مثل السامري الصالح

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة
السامري الصالح بريشة جاكوب يوردانس ، حوالي عام 1616

يروي يسوع في إنجيل لوقا مثل السامري الصالح . [ 1 ] تدور القصة حول مسافر (يُفترض ضمنيًا أنه يهودي) جُرِّد من ثيابه، وضُرب، وتُرك على جانب الطريق شبه ميت. مرّ به كاهن يهودي ، ثم لاوي ، وكلاهما تجنّب الرجل. صادفه سامري ، وعلى الرغم من العداء السائد بين السامريين واليهود، إلا أنه ساعده. روى يسوع المثل ردًا على سؤال استفزازي من أحد الفقهاء في سياق الوصية العظمى : "ومن هو جاري؟" [ 1 ] والخلاصة أن شخصية الجار في المثل هي من يُظهر الرحمة لأخيه الإنسان.

فسّر بعض المسيحيين، مثل أوغسطين ، المثل تفسيراً رمزياً، حيث يرمز السامري إلى يسوع المسيح الذي يخلص النفس الخاطئة. [ 2 ] بينما يرفض آخرون هذا التفسير الرمزي باعتباره لا صلة له بالمعنى الأصلي للمثل [ 2 ] ويرون أن المثل يجسد أخلاق يسوع. [ 3 ]

ألهمت هذه الحكاية الرمزية الرسم والنحت والهجاء والشعر والتصوير الفوتوغرافي والسينما وغيرها الكثير. ويُشتق مصطلح " السامري الصالح "، الذي يعني الشخص الذي يساعد الغريب، من هذه الحكاية، كما سُميت العديد من المستشفيات والمنظمات الخيرية باسم السامري الصالح.

رواية

في إنجيل لوقا 10 ، يُستهل المثل بسؤال، يُعرف باسم الوصية العظمى :

وإذا بأحد المحامين يقف ويختبره قائلاً: "يا معلم، ماذا أفعل لأرث الحياة الأبدية؟"

فقال له: "ماذا كُتب في الشريعة؟ كيف تقرأها؟"

فأجاب: "أحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل قوتك، ومن كل فكرك، وأحب قريبك كنفسك".

فقال له: "أجبتَ إجابة صحيحة. افعل هذا وستحيا".

لكنه، رغبةً منه في تبرير نفسه، سأل يسوع: "من هو جاري؟"

يرد يسوع بقصة:

أجاب يسوع: «كان رجل نازلاً من أورشليم إلى أريحا ، فوقع بين لصوص، فعروه وضربوه، ثم انصرفوا تاركين إياه بين الحياة والموت. ومرّ كاهن في ذلك الطريق، فلما رآه انحرف عنه. وكذلك لاوي ، فلما وصل إلى المكان ورآه انحرف عنه. أما سامري ، فبينما كان مسافراً، مرّ به، فلما رآه تحنّن عليه، فدنا منه، وضمّد جراحه، وسكب عليها زيتاً وخمراً. ثم حمله على دابته، وأتى به إلى نُزُل، واعتنى به. وفي اليوم التالي، لما انصرف، أخرج دينارين ، وأعطاهما لصاحب النُزُل، وقال له: اعتنِ به. ومهما أنفقت زيادةً على ذلك، فسأُعوّضك عند عودتي. فأي هؤلاء الثلاثة، في رأيك، كان جاراً للذي وقع بين اللصوص؟»

قال: "الذي رحمه".

فقال له يسوع: "اذهب وافعل مثله".

السياق التاريخي

الطريق من القدس إلى أريحا

الطريق من القدس إلى أريحا

في زمن يسوع، كان الطريق من القدس إلى أريحا معروفًا بخطورته وصعوبته، وكان يُعرف باسم "طريق الدم" بسبب "الدماء التي كانت تُراق هناك غالبًا على يد اللصوص الذين يسرقون الناس". [ 6 ] وصف مارتن لوثر كينغ جونيور ، في اليوم السابق لاغتياله ، الطريق على النحو التالي:

أتذكر أول مرة زرت فيها القدس مع السيدة كينغ. استأجرنا سيارة وانطلقنا من القدس إلى أريحا. وما إن وصلنا إلى الطريق حتى قلت لزوجتي: "أفهم الآن لماذا اختار يسوع هذا المكان مسرحًا لمثله". إنه طريق متعرج ومتعرج، مثالي لنصب الكمائن. تبدأ الرحلة من القدس، التي تبعد حوالي 1200 ميل - أو بالأحرى 1200 قدم (370  مترًا) فوق مستوى سطح البحر. وبحلول وصولك إلى أريحا، بعد خمس عشرة أو عشرين دقيقة، تكون قد انخفضت حوالي 2200 قدم (670  مترًا) تحت مستوى سطح البحر. إنه طريق خطير.

— مارتن لوثر كينغ جونيور، " لقد صعدت إلى قمة الجبل " (3 أبريل 1968)

خريطة لمقاطعة يهودا الرومانية في زمن يسوع. تقع أريحا شمال البحر الميت مباشرة ، والقدس إلى الغرب منها.

السامريون ويسوع

على الرغم من أن العلاقات بين اليهود والسامريين، بوصفهم جماعات عرقية دينية وثيقة الصلة في المنطقة، تتسم بتعقيد تاريخي ولا تقتصر على السلبية، فقد شهدت هذه العلاقات تدهورًا ملحوظًا في أواخر القرن الثاني قبل الميلاد خلال عهد الحشمونيين ، والذي تضمن تدمير الهيكل السامري على جبل جرزيم عام ١٢٨ قبل الميلاد. [ ٧ ] وفي أوائل القرن الأول الميلادي، دنّس السامريون الهيكل اليهودي في عيد الفصح بعظام بشرية. [ ٨ ] وبسبب هذه الكراهية، يعتقد البعض أن عبارة المحامي "الذي رحمه" (لوقا ١٠: ٣٧) [ ٩ ] قد تشير إلى تردد في ذكر اسم السامري. [ ١٠ ] أو، من منظور آخر أكثر إيجابية، قد تشير إلى أن المحامي قد أقرّ بأن كلا سؤاليه قد تمت الإجابة عليهما، ويختتم حديثه بالتعبير بشكل عام عن أن كل من يتصرف على هذا النحو هو (لاويين ١٩: ١٨) [ ١١ ] "جار" مؤهل لوراثة الحياة الأبدية. [ أ ]

عندما وصلت القصة إلى من لم يكونوا على دراية بسياقها - أي اضطهاد السامريين، والكراهية الشديدة التي كانت تربط بين سامعي يسوع والسامريين - تضاءل الاهتمام بهذا الجانب من المثل؛ إذ رأى غير المطلعين أن "السامري" مجرد اسم مناسب لذلك الشخص، بينما هو في الحقيقة يرمز إلى "الغريب المكروه الذي يعبد زورًا ويدنس ديننا". واليوم، لتصحيح هذا النقص في السياق، تُعاد صياغة القصة غالبًا في سياق معاصر، حيث ينتمي الأشخاص إلى فئات اجتماعية متماثلة معروفة بعدم ارتياحها في التفاعل. وهكذا، عند صياغتها بشكل مناسب، يستعيد المثل رسالته للمستمعين المعاصرين: وهي أن فردًا من فئة اجتماعية يرفضونها قد يُظهر سلوكًا أخلاقيًا أسمى من أفراد الفئات التي يوافقون عليها. وقد استخدمها المسيحيون كمثال على معارضة المسيحية للتعصب العنصري والإثني والطائفي. [ 12 ] [ 13 ] على سبيل المثال، وصف الناشط المناهض للعبودية ويليام جاي رجال الدين الذين تجاهلوا العبودية بأنهم "يقتدون بالكاهن واللاوي". [ 14 ] وفي خطابه الشهير " لقد صعدتُ إلى قمة الجبل " الذي ألقاه في أبريل 1968، وصف مارتن لوثر كينغ جونيور السامري بأنه "رجل من عرق آخر". [ 15 ] ورأت ساندي تاكر فريزر في السامري مثالاً أكثر تحديدًا على الشخص " مختلط العرق ". [ 16 ] وكتب كلاين سنودغراس : "استنادًا إلى هذا المثل، يجب علينا معالجة عنصريتنا، ولكن يجب علينا أيضًا السعي لتحقيق العدالة وتقديم المساعدة للمحتاجين، بغض النظر عن المجموعة التي ينتمون إليها". [ 17 ]

يظهر السامريون في مواضع أخرى من الأناجيل وسفر أعمال الرسل. ففي إنجيل لوقا، يشفي يسوع عشرة أبرص ، ولا يشكره منهم إلا السامري [ 18 ] [ 8 ] ، مع أن لوقا 9: ​​51-56 [ 19 ] يصف استقبال يسوع بالعداء في السامرة. [ 20 ] ويتماشى هذا التسامح مع السامريين مع التسامح الذي يُظهره الكتاب تجاه الضعفاء والمنبوذين عمومًا. [ 21 ] وفي إنجيل يوحنا ، يُجري يسوع حوارًا مطولًا مع امرأة سامرية ، فيؤمن به كثير من السامريين. [ 22 ] وفي إنجيل متى ، يوصي تلاميذه بعدم التبشير بين الأمم أو في المدن السامرية. [ 23 ] [ 8 ] في الأناجيل، عمومًا، "مع أن يهود زمن يسوع لم يكن لديهم وقت لأهل السامرة من ذوي الأصول المختلطة"، [ 24 ] إلا أن يسوع "لم يتحدث عنهم بازدراء قط" [ 24 ] و"كان ينظر إلى السامريين نظرة طيبة". [ 25 ]

يرى كثيرون أن سفر أخبار الأيام الثاني 28 : 8-15 [ 26 ] هو النموذج الأمثل لسلوك السامريين في المثل. ففي سفر أخبار الأيام، يعامل أسلاف السامريين من بني إسرائيل الشماليين أعداءهم من اليهود كجيران إسرائيليين. [ ب ] بعد مقارنة الرواية السابقة بالمثل اللاحق الذي عُرض على خبير في الشريعة الإسرائيلية، يمكن للمرء أن يستنتج: "بالنظر إلى عدد هذه المتوازيات ونقاط التطابق وأهميتها، يصعب تصور كيف يمكن لعالم من القرن الأول في الكتاب المقدس أن يسمع المثل دون أن يتذكر قصة السامريين الرحيمين في سفر أخبار الأيام الثاني 28." [ 27 ]

الكهنة واللاويون

في الثقافة اليهودية، كان يُنظر إلى ملامسة جثة على أنها تدنيس. [ ٨ ] وكان الكهنة مأمورين بشكل خاص بتجنب النجاسة. [ ٨ ] ولذلك، ربما افترض الكاهن واللاوي أن المسافر الساقط قد مات وتجنباه للحفاظ على طهارتهما الطقسية. [ ٨ ] من ناحية أخرى، قد يشير تصوير السفر نزولاً (من القدس إلى أريحا) إلى أن واجباتهما في الهيكل قد أُنجزت بالفعل، مما يجعل هذا التفسير أقل ترجيحًا، [ ٢٨ ] على الرغم من أن هذا الأمر محل خلاف. [ ٢٠ ] بما أن المشناه استثنت الجثث المهملة، [ ٢٠ ] فقد يكون الكاهن واللاوي قد استخدما الشريعة لتبرير لمس الجثة أو تجاهلها. [ ٢٠ ] على أي حال، فإن المرور من الجانب الآخر تجنب التحقق "سواء كان ميتًا أم حيًا". [ 29 ] في الواقع، "كان الأمر أكثر أهمية بالنسبة لهم أن يكون ميتاً ونجساً عند لمس أولئك الذين لهم علاقة بالأشياء المقدسة من أن يكون حياً ويحتاج إلى رعاية". [ 29 ]

مجموعة من المنتسبين الجدد إلى الكنيسة اللوثرية في السويد يعيدون تمثيل مثل السامري الصالح خلال قداس التثبيت في كنيسة أوسكار ، ستوكهولم.

تفسير

القراءة الرمزية

في هذه الصفحة من أناجيل روسانو التي تعود إلى القرن السادس ، تشير الهالة التي تحمل الصليب حول رأس السامري الصالح إلى تفسير رمزي. يتضمن المشهد الأول ملاكًا.

وصف أوريجانوس الرمزية على النحو التالي:

الرجل الذي كان ينزل هو آدم. أورشليم هي الفردوس، وأريحا هي العالم. اللصوص هم قوى معادية. الكاهن هو الشريعة ، واللاوي هو الأنبياء ، والسامري هو المسيح. الجروح هي العصيان، والوحش هو جسد الرب، والنزل الذي يقبل كل من يرغب في الدخول هو الكنيسة .  [...] مدير النزل هو رأس الكنيسة، الذي أُسندت إليه رعايتها. ووعد السامري بالعودة يُمثل المجيء الثاني للمخلص .

— أوريجانوس 1996 ، ص. 136، العظة 34، الفقرة 3 

ويضيف جون ويلش قائلاً:

لم يقتصر تدريس هذا التفسير الرمزي على أتباع يسوع القدماء فحسب، بل كان شائعًا في جميع أنحاء المسيحية المبكرة، حيث دافع عنه إيريناوس وكليمنت وأوريجانوس ، وفي القرنين الرابع والخامس يوحنا فم الذهب في القسطنطينية، وأمبروز في ميلانو، وأوغسطين في شمال إفريقيا. ويُمكن إيجاد هذا التفسير بشكل كامل في نافذتين زجاجيتين ملونتين أخريين من العصور الوسطى، في كاتدرائيتي بورج وسينس الفرنسيتين .

— ويلش 2007 ، الصفحات 26-33 

يُعدّ التفسير الرمزي تقليدًا راسخًا في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أيضًا . [ 30 ] ويشير جون نيوتن إلى هذا التفسير الرمزي في ترنيمته "ما ألطف السامري الصالح"، التي تبدأ بما يلي:

ما ألطف السامري الصالح بمن وقع بين اللصوص! هكذا يشفق يسوع على الإنسان الساقط، ويشفي جراح النفس. [ 31 ]

ويشير روبرت فانك أيضاً إلى أن مستمعي يسوع اليهود كان عليهم أن يتعاطفوا مع الرجل المسلوب والجريح. ففي رأيه، تُشبه المساعدة التي تلقاها من سامري مكروه ملكوت الله الذي ناله كنعمة من مصدر غير متوقع. [ 32 ]

القراءة الأخلاقية

تُظهر لوحة "مثل السامري الصالح" لبالتازار فان كورتبيمد (1647) السامري الصالح وهو يعتني بالرجل المصاب، بينما يظهر اللاوي والكاهن أيضًا في المسافة.

لم يُعجب جون كالفن بقراءة أوريجانوس الرمزية:

إنّ الاستعارة التي يختلقها أنصار حرية الإرادة هنا سخيفةٌ لدرجة لا تستحق الرد. فبحسبهم، يُوصف حال آدم بعد السقوط بصورة رجل جريح، ويستنتجون من ذلك أن قدرة آدم على فعل الخير لم تنطفئ فيه تمامًا، لأنه يُقال إنه نصف ميت. وكأنّ المسيح أراد في هذا المقطع أن يتحدث عن فساد الطبيعة البشرية، وأن يتساءل عمّا إذا كان الجرح الذي ألحقه الشيطان بآدم مميتًا أم قابلًا للشفاء؛ بل كأنّه لم يُصرّح بوضوح، ودون استعارة، في موضع آخر، بأنّ الجميع أمواتٌ إلا الذين يُحييهم بصوته (يوحنا 5: 25). [ 33 ] ولا يقلّ معقوليةً عن ذلك استعارةٌ أخرى، مع ذلك، لاقت قبولًا واسعًا، حتى أنّها حظيت بإجماع شبه كامل، كما لو كانت وحيًا من السماء. يتخيّلون أنّ هذا السامري هو المسيح، لأنه حامينا. ويخبروننا أن الخمر سُكب مع الزيت على الجرح، لأن المسيح يشفينا بالتوبة ووعد النعمة. وقد ابتكروا تفسيراً ثالثاً دقيقاً، مفاده أن المسيح لا يُعيد الصحة فوراً، بل يُرسلنا إلى الكنيسة، كصاحب نُزُل، لنُشفى تدريجياً. أُقرّ بأنني لا أُحبّذ أيّاً من هذه التفسيرات؛ ولكن ينبغي أن يكون لدينا احترام أعمق للكتاب المقدس من أن نعتبر أنفسنا أحراراً في تحريف معناه الطبيعي. وبالفعل، يُمكن لأيّ شخص أن يرى أن فضول بعض الناس قد دفعهم إلى اختلاق هذه التأملات، المُخالفة لمقصد المسيح.

— كالفن 1845 ، ص 54 

أما معنى المثل عند كالفن، فكان أن "الرحمة التي أظهرها عدو ليهودي تُظهر أن هداية الطبيعة وتعليمها كافيان لإثبات أن الإنسان خُلق لأجل أخيه الإنسان. ومن هنا يُستنتج وجود التزام متبادل بين جميع البشر." [ 34 ] وفي كتابات أخرى، أشار كالفن إلى أن الناس لا يُولدون لأنفسهم فقط، بل "البشرية مترابطة برباط مقدس  [...] يجب ألا نعيش لأنفسنا، بل لجيراننا." [ 35 ] وفي وقت سابق، كتب كيرلس الإسكندري أن "إكليلًا من الحب يُنسج لمن يُحب جاره." [ 36 ]

اقترح فرانسيس شيفر : "لا ينبغي للمسيحيين أن يحبوا إخوانهم المؤمنين على حساب غير المؤمنين. فهذا أمرٌ قبيح. علينا أن نستحضر مثال السامري الصالح في أذهاننا دائمًا." [ 37 ]

وقد اتخذ علماء لاهوت معاصرون آخرون مواقف مماثلة. فعلى سبيل المثال، كتب جي بي كايرد :

يستشهد دود كمثال تحذيري بتفسير أوغسطين لقصة السامري الصالح، حيث يُمثل الرجل آدم، والقدس المدينة السماوية، وأريحا القمر - رمز الخلود؛ واللصان هما الشيطان وملائكته، الذين يسلبون الرجل الخلود بإغوائه على الخطيئة، فيتركونه (روحياً) نصف ميت؛ والكاهن واللاوي يُمثلان العهد القديم، والسامري المسيح، والوحش جسده الذي اتخذه عند التجسد؛ والنُزُل هو الكنيسة، وصاحبه الرسول بولس. ويتفق معظم القراء المعاصرين مع دود على أن هذا الخلط لا يمت بصلة إلى المعنى الحقيقي للمثل.

— كايرد 1980 ، ص 165 

يكتب جويل ب. غرين أن سؤال يسوع الأخير (والذي، في نوع من "التحول"، [ 38 ] يعكس السؤال الذي طُرح في الأصل):

يفترض هذا السؤال مسبقًا تعريف "أي شخص" بأنه جار، ثم يؤكد على أن هذا التعريف يفتح على مصراعيه باب العمل المحب. بتجاهل هوية الرجل الجريح وتصوير المسافر السامري كمن يطبق الشريعة (وبالتالي كمن تتوافق أفعاله مع التوجه نحو الحياة الأبدية)، يكون يسوع قد أبطل النظرة العالمية التي تُثير أسئلة من قبيل: من هو جاري؟ لقد انقلبت مصفوفة الطهارة والقداسة رأسًا على عقب. وليس من المستغرب في إنجيل يوحنا أن تتجسد محبة الجار في رعاية من هو، في هذا المثل، منبوذ اجتماعيًا بشكل واضح.

— غرين 1997 ، ص 432 

إن هذا التفسير للمثل يجعله ذا أهمية في لاهوت التحرير ، [ 39 ] حيث يوفر أساسًا ملموسًا للحب، [ 40 ] ويشير إلى "نطاق شامل للتضامن". [ 41 ] وفي لاهوت الداليت الهندي ، يُنظر إليه على أنه يقدم "رسالة مانحة للحياة للداليت المهمشين ورسالة تحدٍّ لغير الداليت". [ 42 ]

كثيراً ما تحدث مارتن لوثر كينغ جونيور عن هذا المثل، مُقارناً بين فلسفة اللصوص الجشعة، وعدم تدخل الكاهن واللاوي حفاظاً على مصالحهما، وبين مجيء السامري لنجدة الرجل المحتاج. [ 43 ] كما وجّه كينغ دعوةً إلى مساعدة الجيران إلى المجتمع ككل.

من جهة، نحن مدعوون لنكون منقذين على قارعة الطريق، لكن هذه ستكون مجرد بداية. سيأتي يوم ندرك فيه أن طريق الحياة برمته بحاجة إلى تغيير جذري، حتى لا يتعرض الرجال والنساء للضرب والسرقة باستمرار في رحلتهم على دروبها. الرحمة الحقيقية أعمق من مجرد إلقاء قطعة نقدية لمتسول؛ إنها ليست عشوائية أو سطحية، بل هي إدراك أن النظام الذي يُنتج المتسولين يحتاج إلى إعادة هيكلة.

— مارتن لوثر كينغ جونيور ، "حان وقت كسر الصمت"، مقتبس في هيكس وفاليري 2008 ، ص 31 

وجهة نظر كاثوليكية

يذكر توما الأكويني أن هناك ثلاث نقاط جديرة بالملاحظة في هذا المثل: أولاً، البؤس المتعدد للخطاة: "نزل رجل من أورشليم". ثانياً، يظهر تعاطف المسيح المتعدد مع الخاطئ: "كان سامري مسافر، فمرّ به، فلما رآه أشفق عليه". ثالثاً، القاعدة التي تُعطى للاقتداء بها: "اذهب وافعل أنت كذلك". [ 44 ]

يقدم جوستوس نخت تفسيراً أعمق لهذا المثل، وفقاً لآباء الكنيسة، حيث كتب:

إن يسوع نفسه هو السامري الصالح، كما يتضح من معاملته للبشرية المسلوبة والجريحة. فالخطيئة والشيطان هما اللصان اللذان سلبا الإنسان رداء براءته وكل مواهبه الخارقة، وألحقا به جراحًا بالغة في مواهبه الطبيعية. وهكذا رقد الإنسان ضعيفًا عاجزًا، شبه ميت. صحيح أنه كان لا يزال يملك حياته الطبيعية، لكنه فقد حياة النعمة الخارقة، وكذلك أمل الحياة الأبدية، ولم يكن قادرًا على انتشال نفسه من بؤس الخطيئة بأي جهد منه. لا الكاهن ولا اللاوي، أي لا الذبيحة ولا شريعة العهد القديم، استطاعا مساعدته أو شفاء جراحه؛ بل جعلاه يدرك تمامًا حالته العاجزة. حينها، مدفوعًا بالشفقة، نزل ابن الله من السماء ليساعد الإنسان الساقط المسكين، الذي كان يعيش في عداوة مع الله. شفى جراحه بخمر دمه الأقدس وزيت نعمته، وأخذه إلى النزل، أي كنيسته. عندما فارق هذه الأرض ليعود إلى السماء، أعطى حراس كنيسته الكنز المزدوج لعقيدته ونعمته، وأمرهم برعاية الإنسان الضعيف، حتى يعود هو بنفسه ليكافئ كل واحد حسب أعماله. [ 45 ]

تفسيرات أخرى

مثل السامري الصالح، بقلم صموئيل نيكسون ، كنيسة القديس بولس ، هاليفاكس ، نوفا سكوتيا

إلى جانب هذه التفسيرات الكلاسيكية، استخلص العديد من الباحثين مواضيع إضافية من القصة. فقد أشار بعضهم إلى أن التسامح الديني كان رسالة مهمة في المثل. وباختيار شخصية دينية (السامرية) مكروهة من قبل الجمهور اليهودي الذي كان يسوع يخاطبه، بطلاً أخلاقياً للقصة، يرى البعض أن المثل يحاول التقليل من شأن الاختلافات الدينية لصالح التركيز على الأخلاق الحميدة والأعمال الصالحة. [ 46 ] [ 47 ]

وقد أشار آخرون إلى أن يسوع كان يحاول إيصال رسالة مناهضة للمؤسسة الدينية، ليس بالضرورة بمعنى رفض الشخصيات ذات السلطة بشكل عام، بل بمعنى رفض النفاق الديني. فمن خلال مقارنة الأعمال النبيلة لدين محتقر بالأفعال الفظّة والأنانية لكاهن ولاوي، وهما ممثلان للمؤسسة الدينية اليهودية، يرى البعض أن المثل يحاول التقليل من أهمية المكانة في التسلسل الهرمي الديني (أو أهمية معرفة الكتاب المقدس) لصالح ممارسة المبادئ الدينية. [ 48 ] [ 49 ]

وجهة نظر يهودية حديثة

إن قصة السامري الصالح، الواردة في إنجيل لوقا (١٠: ٢٥-٣٧) لبولس، والتي تُروى لتوضيح معنى كلمة "جار"، تحمل سمةً تُحيّر دارس التراث الحاخامي. فالسامري الكريم الذي هبّ لنجدة الرجال الذين وقعوا بين اللصوص، يُقارن بالكاهن واللاوي القاسيين؛ بينما تُغفل فئة ثالثة من اليهود - أي بني إسرائيل العاديين الذين يتبعون عادةً الكاهن واللاوي - مما يُثير الشكوك حول الصيغة الأصلية للقصة. فإذا كان كاتب الإنجيل المُعادي لليهود قد استبدل كلمة "السامري" بكلمة "الإسرائيلي" الأصلية، فإن يسوع لم يقصد أي إشارة إلى التعاليم اليهودية المتعلقة بمعنى الجار؛ والدرس الضمني هو أن المحتاج يجب أن يكون موضع محبة.

لم يُفهم مصطلح "الجار" دائمًا على هذا النحو من قِبل المعلمين اليهود. [ ج ] في تانا ديب إلياهو ر. 15، ورد ما يلي: "مبارك الرب الذي لا يُحابي أحدًا. يقول: لا تظلم جارك. جارك كأخيك، وأخاك كجارك." كذلك في 28: "أحب الرب إلهك"؛ أي اجعل اسم الله محبوبًا لدى المخلوقات بسلوك صالح تجاه الأمم واليهود على حد سواء (قارن سفر التثنية 32). وقد ذكر ذلك هارون بن إبراهيم بن حاييم من القرن السادس عشر، في تعليقه على سفر التثنية، 11؛ وحاييم فيتال، عالم القبالة، في كتابه "شعاري قدوشاه"، 1. 5؛ وقد أجمع موسى حجيس، في القرن الثامن عشر، في كتابه عن الوصايا الـ 613، عند تعليقه على سفر التثنية 23: 7، على أن شريعة محبة الجار تشمل غير الإسرائيلي كما تشمل الإسرائيلي. ولم يُبدِ أيٌّ من الكُتّاب اليهود رأيًا مخالفًا. وللاطلاع على وجهة نظر العصر الحديث، يُرجى مراجعة، من بين أمور أخرى، الرأي المحافظ الوارد في كتاب بليسنر التعليمي الديني، "دات موشيه ويهوديت"، صفحة  258.

أصالة

لوحة "السامري الصالح" للفنان إيمي مورو (1880) تُظهر السامري الصالح وهو يأخذ الرجل المصاب إلى النزل.

صوّت أعضاء ندوة يسوع على صحة هذا المثل، [ 51 ] [ 52 ] حيث صنّفه 60% من المشاركين بأنه "صحيح" (أحمر)، بينما صنّفه 29% آخرون بأنه "محتمل" (وردي). [ 52 ] إن مفارقة مساعدة شخص غريب مكروه، كالسامري، ليهودي، هي سمة مميزة لأمثال يسوع المثيرة للجدل، [ 51 ] [ 20 ] وهي سمة مقصودة في هذا المثل. [ 53 ] في النص اليوناني، تعززت الصدمة الناتجة عن ظهور السامري من خلال استخدام كلمة "ساماريتيس" ( Σαμαρίτης) في بداية الجملة في الآية 33. [ 20 ]

يشكك برنارد براندون سكوت، عضو في ندوة يسوع، في صحة سياق المثل، مشيرًا إلى أن "المثل كان متداولًا في الأصل بشكل منفصل عن مسألة حسن الجوار" [ 54 ] ، وأن "وجود سؤال المحامي في مرقس 12: 28-34 [ 55 ] ومتى 22: 34-40، [ 56 ] بالإضافة إلى أدلة على تحرير لوقا المكثف" [ 54 ] يشير إلى أن المثل وسياقه "ربما تم دمجهما تحريريًا بواسطة لوقا". [ 54 ] ويشارك عدد من المعلقين الآخرين هذا الرأي، [ 57 ] مع إجماع ندوة يسوع على أن الآيتين لوقا 10: 36-37 [ 58 ] قد أضافهما لوقا "للربط بسؤال المحامي". [ ٥٢ ] من جهة أخرى، قد يُبطل "الاهتمام الحاخامي الشديد بمسألة الوصية العظمى " [ ٥٧ ] هذا الاستدلال، إذ قد يكون لوقا يصف حالة مختلفة للسؤال المطروح. [ ٥٧ ] تشير الاختلافات بين الأناجيل إلى أن لوقا يشير إلى حادثة مختلفة عن تلك التي يشير إليها مرقس ومتى، [ ٥٩ ] ويكتب كلاين سنودغراس : "مع أنه لا يمكن استبعاد أن يكون لوقا قد جمع بين روايتين منفصلتين في الأصل، إلا أن الأدلة على ذلك غير مقنعة". [ ٥٩ ] ويشير تفسير أكسفورد للكتاب المقدس إلى ما يلي:

ليس من الضروري افتراض أن يسوع قد اختُبر مرة واحدة فقط بهذه الطريقة. فالتحوّل بين سؤال المحامي وجواب يسوع ينسجم تمامًا مع موقف يسوع الجذري: لقد كان يُجبر المحامي على إعادة النظر في مُسلّماته.

دفع ظهور السامري غير المتوقع جوزيف هاليفي إلى اقتراح أن المثل كان في الأصل يتضمن "كاهنًا ولاويًا وإسرائيليًا"، [ 53 ] بما يتماشى مع القصص اليهودية المعاصرة، وأن لوقا غيّر المثل ليكون أكثر ألفةً لدى جمهور من غير اليهود. [ 53 ] ويشير هاليفي أيضًا إلى أنه في الواقع، كان من غير المرجح أن يُعثر على سامري على الطريق بين أريحا والقدس، [ 53 ] على الرغم من أن آخرين يدّعون أنه "لا يوجد شيء غريب في سفر سامري في أرض يهودية". [ 10 ] ويشير ويليام سي. بلاشر إلى أن مثل هذا النقاش يُسيء فهم النوع الأدبي للمثل في الكتاب المقدس، والذي يوضح مغزى أخلاقيًا لا تاريخيًا: فعند قراءة القصة، "لا نميل إلى التحقق من القصة مقابل سجلات الشرطة لدورية الطريق السريع بين القدس وأريحا". ندرك أن يسوع يروي قصة لتوضيح نقطة أخلاقية، وأن مثل هذه القصص غالباً لا تدعي أنها تتوافق مع أحداث واقعية. [ 60 ] إن المغزى الأخلاقي المفهوم تقليدياً للقصة لن يكون صحيحاً إذا كان المثل يتبع في الأصل تسلسل الكاهن-اللاوي-الإسرائيلي للقصص اليهودية المعاصرة، كما اقترح هاليفي، لأنه حينها سيتعامل بشكل صارم مع العلاقات داخل بني إسرائيل تماماً كما فعلت وصية اللاويين 19:18 قيد المناقشة.

كاستعارة واسم

أدى التوجيه "اذهب وافعل الشيء نفسه" إلى تطبيق اسم "السامري الصالح" على العديد من المستشفيات، مثل مركز ليجاسي جود ساماريتان الطبي في بورتلاند، أوريغون .

يُستخدم مصطلح "السامري الصالح" كاستعارة شائعة: "ينطبق المصطلح الآن على أي شخص خيري، وخاصة من يقوم، مثل الرجل في المثل، بإنقاذ أو مساعدة غريب محتاج." [ 61 ]

ونتيجةً لذلك، استُخدم هذا الاسم لعدد من المنظمات الخيرية، بما في ذلك السامريون ، ومحفظة السامريون ، وأخوات السامري الصالح ، وأصدقاء السامريون في هونغ كونغ . ويُستخدم اسم مستشفى السامري الصالح لعدد من المستشفيات حول العالم. وتحمي قوانين السامري الصالح أولئك الذين يختارون خدمة الآخرين ورعايتهم، سواء كانوا مصابين أو مرضى. [ 62 ]

كانت قصة السامري الصالح من أكثر القصص شيوعًا في فنون العصور الوسطى. [ 63 ] وكثيرًا ما كان يُصوَّر تفسيرها الرمزي، حيث يُمثِّل المسيح السامري الصالح. كما كانت تُصوَّر الملائكة المرافقة أحيانًا. [ 64 ] وفي بعض الأيقونات الأرثوذكسية الشرقية لهذه القصة، يُوضَّح تعريف السامري الصالح بالمسيح صراحةً بهالة تحمل صليبًا. [ 65 ]

تتضمن العديد من التصويرات الفنية اللاحقة للمثل أعمال رامبرانت ، ويان وينانتس ، وفينسنت فان جوخ ، وإيمي مورو ، ودومينيكو فيتي ، ويوهان كارل لوث ، وجورج فريدريك واتس ، وجياكومو كونتي . تجسد لوحة فينسنت فان جوخ التسلسل الهرمي المعكوس الذي يبرز في مثل لوقا. فعلى الرغم من أن الكاهن واللاوي يحتلان مكانة مرموقة في إسرائيل، بينما يحتلّ السامريون مكانة متدنية، إلا أن فان جوخ يعكس هذا التسلسل في لوحته.

في مقالته " ضائع في الترجمة غير المترجمة" ، يجادل إسحاق أسيموف بأنه لم يكن هناك، في نظر يهود ذلك الزمان، أي سامري صالح؛ ويرى أن هذا يمثل نصف مغزى المثل. وكما قال أسيموف، علينا أن نتخيل أن القصة تدور أحداثها في ألاباما عام ١٩٥٠، حيث يتجاهل رئيس البلدية والواعظ رجلاً تعرض للضرب والسرقة، بينما يؤدي دور السامري مزارع أسود فقير يعمل بالأجرة.

يتم تصوير موضوع القصة في جميع أنحاء مسلسل مارفل ديرديفيل . [ 66 ]

تُعدّ قصة السامري الصالح موضوعًا لعملة تذكارية نمساوية خاصة بالصدقة المسيحية ، سُكّت في 12 مارس 2003. تُظهر هذه العملة السامري الصالح مع الرجل الجريح، على حصانه، وهو ينقله إلى نُزُل لتلقّي العلاج. ومن العملات القديمة التي تحمل هذا الموضوع عملة "شلن السامري الصالح" الأمريكية الصادرة عام 1652. [ 67 ]

كتب الشاعر الأسترالي هنري لوسون قصيدة عن المثل ("السامري الصالح")، والتي تقول في المقطع الثالث منها :

ربما كان أحمق، وكان سينجح لو حاول، لكنه كان ممن لا يستطيعون تجاوز الحدود. رجلٌ نزيهٌ وصفه الناس باللين، بينما كانوا يضحكون في سرّهم - لا شك أنه في كثير من الأحيان وقع في براثن اللصوص في عالم الأعمال.

— السامري الصالح، لوسون 1906 ، ص  132

كتب جون غاردينر كالكنز برينارد أيضاً قصيدة حول هذا الموضوع. [ 68 ]

تشمل الاقتباسات السينمائية الدرامية لمثل السامري الصالح الفيلم القصير "السامري " (2006)، الذي تدور أحداثه في سياق معاصر، وفقًا للأسلوب الأدبي لسلسلة دراسة الكتاب المقدس على أقراص DVD بعنوان " الأمثال الحديثة" . [ 69 ]

كُلِّف الملحن الإنجليزي، بنيامين بريتن ، بتأليف مقطوعة موسيقية احتفالاً بالذكرى المئوية لتأسيس الصليب الأحمر . وكانت النتيجة عملاً موسيقياً بعنوان "كانتاتا ميزريكورديوم" (Cantata Misericordium )، وهو عملٌ لأصوات منفردة وجوقة وأوركسترا، يقتبس نصاً لاتينياً لباتريك ويلكنسون يروي قصة السامري الصالح. وقد عُرض لأول مرة في جنيف عام ١٩٦٣.

في تجربة نفسية واقعية أجريت قبل عام 1973، فشل عدد من طلاب اللاهوت - في عجلة من أمرهم لتدريس هذا المثل - في التوقف لمساعدة شخص يرتدي ملابس رثة على جانب الطريق. [ 70 ]  

في القانون الإنجليزي للإهمال ، عند تحديد واجب الرعاية في قضية دونوهيو ضد ستيفنسون، طبق اللورد أتكين مبدأ الجوار - مستلهمًا من القاعدة الذهبية الكتابية [ 72 ] كما في مثل السامري الصالح.

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ انظر، على سبيل المثال، حجة لين بأن المحامي يشير بشكل إيجابي إلى سفر الخروج 34:6 ، حيث أن الكلمة الواردة في 10:37a والتي تُترجم عادةً إلى "رحمة" ( ἔλεος ) تشير في الواقع إلى ترجمة السبعينية للكلمة العبرية חסד ، "الولاء العهدي" ( لين 2009 ، ص 74-84).
  2. ^ انظر على سبيل المثال، ويلكنسون 1957 ، ص. 94؛ سبنسر 1984 ، ص 317-349 ؛ فيرميس 2004 ، ص. 152؛ كاليمي 2009 ، ص 47-53 ؛ إيفانز 2010 ، ص 32-42 ؛ فريستا 2011 ، الصفحات من 150 إلى 52، 253؛ ليفين 2012 ، ص. 20-21 ؛ شيفلر 2013 ، ص 1-8
  3. ↑ يُقرّ كثيرون بأنّ الآية 18 من الإصحاح 19 من سفر اللاويين تشير حصراً إلى الجار الإسرائيلي (مثلاً، ستاد 1888 ، ص 510أ). وينعكس هذا الجدل في سؤال أحد خبراء التوراة اليهود حول تعريف "الجار" في الآية 18 من الإصحاح 19 من سفر اللاويين ( لوقا 10: 29 ).

الاقتباسات

  1. 1 2 لوقا 10:25–37
  2. 1 2 Caird 1980 ، ص 165.
  3. ↑ ساندرز 1995 ، ص 6.
  4. ↑ لوقا 10: 25-29
  5. ↑ لوقا 10: 30-37
  6. ↑ ويلكنسون 1975 ، ص 10-24.
  7. ↑ ماير 2000 .
  8. 1 2 3 4 5 6 فيرميس 2004 ، ص. 152.
  9. ↑ لوقا 10:37
  10. 1 2 مارشال 1978 ، ص 449-450.
  11. ↑ سفر اللاويين 19:18
  12. ↑ بورنيت 2004 ، ص 213-215.
  13. ↑ Ware 2001 ، ص 16.
  14. ↑ جاي 1853 ، ص 635.
  15. ↑ مارتن لوثر كينغ الابن 1968 .
  16. ↑ فرايزر 2001 ، ص. 6.
  17. ↑ سنودجراس 2008 ، ص 361.
  18. ↑ لوقا 17: 11-19
  19. ↑ لوقا 9: ​​51-56
  20. 1 2 3 4 5 6 فوربس 2000 ، ص 63.
  21. ^ Theissen & Merz 1998 ، الفصل 2. المصادر المسيحية عن يسوع.
  22. ↑ Funk & Hoover 1993 ، ص 401-470 ، إنجيل يوحنا.
  23. ↑ متى 10: 5-8
  24. 1 2 إليسن 2001 ، ص. 142.
  25. ↑ Meier 2000 ، ص 231.
  26. ↑ ٢ أخبار الأيام ٢٨: ٨-١٥
  27. ↑ إيفانز 2010 ، ص 39.
  28. ↑ غرين 1997 ، ص 430.
  29. 1 2 Caird 1980 ، ص. 148.
  30. ↑ شونبورن 2008 ، ص 16.
  31. ↑ نيوتن، جون ، "99. ما ألطف السامري الصالح" ، ترانيم أولني
  32. ^ ثيسن وميرز 1998 ، ص 321-322.
  33. ↑ يوحنا 5:25
  34. ↑ كالفن 1845 ، ص 54.
  35. ↑ كالفن 1844 ، ص 531.
  36. ↑ كيرلس الإسكندري 1859 ، ص 311، العظة 68.
  37. ↑ شايفر 2006 .
  38. ^ بارتون وموديمان 2001 ، ص. 942.
  39. ↑ هايز 2010 ، ص 21.
  40. ↑ رولاند 2007 ، ص 43.
  41. ↑ كارول 1987 ، ص 57.
  42. ↑ غنانافارام 1993 ، ص 59-83.
  43. ↑ الفرع 2007 ، ص 302.
  44. ↑ أكويناس، توما (1867). "العظة السادسة والعشرون: إغاثة الخاطئ" . تسع وتسعون عظة للقديس توما الأكويني على الرسائل والأناجيل لتسعة وأربعين أحدًا من السنة المسيحية . شركة مطبعة الكنيسة. 
  45. ↑ كنيشت، فريدريك جوستوس (1910). "42. طبيب الشريعة - السامري الصالح" . تعليق عملي على الكتاب المقدس . ب. هيردر. 
  46. ↑ سميث 1884 ، ص 136.
  47. ↑ كلارك 1886 ، ص 346.
  48. ↑ أندروز 2012 ، ص 117.
  49. ↑ ويلسون 2014 ، ص 88.
  50. ↑ "المحبة الأخوية"
  51. 1 2 Funk & Hoover 1993 ، ص 271–400.
  52. 1 2 3 جونز 1999 ، ص 294.
  53. 1 2 3 4 سكوت 1989 ، ص. 199.
  54. 1 2 3 سكوت 1989 ، ص. 191.
  55. ↑ مرقس ١٢: ٢٨-٣٤
  56. ↑ متى 22: 34-40
  57. 1 2 3 فوربس 2000 ، ص 57.
  58. ↑ لوقا 10: 36-37
  59. 1 2 سنودجراس 2008 ، ص. 348.
  60. ↑ بلاشر 1995 ، ص 924-925.
  61. ↑ لاس 1988 .
  62. ↑ Lunney & Oliphant 2008 ، ص 465.
  63. ↑ مالي 1972 ، ص 195.
  64. ↑ روس 1996 ، ص 105.
  65. ↑ بالارد وهولمز 2006 ، ص 55.
  66. ↑ دامور 2015 .
  67. ↑ فراي 2009 ، ص 95.
  68. ↑ برينارد 1825 ، ص 79.
  69. ↑ "مملكة السماء أشبه بـ... مقابلة مع توماس بوريفوي" . holidayatthesea.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 يناير 2009 .
  70. ↑ دارلي وباتسون 1973 ، ص 100-108.
  71. ^ سكوت وفلايشر 1997 ، ص. 68.
  72. ↑ "تقرير قضية دونوهيو ضد ستيفنسون" . scottishlawreports.org.uk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 نوفمبر 2019 .

مصادر

  • الفن التوراتي على الإنترنت:
    • الاعتداء والإسعافات الأولية
    • الخبير في القانون
    • النزل
  • مواقع إلكترونية لمنظمة السامري الصالح:
    • مؤسسة غود ساماريتان الخيرية - تساعد الأشخاص ذوي الإعاقة
    • يوم السامري الصالح —يُروج ليوم 13 أكتوبر باعتباره "يوم السامري الصالح"