يهودي يكره نفسه

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
غلاف طبعة واحدة من كتاب تيودور ليسينج عام 1930 بعنوان Der jüdische Selbsthass

إن مصطلحات " اليهودي الكاره لذاته " و" اليهودي الذي يكره نفسه " و" المعادي للسامية " [ أ ] هي مصطلحات ازدرائية تستخدم لوصف اليهود الذين يعارضون خصائص معينة يعتبرها المدعي جوهرية للهوية اليهودية . [ 1 ]

استُخدمت مزاعم كراهية الذات في البداية لوصف اليهود الذين استوعبوا الصور النمطية المعادية للسامية . واكتسب هذا المفهوم رواجًا واسعًا بعد أن نشر الفيلسوف اليهودي الألماني تيودور ليسينغ كتابه " كراهية الذات اليهودية " ( Der jüdische Selbsthass ) عام 1930 ، والذي سعى إلى تفسير ميلٍ مُتصوَّر لدى المثقفين اليهود العلمانيين نحو التحريض على معاداة السامية من خلال التنديد باليهودية . كما استُخدم المصطلح لوصف اليهود الذين اعتُبرت آراؤهم، ولا سيما المؤيدة للاندماج اليهودي ، أو العلمانية اليهودية ، أو الليبرالية الليبرالية ، أو المعادية لليهودية، انعكاسًا لكراهية الذات . [ 2 ] [ 3 ]

في العصر الحديث، استُخدم هذا المصطلح لأغراض سياسية كسلاحٍ يُستخدم فيه معاداة السامية لنزع الشرعية عن اليهود المناهضين للصهيونية أو كدرعٍ واقٍ من انتقادات الحكومة الإسرائيلية . [ 4 ] ويُقال إنه أصبح "مصطلحًا رئيسيًا للازدراء في نقاشات حقبة الحرب الباردة وما بعدها حول الصهيونية "، حيث يدّعي مؤيدوه أن بعض اليهود قد يحتقرون هويتهم بالكامل بسبب نظرتهم إلى الصراع العربي الإسرائيلي . [ 3 ]

تاريخ

باللغة الألمانية

تعود أصول مصطلحات مثل "كراهية الذات اليهودية" إلى الخلافات التي اندلعت في منتصف القرن التاسع عشر بين اليهود الأرثوذكس الألمان في معهد بريسلاو الديني واليهود الإصلاحيين . [ 5 ] اتهم كل طرف الآخر بخيانة الهوية اليهودية ، [ 3 ] حيث اتهم اليهود الأرثوذكس اليهود الإصلاحيين بالتماهي مع البروتستانتية الألمانية والقومية الألمانية أكثر من تماهيهم مع اليهودية. [ 5 ]

بحسب عاموس إيلون ، خلال عملية اندماج اليهود الألمان في القرن التاسع عشر، أدت الضغوط المتضاربة على الشباب اليهود الحساسين والمتميزين أو الموهوبين إلى رد فعل عُرف لاحقًا باسم "كراهية الذات اليهودية". لم تكن جذوره مهنية أو سياسية فحسب، بل عاطفية أيضًا. [ 6 ] يستخدم إيلون مصطلح "كراهية الذات اليهودية" كمرادف لمعاداة السامية اليهودية عندما يشير إلى أن "أحد أبرز معادين السامية النمساويين كان أوتو فاينينغر ، وهو يهودي شاب لامع نشر كتاب " الجنس والشخصية "، الذي هاجم فيه اليهود والنساء". يعزو إيلون معاداة السامية اليهودية إلى كونها سببًا في النمو العام لمعاداة السامية، حيث يقول: "ألهم كتاب (فاينينغر) المقولة الفيينية الشائعة بأن معاداة السامية لم تصبح خطيرة حقًا إلا عندما تبناها اليهود".

بحسب جون ب. جاكسون الابن، فقد تطور هذا المفهوم في أواخر القرن التاسع عشر في الخطاب اليهودي الألماني كرد فعل من اليهود الألمان على معاداة السامية الشعبية التي كانت موجهة بالدرجة الأولى ضد يهود أوروبا الشرقية . بالنسبة لليهود الألمان، أصبح يهودي أوروبا الشرقية يُنظر إليه على أنه "اليهودي السيئ". [ 7 ] ووفقًا لساندر جيلمان، فقد نشأ مفهوم "اليهودي الكاره لذاته" من اندماج صورة "اليهودي المجنون" و"اليهودي الناقد لذاته"، [ 3 ] وقد طُوّر لمواجهة الادعاءات بأن الصورة النمطية اليهودية المزعومة عن المرض العقلي تعود إلى زواج الأقارب. "في إطار منطق هذا المفهوم، قد يكون أولئك الذين يتهمون الآخرين بأنهم يهود يكرهون أنفسهم يهودًا يكرهون أنفسهم". [ 2 ] يقول جيلمان: "لا يمكن إنكار انتشار كراهية الذات. وقد شكلت هذه الكراهية الوعي الذاتي لدى أولئك الذين يُعاملون على أنهم مختلفون، ربما أكثر مما يدركون هم أنفسهم". [ 2 ] : 1

لم يُستخدم مصطلحا "اليهودي الكاره لذاته" و"كراهية الذات اليهودية" إلا لاحقًا، وتطورا من استخدام تيودور هرتزل الجدلي لمصطلح "معاداة السامية من أصل يهودي" في سياق مشروعه الصهيونية السياسية. [ 3 ] اكتسب المفهوم الأساسي رواجًا واسعًا في هذا السياق، "نظرًا لأن الصهيونية كانت جزءًا مهمًا من النقاشات الحادة التي دارت بين اليهود آنذاك حول معاداة السامية والاندماج والهوية اليهودية". [ 8 ] ويبدو أن هرتزل قد أدخل عبارة "معاداة السامية من أصل يهودي" في كتابه " دولة اليهود" ( Der Judenstaat ) الصادر عام 1896، والذي أطلق الحركة الصهيونية السياسية. [ 3 ]

كان يشير إلى "الصهيونيين المحسنين"، وهم اليهود المندمجون الذين قد يرغبون في البقاء في أوطانهم مع تشجيع الطبقة العاملة اليهودية (وخاصة اليهود الشرقيين الفقراء) على الهجرة؛ ومع ذلك لم يؤيدوا مشروع هرتزل السياسي لإقامة دولة يهودية. [ 3 ] ومن المفارقات أن هرتزل سرعان ما اشتكى من أن "مصطلحه الجدلي" [ 3 ] كان يُطلق عليه غالبًا، على سبيل المثال من قبل كارل كراوس . [ 3 ] "اتهم المندمجون والمعادون للصهيونية الصهاينة بكراهية الذات، لترويجهم فكرة اليهودي القوي باستخدام خطاب قريب من خطاب المعادين للسامية؛ واتهم الصهاينة خصومهم بكراهية الذات، لترويجهم صورة لليهودي من شأنها أن تُديم وضعه الأدنى في العالم الحديث." [ 5 ] [ 9 ] ومن الأمثلة على ذلك الادعاءات التي وُجهت ضد مقال هرتزل "ماوشل" . [ 10 ]

جادل الصحفي النمساوي اليهودي أنطون كوه في كتابه "اليهود والألمان" (Juden und Deutsche) الصادر عام ١٩٢١ بأن مفهوم "معاداة السامية اليهودية" غير مُجدٍ، ويجب استبداله بمصطلح "كراهية الذات اليهودية". إلا أن هذا المصطلح لم ينتشر على نطاق واسع إلا بعد نشر كتاب الفيلسوف الألماني اليهودي المناهض للنازية تيودور ليسينغ "كراهية الذات اليهودية" ( Der Jüdische Selbsthass ) عام ١٩٣٠. [ ٣ ] يُفترض أن كتاب ليسينغ "يرصد رحلة ليسينغ من كراهية الذات اليهودية إلى الصهيونية". [ ٥ ] يحلل فيه كتابات يهود مثل أوتو فاينينغر وآرثر تريبيتش الذين عبّروا عن كراهيتهم ليهوديتهم. اغتيل ليسينغ على يد عملاء نازيين بعد فترة وجيزة من وصول هتلر إلى السلطة.

باللغة الإنجليزية

في اللغة الإنجليزية، كان أول نقاش جاد حول هذا الموضوع في أربعينيات القرن العشرين على يد كورت ليفين ، الذي كان زميل ليسينغ في جامعة برلين عام 1930. [ 3 ] هاجر ليفين من ألمانيا إلى الولايات المتحدة عام 1933، وعلى الرغم من تركيزه على اليهود، فقد جادل أيضًا بوجود ظاهرة مماثلة بين المهاجرين البولنديين والإيطاليين واليونانيين إلى الولايات المتحدة. [ 8 ] كان طرح ليفين نظريًا، مصرحًا بأن هذه المسألة "معروفة جيدًا بين اليهود أنفسهم" ومدعمًا حجته بقصص واقعية. [ 8 ] وفقًا لليفين، فإن اليهودي الذي يكره نفسه "سيكره كل ما هو يهودي على وجه التحديد، لأنه سيرى فيه ما يبعده عن الأغلبية التي يتوق إليها. وسيُظهر كراهية لليهود الذين يُعلنون عن ذلك صراحةً، وسينغمس في كراهية الذات بشكل متكرر." [ 11 ] وباتباع نهج ليفين، انتشر هذا المفهوم على نطاق واسع. كانت أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين "عصر كراهية الذات". في الواقع، اندلعت حربٌ ضروسٌ حول قضايا الهوية اليهودية. كانت أشبه بـ"حرب باردة يهودية"..." [ 5 ] حيث دار جدلٌ حادٌ حول قضايا الهوية اليهودية. تضاءل استخدام هذا المفهوم في النقاشات حول الهوية اليهودية - على سبيل المثال، حول مقاومة دمج الأمريكيين من أصل أفريقي في الأحياء اليهودية - بحلول نهاية سبعينيات القرن العشرين، بعد أن "أُفرغ تدريجيًا من معظم مضمونه النفسي والاجتماعي والنظري السابق، وأصبح مجرد شعارٍ إلى حدٍ كبير." [ 12 ]

استُخدم المصطلح بطريقة ازدرائية خلال أربعينيات القرن العشرين من قِبل "الصهيونيين المتشددين" [ 12 ] ، لكن نشر كتاب حنة أرندت " أيخمان في القدس" عام 1963 فتح فصلاً جديداً. فقد أثار نقدها للمحاكمة ووصفها بأنها " محاكمة صورية " جدلاً عاماً حاداً، بما في ذلك اتهامات بكراهية الذات، وطغى على أعمالها السابقة التي انتقدت فيها اندماج اليهود الألمان الجدد في المجتمع . [ 12 ] في السنوات اللاحقة، بعد حرب الأيام الستة عام 1967 وحرب أكتوبر عام 1973 ، "شكّلت الرغبة في تقديم "دعم" معنوي ومالي لإسرائيل ما أسماه أحد المؤرخين "التعريف الوجودي للهوية اليهودية الأمريكية". [ 12 ] "هذا يعني أن العكس كان صحيحاً أيضاً: فقد أصبح انتقاد إسرائيل يُشكّل التعريف الوجودي لـ"كراهية الذات اليهودية". [ 5 ] يرفض روزنفيلد هذا الأمر قائلاً إنه "يتظاهر بأنه ضحية" و"لا يمكن توقع أن يؤخذ على محمل الجد" لأن انتقاد إسرائيل "ينتشر عبر جميع وسائل الإعلام في هذا البلد وداخل إسرائيل نفسها". [ 13 ]

حتى مجلة "كومنتاري" ، وهي مجلة يهودية كانت تُعتبر في السابق "منبرًا لليهود الذين يكرهون أنفسهم ولديهم التزامات مشكوك فيها تجاه المشروع الصهيوني"، [ 12 ] أصبحت تحت رئاسة تحرير نورمان بودوريتز داعمةً لإسرائيل بقوة. [ 12 ] في مقالته عام 2006 بعنوان " الفكر اليهودي التقدمي ومعاداة السامية الجديدة "، يُلقي ألفين هـ. روزنفيلد "نظرة فاحصة على المؤلفين اليهود" الذين تتجاوز تصريحاتهم "النقد المشروع لإسرائيل"، ويعتبر الخطاب الذي يُشكك في "حق إسرائيل في البقاء" معادياً للسامية. وقد ازداد استخدام مفهوم كراهية الذات في النقاشات اليهودية حول إسرائيل تواتراً وكثافةً في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة، حيث نوقشت هذه القضية على نطاق واسع بشكل خاص في عام 2007، مما أدى إلى إنشاء " أصوات يهودية مستقلة بريطانية" . [ 5 ] وذكرت صحيفة "ذا فورورد " أن المجموعة تشكلت من "حوالي 130 يهوديًا يساريًا بشكل عام". [ 14 ] كانت مقالة روزنفيلد، التي لم تستخدم مصطلح "كراهية الذات اليهودية"، هي التي أدت إلى جدل عام 2007. زعم النقاد أن تهمة معاداة السامية تعني ضمناً كراهية الذات اليهودية لدى من ينتقدون إسرائيل. رد روزنفيلد بأن هذه الادعاءات "مخادعة" وأن البعض يعتبرها "خدعة جدلية لتبرير أنفسهم كشهداء فكريين". [ 13 ] ذكرت صحيفة نيويورك تايمز أن المقالة سلطت الضوء على مسألة متى "ينتهي النقد المشروع لإسرائيل وتبدأ التصريحات المعادية للسامية". [ 15 ]

التفسيرات الاجتماعية والنفسية

لقد تناولت هذه القضية بشكل دوري في أدبيات علم النفس الاجتماعي الأكاديمي حول الهوية الاجتماعية . وكثيراً ما تستشهد هذه الدراسات بـ"ليوين" كدليل على أن الأفراد قد يحاولون النأي بأنفسهم عن الانتماء إلى الجماعات المهمشة لأنهم يتقبلون، إلى حد ما، التقييمات السلبية التي يحملها أغلبية الناس عن جماعتهم، ولأن هذه الهويات الاجتماعية تشكل عائقاً أمام سعيهم لتحقيق مكانة اجتماعية مرموقة . [ 8 ] وتستخدم أدبيات علم النفس الاجتماعي الحديثة مصطلحات مثل "الوصم الذاتي" و" القمع الداخلي " و" الوعي الزائف " لوصف هذا النوع من الظواهر. وتشير الكاتبة فيليس تشيسلر ، أستاذة علم النفس ودراسات المرأة، عند حديثها عن كراهية الذات لدى النساء اليهوديات، إلى النساء اليهوديات التقدميات اللواتي "يبدو أنهن مهووسات بوجهة النظر الفلسطينية". وتعتقد أن غضبهن من القمع والإحباط والنظام الأبوي "ينتقل لا شعورياً إلى إسرائيل". [ 16 ]

يقول كينيث ليفين ، الطبيب النفسي بجامعة هارفارد، إن كراهية الذات لدى اليهود لها سببان: متلازمة ستوكهولم ، حيث "تتبنى شرائح السكان التي تتعرض لحصار مزمن اتهامات محاصريها مهما كانت متعصبة وفظيعة"، بالإضافة إلى "الديناميات النفسية للأطفال المعنفين، الذين يلومون أنفسهم دائمًا تقريبًا على محنتهم، ويعزونها إلى كونهم سيئين، ويغذون أوهامًا بأنهم من خلال أن يصبحوا صالحين يمكنهم تهدئة معذبيهم وإنهاء عذابهم". [ 17 ] ووفقًا لهوارد دبليو بولسكي ، عالم الاجتماع، "غالبًا ما تكون المشاعر المتعلقة بالتهميش اليهودي خطوة بعيدة عن كراهية الذات". ثم يقول: "تشير كراهية الذات لدى اليهود إلى أن الشخص قد تبنى تعريف غير اليهود لليهودي بأنه سيئ بطريقة أو بأخرى، وأن كونه يهوديًا سيعيق نجاحه أو هويته". [ 18 ]

الاستخدام

يرى بعض الأكاديميين أن مفهوم كراهية الذات لدى اليهود يقوم على تبسيط الهوية اليهودية . وتشير روايات كراهية الذات لدى اليهود غالبًا إلى أن انتقاد اليهود الآخرين، والاندماج في المجتمع غير اليهودي، يكشف عن كراهية المرء لأصوله اليهودية. [ 8 ] ومع ذلك، ففي أوائل القرن العشرين، حيث نشأ هذا المفهوم، وفي الوقت الحاضر، توجد جماعات من اليهود كانت لديهم "اختلافات جوهرية في الهوية بناءً على الطبقة الاجتماعية، والثقافة، والتوجه الديني، والتعليم"، ولا يمكن اعتبار العداء بين هذه الجماعات كراهية للذات إلا "إذا افترضنا أن هوية يهودية مهيمنة يجب أن تتقدم على غيرها من الجماعات اليهودية". [ 8 ]

ومع ذلك، فقد استندت هذه العداوة بين الجماعات أحيانًا إلى بعض خطاب معاداة السامية: "كان انتقاد فئات فرعية من اليهود، والذي استند إلى خطاب معادٍ للسامية، شائعًا في نقاشات القرنين التاسع عشر والعشرين حول الهوية اليهودية". [ 8 ] عمليًا، وفقًا لأحد الأكاديميين، في حين أن هناك كتّابًا يهودًا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين استخدموا باستمرار خطابًا معاديًا للسامية حادًا دون أن يبدو أنهم يُقدّرون أي جانب من جوانب كونهم يهودًا، فكثيرًا ما "يبحث أولئك الذين يتهمون الآخرين بكراهية الذات عن أمثلة على انتقادهم لليهود أو اليهودية، لكنهم يتجاهلون أمثلة على الحالات التي أظهر فيها من ينتقدونهم تقديرهم لكونهم يهودًا". [ 8 ] ويجادل بأن معاداة السامية اليهودية لا ترقى بالضرورة إلى كراهية الذات، مما يعني أن مصطلح "اليهودي المعادي للسامية" قد يكون أكثر دقة. كما أظهر مؤلفون آخرون تفضيلًا لاستخدام مصطلح "معاداة السامية" بدلًا من "كراهية الذات". [ 13 ] [ 19 ]

يُستخدم هذا المصطلح في منشورات يهودية مثل " ذا جويش ويك " (نيويورك) و "ذا جيروزاليم بوست" (القدس) في سياقات متعددة، وغالبًا ما يُستخدم كمرادف لمصطلح "اليهودي المعادي للسامية". ويُستخدم "لانتقاد فنان أو مؤدٍّ يُصوِّر اليهود بصورة سلبية؛ وكوصف مختصر للصراع النفسي المفترض في الشخصيات الخيالية؛ وفي مقالات تتناول تآكل التقاليد (مثل زواج الأقارب والختان)؛ وللتقليل من شأن اليهود الذين ينتقدون السياسات الإسرائيلية أو ممارسات يهودية معينة". [ 8 ] ومع ذلك، فإن الاستخدام الأوسع للمصطلح حاليًا يتعلق بالنقاشات الدائرة حول إسرائيل. "في هذه النقاشات، يستخدم الصهاينة اليمينيون هذا الاتهام للتأكيد على أن الصهيونية و/أو دعم إسرائيل عنصر أساسي في الهوية اليهودية. وبالتالي، يُعتبر النقد اليهودي للسياسة الإسرائيلية بمثابة ابتعاد عن الهوية اليهودية نفسها". [ 8 ]

وهكذا، وصف بعض من اتُهموا بأنهم "يهود يكرهون أنفسهم" هذا المصطلح بأنه بديل عن "تهمة معاداة السامية التي لن تثبت"، [ 20 ] أو بأنه "يصنفهم كمرضى". [ 8 ] [ 21 ] وقد ساوى بعض من يستخدمون هذا المصطلح بينه وبين "معاداة السامية"، [ 22 ] [ 5 ] من جانب من وُجهت إليهم هذه التهمة، أو مع "ما يُسمى باليهود 'المستنيرين' الذين يرفضون الارتباط بأشخاص يمارسون دينًا 'متخلفًا'". [ 23 ] يجادل الروائي فيليب روث ، الذي اتُهم مرارًا وتكرارًا بأنه "يهودي يكره نفسه" بسبب طبيعة الشخصيات اليهودية في رواياته، مثل رواية " شكوى بورتنوي " عام 1969 [ 12 ] ، بأن جميع الروايات تتناول المعضلات والضعف البشري (الموجودة في جميع المجتمعات)، وأن فرض الرقابة الذاتية من خلال الكتابة فقط عن الشخصيات اليهودية الإيجابية يمثل استسلامًا لمعاداة السامية. [ 8 ]

استخدم عازف الساكسفون البريطاني من أصل يهودي، جلعاد أتزمون ، المولود في إسرائيل، وهو كاتب ومعادٍ للسامية يتحدث العبرية، مصطلح "اليهودي" علنًا لوصف نفسه في مقابلة أجراها عام 2010 مع صحيفة " سايبرس ميل" . في تلك المقابلة، وصف أتزمون نفسه بأنه "يهودي فخور يكره نفسه"، ووصف أيضًا زميله المعادي للسامية، النمساوي أوتو فاينينغر، بأنه كذلك. في الوقت نفسه، صرّح أتزمون بأنه يعتبر "اليهودي الذي يكره نفسه" مختلفًا تمامًا عن "اليهودي الفخور الذي يكره نفسه"، معتبرًا أن "اليهود الفخورين الذين يكرهون أنفسهم" مثله ومثل فاينينغر يحتفون بالكراهية التي يشعرون بها تجاه أنفسهم، والشعب اليهودي، واليهودية، وإسرائيل، وكل ما يربطونه باليهودية. [ 24 ] اتخذ أتزمون مواقف عديدة بشأن التاريخ والسياسة المرتبطة بمعاداة السامية، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر، تأييده على مدونته لنظرية المؤامرة القائلة بأن "الشعب اليهودي" يحاول السيطرة على العالم [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] (مع أنه عدّل لاحقًا منشور المدونة الأصلي [ 28 ] ليستبدل "الشعب اليهودي" بـ"الصهيونيين" [ 29 ] [ 30 ] )، وإلقاء اللوم على الشعب اليهودي بأكمله في قتل يسوع (بمن فيهم أولئك الذين لم يولدوا حتى في ذلك الوقت) [ 31 ] [ 32 ]، واتهام جدعون فالتر (رئيس حملة مكافحة معاداة السامية ) بتلفيق حوادث معادية للسامية لتحقيق الربح (رفع فالتر دعوى تشهير ضد أتزمون خسرها أتزمون وتكبّد تكاليف قانونية باهظة [ 33 ] )، والترويج لنظرية مؤامرة إنكار المحرقة ، بل ونصح الناس علنًا بقراءة كتب ديفيد إيرفينغ التي تنكر المحرقة [ 34 ] أشارت مدونة "هيت ووتش" الرسمية التابعة لمركز قانون الفقر الجنوبي (SPLC)، والتي كتبها ديفيد نيورت ، إلى أن أتزمون كان "يهوديًا سابقًا يكره نفسه، كما يصف نفسه"، وأن كتاباته وتصريحاته غنية بنظريات المؤامرة، والتقليل من شأن المحرقة وتشويهها، والدعم العلني للجماعات الإرهابية المعادية لإسرائيل". [ 35 ]

وصف المفهوم

يُستخدم مصطلح "اليهودي الكاره لذاته" في كثير من الأحيان بشكل بلاغي ، بمعنى تجاه اليهود الذين يختلفون عن المتحدث في أنماط حياتهم أو اهتماماتهم أو مواقفهم السياسية. [ 8 ]

  • قد يشير استخدام مصطلح كراهية الذات أيضاً إلى النفور أو الكراهية تجاه جماعة ينتمي إليها الفرد. وللمصطلح تاريخ طويل في النقاشات الدائرة حول دور إسرائيل في الهوية اليهودية ، حيث يُستخدم ضد النقاد اليهود لسياسة الحكومة الإسرائيلية . [ 8 ]
  • ألفين هـ. روزنفيلد ، وهو مؤلف أكاديمي لا يستخدم مصطلح "كراهية الذات"، يرفض مثل هذه الحجج باعتبارها غير صادقة، ويشير إليها بأنها "العنوان الشائع "انتقاد إسرائيل"،" مصرحًا بأن "النقاش القوي حول السياسة والإجراءات الإسرائيلية ليس موضع شك." [ 13 ]
  • يقصر آلان ديرشوفيتز مصطلح "كراهية الذات" على اليهود المعادين للصهيونية الذين "يحتقرون أي شيء يهودي، بدءًا من دينهم وحتى الدولة اليهودية"، قائلاً إنه لا ينطبق على جميع "المعادين لإسرائيل". [ 36 ]
  • يستخدم المؤرخ الأكاديمي جيرولد أورباخ مصطلح كراهية الذات اليهودية لوصف "اليهود الذين يسعون بشكل منحرف إلى تعزيز مصداقيتهم اليهودية من خلال تشويه سمعة إسرائيل". [ 37 ]
  • كتب المؤرخ الثقافي ساندر جيلمان : "إن أحد أحدث أشكال كراهية اليهود لأنفسهم هو المعارضة الشديدة لوجود دولة إسرائيل". [ 2 ] وهو يستخدم هذا المصطلح ليس ضد أولئك الذين يعارضون سياسة إسرائيل، بل ضد اليهود الذين يعارضون وجود إسرائيل.
  • وصف أنتوني ليرمان مفهوم كراهية الذات لدى اليهود بأنه "مفهوم زائف تماماً"، [ 38 ] وهو مفهوم "لا يخدم أي غرض آخر سوى تهميش وتشويه صورة المعارضين السياسيين"، [ 5 ] ويقول إنه يُستخدم بشكل متزايد كهجوم شخصي في المناقشات حول " معاداة السامية الجديدة ". [ 5 ]
  • ينتقد بن كوهين ليرمان، قائلاً إنه لم يتم تقديم أي "أدلة فعلية لدعم أي من هذا". [ 39 ] يعترف ليرمان نفسه بالجدل الدائر حول ما إذا كان التشهير الشديد بإسرائيل يرقى إلى معاداة السامية، ويقول إن معاداة السامية يمكن أن تتخفى في صورة معاداة الصهيونية ، [ 38 ] [ 40 ] وهو أيضًا مصدر قلق لروزنفيلد وجيلمان كما ذكر أعلاه.
  • يحتفظ عالم الاجتماع إيرفينغ لويس هورويتز بهذا المصطلح لليهود الذين يشكلون خطراً على المجتمع اليهودي، مستخدماً مصطلح "اليهودي الكاره لذاته" لوصف ما يسمى " اليهودي البلاطي "، "الذي يبرر الافتراء (ضد اليهود) في محاولته لكسب رضا السادة والحكام". [ 41 ]
  • يفضل المؤرخ برنارد فاسرشتاين مصطلح "معاداة السامية اليهودية"، الذي يقول إنه كان يُطلق عليه غالبًا "كراهية الذات اليهودية". [ 19 ] ويتساءل: "هل يمكن أن يكون اليهودي معادياً للسامية؟"، ويجيب بأن العديد من اليهود "استوعبوا عناصر من الخطاب المعادي للسامية، واستسلموا لما أسماه ثيودور هاميرو بالاستسلام النفسي". ويتابع فاسرشتاين قائلاً إن اليهود الذين يكرهون أنفسهم، "المصابين بنوع من معاداة السامية، لم يكونوا يكرهون أنفسهم بقدر ما كانوا يكرهون اليهود الآخرين".
  • وصف المؤرخ برنارد لويس كراهية اليهود لأنفسهم بأنها رد فعل عصابي على تأثير معاداة السامية من خلال قبول اليهود، والتعبير عن، بل وحتى المبالغة في، الافتراضات الأساسية لمعاداة السامية. [ 42 ]

الجدل والانتقادات الموجهة لهذا المصطلح

لا تزال شرعية مصطلح "كراهية الذات" في الاستخدام المعاصر موضع جدل . فبحسب منصة " ماي جويش ليرنينج" اليهودية العابرة للطوائف : "زعم بعض الباحثين أن وصف يهودي آخر بأنه يكره ذاته، إنما هو بمثابة تأكيد على أن يهوديته هي المعيار ، وتلميح إلى أن يهودية المتهم معيبة أو خاطئة، استنادًا إلى مواقفه ومعتقداته الدينية وآرائه السياسية. وبالتالي، فإن المتهم، بمجادلته في هذا الوصف، يرفض ما يُعرف باليهودية المعيارية. ومن ثم، فإن مصطلح "كراهية الذات" يضع الشخص أو الشيء الموصوف خارج نطاق الخطاب، وخارج نطاق المجتمع." [ 43 ] وتكتب صحيفة هآرتس أن هذا المصطلح يُستخدم اليوم بشكل شبه حصري من قبل اليمين اليهودي ضد اليسار اليهودي ، وأنه في الأوساط اليسارية والليبرالية "يُعتبر عادةً من باب المزاح". [ 44 ] يرفض ريتشارد فورر، في مقال له في صحيفة هافينغتون بوست ، شرعية هذا المصطلح بصيغته الشائعة، واصفًا إياه بأنه مثير للانقسام لدرجة تجعل التسامح والتعاون مستحيلين، وتقضي على إمكانية التفاهم الحقيقي. يكتب فورر: "إن فكرة أن أي يهودي مُكرّس للعدالة لجميع الناس يُضمر كراهيةً لذاته تُخالف المنطق السليم. ونظرًا لتقدير الذات الذي يتطلبه الوقوف في وجه الإدانة الشديدة دفاعًا عن العدالة، فإن التقييم الأدق هو أن هؤلاء يهود مُحبّون لأنفسهم." [ 22 ]

تعرض جون ستيوارت ، المذيع السابق لبرنامج " ذا ديلي شو "، مرارًا وتكرارًا لوصف "اليهودي الكاره لذاته" من قبل أشخاص وصفهم هو نفسه بـ" الفاشيين ". [ 45 ] معتبرًا هذا المصطلح بمثابة مساواة بين شخص وآخر باليهود الذين تخلوا عن بعضهم البعض خلال المحرقة ، قال: "لقد فقدتُ أحباءً لي في المحرقة، وأنا... اذهبوا إلى الجحيم. كيف تجرؤون؟". وعلّق ستيوارت بأن الطريقة التي استخدم بها منتقدوه هذا المصطلح - لتحديد من هو يهودي ومن ليس كذلك - كانت في السابق حكرًا على غير اليهود. ورأى ستيوارت أن هذا "يتجاوز مجرد القومية ". كما انتقد ستيوارت اليهود اليمينيين لتلميحهم بأنهم وحدهم من يملكون الحق في تحديد معنى أن تكون يهوديًا. لاحظ قائلاً: "لا يمكنك ممارسة اليهودية بالطريقة التي تريدها. ولم أتوقع قط أن يصدر هذا الكلام من إخوة... كيف يجرؤون؟ إنهم وحدهم من يعرفون كلمة الله وهم القادرون على نشرها. هذا ليس صحيحاً." [ 46 ] وقال لمجلة "هوليوود ريبورتر" : "انظروا، هناك أسباب كثيرة تجعلني أكره نفسي، لكن كوني يهودياً ليس من بينها." [ 47 ]

في عام 2014، قال نعوم تشومسكي إن الصهاينة قسموا منتقدي السياسة الإسرائيلية إلى مجموعتين: غير اليهود المعادين للسامية واليهود الذين يعانون من كراهية الذات والاضطرابات النفسية. وقد لاحظ ما يلي:

في الواقع، كان المرجع الأساسي ، وأفضل صياغة لهذا الأمر، على لسان سفير إسرائيل لدى الأمم المتحدة، أبا إيبان . فقد نصح الجالية اليهودية الأمريكية بأن أمامهم مهمتين. الأولى هي إثبات أن انتقاد السياسة، ما أسماه معاداة الصهيونية - أي انتقاد سياسة دولة إسرائيل - هو في الحقيقة معاداة للسامية. هذه هي المهمة الأولى. أما المهمة الثانية، إذا صدر الانتقاد من اليهود، فهي إثبات أنه كراهية مرضية للذات، تستدعي علاجًا نفسيًا. ثم ضرب مثالين على هذه الفئة الأخيرة: أحدهما إف ستون ، والآخر أنا. إذن، علينا أن نتلقى علاجًا لاضطراباتنا النفسية، بينما يجب إدانة غير اليهود بتهمة معاداة السامية إذا انتقدوا دولة إسرائيل. من المفهوم إذًا لماذا اتخذت الدعاية الإسرائيلية هذا الموقف. لا ألوم أبا إيبان تحديدًا على قيامه بما يُفترض أن يقوم به السفراء أحيانًا. لكن ينبغي أن نفهم أنه لا يوجد اتهام منطقي. لا يوجد اتهام منطقي. لا يوجد ما يستدعي الرد. إنه ليس شكلاً من أشكال معاداة السامية. إنه ببساطة نقد للأفعال الإجرامية لدولة ما، لا أكثر. [ 48 ]

مصطلحات مشابهة

يُستخدم مصطلح "اليهودي الكاره لذاته" كمرادف لمصطلح "اليهودي الذي يكره نفسه". كما يُستخدم مصطلح "اليهودي المعادي للسامية" كمرادف له أيضًا. وقد شُبّه مصطلح "اليهودي الذي يكره نفسه" بمصطلح " العم توم " المستخدم في المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي . [ 49 ] [ 50 ] ويُستخدم مصطلح "معاداة السامية الذاتية" ( بالعبرية : אוטואנטישמיות ، autoantishemiut ) أيضًا كمرادف في اللغة العبرية . [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] وفي مقال له في صحيفة هآرتس ، استخدم عوزي زيلبر مصطلح "إنفلونزا اليهود" كمرادف لكراهية اليهود لأنفسهم. [ 54 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ العبرية : аотоантисми ، بالحروف اللاتينية :  oto'antishémi ، المؤنث: аотоантисмит ، بالحروف اللاتينية:  oto'antishémit

مراجع

  1. ↑ فينلي 2005 ، ص 216.
  2. 1 2 3 4 جيلمان، ساندر (1986). كراهية الذات اليهودية: معاداة السامية واللغة الخفية لليهود . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص  361. ISBN 9780801840630.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ريتر، بول (2008). "الصهيونية وخطاب كراهية الذات اليهودية" . المجلة الجرمانية: الأدب، الثقافة، النظرية . 83 (4): 343-364 . doi : 10.3200/GERR.83.4.343-364 . ISSN 0016-8890 . 
  4. ↑ انظر:
    • أبراهام، 2014 ، الصفحات 67-68 : "مع تزايد الاهتمام بانتهاكات إسرائيل لحقوق الإنسان الفلسطيني في الصحافة الأوروبية منذ بداية الانتفاضة الثانية في سبتمبر/أيلول 2000، سعى مؤيدو إسرائيل في الولايات المتحدة إلى إلقاء اللوم على تنامي معاداة السامية الجديدة في تدهور سمعة إسرائيل في المجتمع الدولي. ووفقًا لهذا المنطق، فإن إسرائيل لم تُستهدف بالنقد بسبب ما تفعله بالفلسطينيين في انتهاك للقانون الدولي، بل بسبب موجة متجددة من معاداة السامية المتجذرة في ضغائن الماضي القديمة. وبالتالي، كان منتقدو إسرائيل يخفون عداءهم الخفي تجاه الدولة اليهودية وراء حجج معادية للصهيونية، ولم تكن دوافعهم إنسانية كما زعموا. ولربط معاداة السامية بمعاداة الصهيونية، سعى مؤيدو إسرائيل إلى استنتاج خاطئ مفاده أن انتقاد إسرائيل كدولة يهودية هو معاداة للسامية تحديدًا لأن إسرائيل هي موطن جميع اليهود على مر العصور. إلا أن هذه الحجة غير مقنعة." نظراً لوجود العديد من اليهود المناهضين للصهيونية الذين يرفضون محاولات إسرائيل التحدث باسم اليهودية، فإن الرد التقليدي على هذه المشكلة هو وصف اليهود المناهضين للصهيونية بأنهم "يهود يكرهون أنفسهم"، وهو ما يتطلب تعليق العقلانية والحكم السليم. 
    • ويكر 2007 : "يُستخدم هذا المصطلح في الغالب للإشارة إلى الأشخاص الذين يُنظر إليهم على أنهم ينتقدون السياسة الإسرائيلية - أي سياسة إسرائيلية. وفي الغالب أيضًا، يدافع هؤلاء اليهود أنفسهم عن آرائهم حول إسرائيل، مهما كانت مثيرة للجدل، ويرفضون فكرة أن اليهود يجب أن يمنحوا الحكومة الإسرائيلية حصانة دائمة على جميع أنشطتها. هذه هي النتائج غير المفاجئة لسلسلة من المحادثات التي أجريتها الصيف الماضي مع العديد من اليهود البارزين الذين وُصفوا بـ"كارهي الذات" أكثر من مرة. وخلافًا لانتقادات منتقديهم، بدا لي معظمهم واثقين تمامًا من هويتهم اليهودية."
    • ويكر 2007 : "بحسب جويل بينين ، أستاذ التاريخ بجامعة ستانفورد ومدير قسم دراسات الشرق الأوسط بالجامعة الأمريكية بالقاهرة، فإن عبارة "اليهود الكارهون لأنفسهم" لا تحمل أي معنى مفيد سوى كونها شعارًا دعائيًا. تُستخدم هذه العبارة لتشويه سمعة اليهود الذين يحملون آراءً - عادةً ما تكون حول إسرائيل والصراع العربي الإسرائيلي - لا يتفق معها من يستخدمون هذا المصطلح. لا يحق لأحد، ولا يملك المكانة، أن يُعلن صحة أو أصالة تفسير واحد"، هكذا أضاف بينين. "الاختلاف جزء من الواقع الإنساني. لا يعني الاختلاف كراهية الذات، بل قد يكون تعبيرًا عن قلق عميق، بل وحتى حب للتقاليد المعنية."
    • تشومسكي 1989 ، ص 433 : "لطالما بُذلت جهود لتحديد معاداة السامية ومعاداة الصهيونية في محاولة لاستغلال المشاعر المناهضة للعنصرية لأغراض سياسية؛ إذ زعم الدبلوماسي الإسرائيلي أبا إيبان، في تعبير نموذجي عن هذا الموقف المشين فكريًا وأخلاقيًا، أن "إحدى المهام الرئيسية لأي حوار مع العالم غير اليهودي هي إثبات أن التمييز بين معاداة السامية ومعاداة الصهيونية ليس تمييزًا على الإطلاق". لكن هذا لم يعد كافيًا. بات من الضروري الآن تصنيف انتقاد السياسات الإسرائيلية على أنه معاداة للسامية، أو في حالة اليهود، على أنه "كراهية للذات"، بحيث يشمل ذلك جميع الحالات الممكنة." 
    • غودمان 2025 : "  يوضح تشومسكي (1989) كيف سعى الصهاينة إلى "تحديد انتقاد السياسات الإسرائيلية على أنه معاداة للسامية - أو في حالة اليهود، على أنه "كراهية للذات"  (1989، 433)، وهي نقطة رددها بتلر  (2012)."
    • فينلي 2005 ، ص. 216 : "يمكن ملاحظة نقطتين في استخدامات كراهية الذات هذه، وكلاهما يساهم في الخلط بين الصهيونية اليمينية والهوية اليهودية. الأولى هي الثنائية البسيطة التي تُقام بين من يتفقون مع الكاتب، والذين يُصوَّرون على أنهم مع اليهود عمومًا، و"العدو"، وهو الشخص المقرب من كاره الذات في الاقتباسات أعلاه. في هذه الروايات، لا توجد اختلافات مشروعة في الرأي بين اليهود، بل هناك ببساطة نسخة متشددة من الصهيونية من جهة، تمثل الصوت اليهودي الأصيل، والعدو من جهة أخرى. يُصوَّر منتقدو العمليات العسكرية، ودعاة التسوية التفاوضية، ومن يقولون إن الفلسطينيين تعرضوا للظلم، على أنهم يرتكبون عملًا عدوانيًا ضد اليهود بتحالفهم مع من يقتلونهم، سواء كانوا إرهابيين أو معادين للسامية عمومًا... أما الثانية، فهي أنه بدلًا من الاعتراف بأن اختلاف الآراء قد ينشأ من تحليل محدد للصراع الحالي في الشرق الأوسط، فإن الاقتباسات توسع نطاق القضية وتصور من تنتقدهم على أنهم يعانون من مشكلة معقدة ذات صلة." إلى هوياتهم اليهودية ككل، وهو عقدة تُعمي أبصارهم. ولذا تُستخدم كلمات مثل "مُبتلع" و"مُستهلك"، وتُشار إلى تاريخ اليهود خارج إسرائيل (المشرف غير اليهودي، عقلية الشتات)، ويُشار إلى المرض النفسي بكلمات مثل "مُصاب" (المستخدمة في اثنين من الاقتباسات أعلاه)، و"داء"، و"مريض"، ومن خلال تحليل جيفيت النفسي "الأكثر صلابة"... تُوضح المقتطفات أعلاه كيف يُصوَّر اليهود الذين يُدافعون عن حقوق الفلسطينيين غالبًا على أنهم يُؤيدون أولئك الذين يرغبون في إبادة اليهود... بالطبع، يُعد تعريف العدو أمرًا قابلًا للنقاش بين العديد من الجماعات، ولكن إذا اعتبرنا هذا الأمر واضحًا وغير إشكالي، فإن التعاطف معهم يستلزم بالضرورة رفض هوية المرء، وإذا ما أخذنا ذلك إلى نتيجته المنطقية، فإنه يُعتبر انتحارًا. ويتعثر التقدم نحو تسوية تفاوضية عندما يرفض من هم في السلطة مناقشة احتمال تعرض الفلسطينيين للظلم، ويتفاعلون مع الانتقادات الدولية كما لو كانت مجرد مثال آخر على العدوان ضد اليهود، ويصنفون أي نقاش حول "هذا من قبل اليهود ككراهية للذات". 
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 أنتوني ليرمان، المجلة اليهودية الفصلية ، "كراهية الذات لدى اليهود: خرافة أم حقيقة؟" ، صيف 2008
  6. ↑ آموس إيلون، "الشفقة على كل شيء : تاريخ اليهود في ألمانيا، 1743-1933"، كتب متروبوليتان 2002، ص 231-237.
  7. ↑ جاكسون، جون ب. الابن؛ جاكسون، جون ب. (2001). علماء الاجتماع من أجل العدالة الاجتماعية: عرض القضية ضد الفصل العنصري . مطبعة جامعة نيويورك. ص 121-122 . ISBN  978-0-8147-4266-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2009. علماء الاجتماع من أجل العدالة الاجتماعية.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 فينلي 2005 ، الصفحات 201-222 
  9. ↑ غودمان 2025 : "بينما يتم الآن توجيه ادعاءات كراهية الذات بشكل شائع نحو اليهود المعادين للصهيونية/غير الصهاينة، فقد اتُهم الصهاينة الأوائل أنفسهم بكراهية الذات".
  10. ↑ فينلي 2005 ، ص 208: "بسبب أوجه التشابه بين خطابهم وخطاب المعادين للسامية، اتُهم الصهاينة الأوائل أحيانًا بكراهية الذات (انظر بارون، 1981؛ جيلمان، 1986). حتى أن تيودور هرتزل وُصف بأنه يهودي يكره نفسه بسبب مقال كتبه بعنوان " ماوشل " (يهودي)، والذي انتقد فيه بشدة فئة من المجتمع اليهودي، من بين أمور أخرى، لكونهم "لئيمين ومنفرين بشكل لا يوصف" (هرتزل، 1897، نقلاً عن إيلون، 1975، ص 251-252). وكان منتقده كارل كراوس، الذي وُصف هو نفسه بأنه يهودي يكره نفسه (جيلمان، 1986؛ لو رايدر، 1993؛ روبرتسون، 1985)." 
  11. ↑ ليفين، كورت (1997). حل النزاعات الاجتماعية ونظرية المجال في العلوم الاجتماعية . واشنطن: الجمعية الأمريكية لعلم النفس. ص 164. doi : 10.1037/10269-000 . ISBN  978-1-55798-415-9.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 غلين، سوزان أنيتا (2006). "موضة كراهية الذات اليهودية في أمريكا ما بعد الحرب العالمية الثانية" . دراسات اجتماعية يهودية . 12 (3): 95-136 . doi : 10.1353/jss.2006.0025 . ISSN 1527-2028 . 
  13. 1 2 3 4 ألفين هـ. روزنفيلد، "العنف الخطابي واليهود"، مجلة الجمهورية الجديدة، 27 فبراير 2007.
  14. ↑ سبنس، ريبيكا (10 فبراير 2007). "منتقدو إسرائيل اليساريون يطلقون مدونة لمكافحة الترهيب المزعوم" . ذا فورورد . تاريخ الاسترجاع: 28 ديسمبر 2024 .
  15. ↑ كوهين، باتريشيا (31 يناير 2007). "مقال يربط بين اليهود الليبراليين ومعاداة السامية يثير ضجة" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 30 نوفمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 28 ديسمبر 2024 .
  16. ↑ فيليس تشيسلر، "معاداة السامية الجديدة"، جوس-باس وايلي إمبرينت 2005، ص 187-188.
  17. ↑ كينيث ليفين ، "سيكولوجية السكان تحت الحصار المزمن"، مؤرشف في 26 فبراير 2010 على موقع Wayback Machine ، ما بعد المحرقة ومعاداة السامية ، العدد 46، 2 يوليو 2006، مركز القدس للشؤون العامة . تاريخ الوصول: فبراير 2010
  18. ↑ هوارد دبليو بولسكي، "كيف أنا يهودي، مغامرات في هويتي اليهودية الأمريكية"، مطبعة جامعة أمريكا 2002، ص 16-17.
  19. 1 2 برنارد واسرشتاين، "على عشية"، سيمون وشوستر 2012، ص 211.
  20. ↑ جيبسون، مارتن (23 يناير 2009). "لا خيار سوى التحدث علنًا - موسيقي إسرائيلي 'يهودي فخور يكره نفسه'"صحيفة جيزبورن هيرالد . مؤرشفة من الأصل في 3 فبراير 2009. تم الاطلاع عليها بتاريخ 14 فبراير 2009 .
  21. ↑ ماركويز، مايك (4 مارس 2008). "أول مرة وُصفت فيها باليهودي الكاره لذاته" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تاريخ الاسترجاع: 28 ديسمبر 2024 . 
  22. 1 2 فورر، ريتشارد (10 أغسطس 2012). "اليهودي الكاره لذاته: استراتيجية للاختباء من التأمل الذاتي" . هاف بوست . تم الاسترجاع في 28 ديسمبر 2024 .
  23. ↑ براكمان، الحاخام ليفي (1 سبتمبر 2006). "مواجهة اليهودي الكاره لذاته" . المشهد اليهودي الإسرائيلي . ynetnews . تاريخ الاسترجاع: 17 يناير 2009 .
  24. ↑ ثيو باناييدس، "عازف جاز متجول" ، صحيفة قبرص ميل ، 21 فبراير 2010: "واجبي الأخلاقي هو أن أقول ما أعرفه وأشعر به. أنا فنان. هل تعلمون... هذا شيء تعلمته من أوتو فاينينغر، الفيلسوف النمساوي. كان شابًا ذكيًا، انتحر وهو في الحادية والعشرين من عمره... لقد كان بالتأكيد يهوديًا فخورًا يكره نفسه! أنا لست يهوديًا يكره نفسه: أنا يهودي فخور يكره نفسه! إنه فرق شاسع... أنا أحتفي بكراهيتي لكل ما أمثله - أو بالأحرى [كل] ما يرتبط بي".
  25. ↑ تشايت، جوناثان (26 سبتمبر 2011). "جون ميرشايمر مستعد لرأس السنة العبرية بأناقة" . مجلة نيويورك .
  26. ↑ فاينبيرغ، مايكل؛ سامويلز، شيمون؛ ويتزمان، مارك (2007). معاداة السامية: الكراهية العامة: مقالات في ذكرى سيمون فيزنتال . فالنتين ميتشل. ص 127. ISBN  978-0-85303-745-3.
  27. ↑ مجلة جاز تايمز، المجلد 35، الأعداد 6-10 . مجلة جاز تايمز. 2005. ص 22. 
  28. ↑ لاندي، ديفيد (2011). الهوية اليهودية وحقوق الفلسطينيين: معارضة يهود الشتات لإسرائيل . دار زيد للنشر. ص 125. ISBN  978-1-84813-929-9.
  29. ↑ إلغوت، جيسيكا (9 يونيو 2022). "نائبة عن حزب العمال تعتذر عن دعمها لموسيقي جاز "معادٍ للسامية" . صحيفة الغارديان .
  30. ↑ فروت، ماتيلد (4 نوفمبر 2019). "مكان ينفي معاداة السامية بعد استضافة فعالية الحوار بين الأديان من أجل فلسطين" . صحيفة جيوويش نيوز . تاريخ الاسترجاع: 28 ديسمبر 2024 .
  31. ↑ هيرش، ديفيد (30 نوفمبر 2006). "احتضان التحيز علنًا" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تاريخ الاسترجاع: 28 ديسمبر 2024 . 
  32. ↑ هيرش، ديفيد (2006-04-03). "ما التهمة؟" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تاريخ الاسترجاع 2024-12-28 . 
  33. ↑ شوغرمان، دانيال (28 نوفمبر 2018). "جلعاد أتزمون يُجبر على طلب التمويل من مؤيديه بعد دعوى التشهير التي رفعتها حملة مكافحة معاداة السامية" . صحيفة جيوويش كرونيكل .
  34. ↑ «رئيس مجلس إدارة كلية لندن للاقتصاد يحذر الطلاب اليهود من الدراسة فيها» . موقع الأخبار اليهودية على الإنترنت . 23 مارس 2017. تاريخ الاطلاع: 9 يونيو 2022 .
  35. ↑ ديفيد نيورت (27 يناير 2015). "ناشط بيئي ومناهض للحرب سابقًا ينزلق إلى عالم معاداة السامية المظلم" . مركز قانون الفقر الجنوبي . تاريخ الاطلاع: 9 يونيو 2022 .
  36. ↑ آلان ديرشوفيتز، "قضية إسرائيل"، جون وايلي وأولاده، 2004، صفحة 220.
  37. ↑ أورباخ، جيرولد (17 أغسطس 2015). "اليهود ضد أنفسهم، بقلم إدوارد ألكسندر (مراجعة)" . صحيفة ألجماينر . تاريخ الاسترجاع: 28 ديسمبر 2024 .
  38. 1 2 ليرمان، أنتوني (12 سبتمبر 2008). "يهود يهاجمون يهودًا" . هآرتس . تم الاسترجاع في 28 ديسمبر 2024 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  39. ↑ "أنتوني ليرمان يلعب السياسة بمعاداة السامية"، ذا بروباغانداست، 12 سبتمبر 2008.
  40. ↑ "معاداة الصهيونية ومعاداة السامية: بن كوهين يناقش أنتوني ليرمان"، ذا بروباغانداست، 18 يونيو 2008.
  41. ↑ هورويتز، إيرفينغ لويس (2005). "اتجاهات جديدة وكراهية قديمة" . مجلة المجتمع . 43 (1): 44-50 . doi : 10.1007/BF02687353 . ISSN 0147-2011 . 
  42. ↑ برنارد لويس، "الساميون والمعادون للسامية"، دبليو دبليو نورتون وشركاه 1999، ص 255-256.
  43. ↑ جيرسون، جوردي. "اليهود الذين يكرهون أنفسهم" . موقع "ماي جويش ليرنينج " . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-12-2024 .
  44. ↑ إيلاني، أوفري (2 يوليو 2015). "اليهود الذين يكرهون أنفسهم ليسوا بالضرورة يساريين" . هآرتس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2024 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  45. ↑ «جون ستيوارت يهاجم منتقديه الذين يصفونه باليهودي الكاره لذاته» . Ynetnews . 13 نوفمبر 2014. تاريخ الاطلاع: 28 ديسمبر 2024 .
  46. ↑ ديكل، جون. "جون ستيوارت يرد على الانتقادات الموجهة لتغطيته لإسرائيل" . canada.com . مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 22 فبراير 2024 .
  47. ↑ غوثري، ماريسا (28 أغسطس 2014). "جون ستيوارت يتحدث عن تجربته الإخراجية الأولى 'روز ووتر'، ومستقبله في برنامج 'ذا ديلي شو'، وتصريحاته حول إسرائيل وغزة" . هوليوود ريبورتر . تاريخ الاسترجاع: 28 ديسمبر 2024 .
  48. ↑ تشومسكي، نعوم (27 نوفمبر 2014). "نعوم تشومسكي في الأمم المتحدة: سيكون من الجيد لو التزمت الولايات المتحدة بالقانون الدولي" . ديمقراطية الآن! (مقابلة). أجرت المقابلة إيمي غودمان . تاريخ الاطلاع: 1 يوليو 2016 .
  49. ↑ يوجين كين، " عبارة جاء وقتها وذهب " مؤرشفة في 11-04-2007 في Wayback Machine "، ميلووكي جورنال سنتينل ، 10 ديسمبر 2002.
  50. ↑ آلان سنيتو وديبورا كوفمان، السود واليهود: دليل الميسر ، 1998.
  51. ↑ هيندلسالتز، مايكل. "ترك الحيوانات تعيش" . هآرتس (بالعبرية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2008 .
  52. ↑ داهان، ألون (7 ديسمبر/كانون الأول 2006). "تاريخ كراهية الذات" . nfc (بالعبرية). مؤرشف من الأصل في 3 مارس/آذار 2016. تم الاطلاع عليه في 17 أغسطس/آب 2008 .
  53. ↑ داهان، ألون (13 ديسمبر 2006). "إنكار المحرقة في إسرائيل" . nfc (بالعبرية). مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 17 أغسطس 2008 .
  54. ↑ زيلبر، عوزي (25 ديسمبر 2009). "إنفلونزا اليهود: المرض الغريب لمعاداة السامية اليهودية" . هآرتس . مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2010. تم الاطلاع عليه في 25 ديسمبر 2009 .

للمزيد من القراءة