تاريخ فرانكفورت

ظهر اسم فرانكفورت لأول مرة في الكتابة عام 793، ولكن يبدو أنها كانت مدينة كبيرة بالفعل. ففي عام 794، تضمنت رسالة من الإمبراطور إلى أسقف طليطلة عبارة " in loco celebri, qui dicitur Franconofurd "، والتي تعني "ذلك المكان الشهير الذي يُدعى فرانكفورت".

يبدو أن تلة الكاتدرائية كانت مأهولة بشكل دائم في العصر الميروفنجي (ربما أولاً من قبل الرومان). في عام 1992، كشفت الحفريات في الكاتدرائية عن قبر غني لفتاة، يعود تاريخه إلى أواخر العصر الميروفنجي في القرن السابع.

أقام شارلمان لنفسه بلاطًا ملكيًا في "فرانكونوفورد"، أي "مخاضة الفرنجة " ، وفي صيف عام 794 عقد مجمعًا كنسيًا هناك، بتوفيق من الله، وسلطة البابا، وأمر من شارلمان (القانون 1)، وحضره أساقفة مملكة الفرنجة وإيطاليا ومقاطعة أكيتانيا ، بل وحتى رجال دين من إنجلترا. وكان الغرض الرئيسي من المجمع هو إدانة مذهب التبني . ووفقًا لشهادة معاصريه، حضر اثنان من المندوبين البابويين ، ثيوفيلاكت وستيفن، ممثلين عن البابا أدريان الأول . وبعد خطاب ألقاه شارلمان، صاغ الأساقفة مذكرتين ضد أتباع مذهب التبني، إحداهما تتضمن حججًا من كتابات الآباء، والأخرى من الكتاب المقدس. كان أولها رسالة "ليبيلوس ساكروسيلابوس" (Libellus sacrosyllabus )، التي كتبها بولينوس، بطريرك أكويليا ، باسم الأساقفة الإيطاليين؛ والثانية رسالة " إبستولا سينوديكا" (Epistola Synodica )، الموجهة إلى أساقفة إسبانيا من أساقفة الإمبراطورية وبلاد الغال وأكيتانيا. في أولى قوانينها الستة والخمسين، أدان المجمع التبني، وفي الثانية رفض مجمع نيقية الثاني عام 787، الذي بدا، وفقًا للترجمة اللاتينية الخاطئة لأعماله (انظر كتب كارولين )، وكأنه يُقرر وجوب تقديم نفس نوع العبادة للصور كما هو الحال مع الثالوث الأقدس، على الرغم من أن النص اليوناني يُميز بوضوح بين عبادة الصور (latreia) وعبادة الصور (proskynesis )؛ وقد شكل هذا إدانة لتحطيم الأيقونات . أما القوانين الأربعة والخمسون المتبقية فقد تناولت اختصاص المطران، والانضباط الرهباني، والخرافات، وما إلى ذلك.

اختار لويس الورع ، ابن شارلمان، فرانكفورت مقراً له، ووسع نطاق مقاطعة بالاتينات ، وبنى قصراً أكبر، وفي عام 838 أحاط المدينة بأسوار وخنادق دفاعية.

بعد معاهدة فردان (843)، أصبحت فرانكفورت عمليًا عاصمة مملكة الفرنجة الشرقية ، وسُميت "المقر الرئيسي للمملكة الشرقية". كان الملوك والأباطرة يقيمون في فرانكفورت بشكل متكرر، وكانت تُعقد فيها المجالس الإمبراطورية والمجامع الكنسية باستمرار. وقد ساهم إنشاء الأديرة الدينية وتقديم العديد من التبرعات للكنيسة المحلية في ازدهار المجتمع الحضري. ونظرًا لعدم وجود مقر إقامة دائم للإمبراطور الروماني المقدس ، ظلت فرانكفورت مركز السلطة الإمبراطورية والمدينة الرئيسية لمملكة الفرنجة الشرقية.

بحلول عام 1180، توسعت المدينة بشكل كبير، وبحلول عام 1250 شهدت زيادة في الامتيازات إلى جانب النمو الاقتصادي. وشهدت فرانكفورت، كمدينة إمبراطورية حرة في عهد أباطرة هوهنشتاوفن، نموًا قويًا وأهمية وطنية متزايدة. كانت مسؤولية الحفاظ على النظام العام تقع على عاتق المأمورين والوكلاء ؛ ومع ذلك، كان المواطنون ينتخبون رؤساء بلدياتهم ومسؤوليهم، الذين كانوا مسؤولين عن بعض المهام القضائية. حظي هؤلاء المسؤولون برضا الأباطرة، الذين ألغوا منصب الوكلاء تمامًا مع نهاية سلالة هوهنشتاوفن. وسرعان ما أصبحت فرانكفورت إمارة إمبراطورية تتمتع بالحكم الذاتي الكامل ، ولها مقعد وحق التصويت في مجلس راينلاند التابع لمجلس المدن في البرلمان الإمبراطوري . في جدول الضرائب الإمبراطورية ( Reichsmatrikel ) لعام 1521، تم تقييم مساهمة فرانكفورت في الدفاع عن الإمبراطورية بمبلغ 500 غيلدر، و140 جندي مشاة، و20 فارسًا، لتحتل بذلك المرتبة الخامسة بين 85 مدينة إمبراطورية حرة، بعد نورمبرغ، وأولم، وستراسبورغ، ولوبيك. ^{[ 1 ]}

أجبرت ثورة 1848 ، المعروفة أيضاً بثورة مارس، كليمنس فون مترنيخ ، رئيس الدولة النمساوي الرجعي ، على التنحي. وقد احتُفل بهذا الحدث بحماسٍ شديد في فرانكفورت. ففي 30 مارس 1848، انتشرت الأعلام السوداء والحمراء والذهبية في كل مكان، وحُذِّر السكان من إطلاق النار في الهواء.

في 18 مايو 1848، عقدت الجمعية الوطنية اجتماعها الأول في كنيسة فرانكفورتر باولسكيرشه . وعُقد الاجتماع الأخير هناك بعد عام، في 31 مايو 1849. كانت فرانكفورت آنذاك مركز الحياة السياسية في ألمانيا. وبلغت التحولات الحزبية والحماس ذروتها هناك؛ حيث اضطرت السلطات لقمع أعمال الشغب، لا سيما بين سكان حي ساكسنهاوزن، بالقوة في 7 و8 يوليو 1848، وكذلك في 18 سبتمبر.

شهدت السنوات الخمس عشرة التالية قوانين صناعية جديدة تركز على الحرية الكاملة للتجارة، والتحرر السياسي لليهود ، الذي بدأ قبل عشر سنوات من تحقيقه النهائي في عام 1864.

ابتداءً من أغسطس/آب 1863، انعقد في فرانكفورت تجمع سياسيٌّ ركّز على الإصلاح الفيدرالي الألماني، ضمّ المؤتمر الوطني ومؤتمر الإصلاح المعارض. إلا أن مملكة بروسيا لم تحضر، ففشل الإصلاح، ما أدى إلى الحرب النمساوية البروسية عام 1866. ونتيجةً للحرب، ضمّت بروسيا فرانكفورت، وأصبحت المدينة جزءًا من مقاطعة هيسن-ناساو .

نقش فولاذي حوالي عام ١٨٤٥: منظر من جبل ساكسنهاوزر باتجاه الشمال، في المقدمة أشخاص يرتدون أزياءً على طراز بيدرمير المتأخر، وخلفهم إلى اليسار مدينة ساكسنهاوزن، وفي الوسط نهر الماين مع جسر ألته بروكه، وواجهة نهر الماين الكلاسيكية الجديدة من شون أوسيش مع مكتبة المدينة القديمة في الشرق إلى ماينكاي مع سالهوف إلى أونترماينكاي مع كنيسة ليونارد وبوابة أونترماينتور في الغرب، وخلفها المدينة مع الكاتدرائية الشامخة وأبراج كنيسة ليبفراونكيرشه، وكنيسة كاترينينكيرشه ، وكنيسة ألته نيكولايكيرشه، وكنيسة بولسكيرشه ، وفي الخلفية جبل تاونوس

في عام ١٩٣٣، استُبدل رئيس بلدية فرانكفورت اليهودي ( أوبربورجرميستر ) لودفيج لاندمان بفريدريش كريبس ، العضو في الحزب النازي . وأدى ذلك إلى فصل جميع المسؤولين اليهود من إدارة المدينة ومنظماتها. كما فُضّ اجتماعٌ لتجار فرانكفورت، الذين أرادوا مناقشة مقاطعة الشركات اليهودية، واعتُقل المشاركون فيه وتعرّضوا للترهيب. ورغم أن النازيين كانوا قد سخروا من المدينة في البداية وأطلقوا عليها اسم " القدس على نهر الماين" نظرًا لكثافة سكانها اليهود، إلا أن المدينة تبنّت لقبًا دعائيًا هو " مدينة الحرف الألمانية ".

دُمّرت معظم المعابد اليهودية في فرانكفورت على يد النازيين في ليلة البلور (كريستال ناخت) أواخر عام ١٩٣٨، وتسارعت وتيرة ترحيل السكان اليهود إلى معسكرات الاعتقال النازية حتى لقوا حتفهم فيها. استولى الجستابو على ممتلكاتهم ونفائسهم قبل ترحيلهم، وتعرض معظمهم لعنفٍ وحشي وساديةٍ بالغة أثناء نقلهم إلى محطات القطار لعربات نقل الماشية التي كانت تقلهم شرقًا. انتهى المطاف بمعظم المرحّلين لاحقًا (بعد اندلاع الحرب عام ١٩٣٩) في غيتوهات جديدة أنشأها النازيون، مثل غيتو وارسو وغيتو لودز ، قبل ترحيلهم النهائي وقتلهم في معسكرات مثل سوبيبور وبيلزيك وتريبلينكا .

خلال الحرب العالمية الثانية ، كانت فرانكفورت موقعاً لسجن نازي للفتيات القاصرات مع العديد من معسكرات العمل القسري ، ^{[ 3 ]} ومعسكر لشعب السنتي والغجر (انظر محرقة الغجر )، ^{[ 4 ]} ومعسكر دولاج لوفت ويست للعبور لأسرى الحرب من الحلفاء ، ^{[ 5 ]} ومعسكر فرعي لمعسكر اعتقال ناتزويلر-ستروثوف . ^{[ 6 ]}

دُمِّرت أجزاء كبيرة من مركز المدينة جراء قصف الحرب العالمية الثانية. ففي 22 مارس/آذار 1944، دمر هجوم بريطاني المدينة القديمة بأكملها، ما أسفر عن مقتل 1001 شخص. كما دُمر الميناء الشرقي - وهو مركز شحن مهم للبضائع السائبة، ويرتبط بخط سكة حديد خاص به - بشكل كبير.

وصلت قوات الحلفاء البرية إلى فرانكفورت لأول مرة في أواخر مارس 1945. واستولت فرقة المشاة الخامسة الأمريكية على مطار الراين-ماين في 26 مارس 1945، وعبرت قوات الهجوم النهر إلى المدينة في اليوم التالي. وتعرضت دبابات فرقة المدرعات السادسة الأمريكية الداعمة ، المتمركزة عند رأس جسر نهر الماين، لنيران كثيفة من مدافع مضادة للطائرات ثقيلة متمركزة في فرانكفورت. واقتصرت المعركة الحضرية على عمليات تطهير بطيئة، حيًا تلو الآخر، حتى 29 مارس 1945، حين أُعلنت فرانكفورت آمنة، على الرغم من استمرار بعض الاشتباكات المتفرقة حتى 4 أبريل 1945. ^{[ 7 ]}

انظر أيضًا إعادة إعمار فرانكفورت بعد الحرب

كان مقر الحاكم العسكري لمنطقة الولايات المتحدة (1945-1949) والمفوض السامي للولايات المتحدة لألمانيا (1949-1952) في مبنى IG Farben ، الذي تم تركه عمداً دون أن يتضرر من قصف الحلفاء في زمن الحرب.

قررت المدينة المدمرة بشدة، انطلاقاً من روح العصر، التخطيط لإعادة بناء شاملة لمركزها التاريخي، مع الحفاظ على شبكة الطرق القديمة. ولإزالة الأنقاض وإعادة تدويرها، أنشأت سلطات المدينة في خريف عام ١٩٤٥، بالتعاون مع مجموعة ميتال جيزيلشافت الصناعية وشركتي البناء فيليب هولزمان ووايس آند فرايتاغ، شركة ترومرفيرفيرتونغس جيزيلشافت . وكُلفت هذه الشركة غير الربحية بإزالة الأنقاض وإعادة تدويرها. في البداية، جُمعت الأنقاض المُزالة على جبل شوتبرغ (جبل الأنقاض) المسمى مونتي شيربيلينو، قبل أن يُعاد تدويرها ومعالجتها على نطاق واسع حتى اختفى جبل شوتبرغ تماماً بحلول عام ١٩٦٤.

بعد إزالة الأنقاض من المناطق المتضررة، جرت عملية إعادة إعمار المدينة بعد الحرب بأسلوب حديث بسيط في بعض الأحيان، مما غيّر ملامح فرانكفورت المعمارية. أُعيد بناء بعض المباني التاريخية الهامة، وإن كان ذلك بطريقة مبسطة (مثل كنيسة القديس بولس (التي كانت أول مبنى يُعاد بناؤه)، ومنزل غوته )، ورومر .

انضمت جمهورية المدينة المستقلة سابقًا إلى ولاية هيسن عام ١٩٤٦. ونظرًا لأن عاصمة الولاية كانت بالفعل في مدينة فيسبادن الأصغر حجمًا ، ولأن القوات المسلحة الأمريكية اتخذت من فرانكفورت مقرًا لها في أوروبا، بدت المدينة المرشح الأنسب لتكون عاصمة ألمانيا الغربية الاتحادية. حتى أن القوات الأمريكية وافقت على الانسحاب من فرانكفورت لجعلها مناسبة، كما فعلت القوات البريطانية بالفعل مع بون. إلا أن التصويت، الذي خيّب آمال الكثيرين في فرانكفورت، رجّح كفة بون مرتين بفارق ضئيل. مع ذلك، نظر رئيس البلدية إلى المستقبل، مدركًا أنه مع تقسيم ألمانيا وعزلة برلين النسبية، يمكن لفرانكفورت أن تتبوأ مراكز التجارة التي كانت تشغلها برلين ولايبزيغ سابقًا . ولأن بون لم تلعب دورًا مهمًا رغم كونها العاصمة، أعادت فرانكفورت وهامبورغ وميونيخ تنظيم صفوفها، متحولة من مراكز إقليمية إلى مدن عالمية كبرى ، لتشكل فعليًا ثلاث عواصم ثقافية ومالية لألمانيا الغربية.

منذ مطلع القرن الثاني الميلادي، يُقام معرض فرانكفورت كل خريف، وقد أصبح أهم معرض في أوروبا. استفادت دور النشر العديدة في فرانكفورت، بالإضافة إلى صناعة الفراء، من إلغاء لايبزيغ نتيجة تقسيم ألمانيا إلى شرقية وغربية. بعد الحرب، أُقيم معرض الكتاب لألمانيا الغربية في فرانكفورت. ومنذ إعادة توحيد ألمانيا، يُقام معرض فرانكفورت للكتاب في الخريف، ومعرض لايبزيغ في الربيع. أما معرض السيارات الدولي، الذي يُقام كل عامين، فهو معرض عالمي للسيارات، وكان يُقام أيضاً في فرانكفورت حتى عام ٢٠١٩.

اتخذ البنك المركزي الألماني (دويتشه بوندسبانك) من فرانكفورت مقراً له، وحذت حذوه معظم البنوك الكبرى. وقد جعل هذا، إلى جانب بورصة فرانكفورت، المدينة ثاني أهم مركز تجاري في أوروبا بعد لندن.

خلال الطاعون الأسود (1349)، تعرض يهود فرانكفورت للاضطهاد مجددًا. في بداية هذه الموجة، تعهد الإمبراطور شارل الرابع ، الحذر الذي كان يخشى على دخله، بدفع أكثر من 15,000 رطل من الهيلر للمدينة  ، مشترطًا أنه سيردها، وهو ما لم يفعله قط. عند وصول المقاتلين إلى فرانكفورت، دمروا تقريبًا جميع أفراد الجالية اليهودية، حتى أن اليهود أضرموا النار في منازلهم في محنتهم. صادر المجلس ممتلكاتهم كتعويض. عاد اليهود إلى فرانكفورت تدريجيًا. في عام 1354، جدد شارل الرابع تعهده للمدينة؛ وبعد ثلاث سنوات، عاد رئيس أساقفة ماينز ليطالب بحقوقه، لكن اليهود والمجلس توصلوا إلى اتفاق معه في عام 1358. في عام 1367، استعادت المدينة كامل دخلها من اليهود، لكن هذا لم يمنع الإمبراطور من فرض ضرائب استثنائية بين الحين والآخر. فعلى سبيل المثال، قام سيغيسموند (1414) بفرض مساهمة من اليهود لتغطية نفقات مجمع كونستانس .

كان اليهود خاضعين لسلطة المجلس البلدي. ابتداءً من عام ١٤٨٨، صدرت امتيازات ( Judenstüttigkeiten ) كان يجب تجديدها كل ثلاث سنوات. سكن اليهود في الأصل بالقرب من الكاتدرائية، إذ كان هذا الجزء من المدينة ضروريًا لتجارتهم؛ لكن المسيحيين سكنوا هناك أيضًا. ولذلك، كانت ضربة قاسية لليهود عندما أُجبروا، عام ١٤٦٢، على الاستقرار خارج أسوار المدينة القديمة وخندقها. في البداية، شيدت المدينة مساكنهم، ولكن لاحقًا طُلب منهم بناء منازلهم الخاصة. كان شارع اليهود (Judengasse) يتألف في الأصل من صف واحد من المنازل؛ وعندما اكتظّ، رُدم جزء من الخندق، وبُنيت منازل على الأرض الجديدة التي تم الحصول عليها. كان هناك ثلاثة أبواب في الشارع، واحد في كل طرف وواحد في المنتصف. ذُكرت مقبرة الجالية اليهودية، التي كانت تقع على نهر فيشرفيلد ولا تزال قائمة حتى اليوم، لأول مرة عام 1300، ولكن تم الحفاظ على شاهد قبر مؤرخ في يوليو 1272. ومن بين المباني المشتركة: الكنيس (المعروف أيضًا باسم "مدرسة اليهود")، و"ملعب اليهود"، و"بيت الرقص اليهودي" أو "بيت الألعاب"، والمستشفى. كان عدد السكان اليهود أكبر في السنوات الأولى للجالية مقارنةً بالسنوات اللاحقة: ففي عام 1241 بلغ عددهم حوالي 200 نسمة؛ وفي عام 1357 كان هناك 12 عائلة دافعة للضرائب؛ ومن عام 1357 إلى عام 1379، لم يتجاوز العدد 14 عائلة في المتوسط؛ ومن عام 1401 إلى عام 1450، بلغ متوسط ​​العدد 12 عائلة؛ بينما في عام 1473 كان هناك 17 عائلة.

مع اقتراب نهاية العصور الوسطى، ازداد عدد يهود فرانكفورت بشكل ملحوظ نتيجة هجرة سكان نورمبرغ (1498)، وحلّت فرانكفورت محل نورمبرغ كأكبر جالية يهودية في الإمبراطورية. ويتجلى ذلك في كثرة الطلبات التي قدمتها مدن أخرى إلى قضاة فرانكفورت للاستفسار عن إجراءاتهم في القضايا التي تمس اليهود. ^{[ 8 ]} كانت القضايا المدنية تُفصل فيها لجنة مؤلفة من اثني عشر عضوًا، برئاسة الحاخام الأكبر. وتوجد تقارير هذه اللجنة للفترة من 1645 إلى 1808 في أرشيف الجالية. في عام 1509، هُدِّد اليهود بمصادرة كتبهم العبرية من قِبَل بففركورن ، الذي وصل إلى المدينة بمرسوم إمبراطوري؛ وفي 10 أبريل 1510، أُجبروا على تسليم جميع كتبهم، التي لم تُرد إليهم إلا في 6 يونيو، بعد أن أرسلوا سفارة خاصة إلى الإمبراطور. وفي عام 1525، تمكن المجلس البلدي من تدارك خطر الطرد الوشيك. لكن اليهود مُنعوا من ممارسة التجارة، ومُنعوا من بناء منازلهم التي يزيد ارتفاعها عن ثلاثة طوابق. ورغم أن هذا الإجراء زاد من اكتظاظهم، إلا أن عدد العائلات اليهودية في فرانكفورت بلغ 43 عائلة عام 1543، و454 عائلة عام 1612. ^{[ 9 ]}

كانت الأوقات العصيبة تقترب. ففي عام ١٦١٢، عانى يهود فرانكفورت معاناة شديدة بسبب بعض الأشخاص الذين كانوا مدينين لهم بمبالغ طائلة، وعلى رأسهم فيتميلش . وفي ٢٢ أغسطس/آب ١٦١٤، شنّ هؤلاء الرجال هجومًا على شارع اليهود، فدمروا كل شيء في غضون ثلاثة عشر ساعة؛ وتوسّل اليهود المنكوبون، الذين لجأوا إلى المقبرة، للحصول على إذن بالرحيل. وفي اليوم التالي، غادر ١٣٨٠ يهوديًا، فرحين بنجاتهم، المدينة متجهين إلى أوفنباخ وهاناو وهوخست . دُمّر الكنيس ولفائف التوراة، ودُنّست المقبرة. ولما علم الإمبراطور بالأمر، حظر فيتميلش؛ لكن اليهود لم يعودوا إلا في فبراير/شباط ١٦١٦، حين وُضع شارعهم تحت حماية الإمبراطور والإمبراطورية، كما أُعلن في إشعار مُلصق على كل بوابة من البوابات الثلاث. بحلول عام ١٦١٨، بلغ عدد العائلات ٣٧٠ عائلة، تسكن ١٩٥ منزلاً، منها ١١١ منزلاً على يمين حصن بورنهايمر، و٨٤ منزلاً على يساره. كانت المنازل مبنية من الخشب، ذات أساسات حجرية، وسُميت وفقًا للوحات معلقة أمامها. تضمنت الأسماء أسماء حيوانات (مثل: ثور ، بطة، بطة برية)، وفواكه (تفاح، تفاح أحمر)، وأشجار ( صنوبر ، بلسان، جوز)، وأشياء متنوعة (ملقط، ميزان، كأس نبيذ)؛ ولكن في بعض الأحيان كان يُسمى المنزل ببساطة بلون الشعار، مثلاً: الأحمر = " روتشيلد "؛ الأسود = "شوارتزشيلد". بُني الكنيس الرئيسي عام ١٤٦٢؛ وشُيّد كنيس أصغر عام ١٦٠٣. من بين المباني العامة الأخرى: الحمام، شرق الكنيس، وقاعة الرقص، والنُزُل، والمسلخ، والمخبز، والمستشفى.

مع عودتهم إلى فرانكفورت، بدأ عهد جديد في تاريخ يهود تلك المدينة. ظلوا ممنوعين من امتلاك العقارات، لكنهم أقرضوا المال، بل وقبلوا المخطوطات كضمانات. انخفض معدل الفائدة، الذي كان يصل سابقًا إلى 24%، إلى 8%. ومع بيع الرهونات غير المستردة، ازدهرت تجارة السلع المستعملة، والتي زاد من اشتعالها منع اليهود من بيع السلع الجديدة. كما مُنعوا من التعامل بالتوابل والمؤن والأسلحة والأقمشة، والحبوب (ابتداءً من عام 1634). لكن على الرغم من هذه المحظورات، ازداد نشاطهم التجاري تدريجيًا. خلال حرب الثلاثين عامًا، لم يكن وضع اليهود أسوأ من جيرانهم. في عام 1694، كان هناك 415 عائلة يهودية؛ من بينهم 109 أشخاص يعملون في الإقراض وتجارة السلع المستعملة؛ و106 يعملون في تجارة الأقمشة والملابس والإكسسوارات؛ و24 في التوابل والمؤن. كان تسعة منهم يبيعون النبيذ والبيرة بالتجزئة ؛ وثلاثة منهم أصحاب نُزُل؛ واثنان يمتلكان مطاعم. بالإضافة إلى هؤلاء، كان هناك المسؤولون المحليون.

تتجلى أهمية ومكانة الجالية اليهودية في مطلع القرن الثامن عشر في الاستقبال الحافل الذي حظي به الوفد الذي قدم الهدايا إلى يوسف الأول خلال زيارته لهايدلبرغ عام ١٧٠٢. وفي ١٤ يناير ١٧١١، اندلع حريق في منزل الحاخام نفتالي كوهين، مما أدى إلى تدمير الكنيس ومعظم شارع اليهود (Judengasse). اتُهم الحاخام بإشعال الحريق بطرق ملتوية، وأُجبر على مغادرة المدينة. وجد ٨٠٠٠ يهودي مشرد مأوىً إما في دار الأيتام أو لدى مسيحيين متعاطفين. أُعيد بناء الكنيس والمنازل بسرعة، ووُسّع الشارع ستة أقدام. وفي عام ١٧١٥، أصدرت الجالية مرسومًا يحظر الترف. ومنذ عام ١٧١٨ فصاعدًا، مُنح "المقيمون"، أو ممثلو جالية فرانكفورت في فيينا، اعترافًا رسميًا. وفي عام ١٧٢١، دُمر جزء من شارع اليهود (Judengasse) مرة أخرى جراء حريق. في الفترة نفسها تقريبًا، أثارت الصراعات مع الشبيثيين (طائفة يهودية مسيانية) حالة من التوتر في المجتمع. ونتيجةً لشَهْل أحد اليهود المعمدين، صودرت طبعة التلمود التي نُشرت في فرانكفورت وأمستردام بين عامي 1714 و1721؛ كما صودرت بعض كتب الصلاة بسبب صلاة "علينا". إلا أن الكتب أُعيدت في الأول من أغسطس عام 1753، بفضل جهود موسى كان بشكل رئيسي .

شهد منتصف القرن خلافات حادة بين حزبي كان وكولب. سعى حزب كولب، الذي ضمّ العديد من الشخصيات النافذة، إلى التوفيق بين دستور المجتمع القديم وإجراءات جديدة تصبّ في مصلحة الشعب؛ إلا أن جهودهم قوبلت بالرفض من قِبل عائلة كان الثرية، التي كان نفوذها طاغيًا في إدارة المجتمع وبين عامة الناس. في عام ١٧٥٠، توصّل الحزبان إلى حل وسط، إلا أنه لم يدم طويلًا. وازدادت حدة التوتر في المجتمع بسبب جدل التمائم الذي أثاره جوناثان إيبشوتز . في عام ١٧٥٦، مُنح اليهود إذنًا بمغادرة شارعهم في حالات الطوارئ أيام الآحاد والأعياد لاستدعاء طبيب أو حلاق أو إرسال رسالة، شريطة أن يعودوا عبر أقصر الطرق. وفي عام ١٧٦٦، بدأ جدل الطلاق في كليف يُثير حفيظة حاخامية فرانكفورت أيضًا. وفي تتويج جوزيف الثاني... سُمح ليهود فرانكفورت بالظهور علنًا لأول مرة عندما أقسموا الولاء للإمبراطور (28 مايو 1764). وقدّمت جالية فرانكفورت خدمة جليلة في قمع كتاب آيزنمنغر "اكتشاف اليهودية"، حيث صادرت جميع نسخه عام 1700. رفع آيزنمنغر دعوى قضائية ضد الجالية مطالبًا بتعويض قدره 30,000 غيلدر. ورغم خسارته القضية، فقد جُدّدت الإجراءات عدة مرات بمساعدة الملك فريدريك الأول ملك بروسيا، ولم تُبرأ الجالية نهائيًا من جميع الدعاوى التي رفعها ورثة آيزنمنغر إلا عام 1773.

في عام ١٧٥٣، كان هناك ٢٠٤ منازل مبنية على جانبي شارع اليهود. وفي ٢٩ مايو ١٧٧٤، دمر حريق ٢١ مسكنًا، فلجأ المشردون مجددًا إلى منازل المسيحيين. وعندما أُعيد بناء منازلهم، سعى اليهود للبقاء خارج الحي اليهودي، لكنهم أُجبروا على العودة بموجب مرسوم صدر في ١٣ فبراير ١٧٧٦. وفي عام ١٧٩٦، دُمر ١٠٤٠ منزلًا في شارع اليهود جراء حريق اجتاح المدينة عندما قصفت القوات الفرنسية.

تقع المقبرة اليهودية ، كما ذُكر آنفًا، في منطقة فيشرفيلد القديمة. في عام 1349، أُحيطت المقبرة بخندق المدينة وأسوارها، التي حُصّنت بحواجز. ابتداءً من عام 1424، دفنت الطوائف المجاورة موتاها هناك أيضًا؛ إلا أن هذا الامتياز سُحب من قِبل الحاكم عام 1505. عندما حوصرت فرانكفورت خلال فترة ما بين الملكين عام 1552، وُضعت حامية مزودة بالمدافع في المقبرة، بل وجرت محاولة لإجبار اليهود على غرس شواهد القبور وتسوية الأرض؛ لكنهم احتجوا بنجاح (15 يوليو 1552). خلال أحداث فيتميلش، أمضت الجالية اليهودية بأكملها ليلة 1 سبتمبر 1614 في المقبرة، مستعدة للموت، وشعرت بالامتنان عندما سُمح لها بمغادرة المدينة عبر بوابة فيشرفيلد بعد ظهر اليوم التالي. في عام ١٦٤٠، حُسم نزاعٌ حول المرور عبر المقبرة لصالح اليهود. وكانت الجالية تدفع تعويضاتٍ بين الحين والآخر للمسيحيين الذين أصيبوا جراء رعي الثيران ( البكوريم ، أي الأبكار التي لا يجوز استخدامها وفقًا لسفر الخروج ١٣: ٣) داخل أسوار المقبرة. وفي عام ١٦٩٤، تم شراء حديقة مجاورة بهدف توسيع المقبرة. وخلال حريق عام ١٧١١ الكبير، لجأ اليهود بكل ممتلكاتهم إلى قبور آبائهم. ونُقلت أفران الخبز الجماعية، التي كانت قبل الحريق خلف الكنيس، إلى موقع جديد تم شراؤه عام ١٦٩٤. وكان المبنى الوحيد الذي نجا من النيران هو مستشفى الفقراء، بالقرب من المقبرة؛ وخلفه، بُني مستشفى آخر عام ١٧١٥ ليحل محل المستشفى الذي دُمر في شارع اليهود. كما أُقيم مسلخ للدواجن ومحطة إطفاء بين الأفران والمقبرة. استمر وجود مركز الإطفاء حتى عام ١٨٨٢؛ ويشغل موقع الأفران الآن مبنى صندوق المرضى الأنيق، بالإضافة إلى ساحة هولزبلاتز والحديقة المجاورة لمدرسة فيلانثروبين. وفي موقع المستشفيين، بُني كنيس نيو غيمينده عام ١٨٨٢. أما المقبرة، التي تغطي مساحة تزيد عن خمسة أفدنة (٢٠٠٠٠ متر ^مربع ) ، فقد أُغلقت عام ١٨٢٨؛ وقد نشر الدكتور م. هوروفيتز نقوش شواهد قبورها. 

شهدت نهاية القرن الثامن عشر بداية عهد جديد ليهود فرانكفورت. ففي عام ١٧٩٦، حصلوا على إذن بالعيش بين المسيحيين. وفي عام ١٨١١، منحهم الأمير رئيس الأساقفة المساواة الكاملة في الحقوق المدنية. وبحلول عام ١٨٠٩، كانوا قد انتشروا في أنحاء المدينة واتخذوا ألقابًا عائلية. إلا أن ردة فعل جاءت في عام ١٨١٦، عندما استعادت المدينة استقلالها، فاستبعدت اليهود تمامًا من الحكومة المحلية. وفي عام ١٨١٩، اندلعت أعمال شغب على وقع هتافات "هيب هيب!" ، وناقش القاضي جدوى حصر عدد اليهود بما لا يزيد عن ٥٠٠ عائلة وتخصيص جزء خاص لهم من المدينة. إلا أن هذه الخطط لم تُنفذ. وفي عام ١٨٥٣، وُسّعت الحقوق المدنية لليهود، وفي عام ١٨٦٤ رُفعت جميع القيود. أُعيد بناء الكنيس الذي شُيّد بعد حريق عام 1711 في شارع اليهود (Judengasse) عام 1854، وشُيّد كنيس جديد مكانه (1855-1860). ودُشّن الكنيس في ساحة بورنبلاتز عام 1882. وقامت جمعية الأديان الإسرائيلية، وهي جماعة مستقلة تأسست عام 1851 (وأُدرجت رسميًا عام 1900)، ببناء كنيس عام 1853 ووسّعته عام 1874. في عام 1817، بلغ عدد اليهود في فرانكفورت 4309، وفي عام 1858، 5730، وفي عام 1871، 10009، وفي عام 1880، 13856، وفي عام 1890، 17479، وفي عام 1900، 22000، ليبلغ إجمالي عدد السكان 288489 نسمة.

من بين المؤسسات الخيرية في فرانكفورت، تبرز المؤسسات التالية كأهمها:

• أشوا (Verein zur Brüderlichkeit؛ 1864).
• Almosenkasten der Israelitischen Gemeinde (1845).
• Biḳḳur Ḥolim (1889).
• مؤسسة هيرشيم (لتعليم الأولاد الفقراء؛ 1865).
• مؤسسة جورجين سارة فون روتشيلد (1870؛ المستشفى، 1878).
• جومبيرتز'س شيشينهاوس (1888).
• Israelitische Religionsschule (1890).
• Israelitische Volksschule (1882).
• Israelitische Waisenanstalt (تأسست عام 1873).
• إسرائيليتشر هولفسفيرين (1883).
• Israelitischer Kranken-Unterstützungs Verein (1843).
• Israelitisches Frauen-Krankenhaus (المجتمع، 1761؛ المستشفى، 1831).
• مستشفى Israelitisches Gemeinde (1875).
• مستشفى رياض الأطفال الإسرائيلي.
• مدرسة يهودية منزلية.
• روضة أطفال للإسرائيليين (1890).
• ليمان صهيون، فلسطين.
• Mädchenstift (1877).
• Realschule der Israelitischen Gemeinde (مؤسسة خيرية؛ أسسها سيغموند جايسنهايمر 1804).
• Realschule der Israelitischen Religionsgesellschaft (1883).
• سيغموند ستيرن (1874).
• Suppenanstalt für Israelitische Arme.
• Verein zur Beförderung der Handwerke.
• Verein für Jüdische Krankenpflegerinnen.
• Versorgungs-Anstalt für Israelten (1845).
• Waisenhaus des Israelitischen Frauenvereins (1847)؛ وعدد من "Stiftungen" الخاصة التي تم إنشاؤها لأغراض مختلفة.
• بالنسبة للأطباء اليهود، انظر هوروفيتز " Jüdische Aerzte ".

• جورج لودفيغ كريغك , بورغرزويست ;
• أوتو ستوب ، Die Juden in Deutschland ، برونزويك ، 1866؛
• كارل بوشر ، يموت Bevölkerung فون فرانكفورت أم ماين ، توبنغن، 1886؛
• هوروفيتز ، حاخامات فرانكفورت ؛
  • شرحه , Inschriften des Alten Friedhofs . . . زو فرانكفورت ، فرانكفورت، 1901؛
• شودت ، Jüdische Merkwürdigkeiten ، فرانكفورت، 1714-1717؛
• بيروالد ، Der Alte Friedhof der Israelitischen Gemeinde zu فرانكفورت ، 1883؛
• هوروفيتز , يموت فرانكفورتر رابينيرفيرساملونج فوم جاهري 1603 , ib. 1897؛
• فرانكفورتر إسرائيل. فولكس كالندر ، 1882 وما يليها.

أعاق قانون هذه المدينة الحرة، الذي يمنع اليهود من إنشاء مطبعة فيها، تطور النشر العبري في فرانكفورت بشكل كبير. فقد ظهرت العديد من الكتب، وخاصة كتب الصلوات، دون ذكر مكان النشر أو اسم الناشر. وبسبب هذا التقييد، تم تلبية احتياجات فرانكفورت من الطباعة إلى حد كبير من خلال المطابع اليهودية التي أُنشئت في المدن والقرى المجاورة، مثل هاناو وهومبورغ وأوفنباخ ورودلهايم ، مع تميز الأخيرة بشكل خاص. وإلى جانب الاحتياجات المحلية لفرانكفورت، كان هناك المعرض السنوي الذي يُعد عمليًا مركزًا لتجارة الكتب اليهودية الألمانية. وإلى حد ما، كانت مطابع المدن الأربع المذكورة تهدف في الواقع إلى تلبية احتياجات معرض فرانكفورت.

بحسب وولف ("Bibl. Hebr." ii. 1385)، يبدأ تاريخ الطباعة العبرية في فرانكفورت عام 1625، وهو العام الذي طُبعت فيه صلوات السليحوت. لكن شتاينشنايدر وكاسل يشككان في هذا الادعاء. يبدو أن التسلسل الزمني لكتاب صلاة معين يُشير إلى أنه طُبع هناك عام 1656، إلا أن هذا التسلسل الزمني معروف فقط من خلال الإشارات إليه في طبعة ثانية طُبعت في أمستردام عام 1658 ("Cat. Bodl." Nos. 2149, 2152). مع ذلك، يمكن القول بيقين أن الطباعة العبرية بدأت في فرانكفورت في موعد لا يتجاوز عام 1662، وهو العام الذي طُبع فيه التوراة مع مُعجم ألماني. الكتب التي طُبعت في فرانكفورت حتى عام 1676 لا تحمل اسم أي طابع.

منذ عام 1677 وحتى مطلع القرن الثامن عشر، كان هناك مطبعتان مسيحيتان في فرانكفورت تُطبع فيهما الكتب العبرية: (1) مطبعة بالتازار كريستيان وست، التي امتلكها حتى عام 1694، والذي بدأ بطباعة الكتاب المقدس العبري لديفيد كلوديوس؛ وكان آخر أعماله الكتاب المقدس غير المُشكّل الذي أعده آيزنمنغر عام 1694؛ واستمر جون وست في إدارة المطبعة حتى عام 1707. ومن بين مُرتبي الحروف الذين عملوا على "أماروت طهوروت" (1698) و"حووت يائير" (فتاوى) مسيحيان: كريستيان نيكولاس وجون كاسبار بوجيل. (2) مطبعة بلاسيوس إلسنروس، الذي طبع عام 1682 "حيدوشي هاغادوت" لصموئيل إيدلز. العديد من الأعمال التي ظهرت في الربع الأخير من القرن السابع عشر دون أن تحمل أسماء الطابعين أو الناشرين، يُرجح أنها تنتمي إلى منشورات إسحاق وسيليغمان، ابني هيرز ريس، اللذين نشرا عام 1687 طبعةً رائعةً من كتاب "يلكوت". مع أن أصحاب المطابع كانوا مسيحيين، إلا أن الناشرين كانوا في الغالب من اليهود؛ ومن بينهم يوسف تريير كوهين (1690-1715)، وليسر شوخ، وسليمان هاناو، وسليمان وإبراهيم، ابنا كالمان، اللذان نشرا عام 1699، عن طريق جون وست، كتاب "ألفاسي" في ثلاثة مجلدات.

شهدت فرانكفورت أزهى عصور النشر العبري خلال الربع الأول من القرن الثامن عشر. طُبعت الكتب العبرية في عدة دور نشر، منها دور مات أندريا (1707-1710)، ويو. ف. أندريا (1716)، ونيكولاس واينمان (1709)، وأنتوني هاينشيت (1711-1719)، وعلى رأسها جون كولنر، الذي ساهم خلال عشرين عامًا من نشاطه (1708-1727) بنصف الأعمال العبرية التي طُبعت في فرانكفورت حتى منتصف القرن التاسع عشر. ومن بين أهم الأعمال التي طبعها كولنر، نذكر "بيت حداش" في خمسة مجلدات، والذي نقّحه صموئيل دريسلز (1712-1716)، واستكمال التلمود البابلي (1720-1723) الذي بدأ في أمستردام، حيث كانت هناك شراكة بين أمستردام وفرانكفورت في مجال الطباعة. طبع كولنر كتاب "يشوع بإسرائيل" (1719-1720) بنفس حروف الطباعة في أمستردام. ثم راودته فكرة طباعة كتاب "ألفاسي" على غرار طبعة سابيونيتا الصادرة عام 1554، والتي بيعت نسخة منها مقابل 40 ثالرًا. قرر طباعة 1700 نسخة بسعر 10 ثالرات للنسخة الواحدة؛ وكان من المقرر تغطية النفقات، البالغة 11000 ثالر، عن طريق اليانصيب؛ أي أن كل مشترك كان يحق له الحصول على نسخة من الكتاب وتذكرة يانصيب؛ لكن الخطة بأكملها باءت بالفشل.

بين عامي 1726 و1736، لم تُطبع أي أعمال عبرية في فرانكفورت، وخلال ثلاثة أرباع القرن الثامن عشر الأخيرة، لم يُطبع فيها إلا القليل من الأعمال العبرية. من بين تلك المطبوعة كتاب "توليدوت آدم"، وهو رسالة عبرية طُبعت عام 1736؛ وفي عام 1742، صدرت فتاوى "شيب يعقوب"، وهي ثلاثة من رؤساء التلمود المقدسي، والجزء الثاني من "بيني يهوشوا"، بينما صدر الجزء الثالث عام 1756. كما صدر كتاب "إيشيل إبراهيم" لأبراهام برودا عام 1776. واستمرت الطباعة العبرية في فرانكفورت حتى يومنا هذا.

• شودت ، يهودي، Merckwürdigkeiten ، رابعا؛
• الملحق ، الجزء الثاني، 148 وما يليها؛
• موريتز شتاينشنايدر وديفيد كاسيل ، Jüdische Typographie ، في إرش ويوهان جوتفريد جروبر ، Encyc. القسم الثاني، الجزء 28، ص  78 وما يليها.

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (1901-1906). " فرانكفورت ". الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.   ()

بقلم  : ريتشارد جوثيل ، أ. فريمان ، جوزيف جاكوبس ، ماكس سيليغسون