إيان شابيرو

تستكشف أعمال شابيرو المبكرة الأطر النظرية القائمة لدراسة السياسة. ففي كتب مثل " تطور الحقوق في النظرية الليبرالية" (1986)، و "النقد السياسي" (1990)، و" مكانة الديمقراطية" (1996)، تناول شابيرو النظريات الليبرالية والمجتمعية والديمقراطية التي هيمنت على النظرية السياسية في ذلك الوقت.

تناول كتاب "تطور الحقوق في النظرية الليبرالية " (1986) تغير مكانة الحقوق الفردية في الفكر السياسي الليبرالي منذ القرن السابع عشر. ويطرح الكتاب تساؤلاتٍ جوهرية: لماذا ترسخت أنماطٌ معينة من الحديث عن الحقوق إبان الحرب الأهلية الإنجليزية ؟ وكيف ولماذا تغيرت هذه الأنماط على النحو الذي تغيرت به؟ وكيف تُحرك هذه الأنماط السياسة المعاصرة وتُقيدها؟ يتتبع شابيرو مسار الأيديولوجية السياسية الليبرالية عبر أربع مراحل رئيسية، مرتبطة بتحولات اقتصادية واجتماعية أوسع، يُطلق عليها اسم المرحلة الانتقالية، والمرحلة الكلاسيكية، والمرحلة الكلاسيكية الجديدة، والمرحلة الكينزية . ويستكشف كل مرحلة منها بالرجوع إلى أحد أبرز منظريها: توماس هوبز ، وجون لوك ، وروبرت نوزيك ، وجون رولز . ^{[ 15 ]}

يشكك شابيرو في مزاعم ما بعد الحداثيين ، مثل ريتشارد رورتي ، بأن التزاماتنا الفكرية مشروطة، وبالتالي قابلة للتأييد والمراجعة الطوعية، ويجادل بأن "العديد من معتقداتنا الفلسفية الأساسية جزء لا يتجزأ من الممارسات الاجتماعية التي ننخرط فيها يوميًا دون تفكير. هذه المعتقدات مطلوبة، بطرق جوهرية، من خلال تلك الممارسات الاجتماعية، مما يُولّد قيدًا مهمًا على كيفية توقعنا بشكل معقول لتغير المعتقدات... نحن بحاجة إلى مراعاة ظروفنا الفعلية بشكل أفضل، وكيف أصبحت على ما هي عليه، وكيف تؤثر على قيمنا وأفعالنا، إذا أردنا أن ندافع بجدية عن السعي وراء قيم مختلفة جوهريًا في العالم السياسي المعاصر." ^{[ 16 ]}

يجادل شابيرو بأن "النظرة الليبرالية للحقوق تطورت عبر عمليات تغيير تكيفي، مشروطة بشكل كبير بتطور الأسواق الرأسمالية، وعاملة فيه". ^{[ 16 ]} تُظهر التحولات في الأطر المعرفية من القرن السابع عشر إلى القرن العشرين كيف يعمل هذا النوع من التكيف. على سبيل المثال، ولأن نظريات المعرفة لديهما لم تكن آنذاك متأثرة بمخاوف هيوم الشكية ، فقد تمكن هوبز ولوك من افتراض أن كل واحد منا، كفاعل مستقل، سيختار مجموعة من الحقوق تتوافق مع مجموعة "صحيحة موضوعيًا" من الحقوق، وهي غاياتنا الأخلاقية العالمية. ^{[ 15 ]} بعد هيوم، لم يعد هذا الافتراض مقبولًا. جادل شابيرو بأن محاولات تكييف طريقة حديثنا عن الحقوق مع هذه الظروف الجديدة من الشك ما بعد هيوم قد أدت أحيانًا إلى عدم اتساق. حاول منظّرو الحقوق اللاحقون، مثل نوزيك ورولز، تعويض هذا النقص باللجوء إلى افتراضات اقتصادية (كلاسيكية جديدة في الأصل بالنسبة لنوزيك، وكينزية بالنسبة لرولز). توفر هذه الافتراضات أساسًا موضوعيًا ظاهريًا للأهداف الذاتية. ويخلص شابيرو إلى أن "الأسباب الرئيسية لثبات المفهوم الليبرالي للحقوق الفردية ، ونظرته التحررية السلبية لجوهر الحقوق، ونظرته إلى الرضا الفردي كأساس مشروع للحقوق، ومفهومه التعددي والنفعي لأهداف الحقوق ، قد اجتمعت، في صياغاتها المختلفة، لتُعبّر عن رؤية سياسية تتطلبها ممارسات السوق الرأسمالية وتُضفي عليها الشرعية". ^{[ 16 ]}

في كتابه "النقد السياسي" ، يواصل شابيرو استكشاف موضوع إدارة الموضوعية المتزعزعة في العصر الحديث . هنا، يتناول شابيرو الأطر السياسية التي طُرحت في معارضة النزعة التأسيسية الكانطية الجديدة لراولز ، بما في ذلك أعمال ريتشارد رورتي ، وجي جي إيه بوكوك ، ومايكل والزر ، وألاسدير ماكنتاير ، وآلان بلوم المناهضة للتأسيسية . ^{[ 17 ]} حاول هؤلاء المفكرون ترسيخ الأخلاق في أنواع مختلفة من العرف والتقاليد والتفاعل بين الذوات . وبشكل أساسي، كانوا يأملون في تبرير الادعاءات الأخلاقية والسياسية من خلال السياق، مستعينين برؤى الشمولية المعرفية لـ دبليو في أو كواين . في نهاية المطاف، ينتقد شابيرو هذه المحاولات لأنها "تقع في مغالطة ربط نوع واحد سيئ من الحجج التأسيسية بجميع محاولات توفير أسس كافية لمعتقداتنا". ^{[ 18 ]} وبدلاً من هذه البدائل المعيبة ( الأساسية والسياقية )، يوصي شابيرو بنهج ثالث يُسمى "الطبيعية النقدية"، والذي يقوم على الالتزام بالواقعية البراغماتية . وبالاستناد إلى أرسطوية معدلة ، يصوغ شابيرو مفهوم الحياة الأصيلة والمتكاملة كهدف للسياسة. ^{[ 17 ]}

في كتابه "مكان الديمقراطية" ، يجمع شابيرو مجموعة من المقالات التي تُكمّل مجتمعةً النقد والأسس التي بُنيت عليها نظريته في الديمقراطية. يستكشف شابيرو في هذا الكتاب مسألة كيفية "تطويع الأساليب الديمقراطية في العمل لتتوافق مع القيم الإنسانية الأخرى، بما يُسهم في تحسين سبل سعي الناس لتحقيق أهدافهم الجماعية". ^{[ 19 ]} ولتحقيق هذه الغاية، يستعين شابيرو بمجموعة متنوعة من المناهج لدراسة السياسة الديمقراطية، تشمل نظرية الاختيار العام ، ونظريات العقد ، والأسس الكانطية الجديدة ، والمناهج القائمة على المصالح الشومبيترية الجديدة (وخاصةً فيما يتعلق بانتقال جنوب أفريقيا إلى الديمقراطية الشاملة). ينصبّ اهتمام شابيرو على تطوير أخلاقيات سياسية براغماتية تأخذ الأفراد والمؤسسات على حقيقتها، وتتخيل ما يُمكن أن تُصبح عليه. وانطلاقًا من هذا، يبدأ في هذا الكتاب برسم الخطوط العريضة لنظريته في العدالة الديمقراطية. ^{[ 20 ]} استنادًا إلى كتاب مايكل والزر "مجالات العدالة" ^{[ 21 ]} ، يدعو شابيرو إلى اتباع نهج "شبه سياقي" لدراسة العدالة والسعي لتحقيقها. ويختلف هذا النهج باختلاف الزمان والمجالات المختلفة للتفاعل الاجتماعي البشري.

في هذه الكتب المبكرة، ذات الطابع النقدي في المقام الأول، يستكشف شابيرو العلاقة بين العدالة والديمقراطية، وواقع السياسة، والوسائل العملية للتغلب على الظلم. وفي كتابه التالي، " العدالة الديمقراطية " (1999)، الذي يصنفه بعض الباحثين ضمن أهم أربعة أو خمسة كتب منذ كتاب "نظرية العدالة" لراولز ، ^{[ 2 ]} يبدأ شابيرو في صياغة نظريته البنّاءة الناضجة بشكل منهجي.

في كتابه "العدالة الديمقراطية" ^{[ 22 ]} ، يجادل شابيرو بأن الديمقراطية والعدالة غالبًا ما تكونان فكرتين متناقضتين، لكن من الأفضل السعي إليهما معًا. ويعود ذلك جزئيًا لأسباب سياسية عملية. فالعدالة يجب أن تُسعى إليها ديمقراطيًا لتكون شرعية في العالم الحديث ^{[ 23 ]} ، كما يرى، ويجب أن تكون الديمقراطية داعمة للعدالة لكي تحافظ على ولائنا على مر الزمن. ولكن، بالإضافة إلى هذه الاعتبارات السياسية، يؤكد شابيرو وجود رابط فلسفي بين العدالة والديمقراطية، متجذر في حقيقة أن أكثر التصورات منطقية لكلا المُثُل تتضمن التزامات بمبدأ عدم الهيمنة. فالسلطة والتسلسل الهرمي متأصلان في التفاعل البشري، مما يعني أن الهيمنة احتمال قائم دائمًا. ويكمن التحدي في إيجاد سُبل للحد من الهيمنة مع تقليل التدخل في التسلسلات الهرمية وعلاقات القوة المشروعة .

يقود هذا شابيرو إلى ادعائه بأن الديمقراطية خيرٌ ثانوي أو مشروط: خيرٌ يُشكّل شروط التفاعل البشري دون أن يُحدّد مساره. ويتطلب السعي لتحقيق العدالة الديمقراطية، حيثما أمكن، الأخذ بما يُسمّيه شابيرو "حكمة المُطّلعين". ويعني بذلك تشجيع الناس على إضفاء الطابع الديمقراطي - بأنفسهم - على سعيهم الجماعي وراء ما يُقدّرونه. ومن غير المرجّح أن تكون الحلول المفروضة فعّالة كالحلول التي يُصمّمها المُطّلعون، وستبقى شرعيتها موضع تساؤل دائم. إنها حلول الملاذ الأخير. وعند تبنّيها، يُفضّل اتباعها بشكل غير مباشر، وأن تُصمّم لتقليل التدخل في سعي الناس وراء الخيرات الإنسانية الأخرى.

في الفصول التطبيقية من كتاب "العدالة الديمقراطية" ، يقترح شابيرو كيفية تطبيق ذلك في مختلف مراحل دورة حياة الإنسان، بدءًا من الطفولة مرورًا بعالمي العمل والحياة الأسرية للبالغين، والتقاعد، والشيخوخة، واقتراب الموت. ويوضح شابيرو آثار طرحه على النقاشات الدائرة حول سلطة الدولة على الأطفال، وقانون الزواج والطلاق، والإجهاض وتنظيم النسل، ومكان العمل، وضمانات الدخل الأساسي، والتأمين الصحي، وسياسات التقاعد، والقرارات التي يتخذها كبار السن المرضى أو تُتخذ نيابةً عنهم.

وقد طوّر حججه حول الديمقراطية في كتابيه "حالة النظرية الديمقراطية" ^{[ 24 ]} (2003) و "العالم الواقعي للنظرية الديمقراطية" ^{[ 25 ]} (2011). ويتضمن الكتاب الأخير ردًا على منتقدي نظرية العدالة الديمقراطية، وملخصًا لمجلدات إضافية مُزمع إصدارها حول المؤسسات العامة والديمقراطية والتوزيع.

يُفصّل كتاب "حول اللاهيمنة" الأسس الفلسفية لهذا الطرح. ^{[ 26 ]} في هذا الكتاب، يتناول شابيرو المواقف البديلة لكل من راولز، ووالزر، وفوكو، وهابرماس، وبيتيت، وسكينر، بالإضافة إلى تقديم حججه الموضوعية الخاصة حول العدالة بوصفها لا هيمنة، وذلك بهدف "الدفاع عن رؤية اللاهيمنة باعتبارها أساسًا أفضل للعدالة من البدائل المتاحة". ^{[ 27 ]} ويبني شابيرو على هذا العمل حول اللاهيمنة في كتابه "ضد الحياد"، حيث يجادل بأن على المنظرين السياسيين التركيز على سبل تحديد الهيمنة والتخفيف من حدتها بدلًا من الدفاع بشكل قاطع عن الحياد. ^{[ 28 ]}

يُوسّع شابيرو هذه الحجج وغيرها في كتابه الرئيسي في النظرية السياسية التطبيقية " السياسة ضد الهيمنة" ، حيث يُقدّم حجةً مفادها أن الهدف الأسمى للسياسة يجب أن يكون مكافحة الهيمنة. وإلى جانب تناوله الموضوع من منظور نظري، يُناقش شابيرو تداعيات هذا العمل على النقاشات الدائرة حول الأنظمة الانتخابية، واستقلال القضاء، ودور المال في السياسة، والحد الأدنى للأجور، ومواطن ضعف الأقليات. وبالاستناد إلى أدلة من النضال ضد العبودية، ونشأة دول الرفاه الحديثة، وحركة الحقوق المدنية، وحركة "احتلوا وول ستريت"، وحركة حزب الشاي، والحملة العالمية ضد المصانع التي تستغل العمال، وغيرها من المصادر، يتعمّق شابيرو في بناء تحالفات فعّالة للتغيير السياسي، وكيفية تسخيرها على النحو الأمثل لمقاومة الهيمنة، وصولاً إلى الحجة المحورية القائلة بأن الأفراد قد يأملون بشكل معقول في ابتكار سُبل لمكافحة الهيمنة. ^{[ 29 ]}

عمل شابيرو أيضًا على قضايا تتعلق بالانتقال من الأنظمة الاستبدادية إلى الديمقراطية . في العديد من الأبحاث التي كتبها بالاشتراك مع كورتني يونغ وآخرين، ^{[ 30 ] [ 31 ]} وضع شابيرو تحليلًا للظروف التي تجعل الانتقالات التفاوضية إلى الديمقراطية أكثر أو أقل احتمالًا، متناولًا أيضًا مسألة كيفية ضمان استدامتها عند حدوثها. وقد أثار هذا العمل نقاشًا أكاديميًا واسعًا. ^{[ 32 ] [ 33 ]} وبالانتقال إلى موضوع القيادة في كتاب "تحويل علاقات القوة: القيادة والمخاطرة والأمل"، حدد شابيرو ومؤلفه المشارك جيمس إتش. ريد ثلاث سمات رئيسية للقيادة الناجحة التي تتقبل المخاطر. ويشير شابيرو وريد إلى أن نيلسون مانديلا وفريدريك ويليم دي كليرك تجسدا في هذا النوع من القيادة خلال انتقال جنوب إفريقيا إلى الديمقراطية، كما يناقشان نجاحات وإخفاقات القيادة في حالتي أيرلندا الشمالية والصراع الإسرائيلي الفلسطيني. ^{[ 34 ]} في كتابه الأخير حول السياسة الديمقراطية، "التواطؤ في تقييد الديمقراطية: ضد المداولات السياسية"، يُشير شابيرو إلى أن المداولات، بدلاً من تحسين النتائج السياسية، تُقوّض المنافسة على البرامج السياسية المقترحة. ولذلك، يؤكد أن النتائج السياسية يُمكن تحسينها من خلال "إعادة المنافسة الحقيقية بين ممثلي حزبين سياسيين قويين حول السياسات التي سينفذونها في حال انتخابهم". ^{[ 35 ]}

بالإضافة إلى ذلك، كتب شابيرو عن العواقب السلبية لتفويض السلطة السياسية إلى مستوى القاعدة الشعبية في الديمقراطيات الحديثة. في كتابه " الأحزاب المسؤولة: إنقاذ الديمقراطية من نفسها"، الذي شارك في تأليفه مع فرانسيس ماكول روزنبلث ، يستكشف شابيرو وروزنبلث كيف أدت الديمقراطيات الشعبية إلى تآكل الثقة في الأنظمة السياسية حول العالم. وينعكس هذا التفويض للسلطة إلى القاعدة الشعبية في تغيير أساليب اختيار المرشحين، وزيادة عدد المبادرات الشعبية والاستفتاءات، فضلاً عن التوسع في استخدام التمثيل النسبي في مختلف الديمقراطيات. ورغم أن هذه الإصلاحات تهدف إلى تقريب السياسة من الشعب، إلا أنها تُفضي بدلاً من ذلك إلى تراجع الثقة في السياسيين والأحزاب والمؤسسات الديمقراطية، وهو ما بلغ ذروته مؤخراً في انتصارات شعبوية كبرى في ديمقراطيات، بما في ذلك الولايات المتحدة والمملكة المتحدة. يؤكد شابيرو وروزنبلث أن نقل السلطة إلى القاعدة الشعبية جزء من المشكلة لا حل لها، ويجادلان بأن لامركزية صنع القرار السياسي تُضعف الأحزاب السياسية فعلياً، مما يجعل الحكومات أقل فعالية وأقل قدرة على تلبية المصالح طويلة الأجل لمواطنيها على النحو الأمثل. ^{[ 36 ]} ويمثل هذا الموضوع أيضاً مشروعاً مشتركاً مستمراً يُجريه شابيرو وروزنبلث، إلى جانب آخرين، في معهد جاكسون للشؤون العالمية بجامعة ييل.

في كتابه "الفطرة غير المألوفة" الذي نُشر مؤخرًا ، يجادل شابيرو بأن اليأس المتزايد من السياسة ينبع من تشخيص خاطئ لإخفاقات عصر التنوير : إذ يُلقي النقاد باللوم على "عقل التنوير" في الخلل السياسي، بينما تكمن المشكلة الحقيقية في تخلينا عن التزاماته الأساسية بالبحث التجريبي والتجريب المؤسسي. ويطرح شابيرو أطروحة مقارنة مفادها أن مبدأ عدم الهيمنة - أي تقليل السلطة التعسفية وغير الخاضعة للمساءلة - يُوفر مبدأً تنظيميًا أفضل للديمقراطية من المشاريع النظرية المنافسة؛ ثم يُقدم التنوير باعتباره يُوفر أدوات عملية لبناء مؤسسات تُقلل من الهيمنة. ويُؤطر شابيرو هذا الكتاب كرد فعل رصين على "الأوقات السياسية المظلمة"، مُصرًا على أن التفكير العلمي والإصلاح التدريجي أمران لا غنى عنهما لكي تستمر الديمقراطيات. ^{[ 37 ]}

دافع شابيرو في العديد من المقالات والكتب عن روايات مميزة حول طبيعة المعرفة الاجتماعية العلمية، وأفضل الوسائل لاكتسابها، وآثارها على الفلسفة السياسية.

في كتاب "أمراض نظرية الاختيار العقلاني" ^{[ 38 ]} ، انتقد شابيرو ومؤلفه المشارك دونالد غرين المنهج السائد في العلوم الاجتماعية: استخدام نماذج الاختيار العقلاني المستمدة من الاقتصاد الكلاسيكي الجديد لشرح وتوقع وتفسير العمل السياسي. ^{[ 39 ]} جادلا بأنه إذا كان منظرو الاختيار العقلاني سيدّعون تقديم تفسيرات مقنعة، فينبغي أن تتمتع هذه النماذج بقيمة تنبؤية قوية، أو على الأقل أن تتفوق على البدائل المتاحة. من خلال مراجعة نتائج نماذج الاختيار العقلاني في عدة مجالات رئيسية من العلوم السياسية، بما في ذلك سلوك التصويت، والعمل الجماعي ، والسلوك التشريعي، والنظريات المكانية للانتخابات، خلص غرين وشابيرو إلى أن نظرية الاختيار العقلاني لم تحقق الكثير مما تدعيه. ^{[ 40 ]} بل يزعمان أنها لا تستطيع تحقيق ما سعت إليه، لأنها، مثل جميع النظريات الشمولية، تعامل جميع موضوعات الدراسة كما لو كانت من النوع نفسه. وتؤدي الشمولية حتمًا إلى ما يسميه شابيرو "العلوم الاجتماعية القائمة على المنهج" بدلاً من "العلوم الاجتماعية القائمة على حل المشكلات". ^{[ 41 ]} « تُصاغ الفرضيات بطرق يصعب تطبيقها تجريبيًا: تُختار الأدلة وتُختبر بطريقة متحيزة؛ وتُستخلص النتائج دون إيلاء اهتمام جاد للتفسيرات المنافسة؛ وغالبًا ما تُتجاهل الشذوذات التجريبية والحقائق المتناقضة أو يُتحايل عليها من خلال تعديلات لاحقة على الحجج الاستنتاجية ...» ^{[ 42 ]} تُولّد هذه المشكلات وتُعزز متلازمة مُنهكة، حيث تُفصّل النظريات وتُعدّل للحفاظ على طابعها العالمي، بدلًا من الرجوع إلى متطلبات الاختبار التجريبي القابل للتطبيق . عندما تكون هذه المتلازمة حاضرة، لا تعود البيانات تختبر النظريات: بل تُشكك النظريات باستمرار في البيانات وتفلت منها. باختصار، يصبح البحث التجريبي مدفوعًا بالنظرية بدلًا من أن يكون مدفوعًا بالمشكلة، ومصممًا لإنقاذ أو تبرير أحد أشكال نظرية الاختيار العقلاني بدلًا من تفسير أي مجموعة محددة من الظواهر السياسية.» ^{[ 42 ]}

في الواقع، يجادل غرين وشابيرو بأن منهجية الاختيار العقلاني، التي هيمنت على العلوم السياسية بحلول ثمانينيات القرن العشرين، كانت مدفوعةً إلى "...[إنقاذ]... النظرية الكونية من الاصطدامات المتنافرة مع الواقع". ^{[ 43 ]} ويجادلان بأن نظرية الاختيار العقلاني تقوم على افتراضات غير مدعومة بأدلة حول الواقع السياسي. وعندما تُفحص هذه الافتراضات وتُختبر تجريبياً، يتبين في كثير من الأحيان أنها خاطئة. وعندما تُقدم نظرية الاختيار العقلاني تفسيرات صحيحة وتنبؤية ، فإنها عادةً ما تكون مبتذلة وبديهية، وبالتالي قليلة القيمة من هذه الناحية. ^{[ 41 ]}

حظيت الأمراض النفسية باهتمام نقدي كبير من مختلف الأوساط في مجال العلوم السياسية، ^{[ 44 ]} وامتد بعض هذا الاهتمام إلى مجال النقاش العام. ^{[ 45 ]} ويُعزى إلى هذا العمل الفضل في تعزيز تنشيط البحث التجريبي المنهجي في مجال العلوم السياسية. ^{[ 46 ] [ 47 ]}

في كتابه "الهروب من الواقع في العلوم الإنسانية" ، يُلقي شابيرو نظرة منهجية على الطرق العديدة التي أغفلت بها العلوم الإنسانية موضوعات دراستها، مُخلطةً بين الصرامة المنهجية الظاهرية والدقة. ويُجادل بأن هذا الأمر بالغ الأهمية، لأن الاستنتاجات الناتجة، حتى وإن استندت إلى افتراضات منفصلة عن الواقع، يُمكن أن تُؤثر بشكلٍ عميق على النتائج الحقيقية. فعلى سبيل المثال، يُمكن لهذا النوع من العلوم الاجتماعية، من خلال عدم فعاليته، أن يُضعف النقد الاجتماعي . ^{[ 48 ]} وإلى جانب نقده للاستراتيجيات المنهجية التي يتبناها مُنظّرو الاختيار العقلاني، والتفسيريون ، وغيرهم، يُقدّم شابيرو دفاعًا عن الواقعية المعرفية. ويُعرّف الواقعية بأنها تقوم على قناعة مزدوجة: "أن العالم يتألف من آليات سببية موجودة بشكلٍ مُستقل عن دراستنا لها - أو حتى وعينا بها أحيانًا - وأن مناهج العلم تُقدّم أفضل إمكانية لفهمنا لطبيعتها الحقيقية". ^{[ 49 ]} يستكشف المؤلف آثار ذلك على التفسير في العلوم الإنسانية ، وعلى النقاشات المعيارية التي يرى ضرورة إجرائها بشكل متقارب أكثر مما هو معتاد. فعلى سبيل المثال، إذا كنا مهتمين بالحد من الظلم في العالم، فعلينا أن نبحث في كل من الطابع الفلسفي للعدالة، والظروف العالمية التي تُشكّل أفكار الناس عنها.

في كتابه "مكان الديمقراطية" ، قال شابيرو: "...أعتقد أن البحث سيكون أكثر جدوى إذا بدأنا بالمشاكل الأساسية، وانخرطنا في الالتزامات العليا بالقدر اللازم فقط لمعالجتها." ^{[ 50 ]} وقد تناول شابيرو قضايا سياسية ملموسة في ثلاثة أعمال في النظرية السياسية التطبيقية. يقدم كتابه "الإجهاض: قرارات المحكمة العليا" تحليلاً موسعاً وشرحاً وافياً للنقاش السياسي والقانوني حول الإجهاض في الولايات المتحدة منذ ستينيات القرن الماضي. كما يتناول كتابه "الموت بألف جرح: الصراع حول فرض الضرائب على الثروة الموروثة" (بالاشتراك مع مايكل غريتز )، وكتابه "الاحتواء: إعادة بناء استراتيجية لمواجهة الإرهاب العالمي" .

في كتاب "الموت بألف جرح" ، يستكشف غريتز وشابيرو أدلة جديدة تُلقي الضوء على السؤال القديم: لماذا لا يُثقل الفقراء كاهل الأغنياء في الأنظمة الديمقراطية؟ لقد هيمنت فكرة أن الفقراء، إذا مُنحوا حق التصويت، سيستخدمونه لهذا الغرض تحديدًا، على نقاشات القرن التاسع عشر حول توسيع نطاق حق الاقتراع . كما تنبأت بذلك نظرية الناخب المتوسط ​​في العلوم السياسية. في الواقع، تدعم الأغلبيات في الأنظمة الديمقراطية أحيانًا تغييرات رجعية في توزيع الثروة ، أي أن الفقراء يصوتون أحيانًا لصالح إجراءات تزيد من ثروة أغنى أفراد المجتمع على حسابهم. كان هذا هو الحال مع الدعم الواسع من الحزبين لإلغاء ضريبة التركات ، التي كانت سارية منذ عام 1916، كجزء من تخفيضات الضرائب التي أقرها الرئيس بوش عام 2001. كانت هذه الضريبة تُدفع من قِبل أغنى اثنين بالمئة من دافعي الضرائب؛ نصفها من قِبل أغنى نصف بالمئة. ^{[ 51 ]} ومع ذلك، كشفت استطلاعات الرأي عن أغلبية كبيرة تؤيد باستمرار إلغاءها، وحظي التشريع الخاص بإلغاء الضريبة بدعم قوي من الحزبين في مجلسي الكونغرس. ونظرًا لقلة المعلومات المفيدة في أدبيات العلوم السياسية أو الاقتصاد لتفسير ذلك، أجرى غريتز وشابيرو دراسة معمقة حول النجاح التشريعي لإلغاء ضريبة التركات. واستنادًا إلى 150 مقابلة مع أعضاء الكونغرس والشيوخ والموظفين الحكوميين وجماعات الضغط والناشطين وباحثي مراكز الأبحاث وخبراء استطلاعات الرأي المشاركين في جهود الإلغاء من كلا الجانبين، استخلصا صورة لـ "كيفية عمل السلطة والسياسة في واشنطن اليوم". ^{[ 52 ]}

يُقدّم الكتاب رؤىً ثاقبة حول العوامل التي تجعل التحالفات المُعيدة للتوزيع أكثر أو أقل فعالية في السياسة الأمريكية، مُسلطًا الضوء على التعددية المُعقدة للسلطة في أمريكا ودور الالتزامات الأخلاقية في تشكيل التجربة السياسية المعيشية. كما يُقدّم الكتاب رؤىً حول كيفية فهم الأمريكيين لمصالحهم واتخاذهم القرارات بشأنها. ويُجادل المؤلفون بأن جماعات المصالح قادرة على تغيير سلوك السياسيين جذريًا دون تغيير جوهري في الرأي العام. ففي حالة ضريبة التركات، تمكنت جماعات المصالح من إعادة صياغة الرأي العام من خلال استخدام أساليب التشويق والصياغة غير المحايدة في استطلاعات الرأي. ورغم أن الرأي العام لم يتغير، إلا أن تصورات السياسيين عنه تحولت جذريًا، ومعها فهمهم للإجراءات الآمنة سياسيًا. وهذا يُقدم تفسيرًا جزئيًا لكيفية توليد الديمقراطيات لإعادة توزيع الثروة نحو الأعلى، على عكس ما قد نفترضه من مصالح "موضوعية" للأغلبية. ^{[ 53 ]}

كان من المقرر أن يحصل غريتز وشابيرو على جائزة سيدني هيلمان لعام 2006 عن كتابهما، إلا أن الجائزة سُحبت في اللحظة الأخيرة بسبب مزاعم بأن شابيرو قد هدد مساعدي طلاب الدراسات العليا خلال حملة نقابية في جامعة ييل عام 1995، والتي اعتبرتها محكمة إدارية لاحقًا إضرابًا جزئيًا غير قانوني. وتُمنح جائزة هيلمان من قبل نقابة عمالية تُدعى " يونايت-هير" (UNITE-HERE )، والتي تُمثل الموظفين الإداريين والفنيين في جامعة ييل، وتُعدّ المنظمة الأم لمنظمة موظفي وطلاب الدراسات العليا ( GESO ). وقد أعرب شابيرو عن أسفه لسحب الجائزة، وأشار إلى أن قاضي القانون الإداري رفض الدعاوى المرفوعة ضد جامعة ييل والناجمة عن إضراب عام 1995، وبالتالي لم يتم البتّ في المزاعم الموجهة ضده. ^{[ 54 ]}

في أعقاب قرارات السياسة الخارجية الأمريكية في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين وتداعياتها، كتب شابيرو كتاب "الاحتواء" . شكّل هذا الكتاب نقدًا لكلٍّ من عقيدة بوش المحافظة الجديدة، التي اكتسبت نفوذًا بعد هجمات 11 سبتمبر، والديمقراطيين لعجزهم عن طرح بديل. ^{[ 55 ]} انطلاقًا من مقولة "في السياسة الانتخابية، لا يمكنك هزيمة شيء بلا شيء"، ^{[ 56 ]} وضع شابيرو نهجًا للشؤون الخارجية في حقبة ما بعد 11 سبتمبر، قائمًا على تكييف استراتيجية الاحتواء التي وضعها جورج كينان خلال الحرب الباردة. ^{[ 57 ]} يُعدّ الاحتواء، بدلًا من تغيير الأنظمة بالقوة، خيارًا أفضل من منظور مبدئي، لأنه أكثر ديمقراطية في ترك الدول تختار (أو ترفض) الديمقراطية بنفسها، وهو ما يتوافق مع إصرار شابيرو على أهمية "حكمة المطلعين" في تحقيق نتائج عادلة. علاوة على ذلك، تُعدّ الحروب الخارجية العدوانية مكلفة من حيث رأس المال المالي والسياسي، ولها تبعات على السمعة الدولية أيضًا. حتى التهديد العابر للحدود كالإرهاب المنظم، كما يجادل، يمكن احتواؤه بفعالية أكبر من خلال الضغط على الدول المضيفة. كان دفاع كينان عن سياسة الاحتواء استراتيجياً منذ البداية، لكن شابيرو يرى أن ضرورة هذه السياسة في تصعيد القوة القسرية بالقدر الكافي فقط لوقف المتنمر، دون أن تتحول أنت نفسك إلى متنمر، تجسد الالتزام الجوهري بمقاومة الهيمنة الذي يمنح المثل الديمقراطي جاذبيته المعيارية. ^{[ 58 ]}

في كتاب آخر شارك في تأليفه مع مايكل غريتز، بعنوان " الذئب على الباب: خطر انعدام الأمن الاقتصادي وكيفية مكافحته" ، يجادل شابيرو بأن الأمريكيين أكثر اهتمامًا بانعدام أمنهم الاقتصادي من اهتمامهم بعدم المساواة، مُلفتًا الانتباه إلى حقيقة أن الأمريكيين يخشون أكثر من أي شيء آخر فقدان ما يملكونه بالفعل، سواء أكان ذلك وظائف، أو مكانة اجتماعية، أو مجتمعات آمنة. ولذلك، يفترض شابيرو وغريتز أن حل انعدام الأمن الاقتصادي يكمن في العودة إلى العمل الجاد لبناء تحالفات حول أهداف واقعية والسعي الحثيث لتحقيقها من خلال النظام السياسي، مُقدمين أدلة على نجاح هذه الاستراتيجية في إصلاحات سابقة، مثل إلغاء تجارة الرقيق والسعي وراء تشريعات الحقوق المدنية. إضافةً إلى ذلك، يُقدم شابيرو وغريتز إصلاحات ملموسة وقابلة للتنفيذ من شأنها أن تجعل الأمريكيين أكثر أمانًا، ويُقدمان توصيات جوهرية حول كيفية زيادة فرص العمل، وتحسين الأجور، وحماية الأسر التي تُعاني من البطالة، وتوفير خدمات اجتماعية أفضل مثل التأمين الصحي ورعاية الأطفال. ^{[ 59 ]}

يتناول كتاب شابيرو الجديد، " ما بعد السقوط: من نهاية التاريخ إلى أزمة الديمقراطية، كيف دمر السياسيون عالمنا" (دار بيسيك بوكس، سيصدر عام 2026)، دراسة القرارات السياسية وقرارات السياسات العامة منذ عام 1989. ويدرس مسار حلف شمال الأطلسي ( الناتو) بعد الحرب الباردة ، والحرب العالمية على الإرهاب ، والتدخل الإنساني، والحوكمة الاقتصادية للديمقراطيات الغربية في سياقات هجمات 11 سبتمبر والأزمة المالية لعام 2008 وتداعياتها. ويجادل شابيرو بأن هذه الخيارات أدت إلى تراجع ثقة الجمهور في الأحزاب والمؤسسات الرئيسية، وعززت من قوة الجهات الفاعلة المناهضة للنظام، وأدت إلى تجدد المواجهات بين القوى العظمى. ويستعرض الكتاب حالات في الولايات المتحدة وبريطانيا والعديد من الدول الأوروبية، كاشفًا عن مسارات لم تُسلك كانت مطروحة للنقاش آنذاك، ويحدد خيارات أفضل للمستقبل. ^{[ 6 ]}

قام شابيرو بتحرير مجلة "نوموس" ، وهي الكتاب السنوي للجمعية الأمريكية للفلسفة السياسية والقانونية، لمدة ثماني سنوات، بالإضافة إلى عدد من المجموعات الأخرى من الأعمال الأكاديمية. كما ساهم شابيرو في قسم "الفنون والأفكار" في صحيفة نيويورك تايمز ، وفي مجلات مثل "ديسنت" و "كريتيكال ريفيو" . وينشر أيضًا مقالات رأي بين الحين والآخر. علاوة على ذلك، نشر شابيرو كتاب "الأسس الأخلاقية للسياسة" ^{[ 60 ]} (2003). وقد انبثق هذا الكتاب من مقرر دراسي شهير لطلاب البكالوريوس كان شابيرو يدرّسه في جامعة ييل لعقود. ^{[ 61 ]} ويتناول الكتاب ثلاثة أنواع شائعة من الإجابات على السؤال التالي: "من له الحق في الحكم، وبأي معايير، على مدى استيفاء قوانين وأفعال الدول التي تدّعي ولاءنا للمعايير المطلوبة؟" من خلال دراسة التقاليد النفعية والماركسية وتقاليد العقد الاجتماعي ، يهدف شابيرو إلى إظهار الجذور المشتركة لأنماط التفكير السائدة في القرن العشرين حول الشرعية السياسية، والنتائج العملية لتطبيق هذه التقاليد. في الفصول الأخيرة، يتناول شابيرو الانتقادات المعاصرة لعصر التنوير ، مجادلاً بأنه حتى لو استطعنا رفض الأفكار والمبادئ التي كانت تُحرك الفكر السياسي في ذلك الوقت، فسيكون ذلك في غير صالحنا. يقدم شابيرو دفاعًا عما يصفه بالتنوير الناضج، الذي يرتكز على رؤية علمية قابلة للخطأ ، وعلى الأهمية السياسية للحرية الفردية كما تتحقق من خلال المؤسسات التمثيلية. ^{[ 62 ]}

عمل شابيرو أيضًا كمحاضرٍ لمقرر " الأسس الأخلاقية للسياسة" ، وهو مقرر تمهيدي في الفلسفة السياسية تُقدمه جامعة ييل عبر منصة كورسيرا منذ يناير 2015. ^{[ 63 ]} وهو عبارة عن "استعراض لأهم النظريات السياسية في عصر التنوير"، ويتناول أيضًا قضايا معاصرة في السياسة الحديثة. يهدف المقرر إلى الإجابة عن السؤال المحوري: "متى تستحق الحكومات ولاءنا، ومتى يجب حرماننا منه؟". وحتى 23 يناير 2022، بلغ عدد المسجلين في المقرر 173,901 طالبًا. ^{[ 63 ]}

شابيرو هو الرئيس المشارك للجنة التنفيذية لمؤسسة مستقبل الديمقراطية الأمريكية ، وهي مؤسسة غير ربحية وغير حزبية بالشراكة مع مطبعة جامعة ييل ومركز ماكميلان للدراسات الدولية والإقليمية ، "مكرسة للبحث والتعليم بهدف تجديد ودعم الرؤية التاريخية للديمقراطية الأمريكية". ^{[ 64 ]}