اليبوسيين

كان اليبوسيون ( بالعبرية : יְבוּסִי ، بالحروف اللاتينية : Yəḇusi ) - وفقًا لسفر يشوع وأسفار صموئيل من الكتاب المقدس العبري - قبيلة كنعانية سكنت القدس ، التي كانت تُسمى يبوس ( بالعبرية : יְבוּס ، بالحروف اللاتينية : Yəḇus ، وتعني حرفيًا " المكان المداس " ) قبل الفتح الذي بدأه يشوع ( يشوع 11 : 3 ، يشوع 12: 10) وأتمه داود ( صموئيل الثاني 5 : 6-10 ). ووفقًا لبعض التسلسلات الزمنية التوراتية ، فقد تم غزوها عام 1003 قبل الميلاد. ^{[ 1 ]}  

يتفق غالبية العلماء على أن سفر يشوع لا يحمل قيمة تاريخية تذكر لبدايات استيطان القبائل العبرية في كنعان، ويعكس فترة لاحقة بكثير. ^{[ 2 ]}

يذكر سفر أخبار الأيام الأول 11 :4 أن أورشليم كانت تُعرف باسم يبوس قبل هذا الحدث. ويختلف بعض العلماء حول تحديد يبوس كأورشليم. ^{[ 3 ]}

غزا يشوع اليبوسيين في أورشليم قبل أن يشتري داود والملك داود البيدر من اليبوسيين.

لقد تم التشكيك في تحديد هوية يبوس بالقدس ^{[ 4 ]} ، لا سيما من قبل نيلز بيتر ليمش . ويدعم رأيه أن كل ذكر للقدس في الشرق الأدنى القديم، خارج الكتاب المقدس ، يشير إلى المدينة باسم "القدس". ومن أمثلة هذه السجلات رسائل تل العمارنة ، التي كتب العديد منها زعيم القدس عبدي هيبا ، ويذكر فيها القدس إما باسم أوروشاليم ( URU ú-ru-sa-lim ) أو أوروشاليم ( URU ú-ru-ša ₁₀ -lim ) (في ثلاثينيات القرن الرابع عشر قبل الميلاد). ^{[ 5 ]} كما ورد في رسائل تل العمارنة أنها تُسمى بيت شاليم، أي بيت شاليم. ^{[ 6 ]}

يُشتق اسم القدس السومري-الأكادي ، أورو-ساليم ، ^{[ 7 ]} من عدة تفسيرات، منها "أساس [أو: بواسطة] الإله شاليم ": من الكلمة السامية يري، "يؤسس، يضع حجر الزاوية"، وشاليم هو إله كنعاني لغروب الشمس والعالم السفلي، وكذلك الصحة والكمال. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

يقول ليمش:

لا يوجد دليل على وجود يبوس واليبوسيين خارج العهد القديم . يرى بعض العلماء أن يبوس مكان مختلف عن القدس؛ بينما يفضل آخرون اعتبار اسم يبوس نوعًا من الأسماء العرقية الزائفة. ^{[ 12 ]}

وقد أشار ثيوفيلوس جي. بينشز إلى إشارة إلى "يابوسو"، والتي يفسرها على أنها شكل قديم من جيبوس، على لوح عقد يعود تاريخه إلى 2200 قبل الميلاد. ^{[ 13 ]}

يحتوي الكتاب المقدس العبري على النص القديم الوحيد الباقي المعروف باستخدام مصطلح اليبوسيين لوصف سكان القدس؛ وفقًا لسفر التكوين ( سفر التكوين 10 )، تم تحديد اليبوسيين على أنهم كنعانيون، حيث تم إدراجهم في المرتبة الثالثة بين المجموعات الكنعانية بين الحثيين والأموريين المذكورين في الكتاب المقدس .

قبل الدراسات الأثرية الحديثة، كان معظم علماء الكتاب المقدس يعتقدون أن اليبوسيين هم أنفسهم الحثيين، وهو رأي لا يزال قائماً، وإن كان بدرجة أقل. ^{[ 14 ]} مع ذلك، ثمة رأي شائع متزايد، طرحه لأول مرة إدوارد ليبينسكي ، أستاذ الدراسات الشرقية والسلافية في جامعة لوفين الكاثوليكية ، مفاده أن اليبوسيين كانوا على الأرجح قبيلة أمورية ؛ إذ يربطهم ليبينسكي بالمجموعة المشار إليها باسم يابوسيوم في رسالة مسمارية عُثر عليها في أرشيف ماري، سوريا . ^{[ 15 ]} ويشير ليبينسكي أيضاً إلى أن أكثر من عشيرة أو قبيلة حملت أسماءً متشابهة، وبالتالي ربما كان اليبوسيون واليابوسيوم شعبين منفصلين تماماً. ^{[ 16 ]}

في رسائل تل العمارنة، ذُكر أن ملك القدس المعاصر كان يُدعى عبدي هبة ، وهو اسمٌ مُشتقٌ من اسم إلهة حورية تُدعى حِبات . وهذا يُشير إلى أن اليبوسيين كانوا إما حورية، أو تأثروا بشدة بالثقافة الحورية، أو كانوا خاضعين لسيطرة الماريانو (طبقة النخبة المحاربة). ^{[ 17 ]} علاوة على ذلك، فإن آخر ملوك اليبوسيين، أرونة ، المذكور في سفر أخبار الأيام الأول 21 : 15، كان يحمل اسمًا يُفهم عمومًا على أنه مُشتق من اللقب الحوري إيور-ني . ^{[ 18 ]}

يُشير ريتشارد هيس ^{[ 19 ]} إلى أربعة أسماء حورية في رواية الفتح التوراتية: بيرام، ملك يرموث، وهوهام، ملك حبرون ( يشوع 10: 3 )، وشيشاي وتلماي، ابنا عناق ( يشوع 15: 14 )، وهي أسماء ذات أصول حورية. ويعتقد زيف فاربر أن اليبوسيين كانوا إسرائيليين غير معترف بهم. ووفقًا لفاربر، يُفسر هذا سبب ثقة اليهود في تسليم جثة أدوني بازق ، ملك العدو الأجنبي، إلى يبوس في سفر القضاة 1: 7. وقد وقعت حادثة مماثلة في سفر صموئيل الأول 17: 54، حيث سلم داود رأس جليات إلى يبوس، وذلك قبل فتح المدينة. إضافةً إلى ذلك، يُصوَّر اليبوسيون بصورة أكثر إيجابية من سكان جبعة في رواية محظية اللاوي . يعتقد فاربر أن هذا كان دعاية معادية لشاول ، حيث كانت جبعة مدينة شاول ويبوس مدينة داود . ^{[ 20 ]}

يصف الكتاب المقدس العبري اليبوسيين بأنهم سكنوا الجبال المجاورة للقدس في سفر العدد 13 : 29 وسفر يشوع 11 : 3. وفي قصة العليقة المشتعلة في سفر الخروج 3: 18، فإن "الأرض الطيبة الواسعة، التي تفيض لبنًا وعسلًا" التي وُعد بها موسى كموطن مستقبلي للعبرانيين المضطهدين ، شملت أرض اليبوسيين. ^{[ 21 ]} وبحسب سفر يشوع 10 ، قاد أدوني صادق تحالفًا من اليبوسيين وقبائل المدن المجاورة يرموث ولخيش وعجلون وحبرون ضد يشوع ، لكنه هُزم هزيمة نكراء وقُتل. ومع ذلك، يذكر سفر يشوع 15 : 63 أن اليهود لم يتمكنوا من طرد اليبوسيين الذين كانوا يسكنون القدس ("إلى هذا اليوم يسكن اليبوسيون هناك مع شعب يهوذا"). يصور سفر القضاة 1:21 اليبوسيين على أنهم ما زالوا يسكنون في القدس، داخل المنطقة التي كانت تحتلها قبيلة بنيامين .

بحسب سفر صموئيل الثاني، كان اليبوسيون لا يزالون يسيطرون على القدس في عهد الملك داود، لكن داود كان يرغب في السيطرة على المدينة. ومن الطبيعي أن يعارض اليبوسيون محاولته، ولأن يبوس كانت أقوى حصن في كنعان، فقد تفاخروا بأن حتى "العميان والعرج" استطاعوا الصمود أمام حصار داود. ^{[ 22 ]}

بحسب رواية النص الماسوري ، تمكن داود من فتح المدينة بهجوم مفاجئ بقيادة يوآب ، عبر أنفاق إمداد المياه (إذ لا يوجد في القدس مصدر مياه طبيعي سوى نبع جيحون ). ومنذ اكتشافه في القرن التاسع عشر، يُستشهد ببئر وارن ، وهو جزء من نظام يربط النبع بالمدينة، كدليل على إمكانية اتباع هذا الأسلوب الهجومي. ^{[ 23 ]} يذكر سفر أخبار الأيام الأول 11 : 5 ميزة الهجوم السريع، لكنه لا يذكر استخدام أنفاق المياه، وقد يكون هذا خطأً من الناسخ؛ إذ تنص الترجمة السبعينية على أن الإسرائيليين اضطروا لمهاجمة اليبوسيين "بخناجرهم" بدلاً من "عبر بئر الماء". ويذكر سفر أخبار الأيام الأول أن سكان يبوس منعوا الملك داود من دخول القدس بعد تتويجه بفترة وجيزة. فصعد يوآب أولاً واستولى على المدينة، وأصبح قائداً لجيوش داود. ^{[ 24 ]} يذكر سفر الملوك الأول 9 : 20-21 أن سليمان أجبر اليبوسيين الناجين على أن يصبحوا أقنانًا .

يُذكر في سفر صموئيل أن أراونة ، وهو يبوسي آخر (يُشار إليه باسم أورنان في سفر أخبار الأيام ) ، باع بيدره للملك داود، الذي بنى عليه داود مذبحًا، ما يعني ضمنًا أن المذبح أصبح نواة هيكل سليمان . ويعني اسم أراونة "السيد" في اللغة الحورية، وقد أُعيرت إلى اللغة الحثية، ولذا جادل معظم الباحثين، نظرًا لاعتقادهم أن اليبوسيين كانوا حثيين، بأن أراونة ربما كان ملكًا آخر للقدس؛ ^{[ 25 ]} ويعتقد بعض الباحثين أيضًا أن أدونيا إشارة مُقنّعة إلى أراونة، حيث حُرِّف حرف الراء ( ر ) إلى الدال ( د ) . وفي فترات عديدة، يصعب التمييز بين الحرفين. وقد نشأ هذا الرأي من تشين، الذي اقترح عكس ذلك. ويعتبر بعض الباحثين هذه الرواية تفسيرًا سببيًا وتاريخيًا مشكوكًا فيه . ^{[ 22 ]}

لا يُعرف مصير هؤلاء اليبوسيين في نهاية المطاف . مع ذلك، ووفقًا لـ"فرضية اليبوسيين" ^{[ 26 ]} ، فقد استمر اليبوسيون في الإقامة في القدس، وشكّلوا فصيلًا مهمًا في مملكة يهوذا ، ضمّ شخصيات بارزة مثل صادوق الكاهن، وناثان النبي ، وبثشبع الملكة ووالدة الملك التالي سليمان . وبحسب هذه الفرضية، فبعد سقوط فصيل إيليدي المنافس من الكهنة في صراع الخلافة على العرش بعد داود ^{[ 27 ]} ، أصبح الصادوقيون الكهنة الوحيدين المُرخّص لهم ، وهكذا احتكرت عائلة يبوسية رجال الدين في القدس لقرون عديدة قبل أن يتقلص عددهم لدرجة يصعب معها تمييزهم عن غيرهم من اليهود أو اليهوديين.

في موضع آخر من الكتاب المقدس، ^{[ 28 ]} وُصِف اليبوسيون بطريقة توحي بأنهم كانوا يعبدون الإله نفسه، العلي ، الذي عبده بنو إسرائيل (مثل ملكي صادق ). ويُعزز هذه النظرية حقيقة أن يبوسيين آخرين كانوا يسكنون القدس قبل بني إسرائيل حملوا أسماءً تُشير إلى مبدأ أو إله صدق (مثل ملكي صادق وأدون صادق ). وبناءً على هذه النظرية، فإن النسب الهاروني المنسوب إلى صادوق هو إضافة لاحقة غير متزامنة. ^{[ 29 ]} وقد ذُكِرَ يبوسي في سفر أعمال برنابا مصاحبًا لاستشهاده. ^{[ 30 ]}

بحسب الأدبيات الحاخامية الكلاسيكية ، استمد اليبوسيون اسمهم من مدينة يبوس، القدس القديمة ، التي سكنوها. ^{[ 14 ]} وتذكر هذه المصادر الحاخامية أيضًا أنه كجزء من ثمن شراء إبراهيم لمغارة البطاركة (مغارة المكفيلة)، التي كانت تقع في أراضي اليبوسيين، اشترط اليبوسيون على إبراهيم أن يمنحهم عهدًا بأن لا يستولي نسله على يبوس ضد إرادتهم، ثم نقش اليبوسيون العهد على البرونز؛ ^{[ 14 ]} وتذكر المصادر أن وجود التماثيل البرونزية كان سببًا في عدم تمكن بني إسرائيل من فتح المدينة خلال حملة يشوع. ^{[ 14 ]}

يذكر حاخامات العصر الكلاسيكي أن الملك داود مُنع من دخول مدينة يبوس للسبب نفسه، ولذلك وعد بمكافأة القيادة لمن يُدمر التماثيل البرونزية ، وقد قام يوآب بهذه المهمة ونال الجائزة. ^{[ 14 ]} يرفض الحاخامات هذا العهد باعتباره باطلاً بسبب الحرب التي خاضها اليبوسيون ضد يشوع، ولكن مع ذلك، دفع داود (بحسب الحاخامات) لليبوسيين القيمة الكاملة للمدينة، جامعًا المال من جميع أسباط بني إسرائيل، فأصبحت المدينة ملكًا مشتركًا لهم . ^{[ 14 ]} 

بالإشارة إلى سفر صموئيل الثاني 5:6، الذي يشير إلى قول مأثور عن الأعمى والأعرج، يقتبس راشي تفسيراً تفسيرياً يقول إن اليبوسيين كان لديهم تمثالان في مدينتهم، تحمل أفواههما كلمات العهد بين إبراهيم واليبوسيين؛ أحدهما يصور شخصاً أعمى، ويمثل إسحاق ، والآخر يصور شخصاً أعرج، ويمثل يعقوب . ^{[ 14 ]}

زعم السياسيون ياسر عرفات ^{[ 31 ]} وفيصل الحسيني ^{[ 32 ]} ، وغيرهم، أن الفلسطينيين العرب ينحدرون من اليبوسيين، بحجة أن للفلسطينيين حقًا تاريخيًا في القدس يسبق الحق اليهودي. ويؤكد البروفيسور إريك إتش. كلاين، من قسم الأنثروبولوجيا بجامعة جورج واشنطن، وجود إجماع عام بين المؤرخين وعلماء الآثار على أن الفلسطينيين المعاصرين "أقرب صلةً بعرب السعودية واليمن والأردن وغيرها من الدول" منهم باليبوسيين، وأنهم يفتقرون إلى أي صلة جوهرية بهم. ^{[ 33 ]} وقد شكك البروفيسور ويليام إف. أولبرايت، من جامعة جونز هوبكنز، في "ثبات" "أسطورة الشرق الثابت"، ورفض أي ادعاء بالاستمرارية بين "المعتقدات والممارسات الشعبية للفلاحين والبدو المعاصرين" و"العصور ما قبل العربية" . ^{[ 34 ]} الحقيقة هي أنه لا توجد جماعة عرقية تختفي تمامًا حتى في حالة ما يُفترض أنه اندماج، لذا فإن استخدام النصوص الدينية بشكل غير متناسب مع السياق التاريخي لتحديد ما هو في جوهره تاريخ متخلف، أمرٌ مشكوك فيه للغاية. علاوة على ذلك، فإن افتراض أن جماعة عرقية نشأت بكاملها من منطقة جغرافية بعيدة (شبه الجزيرة العربية) لا يُعد بحثًا جادًا.

• أسماء القدس
• مهتدٍ
• صهيون