جلعاد أتزمون

في السنوات اللاحقة، تلقى تدريبه في أكاديمية روبين للموسيقى في القدس. ^{[ 7 ]} خلال أواخر الثمانينيات والتسعينيات، كان أتزمون عازفًا ومنتجًا موسيقيًا شهيرًا، حيث سجل أعمالًا كثيرة وعزف مع فنانين مثل ياردينا أرازي ، ومئير بناي ، وأوفرا حازا ، وسي هيمان ، ويهودا بوليكر . أسس النسخة الأولى من "رباعي جلعاد أتزمون" وفرقة "شبييل أسيد جاز باند"، وقدم عروضًا منتظمة في مهرجان البحر الأحمر للجاز. ^{[ 1 ]}

في عام ١٩٩٤، التحق أتزمون بجامعة إسكس ، بعد أن كان يخطط في البداية للدراسة في الولايات المتحدة، [ ^{٨ ] وحصل} على درجة الماجستير في الفلسفة. ^{[ ٩ ]} يروي أتزمون أنه بعد وصوله إلى المملكة المتحدة بفترة وجيزة، حصل على إقامة فنية في نادي بلاك ليون في كيلبورن ، وبعد أن اكتسب شعبيةً بعزفه موسيقى البيبوب والبوست -بوب ، بدأ بجولة في أوروبا مع فرقته. ^{[ ٦ ]} في عام ٢٠٠٢، حصل على الجنسية البريطانية، ^{[ ٢ ]} وتنازل عن جنسيته الإسرائيلية. ^{[ ١٠ ]}

كان أتزمون في الأصل عازف ساكسفون تينور، لكن آلته الرئيسية هي ساكسفون ألتو: كما يعزف على الأكورديون، وساكسفون سوبرانو، وتينور، وباريتون، والكلارينيت، والفلوت، والصول ، والزورنا . ^{[ 7 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

تعتمد منهجية أتزمون الموسيقية على استكشاف الهوية الثقافية، بما في ذلك التانغو والكليزمر ، بالإضافة إلى الأشكال الشعبية العربية والبلقانية والغجرية واللادينو . يقول أتزمون إن الموسيقى العربية ، مثل الموسيقى الهندية ، لا يمكن تدوينها كما تُدوّن الموسيقى الغربية ، بل يجب استيعابها من خلال "العودة إلى أولوية السمع". ^{[ 5 ]} وُصفت عروضه بأنها "اقتباسات من معايير موسيقى الجاز ، وأغانٍ عاطفية ، وأفكار مُستعارة بأسلوب مرح من مصادر البحر الأبيض المتوسط ​​أو الشرق الأوسط، ولمسات من كاباريه باريس ، وإيقاعات كلارينيت نيو أورلينز ، وموسيقى بيبوب فائقة السرعة". ^{[ 14 ]} وأن "مصادر إلهامه تتراوح بين الموسيقى الشعبية لشرق أوروبا وصولاً إلى موسيقى الهارد بوب والفانك وألحان الأكورديون الفرنسية ". ^{[ 15 ]} يغيّر أتزمون أسلوب تسجيله عن أسلوب أدائه، قائلاً: "لا أعتقد أن بإمكان أي شخص الجلوس في منزله والاستماع إليّ وأنا أعزف مقطوعة بيبوب منفردة كاملة. إنها شديدة الحماس. يجب أن تكون ألبوماتي أقل صخباً." ^{[ 5 ]}

في أوائل العقد الأول من الألفية الثانية، كان أتزمون يُحيي أحيانًا أكثر من 100 حفلة سنويًا ^{[ 5 ]} ، كما سجّل وعزف مع فنانين بارزين مثل إيان ديوري ، والسير بول مكارتني ، وسينيد أوكونور، وروبي ويليامز . ^{[ 16 ] [ 17 ]} قاد أتزمون فرقة بيبوب رباعية لأكثر من 20 عامًا ^{[ 1 ] [ 5 ]} ، وفي عام 2000، أسس فرقة أورينت هاوس، بمشاركة آصاف سيركيس على الطبول، وفرانك هاريسون على البيانو، وأولي هايهرست على غيتار البيس. في عام 2003، حلّ يارون ستافي محل هايهرست، وفي عام 2009، غادر سيركيس ليُشكّل فرقته الثلاثية الخاصة. ^{[ 5 ] [ 18 ]} سجّلت الفرقة تسعة ألبومات، وفي عام 2010، أعلنت عن جولة احتفالية بمناسبة الذكرى الأربعين لتأسيسها. ^{[ 19 ]} في عام 2017، تعاونت الفرقة مع رباعي سيغاموس الوتري لإنتاج "روح ترين" ، تكريمًا لجون كولترين . ^{[ 20 ]} سُميت الفرقة على اسم " بيت الشرق" ، المقر السابق لمنظمة التحرير الفلسطينية في القدس الشرقية . ^{[ 21 ]}

في عام ١٩٩٨، انضم أتزمون إلى فرقة الروك البانك المخضرمة إيان ديوري آند ذا بلوك هيدز ، مع استمراره في مشاريع أخرى. ^{[ ٢٢ ] [ ٢٣ ]} شارك في ألبوم روبرت وايت ، كوميكوبيرا (٢٠٠٧)، ^{[ ٢٤ ]} ومع وايت، روز ستيفنز، وكاتبة الأغاني ألفريدا بينج ، في ألبوم فور ذا غوستس ويذين (٢٠١٠). ^{[ ٢٥ ] [ ٢٦ ]} أنتج أتزمون ووزع ألبومين لسارة غيليسبي ، ستالكنغ جولييت (٢٠٠٩) وإن ذا كارنت كلايمت (٢٠١١)، ^{[ ٢٧ ]} وقام بجولة مع فرقتها، كما أنتج ألبومات لمغنية الجاز الهولندية العراقية إليزابيث سيمونيان، وعازف الإيقاع ومغني الأفرو-جاز أدريانو أدوالي، وعازف غيتار البيس في فرقة بلوك هيدز نورمان وات-روي . ^{[ 5 ]} في عام 2010، أصدر أتزمون نسخة موسيقية من عشرة مقطوعات منفردة على آلة الساكسفون.

في عام ٢٠١٤، شارك في ألبوم "النهر اللامتناهي" ، وهو الألبوم الاستوديو الأخير لفرقة بينك فلويد ^{[ ٢٨ ]} ، وفي عام ٢٠١٧، تعاون مع عازف البيانو الإندونيسي المتخصص في موسيقى العالم والجاز، دويكي دارماوان، ونجم العود الشرق أوسطي كمال مسلم، في ألبوم "ثلاثي السلام العالمي" ^{[ ٢٩ ]} . وكان أتزمون عضوًا في اللجنة الإبداعية لمؤسسة الموسيقى العالمية ^{[ ٧ ]} ، التي تُنظم فعاليات تعليمية وعروضًا موسيقية دولية ^{[ ٣٠ ] .}

عرّف أتزمون نفسه بأوصافٍ مختلفة، منها: "لم أعد يهوديًا. أنا في الواقع أحتقر اليهودية التي بداخلي (مهما تبقى منها)"، ^{[ 40 ]} و" يهودي فخور يكره نفسه " (يقول: "أحتفي بكراهيتي لكل ما أمثله") على غرار أوتو فاينينغر ، ^{[ 41 ]} و "يهودي يكره اليهودية"، ^{[ 42 ] [ 43 ]} و"فلسطيني يتحدث العبرية". ^{[ 44 ]}

قال: "لا أكتب عن السياسة، بل عن الأخلاق. أكتب عن الهوية. أكتب كثيرًا عن المسألة اليهودية  ، لأنني وُلدت في أرض اليهود، وقد ارتبطت رحلة نضجي بإدراكي أن شعبي يعيش على أرض مسروقة". ^{[ 3 ]} قارن أتزمون "الأيديولوجية اليهودية" بأيديولوجية النازيين ، ووصف سياسة إسرائيل تجاه الفلسطينيين بالإبادة الجماعية . ^{[ 45 ]} أدان "اليهودية" باعتبارها "نزعة عنصرية متطرفة"، لكنه صرّح أيضًا: "ليس لديّ أي ضغينة ضد اليهود تحديدًا، ولن تجد ذلك في كتاباتي". ^{[ 44 ]} وفيما يتعلق بحل الدولة الواحدة، يُقرّ أتزمون بأن مثل هذه الدولة ستكون على الأرجح تحت سيطرة الإسلام، لكنه يقول: "هذا شأنهم". ^{[ 5 ]}

كتب أتزمون في عدد من المنشورات، منها كاونتر بانش ، وديسيدنت فويس ، وذا فلسطين كرونيكل . ^{[ 46 ] [ 47 ]} وفي عام 2009، كتب وحرر موقع فلسطين ثينك تانك الإلكتروني . ووفقًا لجون لويس في صحيفة الغارديان ، فإن "موقف أتزمون الصريح المناهض للصهيونية، وليس موسيقاه، هو ما منحه شهرة عالمية، لا سيما في العالم العربي، حيث تُقرأ مقالاته على نطاق واسع". ^{[ 5 ]}

كتاب أتزمون الأول، "دليل الحائرين "، الذي نُشر عام ٢٠٠١، رواية كوميدية تدور أحداثها في مستقبل استُبدلت فيه إسرائيل بدولة فلسطينية. كتب ماثيو ج. ريز في صحيفة الإندبندنت أن الكتاب، بوصفه هجاءً لاذعًا للحياة الإسرائيلية، "مُبالغ فيه، وطفوليًا، وبغيضًا، لكنه يحمل قدرًا كافيًا من الواقع ليمنحه قوةً مُقلقة" ^{[ ٤٨ ].} بينما علّق دارين كينغ في صحيفة الأوبزرفر قائلًا: "ينجح الكتاب لأن أتزمون يكتب بأسلوبٍ مميز، ونكاته مُضحكة للغاية" ^{[ ٤٩ ] .}

وُصفت رواية أتزمون الثانية، "حبي الوحيد "، التي نُشرت عام 2005، من قِبل هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) بأنها "سرد كوميدي عن التجسس والمؤامرات الصهيونية " و"تعليق نفسي وسياسي على الصراع الشخصي بين الصدق مع الذات والولاء لليهود". ^{[ 50 ]} وبحلول عام 2010، نُشرت الروايتان بـ 27 لغة. ^{[ 1 ]}

كتابه "من الألف إلى صهيون: المعجم الإسرائيلي النهائي" ، الذي نُشر عام 2015، هو قاموس ساخر مُصوَّر برسوم كاريكاتورية من إنزو أبيسيلا .

نُشر كتابه " الوجود في الزمان: بيان ما بعد السياسة " عام ٢٠١٧. ويُشير عنوانه إلى مارتن هايدغر ، مؤلف كتاب " الوجود والزمان" . يجادل كيث كان-هاريس بأن الكتاب يتضمن العديد من الصور النمطية المعادية للسامية ، وأن حجته القائلة بأن سياسات الهوية الإشكالية مُستمدة من الهوية اليهودية تُفضي إلى استنتاجات معادية للسامية: "بالنسبة لأتزمون، اليهودية هي المصدر النهائي لكل ما يُفرّقنا ويُسيطر علينا". يصف كان-هاريس الكتاب بأنه "يُغلّف التعصب الفظّ بنثر أنيق ظاهريًا". ^{[ ٥١ ]}

من هو المتجول؟

في عام ٢٠١١، نشرت دار زيرو بوكس ​​كتاب أتزمون الثالث، بعنوان " من هو التائه؟ دراسة في سياسات الهوية اليهودية" ، مشيرةً إلى أنه "يدرس سياسات الهوية اليهودية والأيديولوجية اليهودية المعاصرة باستخدام كلٍ من الثقافة الشعبية والنصوص الأكاديمية". ^{[ ٦ ]} وقد تُرجم إلى العربية على يد الكاتب الفلسطيني حزامة حبايب . ^{[ ٥٢ ] [ ٥٣ ] [ ٥٤ ]} في الكتاب، يصف أتزمون نفسه بأنه "فخور بكونه يهوديًا يكره نفسه"، ويقول إن رؤاه تستند إلى كتابات أوتو فاينينغر ، الذي يصفه بأنه "معادٍ للسامية يكره كل ما ليس رجولة آرية". وفيما يتعلق بفرية الدم ، يجادل الكتاب بأنه ينبغي السماح للأطفال بسؤال معلميهم "كيف يعرفون أن الاتهامات الموجهة لليهود باستخدام دماء أطفال غير يهود في خبز الفطير هي في الواقع اتهامات فارغة أو لا أساس لها من الصحة؟". ومن بين المقاطع المثيرة للجدل الأخرى في الكتاب العبارة التالية: "سيقول بعض الشجعان إن هتلر كان على حق في نهاية المطاف." ^{[ 55 ]}

شبّه مارك إتش. إليس التطرف الخطابي لأتزمون وإدانته القاسية لليهود بأصوات الأنبياء في العهد القديم ، مُجادلاً بأن أتزمون يرى أن اليهود في الشتات مطالبون ببناء هويتهم على أساس دولة إسرائيل والمحرقة ، وهي هوية يعتبرها بلا أساس. وأضاف أن أتزمون يعتبر اتهامات معاداة السامية بمثابة "محاولات يائسة" لتأكيد تلك الهوية. ويرى إليس أن القلق المُتصوَّر في هذه الهجمات المتكررة قد يكون انعكاساً للقلق نفسه الذي يُجسّده أتزمون نفسه. ^{[ 56 ]}

في مجلة "ذا أتلانتيك" ، وصف جيفري غولدبرغ أتزمون بأنه "عازف ساكسفون جاز يعيش في لندن، ولديه عمل جانبي ينشر فيه أكثر أنواع نظريات المؤامرة المعادية للسامية تطرفًا"، كما وصف عدة حالات لإنكار أتزمون للمحرقة وخطابه المعادي للسامية، بما في ذلك: وصفه للمحرقة بأنها "الدين الغربي الجديد"، وزعمه أن هتلر اضطُهد على يد اليهود، وأن اليهود يتاجرون بأعضاء البشر. ويشير غولدبرغ إلى أن حتى نشطاء حركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات قد تبرأوا منه. ووفقًا لغولدبرغ، يدعو أتزمون في كتابه إلى إعادة النظر في صحة افتراءات الدم التي رُفضت منذ زمن طويل في العصور الوسطى . ^{[ 57 ]}

بحسب آلان ديرشوفيتز ، فبينما دافع بعض الأكاديميين البارزين عن أتزمون وأشادوا بالكتاب، واصفين إياه بأنه "رائع" و"مثير للاهتمام ومؤثر"، دعا العديد من المؤلفين المرتبطين بالناشر إلى النأي بنفسه عن آرائه، مؤكدين أن "جوهر عمل أتزمون هو تطبيع معاداة السامية وإضفاء الشرعية عليها". ^{[ 58 ]}

في عام ٢٠٠٣، كتب أتزمون: "يجب أن نبدأ في أخذ اتهام محاولة الشعب اليهودي السيطرة على العالم على محمل الجد"، ^{[ ٥٩ ] [ ٦٠ ] [ ٦١ ]} وقد عُدِّل منشور المدونة لاحقًا ^{[ ٦٢ ]} باستبدال عبارة "الشعب اليهودي" بعبارة "الصهيونيين" في المنشور الأصلي. ^{[ ٦٣ ] [ ٦٤ ]} وفي عام ٢٠٠٣ أيضًا، كتب أتزمون أن الهجمات على المعابد اليهودية والمقابر اليهودية، وإن كانت غير مشروعة، يجب اعتبارها "ردود فعل سياسية". ^{[ ٦٣ ] [ ٦٥ ]}

في أبريل/نيسان 2005، صرّح أتزمون في حديثٍ مع طلاب جامعة الدراسات الشرقية والأفريقية (SOAS) قائلاً: "لن أقول ما إذا كان حرق كنيس يهودي صواباً أم لا، فأنا أرى أنه عملٌ عقلاني". ^{[ 66 ] [ 64 ] [ 67 ] [ 68 ]} وردّ أتزمون قائلاً إنه نُقل عنه كلامٌ غير دقيق ومُقتطع من سياقه، وأنه لم يقصد تبرير العنف، ولكن بما أن إسرائيل تُقدّم نفسها على أنها "دولة الشعب اليهودي"، فإن "أي شكل من أشكال النشاط المعادي لليهود يُمكن اعتباره انتقاماً سياسياً". ^{[ 69 ]}

في مقال رأي نُشر عام ٢٠٠٥، انتقد ديفيد آرونوفيتش أتزمون بسبب مقاله "حول معاداة السامية" ونشره مقالًا يروج لإنكار المحرقة . ^{[ ٧٠ ]} وفي يونيو، احتج أعضاء جماعة "يهود ضد الصهيونية" (JAZ) أمام مكتبة في لندن على ظهور أتزمون، الذي انتقدته الجماعة لنشره كتابًا لبول آيزن يدافع عن منكر المحرقة إرنست زوندل . ^{[ ٧١ ]}

في مقال رأي نُشر عام 2006، انتقد ديفيد هيرش ما أسماه "الخطاب المعادي لليهود بشكل علني" لأتزمون، بما في ذلك قتل الإله اليهودي . ^{[ 72 ]}

في عام ٢٠١١، كتب ديفيد لاندي، الأكاديمي الأيرلندي والرئيس السابق لحملة التضامن الأيرلندية الفلسطينية، ^{[ ٧٣ ]} أن كلمات أتزمون، "إن لم تكن معادية للسامية صراحةً، فهي تقترب من ذلك بالتأكيد". ^{[ ٧٤ ]} وفي صحيفة الغارديان ، جادل الكاتب الاشتراكي آندي نيومان بأن أتزمون يعزو اضطهاد الفلسطينيين إلى جماعات الضغط اليهودية والنفوذ اليهودي بدلاً من دولة إسرائيل، مستشهداً بمقال نُشر عام ٢٠٠٩ بعنوان "الماركسية القبلية للمبتدئين" كمثال على نص معادٍ للسامية: "حجة مؤامرة جامحة، تنضح بازدراء اليهود". ^{[ ٧٥ ]}

في عام 2012، نشرت شبكة الجالية الفلسطينية الأمريكية بيانًا صادرًا عن ثلاثة أعضاء من لجنتها التنسيقية الوطنية ونشطاء فلسطينيين آخرين، من بينهم علي أبو نعمة ، ونصير عروري ، وعمر البرغوثي ، ونادية حجاب ، وجوزيف مسعد ، يدعو إلى "تبرؤ منظمي الحركة الفلسطينية، ونشطاء التضامن مع فلسطين، وحلفاء الشعب الفلسطيني من حركة أتمون"، مؤكدين أن "أي محاولة لربط وتبني خطاب معادٍ للسامية أو عنصري، حتى لو كان ذلك ضمن سياسة معادية للإمبريالية والصهيونية، تُعدّ بمثابة إعادة تأكيد وإضفاء شرعية على الصهيونية". ^{[ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]}

في محاضرة ألقاها ريتشارد فالك في كلية لندن للاقتصاد في مارس 2017، والتي طُرد خلالها متظاهرون مؤيدون لإسرائيل بسبب إحداثهم فوضى، علّق أتزمون قائلاً إن اليهود "طُردوا من ألمانيا لسوء سلوكهم"، وأنه أوصى بقراءة مؤلفات ديفيد إيرفينغ ، المعروف على نطاق واسع بآرائه التي تنكر المحرقة. وأكد أتزمون لاحقاً أنه يوصي بالفعل بقراءة أعمال إيرفينغ، وأنه يرى أن "طرد اليهود دائماً له سبب". ^{[ 79 ]}

بحسب تقرير مشترك صادر عن منظمة "الأمل لا الكراهية" و" صندوق أمن المجتمع" ، ألقى أتزمون في عام 2017 محاضرة أمام جماعة " كيب توكينغ " المؤيدة لنظريات المؤامرة ، طرح فيها فكرة أن وعد بلفور كان يهدف إلى "إخفاء قرن من الهيمنة السياسية اليهودية في بريطانيا". ^{[ 80 ] [ 81 ]}

في عام 2018، منع مجلس إزلنغتون أتزمون من تقديم عروضه في قاعة إزلنغتون التابعة للمجلس ، خشية أن يؤدي ظهور أتزمون إلى الإضرار بالعلاقات بين مختلف الأعراق والأديان. ^{[ 82 ] [ 83 ]}

وصف ديفيد نيورت ، الذي كتب في مركز قانون الفقر الجنوبي " هيت ووتش "، أتزمون بأنه " يهودي سابق يكره نفسه " كما يصف نفسه، وكتاباته وتصريحاته غنية بنظريات المؤامرة ، والتقليل من شأن المحرقة وتشويهها، والدعم العلني للجماعات الإرهابية المعادية لإسرائيل". ^{[ 84 ]}

وصفت رابطة مكافحة التشهير أتزمون بأنه "مروج صريح لنظريات المؤامرة المعادية للسامية الكلاسيكية، وناقد شرس لدولة إسرائيل، وقد انخرط في التقليل من شأن المحرقة، ودافع عن حق منكري المحرقة في تحدي الروايات التاريخية وتقديم نظريات تحريفية حولها". ^{[ 85 ]}

وصفت منظمة "الأمل لا الكراهية" أتزمون بأنه "معادٍ للسامية روّج لأعمال منكري المحرقة"، ^{[ 86 ] [ 87 ]} وربطت دعم إنكار المحرقة بشكل رئيسي بتداول كتاب لبول آيزن. ^{[ 87 ]} ووصف أتزمون منظمة "الأمل لا الكراهية" بأنها "جزء لا يتجزأ من الشبكة الصهيونية، مكرسة للترويج للسياسات القبلية اليهودية". ^{[ 83 ]}

بحسب ديفيد هيرش ، الذي كتب عام ٢٠١٧، حاول أتزمون قيادة حملة تطهير معادية للسامية ضد الحركة المناهضة للصهيونية، وهو ما يتعارض مع القيم المناهضة للعنصرية لدى معظم مناهضي الصهيونية. وعلى الرغم من ذلك، استغرق الأمر بعض الوقت قبل أن تتوقف حملة التضامن مع فلسطين وحزب العمال الاشتراكي ، اللذان تعاونا معه بشكل وثيق منذ عام ٢٠٠٤، عن اعتبار أتزمون شخصية شرعية. ^{[ ٨٨ ]}

وصف نيكولاس تيري، مؤرخ الهولوكوست ومراجعة الهولوكوست في جامعة إكستر ، في كتاباته عام 2017، أتزمون، إلى جانب بول آيزن وإسرائيل شامير ، بأنه أحد المنكرين اليهود القلائل للهولوكوست الذين ارتبطوا بمنظمة "دير ياسين ريممبرد". ويشير تيري إلى أنه بعد أن طردت حملة التضامن مع فلسطين عدداً من منكري الهولوكوست، حشد أتزمون متعاطفين آخرين حول موقع "ديليبيريشن" الإلكتروني. ^{[ 89 ]}

بحسب سبنسر سانشاين، الباحث في شؤون اليمين المتطرف الذي كتب عام ٢٠١٩، يُشكّل أتزمون، إلى جانب إسرائيل شامير وأليسون وير، محورًا من المعادين للسامية المتخفين، الذين يُعيدون تدوير نظريات المؤامرة المعادية للسامية التقليدية، مُستبدلين عبارة "اليهود" بكلمة مُشفّرة أو كناية . ويذكر سانشاين أن أتزمون يُدين اليهودية نفسها باعتبارها القضية الجذرية في الصهيونية، ويُصوّر الفظائع الإسرائيلية على أنها "علاقة تاريخية مع غير اليهود، وتعبير أصيل عن أيديولوجية يهودية عنصرية وغير أخلاقية ومعادية للإنسانية". ويُشير سانشاين إلى أن ظهور أتزمون في وسائل إعلام قومية بيضاء ، مثل "كاونتر كارنتس"، لم يمنعه من الظهور في منشورات يسارية، مثل "كاونتر بانش" . ^{[ ٩٠ ]}

وصف أتزمون اتهامات معاداة السامية بأنها "أداة تكميم شائعة لدى الصهاينة" ^{[ 91 ]} وقال إن "هناك حملة تشويه دولية ضدي". ^{[ 92 ]}

بحسب أتزمون، تسببت تصريحاته في خسارته عقود الأداء، لا سيما في الولايات المتحدة، ^{[ 93 ]} بينما سعت حملة مكافحة معاداة السامية في بريطانيا إلى منعه من الأداء. ^{[ 94 ] [ 95 ]}

في عام 2009، قال أتزمون: "ليس لدي أي شيء ضد الشعب السامي، وليس لدي أي شيء ضد الناس - أنا معادٍ لليهود، وليس معادياً لليهود". ^{[ 45 ]}

في عام 2012، كتب نورتون ميزفينسكي أن "جلعاد أتزمون إنساني علماني ناقد وملتزم ذو آراء راسخة، ويستمتع بإثارة الجدل". ^{[ 96 ] [ 97 ]}