filosofia della Rivelazione و Prolologia ، فتعطي آراءه الناضجة حول العديد من النقاط.

ومن بين الفلاسفة الوجوديين الآخرين تيرينزيو مامياني (1800-1885)، ولويجي فيري (1826-1895)، وأوسونيو فرانكي (1821-1895). ^{[ 4 ]}

الهيغلية، والمدرسية، والوضعية

كان أوغوستو فيرا (1813-1885) على الأرجح أعظم فيلسوف هيغلي إيطالي، وقد ألّف أعمالًا باللغتين الفرنسية والإيطالية. خلال دراسته مع ابن عمه في باريس، تعرّف على الفلسفة، ومن خلالهما اكتسب معرفة بالهيغلية ، وبلغت هذه المعرفة ذروتها خلال أحداث الثورة الفرنسية 1848-1849. وفي إنجلترا، واصل دراساته في الفلسفة الهيغلية. ^{[ 53 ]} وخلال سنوات إقامته في نابولي، حافظ على علاقاته مع الجمعية الفلسفية في برلين، التي كانت تضم في الأصل هيغليين، وكان على اطلاع دائم بالأدبيات الهيغلية الألمانية والفرنسية. وبصفته مُدرّسًا، قام بترجمة كتاب هيغل " مقدمة في الفلسفة" (Introduzione alla filosofia) إلى الفرنسية. ^{[ 54 ]}

لم يتم إحياء النظريات الهيغلية الجديدة من قبل فيرا فحسب، بل أيضًا من قبل برتراندو سبافينتا (1817-1883)، ^{[ 55 ]} الذي أصلح الجدلية الهيغلية في إطار الوعي الذاتي المتعالي لكانط ، وقدم موضوعات أصلية أخرى من التقاليد الإيطالية المحلية، مثل التاريخية . ^{[ 52 ]}

في منتصف القرن التاسع عشر، برز من بين الهيغليين الآخرين في حركة التوحيد الإيطالي (الريسورجيمينتو)، الذين نشطوا بشكل خاص في نابولي ، ^{[ 56 ]} دي سانكتيس ، وفيورنتينو ، ودي ميس . وقد عارضهم مفكرون وضعيون مثل باسكوالي فيلاري ، أو مفكرون أكثر تحفظًا مرتبطون بالأفلاطونية ، ^{[ 52 ]} ممن اهتموا بالفكر المدرسي الذي بدأ يزدهر من جديد، كرد فعل على الحداثة التي استلهمها مفكرون مثل رينيه ديكارت ، وإيمانويل كانط، وجورج هيغل ، الذين اعتُبرت مبادئهم متعارضة مع العقيدة المسيحية. ^{[ 57 ]} وقد كان هذا التوجه قويًا بشكل خاص في إيطاليا في البداية. "كان غايتانو سان سيفيرينو (1811-1865)، وهو قسيس في نابولي، هو المبادر المباشر للحركة المدرسية الجديدة في إيطاليا. " ^{[ 58 ]} جادل   اليسوعي الألماني ذو النفوذ جوزيف كليوتجن (1811-1883)، الذي درّس في روما، بأن فلسفة ما بعد الديكارتية قوضت اللاهوت الكاثوليكي، وأن علاجها كان المنهج العلمي الأرسطي للأكويني. ^{[ 59 ]} من عام 1874 إلى عام 1891، نشرت أكاديمية سان توماسو في روما مراجعة La Scienza Italiana . تم إنتاج العديد من الأعمال من قبل جيوفاني ماريا كورنولدي (1822–92)، جوزيبي بيتشي ، توماسو ماريا زيجليارا (1833–93)، فرانشيسكو ساتولي (1839–1909)، ماتيو ليبيراتوري (1810–92)، ألبرتو باربيريس (1847–96)، سانتو شيفيني (1841–1906)، سلفاتوري تالامو، أنطونيو باليريني ، جويدو ماتيوسي وآخرون. أولى الكتاب الإيطاليون في البداية اهتماماً خاصاً بميتافيزيقا الفلسفة المدرسية، وأقل بالعلوم التجريبية أو تاريخ الفلسفة.

كان كارلو كاتانيو (1801-1869) وروبرتو أرديغو (1828-1920) أبرز شخصيتين في الحركة الوضعية الإيطالية في القرن التاسع عشر . أدخل أرديغو المبادئ الأساسية للوضعية الأوروبية إلى الثقافة الإيطالية. متأثرًا إلى حد كبير بسبنسر ، رأى أن التجارب الملموسة والقابلة للتحقق علميًا تُشكل الحد الأقصى لأي نظرية فلسفية للواقع. كانت "الفلسفة الوضعية" لأرديغو توليفة من نظريات فلسفية وعلمية متنوعة، بما في ذلك الوضعية والتطورية والروحانية. استلهم أرديغو من أوغست كونت ، لكنه اختلف عنه في اعتباره الفكر أهم من المادة. فقد اعتقد أن الفكر هو المهيمن في كل فعل ونتيجة له، وأنه لا يزول إلا في حالة الفساد الشامل. يُعدّ كتابه "علم النفس كعلم وضعي " (1870) إسهامًا هامًا في نشأة علم النفس الأوروبي الحديث، إذ يُظهر تأثير داروين وجون ستيوارت ميل ، ويطرح فكرة أن الظواهر النفسية تعتمد على الظواهر الفيزيولوجية. وتشمل كتاباته في التربية والفلسفة الأخلاقية (التي أدرجت الكنيسة العديد منها في قائمة الكتب المحظورة ) كتاب "أخلاق الوضعيين" (1879)، الذي يُجادل فيه بأن الأخلاق مستقلة عن الدين، وينتقد الروحانية المعاصرة. وفي القرن العشرين، استمر الفكر الوضعي في المدرسة الإيطالية لعلم الإجرام ، ولا سيما تشيزاري لومبروزو (1835-1909) وإنريكو فيري (1846-1929).

شهدت إيطاليا خلال أواخر القرنين التاسع عشر والعشرين ظهور بعض أبرز الفلسفات والأيديولوجيات، منها الفوضوية والشيوعية والاشتراكية والمستقبلية والفاشية والمثالية والديمقراطية المسيحية . وقد تطورت كل من المستقبلية والفاشية ( بصورتها الأصلية، والتي تُعرف اليوم بالفاشية الإيطالية ) في إيطاليا خلال تلك الفترة. ومنذ عشرينيات القرن العشرين وحتى أربعينياته، كانت الفاشية الإيطالية هي الفلسفة والأيديولوجية الرسمية للحكومة الإيطالية. وكان جيوفاني جنتيلي أحد أبرز فلاسفة المثالية/الفاشية الإيطاليين في القرن العشرين، والذي دعم بينيتو موسوليني بقوة . وقد شهد فكره ومسيرته تطورات عديدة ساهمت في تشكيل فلسفته.

• اكتشاف المثالية الفعلية في عمله " نظرية الفعل الخالص " (1903)
• التأييد السياسي الذي شعر به لغزو ليبيا (1911) ودخول إيطاليا الحرب العالمية الأولى (1915).
• الخلاف مع بينيديتو كروتشي حول الحتمية التاريخية للفاشية.
• دوره كوزير للتعليم (1923)
• إيمانه بإمكانية إخضاع الفاشية لفكره، وجمع النفوذ من خلال عمل طلاب مثل أوجو سبيريتو.

كتب بينيديتو كروتشي ، أحد أعظم فلاسفة المثالية الإيطاليين في القرن العشرين، أن جنتيلي "...يحمل شرف كونه أكثر الفلاسفة الهيغليين الجدد صرامةً في تاريخ الفلسفة الغربية، وعار كونه الفيلسوف الرسمي للفاشية في إيطاليا." ^{[ 60 ]} استندت أسسه الفلسفية للفاشية إلى فهمه للأنطولوجيا والإبستمولوجيا ، حيث وجد فيهما مبرراً لرفض الفردية وقبول الجماعية ، مع اعتبار الدولة المصدر النهائي للسلطة والولاء، وهو مفهوم لم يجد فيه الفرد أي معنى للفردية خارج نطاق الدولة (مما برر بدوره الشمولية ). في نهاية المطاف، تنبأ جنتيلي بنظام اجتماعي لا يُسمح فيه بوجود الأضداد، على اختلاف أنواعها، بشكل مستقل عن بعضها البعض؛ وأن مفهومي "العامة" و"الخصوصية"، بتفسيراتهما الواسعة، أصبحا خاطئين في ظل جميع أنواع الحكومات السابقة. الرأسمالية والشيوعية، وأن الدولة الشمولية المتبادلة المتمثلة في النقابية النقابية، وهي دولة فاشية، هي وحدها القادرة على التغلب على هذه المشكلات الناجمة عن تجسيد ما هو في الواقع، بالنسبة لجنتيل، مجرد حقيقة مفكرة، كشيء خارجي. فبينما كان من الشائع في فلسفة ذلك الوقت اعتبار الذات المشروطة مجردة والموضوع ملموسًا، افترض جنتيل عكس ذلك، أي أن الذات هي الملموسة والتجسيد هو التجريد (أو بالأحرى؛ أن ما يُطلق عليه عادةً "الذات" ليس في الواقع سوى موضوع مشروط، وأن الذات الحقيقية هي "فعل" الوجود أو الجوهر الذي يتجاوز أي موضوع).

كان جنتيلي من أبرز المنظرين الفلسفيين في عصره في جميع أنحاء أوروبا، وذلك بفضل تطويره لنظام "المثالية الواقعية" في الفلسفة ، والذي يُعرف أحيانًا باسم "الواقعية". وقد حظيت أفكاره، التي تُخضع الواقعية لحقيقة متعالية، باهتمام واسع؛ إذ يرى أن جميع الإدراكات الحسية للعالم لا تتخذ في الواقع إلا شكل أفكار داخل العقل. حتى أن جنتيلي اعتبر التشبيه بين وظيفة وموقع الدماغ المادي ووظائف الجسم المادي من صنع العقل (وليس الدماغ، الذي هو من صنع العقل وليس العكس). ومن أمثلة المثالية الواقعية في اللاهوت فكرة أنه على الرغم من أن الإنسان قد يكون ابتكر مفهوم الله، فإن ذلك لا يُنقص من واقعية الله بأي شكل من الأشكال، طالما أنه لا يُفترض وجوده كمفهوم مجرد، إلا في حالة افتراض صفات تتعلق بما يستلزمه الوجود فعليًا (أي كونه مُبتكرًا بمعزل عن التفكير الذي يُنشئه). اعترض بينيديتو كروتشه على أن "الفعل الخالص" عند جنتيلي ليس إلا إرادة شوبنهاور . ^{[ 61 ]} ولذلك، اقترح جنتيلي شكلاً مما أسماه " الوجودية المطلقة" ، حيث يكون الإلهي هو التصور الحالي للواقع في مجمل تفكير الفرد كعملية متطورة ونامية وديناميكية. وعلى الرغم من اتهامه مرارًا بالنزعة الفردية ، أكد جنتيلي أن فلسفته إنسانية تستشعر إمكانية عدم وجود شيء يتجاوز ما هو عرضي؛ فالتفكير الإنساني للذات، من أجل التواصل، هو أن يكون المرء إنسانًا مثله، مما يخلق تعاطفًا متماسكًا مع الذات نفسها، دون تقسيم خارجي، وبالتالي لا يتم تشكيلها كموضوعات لتفكير الفرد.

في غضون ذلك، ورغم أن الفكر الأناركي والشيوعية والاشتراكية لم ينشأ في إيطاليا، إلا أنه ترسخ بقوة فيها خلال أوائل القرن العشرين، حيث أنجبت البلاد العديد من الشخصيات البارزة في الفكر الأناركي والاشتراكي والشيوعي. إضافةً إلى ذلك، تبلورت الأناركو-شيوعية بشكلها الحديث لأول مرة ضمن الفرع الإيطالي للأممية الأولى . ^{[ 62 ]} وغالباً ما تبنى الأناركيون الإيطاليون أشكالاً من الأناركو-شيوعية ، والأناركية غير الشرعية أو الثورية ، والأناركية الجماعية ، والأناركية النقابية ، والمنصة . من أبرز الشخصيات في الحركة الأناركية أواخر القرن التاسع عشر والقرن العشرين، شخصيات إيطالية مثل إريكو مالاتيستا ، وجوزيبي فانيلي ، وكارلو كافييرو ، وألفريدو إم. بونانو ، ورينزو نوفاتوري ، وبيترو غوري ، ولويجي غالياني ، وسيفيرينو دي جيوفاني ، وجوزيبي سيانكابيلا ، ولويجي فابري ، وكاميلو بيرنيري ، وساكو وفانزيتي . ومن الشخصيات الإيطالية الأخرى المؤثرة في الحركتين الأناركية والاشتراكية، كارلو تريسكا وأندريا كوستا ، بالإضافة إلى الكاتب والمخرج والمفكر بيير باولو بازوليني . ولا يزال أنطونيو غرامشي فيلسوفًا بارزًا في النظرية الماركسية والشيوعية، ويُنسب إليه الفضل في وضع نظرية الهيمنة الثقافية . كان للفلاسفة الإيطاليين تأثير كبير في تطوير فلسفة الاشتراكية الليبرالية غير الماركسية ، ومنهم كارلو روسيلي ، ونوربرتو بوبيو ، وبييرو غوبيتي ، وألدو كابيتيني ، وغيدو كالوجيرو . ويُعدّ جياني فاتيمو من رواد هذا التيار، إذ دافع عن "ماركسية ضعيفة" ضمن رؤيته للتأويل القائمة على "الفكر الضعيف" . ومن فلاسفة ما بعد الماركسية في القرن الحادي والعشرين جورجيو أغامبين وأنطونيو نيغري . وفي ستينيات القرن العشرين، تبنى العديد من النشطاء اليساريين الإيطاليين النظريات اليسارية المناهضة للسلطوية والمؤيدة للطبقة العاملة، والتي عُرفت فيما بعد باسم الاستقلال الذاتي.وأوبرايزمو . ^{[ 6 ]}​

من بين العلماء والمتخصصين البارزين جيوفاني ريالي وإنريكو بيرتي في الفلسفة القديمة؛ وفرانكو فولبي ودييغو جيوردانو في الفلسفة الألمانية؛ وأومبرتو إيكو في السيميائية ونظرية السرد ؛ وماوريتسيو فيراريس في التأويل والوجود. وقدّم كورنيليو فابرو (1911-1995) إسهامات علمية هامة في دراسة توما الأكويني، مُلفتًا الانتباه إلى العناصر الأفلاطونية في التوماوية (مثل "المشاركة")، والتي أصبحت فيما بعد محورًا أساسيًا لدى التوماويين الأنجليكان مثل ماسكال وشخصيات مرتبطة بحركة الأرثوذكسية الراديكالية . ^{[ 63 ]} ومن بين النسويات الإيطاليات الرائدات والهامات سيبيلا أليامو ، وألايدي غوالبرتا بيكاري ، وآنا ماريا موزوني ، على الرغم من أن الفلسفات النسوية المبكرة قد تم التطرق إليها سابقًا من قبل كاتبات إيطاليات سابقات مثل كريستين دي بيزان ، وموديراتا فونتي ، ولوكريزيا مارينيلا . يُنسب إلى الطبيبة والمعلمة الإيطالية ماريا مونتيسوري ابتكار فلسفة التعليم التي تحمل اسمها ، وهي فلسفة تعليمية تُمارس الآن في جميع أنحاء العالم. ^{[ 7 ]}

منهج مونتيسوري التعليمي هو نظام تعليمي للأطفال يسعى إلى تنمية اهتماماتهم وأنشطتهم الطبيعية بدلاً من استخدام أساليب التدريس الرسمية. يركز فصل مونتيسوري على التعلم العملي وتنمية مهارات الحياة الواقعية. ^{[ 64 ]} وقد طورته الطبيبة ماريا مونتيسوري . يؤكد هذا المنهج على الاستقلالية، وينظر إلى الأطفال على أنهم متعطشون للمعرفة بطبيعتهم وقادرون على بدء التعلم في بيئة تعليمية داعمة ومجهزة تجهيزًا جيدًا. يمكن اعتبار الفلسفة الكامنة وراء هذا المنهج مستمدة من نظرية التطور التدريجي. ^{[ 65 ]} وهو يثبط بعض المقاييس التقليدية للإنجاز، مثل الدرجات والاختبارات. طورت مونتيسوري نظرياتها في أوائل القرن العشرين من خلال تجارب علمية مع طلابها؛ ومنذ ذلك الحين، يُستخدم هذا المنهج في أجزاء كثيرة من العالم، في المدارس الحكومية والخاصة على حد سواء. ^{[ 66 ] [ 67 ]}

توجد مجموعة من الممارسات التعليمية تحت اسم "مونتيسوري"، وهو اسم غير مسجل كعلامة تجارية. تشمل العناصر الشائعة فصولًا دراسية مختلطة الأعمار، وحرية الطلاب (بما في ذلك اختيار أنشطتهم)، وفترات طويلة من العمل المتواصل، ومعلمين مدربين تدريبًا خاصًا، وبيئة مُهيأة. وتُشير الدراسات العلمية ^{[ 68 ]} المتعلقة بمنهج مونتيسوري إلى نتائج إيجابية في معظمها، حيث ذكرت مراجعة نُشرت عام 2017 وجود "أدلة واسعة" على فعاليته. ^{[ 69 ]}

يُمكن اعتبار عالم الرياضيات الإيطالي جوزيبي بيانو أحد مُلهمي الفلسفة الرياضية والفلسفة التحليلية المعاصرة ، وذلك بفضل تأثيره الكبير على فكر برتراند راسل . كما ساهم لودوفيكو غيمونات وفرانشيسكو باروني في نشأة الفلسفة التحليلية في إيطاليا من خلال تقديم أعمال حلقة فيينا والوضعية المنطقية .

من بين الفلاسفة التحليليين الإيطاليين المعاصرين، الذين يعمل الكثير منهم في الخارج، إيفاندرو أغازي ، فرانشيسكو بيرتو ، كلوديا بيانكي ، كريستينا بيكيري ، إميليانو بوكاردي ، روبرتو كاساتي ، أناليزا كوليفا ، فرانكا داجوستيني ، ماريا لويزا دالا كيارا ، ماورو دوراتو ، لوتشيانو فلوريدي ، بيرانا جارفاسو ، ألدو جارجاني ، جوليو. جيوريلو ، لوكا إنكورفاتي ، لورينزو ماجناني ، دييغو ماركوني ، ميشيلا ماسيمي ، لوكا موريتي ، غلوريا أوريغي ، كارلو بينكو ، مارسيلو بيرا ، إيفا بيكاردي ، جوالتيرو بيتشينيني ، ستيفانو بريديلي ، مارينا سبيسا ، أليساندرا تانيسيني ، أليساندرو تورزا ، لورا فالنتيني ، أشيل فارزي. ونيكلا فاسالو .

• الفلسفة الرومانية القديمة
• المثالية الإيطالية
• قائمة الفلاسفة الإيطاليين