امرأة نهاية العالم

أول مؤلف قديم ذكر تفسيرًا مريميًا هو إبيفانيوس ، ^{[ 7 ]} مع أنه لم يتبنَّ هذا المنظور بنفسه (الهرطقات 78.11: MG 42.716 C). ربما كان تيكونوس ^{[ 8 ]} يتبنى هذا الرأي (إذ أثّر تأثيرًا كبيرًا على أوغسطين)، لكن موقفه غامض. ومن بين المؤلفين الأوائل الآخرين الذين تبنوا هذا الرأي مؤلف مجهول لكتاب " تاريخ يوسف النجار" ، ^{[ 9 ]} وكودفولتديوس (تلميذ أوغسطين)، وكاسيودوروس (مؤلف كتاب "مظاهر في رؤيا يوحنا"، الذي كُتب حوالي عام 570 ميلادي)، والأب اليوناني أويكومينيوس (القرن السادس الميلادي)، مع معاصره أندرياس القيصري الذي انتقده لاعتقاده بذلك. ^{[ 10 ] [ أ ]}

في العصر الحديث، تم تأكيد التفسير المريمي من قبل البابا بيوس العاشر ، ^{[ 11 ]} والبابا بيوس الثاني عشر ، ^{[ 12 ]} والبابا بولس السادس ، ^{[ 13 ]} والبابا يوحنا بولس الثاني . ^{[ 14 ]}

ينظر اللاهوتيون إلى المرأة المذكورة في سفر الرؤيا ١٢: ١-٣ على أنها إشارة إلى مريم العذراء، أم الله وأم الكنيسة؛ إذ يعتبرون سفر الرؤيا ١٢ إشارة إلى مريم وإسرائيل والكنيسة كرمزية ثلاثية من خلال سفر إشعياء، ويؤكدون أن مريم هي أم يسوع المسيح، وهو ما يمثل التحقيق النبوي الموصوف في سفر الرؤيا ١٢ (انظر إشعياء ٧: ١٤، ٢٦: ١٧، ٥٤: ١، ٦٦: ٧). ^{[ ١٥ ]}

عرّف البابا بيوس العاشر صراحةً "المرأة" المذكورة في سفر الرؤيا بأنها العذراء مريم في رسالته البابوية " Ad diem illum" . ^{[ 16 ]} كما أشار البابا بنديكت السادس عشر إلى هذا التعريف عدة مرات، رابطًا "إكليل النجوم الاثني عشر" بسلطة مريم بين القديسين. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]} وكذلك فعل البابا فرنسيس . ^{[ 20 ]}

يشير "الولد الذكر" للمرأة إلى يسوع (رؤيا ١٢: ٥)، إذ إنه مُقدَّر له أن "يحكم جميع الأمم بقضيب من حديد" (رؤيا ١٢: ٥). أما التنين الذي يحاول ابتلاع طفل المرأة لحظة ولادته (رؤيا ١٢: ٤) فهو إشارة إلى محاولة هيرودس الكبير قتل الطفل يسوع (متى ٢: ١٦). من خلال موته وقيامته وصعوده، "رُفع يسوع إلى الله وإلى عرشه" (رؤيا ١٢: ٥).

في تفسير البابا بيوس العاشر (1904)، لا يُقصد بالميلاد ميلاد يسوع، بل ميلاد "نحن بالتأكيد" (أي الكنيسة المجاهدة )، "نحن الذين ما زلنا في المنفى، ما زلنا ننتظر أن نُولد إلى محبة الله الكاملة والسعادة الأبدية". ^{[ 11 ]} ويُشير البابا بيوس الثاني عشر (1950) صراحةً إلى انتقال مريم العذراء إلى السماء . ^{[ 12 ]} ويُشير البابا يوحنا بولس الثاني (1987) إلى تفسير الإنجيل الأول لسفر التكوين 3: 15، وبالتالي إلى التماهي الرمزي بين المرأة ومريم وحواء . ^{[ 14 ] [ 21 ]}

يُذكر كلٌّ من تبجيل مريم العذراء وتفسير امرأة الرؤيا منذ القرن الرابع على الأقل، إلا أن تبجيل مريم بهذا الشكل تحديدًا لم يصبح ملموسًا إلا في العصور الوسطى. أما من الناحية الأيقونية، فيمكن تمييز شخصيات مريم المرتبطة برواية الرؤيا من خلال السمات الفلكية، وتحديدًا وقوفها على هلال القمر ، وتاج النجوم الاثني عشر (بينما يُعبَّر أحيانًا عن وصفها بأنها "متسربلة بالشمس" بأشعة تنبعث من جسدها).

تم تسجيل ارتباط مريم بنجمة واحدة منذ أوائل العصور الوسطى، في ترنيمة Ave Maris Stella .

تُظهر العديد من الصور التي تُصوّر مريم العذراء من العصر القوطي (القرن الرابع عشر إلى السادس عشر) وقوفها على هلال، وذلك لارتباطها بامرأة سفر الرؤيا. وقد لاقى هذا الرمز رواجًا كبيرًا في ألمانيا خلال القرن الخامس عشر، لدرجة أنه أُعيد تزيين تماثيل العذراء الموجودة مسبقًا بالهلال (مثل تمثال عذراء باد دوبران ، حوالي عام 1300، والذي أُعيد تزيينه في القرن الخامس عشر). وقد صُوّرت عذراء غوادالوبي على أنها عذراء سفر الرؤيا منذ القرن السادس عشر على الأقل.

ارتبطت سيدة الرؤيا بسيدة الوردية ، حيث يُرمز إلى "إكليل النجوم الاثني عشر" بـ"مسبحة الاثني عشر امتيازًا" لمريم العذراء. ^{[ 22 ]} غالبًا ما تُصوَّر سيدة الوردية بإكليل أو هالة من اثني عشر نجمًا (وليس الهلال) في الصور الحديثة (منذ القرن التاسع عشر ^{[ ب ]} ). ومن الأمثلة البارزة على ذلك سيدة الوردية في بومبي .

تربط إحدى الحكايات (التي نُشرت لأول مرة في ثمانينيات القرن العشرين) تصميم علم أوروبا (1955) بهذا الجانب من أيقونات مريم العذراء. ^{[ ج ]}

تُفسّر الديانة البهائية المرأة على أنها تُمثّل دين الله كما أُنزل في الإسلام ، وأن حكومتي الإمبراطورية الفارسية (الشمس) والإمبراطورية العثمانية (القمر) كانتا تحت تأثيره، "لأن شعار فارس هو الشمس وشعار الإمبراطورية العثمانية هو الهلال". ^{[ 25 ]} ويُعرّفون تاج النجوم الاثني عشر على رأسها بأنه الأئمة الاثنا عشر للإسلام الذين روّجوا للدين وكانوا "مربّي الأمة، والذين أشرقوا كنجوم في سماء الهداية". ^{[ 25 ]} وتُقرّ الديانة البهائية بأن الطفل الذي ستلده بعد 1260 يومًا ليحكم جميع الأمم بقضيب من حديد هو الباب ، رائد الديانة البهائية، الذي أعلن رسالته عام 1844 - الموافق 1260 ميلاديًا . ^{[ 25 ]}

كثيرًا ما يُعرّف أصحاب مذهب ما قبل الألفية ، وأصحاب مذهب اللاألفية الذين يؤمنون بتعدد التفسيرات الصحيحة، المرأة بأنها أمة إسرائيل . ويُقدّمون عدة أسباب لدعم هذا التفسير. فقد قيل إن المرأة مُلبسة بالشمس، والقمر تحت قدميها، واثنا عشر نجمًا. هذه الرموز مستمدة من سفر التكوين 37: 9-11، حيث رأى يوسف في منامه الشمس والقمر يرمزان إلى أبيه وأمه، والنجوم تُمثل إخوته الأحد عشر الذين سجدوا له. وقد أشار أنبياء العهد القديم إلى إسرائيل بـ"المرأة" (إشعياء 54: 5-6؛ إرميا 4: 31؛ ميخا 4: 9-10). ^{[ 24 ]}

تهرب المرأة إلى البرية حيث تُغذى لمدة 1260 يومًا، أي ما يعادل ثلاث سنوات ونصف أو اثنين وأربعين شهرًا (انظر رؤيا 12: 6). ووفقًا لهذا التفسير، تُستخدم هذه المصطلحات نبويًا في الكتاب المقدس إما للإشارة إلى النصف الأول أو النصف الأخير من " الأسبوع السبعين لدانيال "، في دانيال 9: 24-27، وهي نبوءة موجهة تحديدًا إلى دانيال وشعبه، إسرائيل (دانيال 9: 24). ^{[ 24 ]}

في الجزء الأخير من الأسبوع السبعين، ستهرب بقية من بني إسرائيل إلى البرية هربًا من اضطهاد ضد المسيح ، الملقب بـ" ابن الهلاك " و"الآثم" و"الذي مجيئه يتماشى مع عمل الشيطان " (2 تسالونيكي 2: 1-12؛ انظر رؤيا 12: 4، 9). وقد حذر يسوع ، في عظة جبل الزيتون ، الناس من هذا الوقت الذي سيسبق عودته مباشرة لإقامة مملكته الأرضية الألفية (متى 24: 15-22). علاوة على ذلك، يُدعى رئيس الملائكة ميخائيل حارسًا على بني إسرائيل في دانيال 12: 1. وسيقوم في ذلك الوقت من ضيق إسرائيل (دانيال 12: 1؛ انظر رؤيا 12: 7). ^{[ 24 ]}

يمكن أيضاً تفسير هذا المقطع على أنه يشير إلى دولة إسرائيل، وذلك وفقاً لمعتقدات اللاألفية.

في هذا الفهم، يُعتبر بقية بني إسرائيل هم أتباع المسيح. ويُنسب "الأسبوع السبعون من دانيال" ونبوءة خطبة جبل الزيتون ، وفقًا لهذا الاعتقاد، إلى المجيء الأول للمسيح، وتدمير القدس عام 70 ميلاديًا (حيث فُرضت عبادة الإمبراطور في هيكل القدس، الذي دُمّر لاحقًا بشكل شبه كامل، واستُعبد العديد من اليهود في أراضٍ بعيدة، مما أدى على الأرجح إلى جهل عائلاتهم المتبقية بمصيرهم ومكان وجودهم)، وتأسيس كنيسة المسيح، كما هي موجودة حاليًا، على الأرض وفي السماء.

يقول الباحث اللوثري كريج كويستر، على سبيل المثال: "تجسد المرأة قصة إسرائيل، التي وُلد منها المسيح، وكذلك قصة الكنيسة التي اضطُهدت بعد موت يسوع وقيامته... يستخدم سرد يوحنا الرؤيوي للتهديد الذي واجهته المرأة وحفظها صورًا تشمل العديد من اللحظات في قصة شعب الله. وهذا ما يسمح بتطبيق القصة على الناس في أزمنة وأماكن مختلفة." ^{[ 26 ]}

أشار اللاهوتي الأرثوذكسي الروسي سيرجي بولغاكوف (1871-1944) في تفسيره لسفر الرؤيا إلى الصفات الفلكية للمرأة في الأساطير البابلية والفارسية واليونانية والمصرية. ورأى أن تاج النجوم الاثني عشر يمثل دائرة البروج. وفي تفسيره، تُترجم الصفات الفلكية لإلهة وثنية إلى لغة اللاهوت المسيحي، وتكتسب رمزية جديدة. ^{[ 27 ]}

في ترجمة جوزيف سميث المُلهمة لكتاب الملك جيمس المقدس (JST)، تم تعريف المرأة بأنها "كنيسة الله":

«فهربت المرأة إلى البرية، حيث كان لها مكان أعده الله، لكي يعيلوها هناك ألفًا ومئتين وستين يومًا. وحدثت حرب في السماء؛ حارب ميخائيل وملائكته التنين، وحارب التنين وملائكته ميخائيل. ولم يغلب التنين ميخائيل، ولا الصبي، ولا المرأة التي كانت كنيسة الله، التي نجت من آلامها، وولدت ملكوت إلهنا ومسيحه.» (رؤيا ١٢: ١-١٧، ترجمة جوزيف سميث)

يُقدّم كتاب "العلم والصحة مع مفتاح الكتاب المقدس " (1875)، الذي ألّفته ماري بيكر إيدي ، مؤسِّسة الكنيسة الأولى للمسيح، العالمة ، المرأة في سفر الرؤيا كرمزٍ لـ"الفكرة الروحية لله؛ فهي تُوضّح توافق الله والإنسان باعتبارهما المبدأ الإلهي والفكرة الإلهية... الفكرة الروحية لأمومة الله". ^{[ 28 ]} أما الطفل الذكر فيُمثّل "المسيح، فكرة الله، [الذي] سيحكم في نهاية المطاف جميع الأمم والشعوب – بشكلٍ حتمي، ومطلق، ونهائي – بالعلم الإلهي [شريعة الله]". ^{[ 29 ]}