ديانة لاكوتا

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة

حلم واكينيان ، أحد أرواح السماء المرتبطة بالرعد والبرق، للفنان لاكوتا بلاك هوك ، حوالي عام 1880

ديانة لاكوتا أو روحانية لاكوتا هي الديانة التقليدية لشعب لاكوتا من السكان الأصليين لأمريكا الشمالية . تُمارس هذه الديانة بشكل أساسي في السهول الكبرى لأمريكا الشمالية ، ضمن مجتمعات لاكوتا في المحميات بولايتي داكوتا الشمالية والجنوبية . لا يوجد لهذه الديانة قيادة رسمية أو هيكل تنظيمي، وتتسم بتنوع داخلي كبير.

يُعدّ مفهوم " واكا " جوهر ديانة لاكوتا ، وهو طاقة أو قوة تسري في الكون. يُطلق على وحدة "واكا" اسم "واكا تاكا" ، ويُعتبر مصدر كل شيء. يؤمن أتباع لاكوتا بأنّ البشر، بفضل امتلاكهم المشترك لـ "واكا" ، يعيشون في حالة قرابة مع جميع أشكال الحياة، وهي علاقة تُؤثر في سلوكهم. تشمل رؤية لاكوتا للعالم كائنات "واكا" خارقة للطبيعة، تُعرف باسم "واكابي" ، والتي قد تكون خيرة أو شريرة تجاه البشرية. تُرفع الصلوات إلى "واكابي" لطلب مساعدتهم، وغالبًا ما يتم ذلك من خلال تدخين غليون مقدس أو تقديم القرابين، وعادةً ما تكون أعلامًا قطنية أو تبغًا. تُعدّ طقوسٌ مُتعددة مهمة في حياة لاكوتا، سبعة منها تُنسب إلى روح "واكا" خيرة، تُدعى "امرأة العجل الجاموس الأبيض" . تشمل هذه الطقوس طقوس التطهير في خيمة العرق ، ورحلة البحث عن الرؤيا ، ورقصة الشمس . ويتولى متخصص في الطقوس، يُطلق عليه عادةً اسم " ويتشهاشا واخا " (الرجل المقدس)، مسؤولية العلاج ومهام أخرى. وأكثر هؤلاء المتخصصين شيوعًا هو " يويبي ويتشهاشا" ( رجل يويبي )، الذي تستحضر طقوسه عادةً الأرواح من أجل الشفاء.

كانت قبيلة لاكوتا، إحدى القبائل الثلاث الرئيسية الناطقة بلغة سيوكس ، قد برزت كأمة متميزة تتألف من سبع مجموعات بحلول القرن التاسع عشر. عكست العديد من تقاليدهم الدينية أوجه تشابه مع تقاليد قبائل سيوكس الأخرى، بالإضافة إلى مجتمعات أخرى مثل الشايان . في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر، نقلت حكومة الولايات المتحدة معظم أفراد لاكوتا إلى محمية سيوكس الكبرى ، حيث بُذلت جهود حثيثة لتحويلهم إلى المسيحية . اعتنق معظم أفراد لاكوتا المسيحية في نهاية المطاف، على الرغم من أن الكثيرين استمروا في ممارسة بعض تقاليد لاكوتا. كما اتخذت حكومة الولايات المتحدة إجراءات لقمع الطقوس التقليدية، كحظر رقصة الشمس عام ١٨٨٣، على الرغم من توثيق وجهات النظر التقليدية في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين من قبل ممارسين مثل بلاك إلك . وبتشجيع من حركة الهنود الأمريكيين ، شهدت ستينيات وسبعينيات القرن العشرين جهودًا لإحياء ديانة لاكوتا التقليدية. في أواخر القرن العشرين، أثرت ممارسات لاكوتا بشكل متزايد على الديانات الأمريكية الأصلية الأخرى في جميع أنحاء أمريكا الشمالية.

يمارس العديد من شعب لاكوتا ديانتهم التقليدية إلى جانب المسيحية، وغالبًا ما تكون الكاثوليكية أو الأسقفية أو ديانة البيوت التابعة لكنيسة السكان الأصليين . بالنسبة لهؤلاء الأفراد، يُربط واكا تاكا غالبًا بالإله المسيحي . كما تبنى العديد من غير السكان الأصليين لأمريكا تقاليد لاكوتا، وخاصة أتباع حركة العصر الجديد ، وهو توجه أدانه بعض المتحدثين باسم لاكوتا باعتباره استيلاءً ثقافيًا .

التعريف والتصنيف

خريطة التوزيع الجغرافي لقبيلة لاكوتا وقت الاتصال الأوروبي

يُشتق اسمهم من مصطلح يعني "الحلفاء"، [ 1 ] ويضم شعب لاكوتا المجموعات السبع الواقعة في أقصى غرب شعوب سيوكس . [ 2 ] ومن المصطلحات الأخرى التي تُطلق على شعب لاكوتا: سيوكس الغربيون، [ 2 ] سيوكس تيتون، [ 3 ] تيتون، [ 2 ] داكوتا تيتون، [ 2 ] أو ثيثوا (سكان البراري). [ 4 ] انقسم شعب لاكوتا إلى سبعة أقسام فرعية بحلول القرن التاسع عشر. المجموعتان الجنوبيتان هما أوغلالا وسيشانغو ، بينما المجموعات الخمس الشمالية هي إيتاسيبتشو ، وهونكبابا ، ومنيكوفوزو ، وسيهاسابا ، وأوهينونبا ، والتي تُعرف أحيانًا مجتمعةً باسم ساون. [ 5 ]

وُصفت ديانة لاكوتا بأنها ديانة أصلية ، [ 6 ] وديانة بدائية. [ 7 ] لا توجد سلطة مركزية تُسيطر على هذه الديانة، [ 8 ] وهي غير عقائدية، [ 9 ] ولا تتضمن عقائد محددة. [ 10 ] تُنقل التقاليد شفهيًا، [ 11 ] وهي مفتوحة للتفسير الفردي، [ 12 ] وتُظهر تنوعًا داخليًا في ممارستها. [ 13 ] يتبنى بعض الممارسين موقفًا من التعددية الدينية ، وبالتالي ينخرطون في تقاليد دينية أخرى. [ 14 ] وهذا يعني عادةً أنواعًا من المسيحية، وخاصة الكاثوليكية أو الأسقفية ، [ 15 ] أو أحيانًا البيوتية التابعة لكنيسة السكان الأصليين لأمريكا . [ 16 ] بينما يُعرّف آخرون من لاكوتا أنفسهم بشكل صارم بدين واحد فقط، [ 17 ] وهذا ينطبق بشكل خاص على الأصوليين المسيحيين . [ 18 ] وقد يرون بعض التناقض بين الدينين؛ يقوم بعض أفراد قبيلة لاكوتا بإزالة أي رموز مسيحية من الغرفة إذا كان من المقرر إقامة مراسم تقليدية فيها. [ 19 ]

لطالما تكيفت ديانات السكان الأصليين لأمريكا استجابةً للتغيرات البيئية والتفاعلات مع المجتمعات الأخرى، [ 20 ] بما في ذلك بعد احتكاكهم بالمسيحية. [ 21 ] ويتجلى هذا التكيف بوضوح في ديانة لاكوتا، حيث لوحظ تغير منذ تدوين أولى النصوص عنها خلال القرن الثامن عشر. [ 22 ] ويعود جزء كبير من هذا التكيف إلى الرؤى التي رآها ممارسوها، [ 23 ] ولكنه يعكس أيضًا تأثيرات استوعبوها، بشكل مباشر أو غير مباشر، من شعوب السهول المجاورة، فضلًا عن شعوب الغابات الشرقية ، والمناطق شبه القطبية ، والحوض العظيم . [ 24 ] وفي الوقت نفسه، يُعدّ التراث مفهومًا حيويًا لمجتمعات لاكوتا، يُستعان به باستمرار لإضفاء الشرعية على الصلة بين الممارسات المعاصرة وممارسات الماضي. [ 25 ]

يواجه شعب لاكوتا صعوبة في الفصل بين الدين وجوانب الثقافة الأخرى؛ [ 26 ] وكما هو الحال مع العديد من التقاليد الدينية للسكان الأصليين لأمريكا، [ 27 ] فإن دين لاكوتا يتغلغل في جميع جوانب الحياة. [ 28 ] لا يوجد في لغة لاكوتا مصطلح مكافئ للكلمة الإنجليزية "religion" (دين)، [ 29 ] على الرغم من أن المبشرين المسيحيين الناشطين بين لاكوتا حاولوا ابتكار مصطلح مماثل. [ 30 ] يفضل بعض أفراد لاكوتا الإشارة إلى تقاليدهم الدينية على أنها "أسلوب حياة"، [ 31 ] بينما أشار إليها بعض الكتّاب في أماكن أخرى باسم "روحانية لاكوتا". [ 32 ] ويعكس هذا الأخير حقيقة أن العديد من أفراد لاكوتا، مثل بعض السكان الأصليين الآخرين لأمريكا، يفضلون وصف معتقداتهم وممارساتهم التقليدية بأنها "روحانية"، كرد فعل على استخدام المبشرين المسيحيين لمصطلح "دين". [ 33 ] اقترح عالم الأنثروبولوجيا ديفيد سي. بوستوموس أنه يمكن استخدام مصطلحي "الدين" و"الروحانية" بشكل متبادل عند مناقشة تقاليد لاكوتا. [ 31 ]

المعتقدات

واك وواك تاكا

يُعدّ مفهوم "واكا " ( wakan ) مفهومًا أساسيًا في ديانة لاكوتا . [ 34 ] وقد تُرجم هذا المصطلح إلى الإنجليزية بمعنى "مقدس" [ 35 ] ، أو "قوة" [ 36 ] ، أو "مُقدّس" [ 37 ] . وصفه عالم الأنثروبولوجيا ريموند ج. ديمالي بأنه "القوة المُحرّكة للكون" [ 38 ] ، و"القوة الكونية الخلّاقة" [ 39 ] . وبالمثل، وصفته الباحثة في الأديان سوزان كروفورد بأنه "طاقة أو قوة حياة غير مرئية" [ 40 ] ، بينما وصفه بوستوموس بأنه "قوة أو طاقة غير بشرية غامضة وغير مفهومة" [ 34 ] . وقد أكّد العديد من اللاكوتا على صعوبة فهم " واكا " [ 41 ] ؛ إذ وصفه رجل أوغلالا، غود سيت، بأنه "أي شيء يصعب فهمه". [ 41 ] يحمل مصطلح "واكا" دلالات على القدم والخلود. [ 42 ] وتتجلى أفكار مشابهة لمفهوم "واكا" عند قبيلة لاكوتا في "أوريندا " عند الإيروكوا و" بوكونت" عند الشوشون . [ 43 ]

يُظهر أتباع ديانة لاكوتا نظرةً شاملةً للكون، [ 44 ] إذ يعتقدون أن "واكا" تتدفق عبر الكون، مُحييةً كل شيء، [ 34 ] وأن جميع الكائنات تشترك في الجوهر نفسه. [ 14 ] وهي تتضمن جوانب شريرة من الكون، تُوصف بأنها "واكان شيكا" ("المقدس الشرير"). [ 45 ] ويُعتقد أن الكون موجود في توازن متناغم، [ 46 ] على الرغم من أنه يُعتبر غير قابل للفهم بشكل أساسي ويتجاوز قدرة البشرية على معرفته بالكامل. [ 47 ] في لغة لاكوتا، يُمكن أيضًا تسمية الأشياء أو الأشخاص المُشبعين بقوة " واكا" بـ" واكا" . [ 40 ] ويرى ممارسو ديانة لاكوتا أن البشرية يُمكنها المشاركة في "واكا" من خلال الطقوس. [ 38 ] يُعتبر كل من الواكا نفسه والطقوس المتعلقة به ووك أوكيب (خطيرًا)، [ 48 ] حيث ذكر ستيفن إي. فيراكا، وهو كاتب عمل في محمية باين ريدج الهندية ، أنه في ديانة لاكوتا، كان "الخوف والاحترام" "لا يمكن تمييزهما تقريبًا". [ 49 ]

يُطلق على وحدة مفهوم "واكا" اسم "واكا تاكا" ( Wakan Tanka )، [ 50 ] وهو مصطلح يُترجم إلى "الغامض الأعظم"، [ 18 ] "السر الأعظم"، [ 51 ] "المقدس الأعظم"، [ 52 ] "الاستحالة العظيمة"، [ 38 ] أو "مجموع كل الأشياء المجهولة". [ 40 ] وصف ديمالي "واكا تاكا" بأنها "مجموع كل ما اعتُبر غامضًا أو قويًا أو مقدسًا". [ 38 ] يُعتقد أن "واكا تاكا" أزلية، فهي خالقة الكون ومكونته. [ 38 ] استُخدم مصطلح Wakʽą Tʽąką كترجمة لاكوتية للكلمة الإنجليزية "God"، بما في ذلك من قِبل المبشرين المسيحيين، [ 53 ] حيث ساوى بعض اللاكوتيين بين Wakʽą Tʽąką والإله المسيحي . [ 54 ] على الرغم من أن عالم الأديان آكي هولتكرانتز اقترح أن Wakʽą Tʽąką يمكن اعتباره "كائنًا أسمى شخصيًا ومحددًا"، [ 52 ] فقد حذر العديد من العلماء الآخرين من أنه من غير المرجح أن يُنظر إلى Wakʽą Tʽąką على أنه إله مجسد قبل تأثير التنصير. [ 55 ]

واكبي

الواكابي ( واكامبي ) كائنات مصنوعة من الواكا . [ 56 ] في اللغة الإنجليزية، تُعرف هذه الكيانات عادةً باسم "الأرواح". [ 57 ] وصفها عالم الأنثروبولوجيا ويليام ك . باورز بأنها "كائنات وقوى خارقة للطبيعة"، [ 58 ] على الرغم من أن معتقدات لاكوتا لا تُميّز بين الطبيعي والخارق للطبيعة، [ 59 ] حيث أن الأخير فئة مُشتقة من الثقافة الأوروبية. [ 60 ]

في معتقدات شعب لاكوتا، تُعتبر أرواح واكابي خالدة. [ 61 ] وتستمد معظم المعلومات عنها من أساطير لاكوتا ، [ 62 ] حيث تلعب هذه الأرواح دورًا في خلق الكون والتحكم فيه. [ 58 ] وتُظهر مجموعة من المشاعر، [ 63 ] على الرغم من صعوبة تحديد دوافعها في كثير من الأحيان. [ 64 ] وتتسم هذه الأرواح بالغموض الأخلاقي في تعاملها مع البشرية، [ 65 ] إذ يمكنها أن تتصرف تجاه البشر إما بخُبث أو بخبث. [ 66 ] وإذا أساء إليها البشر، فقد تُلحق بهم المصائب والمشقة، بل وحتى الموت. [ 63 ] ويُعتقد أن ظهورها قد يتسم أحيانًا بأضواء بيضاء أو زرقاء وامضة، [ 67 ] ولكنها عادةً ما تتخذ أي شكل، ولذلك يعتقد أتباع لاكوتا أنهم قد يصادفون مثل هذه الكيانات في حياتهم اليومية دون أن يدركوا ذلك. [ 68 ] لا يعبد أتباع ديانات لاكوتا أرواح الواكابي ، لكنهم يحاولون استرضاءها والتأثير عليها. [ 69 ] ومن أهم طرق إظهار الاحترام لهذه الأرواح الإشارة إليها بألقاب التكريم مثل توكاشيلا أو ثوكاشيلا ("الجد من جهة الأب") أو أوسي (الجدة)، وهي ألقاب تشير إلى صلة قرابة. [ 70 ]

تتفاوت تصنيفات أتباع ديانة لاكوتا لـ" واكابي" (الواكابي) بشكل كبير ، إذ قد تنبع هذه التصنيفات من رؤى وتجارب فردية. [ 39 ] يتمثل أحد المناهج في تقسيمها إلى 16 فئة، مرتبة هرميًا في مجموعات من أربع: واكان أكانتا ، وواكان كولايا ، وواكان كويا ، وواكانلابي . [ 71 ] تُعتبر المجموعتان الأوليان من واكان كين (المقدس)، بينما تُسمى المجموعتان الأخيرتان تاكو واكان (الأشياء المقدسة). [ 71 ] يتألف واكان أكاتنا، أو " واكان العليا "، من أربعة عناصر بدائية: الشمس ( وي) ، والسماء ( شكان) ، والأرض (ماكا)، والصخرة ( إنيان) . [ 71 ] تشمل مجموعة واكان كولايا ، أو "أولئك الذين يسميهم الواكان أصدقاء أو رفقاء"، القمر، هانوي (Hanwi)، والريح، تاتي (Tate)، والنجم الساقط، وويبي (Woĥpe). [ 71 ] أما مجموعة واكان كويا فهي " الواكان الأدنى "، وتشمل الجاموس، تاتانكا، والإنسان ذو الساقين (بما في ذلك الدببة والبشر)، هونونبا، والرياح الأربع، تاتيتوب، والزوبعة، يومني. [ 71 ] وتشمل مجموعة واكانلابي ، "المشابهة للواكان "، نيا ، وناغي ، وشيكو ، وهي المكونات الداخلية الأبدية للشخص. [ 71 ]

تسكن بعض جماعات الأرواح أجزاءً محددة من الكون. [ 72 ] تُعرف أرواح الرعد والبرق، التي تُسمى أحيانًا " واكيا " ( wakinyan )، باسم "الطائرون"، ويُعتقد أنها تسكن الغرب. [ 73 ] على الرغم من كونها طيبة في الغالب، ويُعتقد أنها قادرة على تخليص العالم من الشر بأمطارها المطهرة، [ 74 ] إلا أنها تتطلب استرضاءً لتجنب غضبها. [ 75 ] تشمل الأرواح الأخرى أرواح الماء ( ųktéĥipi )، وأرواح الأرض (unkteĥi ) ، وأرواح الغابة ( cʽąnáği )، وأرواح النزل (hoĥogica) . [ 76 ] تُعتبر هذه الكائنات خطيرة على البشر، ولذلك يتم درء خطرها من خلال طقوس محددة ورائحة العشب الحلو والمريمية. [ 72 ]

نشأة الكون

تبدأ إحدى قصص الأصل الشائعة لدى شعب لاكوتا بـ"إنيان" (الصخرة). انفتحت هذه الصخرة، وتدفقت منها "ماهبيتايو" (السماء) الزرقاء و"ماكا إينا" (الأرض) الخضراء، لكنهما كانتا في البداية بلا حركة. ثم انفتحت "إنيان" مرة أخرى وأطلقت روحها، "تاكو سكان سكان" ، التي منحت "ماهبيتايو" و"ماكا إينا" الحياة. [ 77 ] معًا، خلقت "ماهبيتايو" و"ماكا إينا" "تاتي" (الريح)، و"وي" (الشمس)، و"هانهيبي وي" (القمر)، و"بتي أوتاي" (أمة الجاموس)، الذين كانوا أول البشر، [ 77 ] بالإضافة إلى كونهم أسلاف شعب لاكوتا. [ 78 ] كان أول أعضاء قبيلة بتيه أوتايه وازي (الرجل العجوز) وواكانكا (المرأة العجوز)، وكان لديهما ابنة تدعى إيتي ، التي تزوجت بعد ذلك من تاتي، وأنجبت إيست ويند، وويست ويند، ونورث ويند، وساوث ويند، وويرلويند. [ 79 ]

أقنعت إيكتومي (العنكبوت) ، المخادعة، أنبيتو ويتو بالوقوع في حب إيتي، وشجعتهما على الجلوس بجانب بعضهما، مخالفةً بذلك الأعراف السائدة. ولمعالجة هذه المشكلة، أمرت ماهبيتايو أنبيتو ويتو وهانهيبي ويتو بالابتعاد عن بعضهما، مما أدى إلى ظهور الشمس والقمر في أوقات مختلفة. نُفي وازي وواكانكا وإيتي للتجوال في الأرض، بينما بقي باقي أفراد قبيلة بتيه أوتاييه في عالم الأرواح. [ 77 ] شعرت إيتيه بالوحدة على الأرض، وقد أُعيد تسميتها إلى أنوغ-إيني، فتآمرت مع إيكتومي لاستدراج أعضاء آخرين من قبيلة بتيه أوتاييه للانضمام إليها. دخلت سبعة أزواج من قبيلة بتيه أوتاييه إلى الأرض في منتصف شتاء قارس، حيث تعلموا كيفية البقاء على قيد الحياة من وازي وواكانكا. [ 80 ] أسست الأزواج السبعة النيران المقدسة السبع، أو أوكيتي شاكوفين، لقبيلة بتيه أوتاييه. [ 80 ]

عاش شعب بتيه أوتاي على الأرض حياة قاسية، وفي أحد فصول الشتاء كانوا في أمسّ الحاجة للمساعدة. التقى شابان بامرأة في السهول، تُدعى امرأة العجل الأبيض . اشتهى ​​أحدهما المرأة وحاول اغتصابها، فظهر ضباب كثيف وتحوّل الرجل إلى عظام. أما الآخر فعاملها باحترام، فشرعت في تعليم قومه كيفية استخدام الغليون المقدس، وأداء سبع طقوس، وكيفية صيد الجاموس. [ 81 ] وتقول تقاليد لاكوتا إن امرأة العجل الأبيض ستعود إليهم يومًا ما من الشرق. [ 82 ]

الروح والحياة الآخرة

إحدى أعمال بلاك هوك الفنية، تصور رؤية رآها لنفسه وهو يمتطي نسرًا جاموسيًا

تُفرّق ديانة لاكوتا بوضوح بين الجسد المادي والروح الداخلية. [ 83 ] وتؤمن بمفهوم ثلاثي للروح البشرية، يتألف من: نيا، وناغي، وشيكو. [84] فالنيا هي الحياة أو النفس ، والناغي هي الروح أو النفس ، والشيكو هي الروح الحامية. [ 84 ] وهذه هي جوانب واكّا للشخص، وبالتالي فهي خالدة. [ 84 ] كما أن واتشي (العقل، الإرادة، الوعي)، وكاتي (المشاعر، العواطف)، وواواساكي ( القوة، القدرة) مهمة أيضًا لهوية الشخص . [ 84 ]

تُعلّم ديانة لاكوتا أن النيا تُمنح للإنسان عند ولادته من السماء، تاكو شكاشكا ("شيء يتحرك"). [ 85 ] ويُعتقد أن النيا تستمر بعد الموت الجسدي كشيء غير مادي، يُشبه بالدخان أو الظل. [ 85 ] أما الناغي، فيحتفظ بخصائص الشخص. [ 86 ] والشيكو قوة أو تأثير غير بشري، يُعتقد أن تاكو شكاشكا يمنحه للإنسان. [ 86 ] ويمكنه الانفصال عن الجسد والتنقل أثناء نوم الشخص، [ 87 ] بينما يعود بعد الموت الجسدي إلى الشخص غير البشري أو النجم الذي أتى منه في الأصل. [ 86 ] ومن خلال الرؤى والأحلام، قد يكتسب الإنسان، على مدار حياته، شيكوبي إضافية . [ 86 ]

تختلف معتقدات الحياة الآخرة بين شعب لاكوتا. [ 88 ] يُطلق على روح المتوفى اسم " واناجي" . [ 89 ] يعتقد بعض اللاكوتا أن للشخص الواحد عدة "واناجي" ، إحداها تبقى بالقرب من جثة المتوفى وأقاربه، والأخرى تسافر على "واناجي تاكاكو" (طريق الأشباح) باتجاه "واناجي تاماكوتشي" (عالم الأشباح). [ 89 ] بينما يعتقد آخرون أن هناك "واناجي" واحدة فقط ، تبقى بالقرب من الجثة لفترة محددة، غالبًا أربعة أيام، قبل أن تغادر على "واناجي تاكاكو" . [ 90 ] ووفقًا لإحدى الروايات، يقسم هذا الطريق نهر يجب عبوره على جذع شجرة. وعند المعبر تقف امرأة عجوز لا تسمح إلا للمستحقين بالمرور. [ 91 ] يُصوَّر عالم الأرواح على أنه يتألف من قرى أو مخيمات، وأنه مليء بالبيسون وغيرها من الطرائد. إنه عالمٌ خالٍ من الجوع والألم، ويحتفل سكانه ويرقصون، مما يُنتج الشفق القطبي . [ 90 ]

من تقاليد لاكوتا الأخرى أن روحًا (واناجي) لا تدخل عالم الأشباح تتجول بلا هدف، حيث يمكن رؤيتها أحيانًا متجسدة في هيئة بشرية أو سماع صفيرها وأنينها. [ 92 ] قد تسكن هذه الروح مكانًا معينًا، مثل منزلها السابق أو الشجرة التي دُفنت فيها. [ 93 ] تجلب الأشباح مشاكل للأحياء، مسببةً المرض والقلق والموت. [ 94 ] أولئك الذين ماتوا غير راضين هم أكثر عرضةً لمطاردة الأحياء؛ ويمكن استرضاؤهم من خلال طقوس معينة. [ 95 ] تُطرد الأشباح بعد ذلك بالبخور أو إطلاق النار، أو تُسترضى بتقديم التبغ أو الطعام. [ 94 ]

الروحانية والقرابة

دمية لاكوتا لشخصية محارب، معروضة في متحف بيبودي .

تُؤمن تقاليد لاكوتا بأن الحيوانات والأرواح والصخور والأشجار وحزم الطب جميعها كائنات حية لها أرواحها الخاصة. [ 96 ] ونظرًا لاعتقاد لاكوتا بأن "الأنواع الأخرى تشترك في جوهر أو روح مشابهة أو مطابقة لروح الإنسان"، فقد جادل بوستوموس بأن هذه الديانة روحانية . [ 97 ]

بسبب وجود مفهوم "واكا" الموحد ، [ 48 ] يُعتقد في رؤية لاكوتا للعالم أن جميع أشكال الحياة مرتبطة ببعضها البعض، [ 98 ] وبالتالي تقع على عاتقها التزامات ومسؤوليات متبادلة تجاه بعضها البعض. [ 99 ] يعبّر أتباع لاكوتا عن هذا المفهوم بقولهم "ميتاكوي أوياسين" ( Mitakuye Oyas'į )، والذي يعني "جميع أقاربي" أو "جميع الأقارب"، [ 100 ] وهو قول يُردد غالبًا في الاحتفالات والتجمعات الاجتماعية. [ 101 ] يُعتبر البشر - الذين يُطلق عليهم في لغة لاكوتا اسم "ويكاشا أكانتولا" (Wicaša akantula ) ("الرجال في القمة") [ 38 ] - مرتبطين بجميع الكائنات الحية الأخرى من خلال روابط القرابة هذه . [ 46 ] وصف فيراكا ديانة لاكوتا بأنها "مُوجهة بقوة نحو القرابة"، [ 102 ] بينما أشار بوستوموس إلى أن القرابة هي "المبدأ التفسيري السائد في ثقافة لاكوتا". [ 48 ]

لا تُصوّر ديانة لاكوتا البشر على أنهم متفوقون على الكائنات الحية الأخرى. [ 103 ] بل يُنظر إليهم على أنهم الأقل معرفةً والأقل قوةً بين الكائنات، ويحتاجون إلى مساعدة الكائنات الأخرى وشفقتها. [ 104 ] وتزعم أساطير لاكوتا أن البشر قد تعلموا الكثير من أنواع الحيوانات الأخرى. [ 105 ] ويلعب الجاموس دورًا محوريًا في علم الكونيات التقليدي للاكوتا. إذ يُعتبر من أقارب اللاكوتا ومصدرًا للحياة، حيث كان يُوفر تاريخيًا اللحم والجلد اللذين استخدمهما اللاكوتا في الغذاء والملابس والمأوى. [ 106 ] وكان لصيد الجاموس وذبحه، تقليديًا، عناصر احتفالية. [ 106 ]

في معتقدات شعب لاكوتا، يُشكّل كل نوعٍ شعبًا أو أمةً أو قبيلةً تُسمى "أوياتي". [107] وتُصنّف الأوياتي بناءً على الصفات الجسدية ، كالذوّاقين، والرباعي، والمجنّح، والسباح، والزاحف، والحفار. [ 108 ] وتوجد تقسيماتٌ فرعيةٌ أخرى ضمن هذه التصنيفات. [ 108 ] ويُعتقد أن لكل أوياتي قواعد قرابةٍ خاصةٍ بها، مع محاربيها، وصياديها، ورجال دينها، وقادتها. [ 109 ] فعلى سبيل المثال، يقود "زيتكالا أوياتي" (أمة الطيور) "وابلي غليشكا" (النسر المرقط). [ 109 ] ومثل الجماعات البشرية، لا تتفاعل الأوياتي دائمًا بسلامٍ فيما بينها. [ 108 ] على سبيل المثال، هناك حرب بين الأوكتيبي (أرواح الماء ذات القرون) والواكيابي (طيور الرعد). [ 110 ]

نظراً للطبيعة الداخلية المشتركة الكامنة في جميع الكائنات، يؤمن تراث لاكوتا بإمكانية التحول الجسدي . [ 111 ] في أساطير لاكوتا، يمكن أن يتخذ شعب واكيا شكل الطيور والبشر، بينما يمكن لشعب الجاموس أن يتخذ شكل الجاموس أو الإنسان. [ 112 ] كما يمكن للشخصيات الأسطورية البارزة أن تتخذ أشكالاً مختلفة؛ فمثلاً، تظهر امرأة عجل الجاموس الأبيض على هيئة بقرة جاموس وامرأة شابة. [ 113 ] وفي طقوس مختلفة، يُعتقد أن البشر الذين يرتدون شيئاً من نوع آخر، مثل جلد ذئب أو ريشة نسر، قادرون على التحول إلى ذلك الحيوان. [ 114 ]

Šicųpi and wašicu

درع لاكوتا معروض في متحف بيبودي للآثار والإثنولوجيا بجامعة هارفارد .

في معتقدات لاكوتا، يُعتقد أن الشيكو موجود في كل من الكائنات الحية والجمادات، وكذلك في الكائنات والقوى الخارقة للطبيعة. [ 115 ] يتجسد واحد على الأقل داخل الجسد البشري، [ 116 ] مُنح عند الولادة من قبل تاكو شكاشكا. [ 117 ] على مدار الحياة، يمكن للشخص أن يكتسب المزيد من الشيكو ؛ [ 118 ] في معتقدات لاكوتا، هكذا يزيد الرجال المقدسون من قوتهم، [ 115 ] على الرغم من أنهم يفقدونها أيضًا من خلال أعمالهم العلاجية. [ 117 ] يمكن لمن يمتلكون مثل هذه الأرواح المساعدة أن يصبحوا شديدي التعلق بها، معتبرينها جزءًا منهم. [ 119 ]

تُضاف أيضًا إلى الحزم الاحتفالية أو حزم الطب، المعروفة باسم "واشيكو"، نكهة "شيكوبي". [ 120 ] وقد سُجلت لدى شعب لاكوتا روايات تزعم أن عملية صنع الحزم الاحتفالية قد عُلّمت إما من قِبل "أوكتهي" أو "تاكو شكاشكا". وأشار بوستوموس إلى أن هذه الآراء المتضاربة نابعة من مراحل مختلفة في تاريخ لاكوتا، حيث نشأت الرواية الأولى عندما كانوا يعيشون بالقرب من البحيرات الشرقية، بينما نشأت الثانية عندما هاجروا إلى السهول في القرنين السابع عشر والثامن عشر. [ 121 ] وقد يضع أتباع لاكوتا التقليديون أشياءً في الحزمة بناءً على صور رأوها في رؤيا. [ 122 ] وبالنسبة للممارسين، تُعد هذه الحزم "مظاهر مادية للقوة المقدسة"، [ 122 ] ويُنظر إليها على أنها أشكال حياة أو أشخاص. [ 123 ] يُعتقد أنه إذا أُسيء إليهم، فإنهم يرفضون مساعدة حارسهم أو حتى إلحاق الأذى به. [ 124 ] تُعد هذه الحزم بؤرة للنشاط الطقسي، [ 122 ] حيث ترتبط كل حزمة بأدعية وطقوس وأغانٍ معينة. [ 124 ] تاريخيًا، كان لدى العديد من رجال لاكوتا أيضًا حزمة حرب (wótʻawe )، والتي قد تتكون من أسلحة وأدوية عشبية لعلاج الجروح. [ 125 ]

يُعتقد أن الأحجار قادرة على امتلاك روحها الخاصة (نيا) وعلى أن تكون حية؛ إذ تُعلّم أساطير لاكوتا أنها تستطيع الحركة من تلقاء نفسها، والرقص، والتواصل مع البشر، وإصدار شرارات أو ضوء أزرق. [ 126 ] يُعتقد أن بعض الأحجار، وعادةً ما تكون صغيرة وكروية أو بيضاوية الشكل، تمتلك قوة خاصة. [ 127 ] تُعتبر هذه الأحجار مسكونة بروح (شيكو) لها اسم خاص بها. [ 128 ] تُستدعى روح (شيكو) إلى الحجر من خلال طقوس تُسمى (كاشتو) ، [ 126 ] أو ( إنكتومي إيوانبي ) (غناء العنكبوت). [ 129 ] غالبًا ما يُشار إلى هذه الأحجار باسم (ثوكا) ، وهو اختصار لمصطلح (ثوكاشيلا )، أو بدلاً من ذلك باسم (إيا واخا) (الأحجار المقدسة). [ 130 ] يُعتقد أن الأحجار التي تسكنها أرواح شيكو تحمي حاملها، [ 131 ] وتساهم في قوته. [ 126 ] تُلبس هذه الأحجار إذا كان الشخص منخرطًا في مهمة مهمة أو بحاجة إلى مساعدة من الكائنات الروحية. [ 128 ] تُسمى الحزمة التي تُحفظ فيها هذه الأحجار عادةً " واشيتشو توكا" . [ 132 ] على الرغم من أنه من المفترض عمومًا حفظها في الحزمة عند عدم استخدامها، إلا أن هذا لا يُلتزم به دائمًا - فقد صادف فيراكا مثالًا كبيرًا كان يُستخدم كمسند للباب. [ 130 ]

علم الكونيات والطوق المقدس

عجلة الطب عند شعب لاكوتا

لاحظ عالم الأنثروبولوجيا لويس كيمنيتزر أن الأرض، بالنسبة لشعب لاكوتا، تُمثل "إحساسًا دينيًا تاريخيًا بالمكان والاستمرارية". [ 133 ] ويُنظر إلى عدم احترام الأرض على أنه إهانة لروحانية لاكوتا. [ 134 ] في رؤية لاكوتا للعالم، توجد ستة اتجاهات، لكل منها لون مُرتبط: الغرب (أسود)، والشمال (أحمر)، والشرق (أصفر)، والجنوب (أبيض)، والأرض (أخضر)، والسماء (أزرق). [ 135 ] ويتم تجسيد رمزية الصليب، التي تتضمن التوجه نحو الاتجاهات الأربعة، في طقوس مثل تدخين الغليون أو البحث عن الرؤية. [ 136 ]

تُصوَّر الحلقة المقدسة، أو cʽągléška wakʽą ( cangleska wakan )، تاريخيًا على أنها دائرة تخييم تتشكل من حلقة من الخيام المخروطية. [ 137 ] وفي مرحلة ما، أصبحت ترمز إلى فكرة عيش جميع الأمم في وئام، [ 137 ] بالإضافة إلى فكرة أن جميع أشكال الحياة مترابطة، [ 138 ] بما في ذلك علاقة البشرية بالجاموس والكون الأوسع. [ 46 ]

الأخلاق والأدوار الجندرية

أشارت عالمة الأنثروبولوجيا بياتريس ميديسين إلى أربع فضائل رئيسية لدى شعب لاكوتا: المشاركة والكرم، والجلد، والحكمة، والشجاعة. [ 139 ] كان الهدف التقليدي لحياة لاكوتا هو العيش في وئام مع قوى الطبيعة (واكا) وبلوغ الصحة والعافية ( ويكوزاني ). [ 140 ] يشير مفهوم لاكوتا التقليدي عن " وولاكوتا" إلى عيش الحياة بطريقة تحافظ على علاقة متوازنة مع الكائنات الأخرى. [ 106 ] لاحظ كروفورد أنه "لضمان الصحة الشخصية والجماعية"، من المهم لشعب لاكوتا التقليدي تكريم أقاربهم، والبقاء أوفياء لروابط القرابة، وتأكيد العلاقات مع الكون وقوى الطبيعة (واكا) . [ 122 ] وقد قيل إن اعتقاد لاكوتا التقليدي بأن كل الأشياء مترابطة قد ساهم في ظهور روح الحفاظ على البيئة بين شعب لاكوتا في القرن الحادي والعشرين. [ 141 ]

تتميز ثقافة لاكوتا بمفهوم العدالة أو العقاب الوشيك، والذي يُطلق عليه اسم "واخوزا" [ 142 ]، حيث يعتقد أتباع لاكوتا أن سوء سلوك الفرد سيجلب عواقب وخيمة عليه وعلى أقاربه، وقد يمتد تأثيره أحيانًا إلى أجيال عديدة. [ 143 ] ويُعتقد أن هذه العواقب تُفرض من قِبل الأرواح، على الرغم من أنها في نهاية المطاف ناتجة عن أفعال الشخص نفسه. [ 24 ] كما يُعتبر تعذيب الحيوانات أو قتلها دون داعٍ انتهاكًا أخلاقيًا. [ 144 ] وقد وصف فيراكا النظرة التقليدية للعالم لدى لاكوتا بأنها نظرة قدرية . [ 142 ]

يُحدد مجتمع لاكوتا التقليدي أدوار الرجال والنساء بوضوح ويفصل بينها، [ 145 ] حيث يشير الطب إلى "تكامل الأدوار الجنسية في حياة لاكوتا". [ 146 ] في ديانة لاكوتا، كان السعي وراء معرفة " واكا" (الحكمة) شأنًا ذكوريًا في الغالب. [ 145 ] كان يُعتقد أن الجنس يضر بقوة الرجل، ولذلك كان يُتوقع من الرجال الامتناع عنه قبل الصيد أو الذهاب إلى الحرب. [ 147 ] أثناء الحيض، يُحظر على النساء المشاركة في بعض الطقوس مثل " يويبي" (طقوس اليويبي )، حيث تنص التقاليد على أن دمهن يُسيء إلى الأرواح. [ 148 ] خلال فترة الحيض، كان يُتوقع من النساء تاريخيًا أن يعتزلن في " إشناتيبي " (العيش بمفردهن)، بعيدًا عن باقي أفراد المجتمع. [ 149 ] تاريخيًا، كان " الونكت " (الذين يطمحون لأن يصبحوا نساءً) ذكورًا يرون في أحلامهم امرأة " واكان " أو بقرة الجاموس "بتي وينكت" الخنثى ، وبالتالي يتبنون الدور الاجتماعي للمرأة، ويتزوجون أحيانًا من الرجال. وكان "الونكت" مسؤولين عن تسمية الأطفال. [ 150 ]

الممارسات

تتخلل الطقوس العامة والخاصة حياة شعب لاكوتا التقليدية، [ 151 ] وتتميز هذه الطقوس عادةً بطابعها العملي وأهدافها المحددة. [ 69 ] وهي مصممة لتحقيق حالة من التوازن والانسجام ( وولاكوتا) والحفاظ عليها. [ 40 ] وبينما يؤكد بعض أفراد لاكوتا على أهمية اتباع الإجراءات الصحيحة، يعتقد آخرون أن نية الممارس هي أهم عنصر في الطقوس. [ 152 ] وقد وصف بعض الباحثين احتفالات لاكوتا التقليدية بأنها محافظة ثقافيًا. [ 153 ] وجادل ديمالي بأن الطقوس أكثر توحيدًا من المعتقدات في ديانة لاكوتا، وأن أداء الطقوس بشكل خاطئ وفقًا للعادات قد يُبطلها ويُحتمل أن يُسبب ضررًا. [ 145 ] في المقابل، لاحظ فيراكا "غياب التوحيد الصارم في طقوس لاكوتا". [ 154 ]

يُعتبر الحق في قيادة الطقوس عادةً مستمدًا من التناقل الشفهي من كبار السن، أو من رؤى شخصية، أو من فعل تضحية بالنفس كالصيام. [ 155 ] غالبًا ما يعتقد شعب لاكوتا أن أصالة الطقوس تنبع من اتباع البروتوكول، فضلًا عن انتماء الشخص الذي يقودها عرقيًا؛ [ 156 ] يختلف ممارسو لاكوتا حول مدى إمكانية مشاركة غير الأمريكيين الأصليين في هذه الطقوس. [ 157 ] منذ منتصف القرن العشرين، دارت نقاشات أيضًا حول الأدوار الطقسية التي يُسمح للنساء بشغلها. [ 158 ] عمومًا، يُطلب من النساء الحائضات عدم حضور الطقوس. [ 159 ] عادةً ما يخلع المشاركون أحذيتهم أثناء الطقوس، كدليل على التواضع. [ 160 ]

بحسب تقليد سجله بلاك إلك، فقد علّمت المرأة الجاموسة البيضاء شعب لاكوتا سبعة طقوس: [ 161 ] طقوس جنازة واناغيو هابي ، وطقوس عبور الفتيات إيناساتي كا لوان ، ولعبة كرة تابا وانكاييابي ، وخيمة العرق إينيبي ، ورحلة رؤية هانبلسيا ، وحفل تبني هونكابي ، ورقصة الشمس ويوانيانغ واسيبي . [ 162 ]

الصلاة والقرابين

سعى شعب لاكوتا، من خلال الطقوس، إلى إعادة بناء العلاقات واسترضاء الأرواح الغامضة والقوية، والتي غالبًا ما تكون مخيفة وخطيرة. وبشكل عام، كانوا يرغبون في أن يُتركوا وشأنهم، بعيدًا عن القلق والمصائب والأمراض والموت. ويُعتبر التكريم والاحترام والتبجيل، من وجهة نظر لاكوتا، أكثر ملاءمة من العبادة.

— عالم الأنثروبولوجيا ديفيد سي. بوستوموس [ 163 ]

يشير مصطلح "واكيكي" ( wacekiye ) في لغة لاكوتا إلى الصلاة ، ولكنه يعني أيضًا طلب العون من شخص ما أو تأكيد وجود صلة قرابة معه. [ 164 ] في ديانة لاكوتا، تتضمن الصلاة استحضار صلة قرابة مع كائنات "واكا" (wakʽą) ، وحثّها على التحلي بالكرم المتوقع منها كأقارب. [ 46 ] كما تتضمن "واكيكي" (wacʽékiye) إظهار الشفقة أمام الأرواح، [ 165 ] حيث تتضمن صلوات لاكوتا عادةً عبارات "ارحمني" و"ارحمنا". [ 166 ] بالنسبة للاكوتا، الصلاة أيضًا وسيلة لاسترضاء الأرواح وإظهار الاحترام لها. [ 163 ] وعادةً ما تتضمن بكاءً أو نحيبًا احتفاليًا، يليه رفع الذراعين مع مد الكفين ثم وضعهما على الأرض كعلامة على الاحترام والامتنان. [ 167 ]

يُطلق على المكان المقدس للتواصل مع الأرواح اسم هوكوكا ( hocoka ). [ 168 ] هذه ليست أماكن دائمة، ولا تُطبق القواعد الاحتفالية إلا خلال مدة الطقوس؛ [ 169 ] لاحظ ديمالي أنه لا يوجد "تمييز واضح" بين المقدس والمدنس في تقاليد لاكوتا. [ 170 ] غالبًا ما تُستخدم جماجم البيسون كمذابح مؤقتة، وكذلك الصخور أو الأحجار الكبيرة المطلية عادةً بالتراب الأحمر. [ 171 ] يمكن أيضًا ربط القرابين للأرواح بالأشجار، [ 172 ] أو تركها عند قاعدة الشجرة، [ 173 ] أو وضعها على سفوح التلال. [ 174 ] تصبح هذه الأماكن وسائل للتواصل مع واكّا (wakʽą) . [ 171 ]

تُسمى الأعلام القماشية التي تُنصب كقرابين " وا'أويابي" ( وانونيانبي ؛ وتعني "القرابين"). [ 175 ] وقد برزت هذه الأعلام في وقت كان فيه القماش سلعة ثمينة للغاية بين مجتمعات لاكوتا. [ 176 ] وتظهر الأعلام بألوان مختلفة، يُمثل كل لون منها اتجاهًا رئيسيًا : الأسود (الغرب)، والأحمر (الشمال)، والأصفر (الشرق)، والأبيض (الجنوب). [ 177 ] وفي بعض الطقوس، مثل طقوس "يويبيس" ، قد يُستخدم علمان إضافيان: الأخضر (الأرض) والأزرق (السماء). [ 177 ] وغالبًا ما تُربط قطع صغيرة من التبغ في إحدى زوايا القماش. [ 178 ] وتتكون " تشالي وافاهتا " (أكياس التبغ المربوطة) من مربعات صغيرة من القماش تحتوي على بضع حبات من التبغ. [ 179 ] ويُعتقد أن الأرواح تأخذ جوهر التبغ إلى مساكنها. [ 180 ] يُستخدم الميرمية بكثرة في طقوس لاكوتا؛ [ 181 ] ويُعتبر مقدسًا لدى كائنات واكّا ، [ 182 ] حيث تستمتع الأرواح برائحته. [ 183 ] ​​وإلى جانب استخدامه في الصلاة، يُحرق للتطهير ويُربط في حزم تُقدم كقرابين. [ 184 ] وغالبًا ما يستأذن من يقطف أوراقه من النبتة قبل القيام بذلك. [ 184 ]

المعاناة والتضحية

يُعدّ الألم عنصرًا هامًا في ديانة لاكوتا. [ 185 ] يُعتقد أن معاناة الفرد الصادقة أثناء الطقوس تجذب انتباه الأرواح، كما أنها تُخفف من معاناة المجتمع ككل. [ 185 ] ولأن معظم الناس لا يملكون ما يُقدمونه لقوى واكّا سوى أجسادهم، يُعتبر التضحية بلحم الشخص أمرًا مناسبًا. [ 74 ] في بعض الاحتفالات، يقطع المشاركون قطعًا صغيرة من لحم أذرعهم أو أرجلهم، ثم يقدمونها للأرواح، خاصةً إذا رغب المتضرع في الحصول على مساعدة الأرواح في شفاء مريض. [ 186 ]

تُمارس تضحية الكلاب أيضًا في ديانة لاكوتا، [ 187 ] وهو فعل يُعتبر مُستنكرًا عمومًا من قِبل العديد من جماعات السكان الأصليين الأمريكيين والأمريكيين الأوروبيين. [ 188 ] أحد التفسيرات المُقدمة لهذا الفعل هو أن روح الكلب تتلقى رؤية، والتي يُمكنها بعد ذلك نقلها إلى مُختص بالطقوس. [ 189 ] تتضمن التضحية عادةً اختيار جرو، يُطلى أحيانًا، ثم يُخنق حتى الموت بحبل، وبعد ذلك يُجهز لحمه كطبق رئيسي في وليمة دينية. [ 190 ] بمجرد أن يغلي لحم الكلب في قدر، تُقام مراسم تُسمى هيوكا كاغا . تتضمن هذه المراسم رقص الناس حول القدر وهم يُغنون أغاني لأرواح هيوكا ، ويغمسون أيديهم في الماء المغلي بشكل مُتقطع. ثم يستخدمون عصيًا مُتشعبة لمحاولة إخراج اللحم، والذي يُوزع ويُؤكل بعد ذلك. [ 191 ] تشمل الأطباق الأخرى التي تُؤكل تقليديًا في ولائم لاكوتا حساء الجاموس أو اللحم البقري (واهانبي)، وطبق التوت البري المسمى ووجابي ، والخبز المقلي . [ 192 ] في الولائم، غالبًا ما يُترك طبق جانبًا ويُدفن أو يُحرق أو يُوضع في مكان منعزل، بقصد أن تأكله الأرواح. [ 193 ]

الغليون المقدس

تحتل الغليونات مكانة مقدسة في ديانة لاكوتا

يُعدّ غليون "تشانوبا واكان" ( cʽąnųpa wakʽą ) المقدس، أو ما يُعرف أيضًا باسم "الغليون المقدس"، من أهمّ الأشياء المقدسة لدى شعب لاكوتا . [ 194 ] ويتكوّن عادةً من ساق خشبية مجوّفة متصلة بوعاء من الكاتلينيت . [ 195 ] يُستخرج الكاتلينيت من منطقة قريبة من بايبستون، مينيسوتا ؛ ويُطلق عليه شعب لاكوتا اسم " يانشا" (الحجر الأحمر)، إذ يُعتقد في أساطيرهم أنه تشكّل من دماء شعبٍ قُتل في طوفانٍ قديم. [ 196 ] وقد تُضاف مواد أخرى، مثل ريش النسر، إلى الغليون. [ 195 ]

يُعدّ تدخين الغليون وسيلةً للصلاة؛ [ 18 ] وكلمة " واكيكيي" في لغة لاكوتا تعني تدخين الغليون والصلاة . [ 197 ] والمادة المُدخّنة، "كينيكينيك" ، هي مزيج من أعشاب متنوعة، ولكن أساسها "كانكاسا" ، وهي اللحاء الداخلي لشجرة الكورنوس الأحمر . [ 198 ] ويعتقد الممارسون أن التدخين يجعل صلواتهم أقوى وأكثر فعالية، [ 122 ] لأن الدخان يحمل الصلوات مباشرةً إلى "واكا تاكا" . [ 199 ] ويُعتبر الدخان مُستساغًا للأرواح الطيبة، ومُنفرًا للأرواح الشريرة. [ 198 ]

كانت طقوس تدخين الغليون شائعة تاريخيًا بين مختلف شعوب السهول. [ 200 ] لدى شعب لاكوتا، يُعدّ تدخين الغليون جزءًا لا يتجزأ من معظم الطقوس الرئيسية، على الرغم من أنه لا يُعتبر من الطقوس السبعة التي منحتها المرأة الجاموسة البيضاء. [ 200 ] في طقوس تدخين الغليون لدى لاكوتا، يُفكّ غلاف الغليون، ويُجمّع، ثم يُرفع عاليًا في كل اتجاه من الاتجاهات الأربعة أثناء أداء الصلوات. وقد يُمرّر أيضًا بين جميع الحاضرين، ليتمكن كل منهم من الصلاة بدوره. [ 201 ] يُمنع على النساء الحائضات التدخين. [ 202 ] عندما لا يكون الغليون قيد الاستخدام، يُفكّك إلى وعاءه وساقه للحدّ من قوته وما قد ينجم عنه من خطر. [ 203 ]

قد يمتلك أي فرد من قبيلة لاكوتا غليونًا، لكن هناك نماذج معينة، مملوكة لعائلات محددة، تحظى بشهرة واسعة وتقدير كبير. [ 201 ] يُعد غليون عجل الجاموس، أو Ptehícala Čhanúpa، الأهم بالنسبة لقبيلة لاكوتا. [ 204 ] وهو "أقدس ممتلكات" المجتمع، ويُوصف بأنه "جوهر حياتهم الدينية". [ 205 ] في تقاليد لاكوتا، أُهدي غليون العجل إلى قبيلة لاكوتا من قِبل امرأة الجاموس البيضاء. [ 206 ] يُعزو العديد من أفراد لاكوتا جزءًا كبيرًا من دين مجتمعهم التقليدي إلى اقتناء هذا الغليون، [ 207 ] ويعتقدون أحيانًا أن جميع الغلايين الأخرى تنبع منه، [ 208 ] أو تستمد قوتها منه. [ 209 ] يُحفظ غليون عجل الجاموس داخل حزمة مقدسة ويُعهد به إلى أحد أفراد المجتمع. [ 205 ] وصفت الباحثة في الأديان سوزان أوين حارس الغليون بأنه "أحد أهم الأدوار لدى شعب لاكوتا". [ 152 ] ولأجيال عديدة، ظل الغليون في عهدة العائلة نفسها، المقيمة في قرية غرين غراس في محمية نهر شايان في داكوتا الجنوبية. [ 210 ] قبل وفاة الحارس، يُسلّم المهمة إلى أحد أقاربه، وهو قرار يُلهمه اتخاذه من خلال رؤى. [ 11 ] تُفتح حزمة العجل المقدس لإقامة احتفالات في مناسبات خاصة. [ 211 ]

خيمة العرق

هيكل خيمة العرق مثل ذلك المستخدم في طقوس لاكوتا إيني كاجابي

يُعدّ " إيني كاجابي " (أي "يُجدّدون نشاطهم") تحضيرًا أساسيًا قبل طقوس لاكوتا، وهو عبارة عن فترة زمنية تُقضى في خيمة التطهير أو خيمة العرق. [ 212 ] ويُطلق على نسخة أقصر من هذه العملية اسم "إينيبي" . [ 213 ] ويُعتبر هذا وقتًا للصلاة. [ 214 ] ورغم أن الهدف منه هو تطهير جسد الشخص وروحه استعدادًا للطقوس، [ 212 ] إلا أنه يُمكن القيام به لذاته، وليس كتحضير لطقوس أخرى. [ 215 ]

يُطلق على خيمة العرق اسم " إنيثي" . [ 213 ] وهي البناء الديني الدائم الوحيد المستخدم في ديانة لاكوتا، [ 216 ] وغالبًا ما تقع بالقرب من منزل الممارس. [ 213 ] تُصنع "الإنيثي" عادةً من أغصان الصفصاف المنحنية على شكل هيكل، يبلغ قطره عادةً حوالي ستة أقدام وارتفاعه أربعة أقدام. وقد يكون مدخلها مواجهًا للشرق أو الغرب. [ 213 ] ويشبه هيكلها عادةً قبة مستديرة. [ 185 ] ويمكن للمشاركين ربط قرابين من القماش أو التبغ بهيكل الصفصاف. [ 217 ] وعند استخدامها، تُغطى الهيكل الخارجي بقماش. [ 218 ] وبالقرب من "الإنيثي" غالبًا ما يوجد تل ترابي يمثل الأرض، [ 213 ] أو مذبح عليه عصي تُربط بها القرابين. [ 219 ]

على الرغم من وجود إطار عام وراء طقوس خيمة العرق، إلا أن كل أداء سيكون فريدًا من نوعه. [ 220 ] تُشعل نار خارج الخيمة؛ وتُصاحب بعض الطقوس جمع الحطب وإشعال هذه النار. [ 213 ] بمجرد دخول المشاركين إلى الخيمة ، قد يبقى شخص واحد في الخارج، وهو حارس الباب. [ 221 ] تُوضع الأحجار المُسخّنة على النار في حفرة في وسط الخيمة. يُسكب الماء على هذه الأحجار، مما يُنتج بخارًا. [ 222 ] قد يُرشّ عليها أيضًا خشب الأرز لإضفاء رائحة عطرة. [ 221 ] يصبح الداخل شديد الحرارة؛ [ 223 ] يُنظر إلى التحمّل كوسيلة للمعاناة لنيل الدعاء لمساعدة الآخرين. [ 224 ] يكون داخل الخيمة مُظلمًا إلى حد كبير؛ [ 224 ] غالبًا ما تُعتبر الشرر التي تُرى على الصخور، أو الأصوات التي تُسمع، تجليات روحية. [ ٢٢٥ ] عادةً ما يكون الحاضرون داخل خيمة العرق عراة. [ ٢٢٦ ] يُقدّم المشاركون الصلوات والأناشيد، كما يقومون بفرك أنفسهم بالمريمية. [ ٢٢٧ ] يُمكن تدخين الغليون، وفي هذه الحالة يُمرّر في اتجاه عقارب الساعة ليتمكن الجميع من التدخين بدورهم. [ ٢٢٨ ] بمجرد انتهاء الطقوس، يغادر المشاركون الخيمة ويرتدون ملابسهم، [ ٢٢٩ ] وقد يتشاركون أحيانًا تدخين غليون آخر وتناول وجبة. [ ٢٣٠ ]

البحث عن الرؤية

في لغة لاكوتا، يُطلق على رحلة البحث عن الرؤيا اسم " هابليتشيابي" ( habléčheya ؛ وتعني "البكاء من أجل حلم/رؤيا"). [ 231 ] ووفقًا لفيراكا، يُعدّ هذا "أحد العناصر الأساسية في ديانة لاكوتا". [ 232 ] في لغة لاكوتا، يُشير مصطلح "هابلي" إلى الحلم أو الرؤيا، مع أن الثقافة التقليدية تُفرّق عادةً بين الحلم غير المقصود والرؤيا التي تُسعى إليها من خلال " هابليتشيابي" . [ 233 ] في ثقافة لاكوتا، يُعتقد أن أي شخص، بغض النظر عن جنسه، يُمكنه القيام برحلة "هابليتشيابي" للحصول على المشورة من كائنات "واكا" . [ 234 ] وبينما يقوم كل من الرجال والنساء بهذه الرحلة الآن، إلا أن هناك جدلاً حول ما إذا كان هذا هو الحال تاريخيًا؛ [ 235 ] إذ لا تصف سجلات القرن التاسع عشر إلا تجارب الرجال في البحث عن الرؤيا. [ 236 ]

قبل بدء طقوس هابليتشيابي ، قد يخضع الشخص للتطهير في خيمة العرق، أحيانًا برفقة مرشدٍ أكبر سنًا. [ 237 ] ثم ينطلق إلى مكانٍ منعزل، عادةً على تلة، ليقضي بعض الوقت بمفرده على أمل تلقي رؤيا. [ 238 ] خلال هذه الفترة، يكون الساعي عاريًا في معظمه، وشعره غير مضفر كعلامة على التواضع أمام الأرواح. [ 239 ] وذلك لضمان أن يكون موضع شفقة الأرواح، فتستجيب لدعاء المتضرع. [ 182 ] يصوم الساعي، مع أنه قد يُسمح له بشرب كمية قليلة من الماء إذا مكث لعدة أيام. [ 240 ] غالبًا ما يقف وينام على فراش من المريمية؛ [ 239 ] وقد يحمل معه غليونًا مملوءًا ويدخنه للصلاة. [ ٢٤١ ] يجوز ربط أعلام قماشية وتبغ بقرابين على أعمدة موضوعة في الجهات الأربع، لتمييز المكان باسم "واكا" . [ ٢٤٢ ] يجوز وضع مذبح جمجمة جاموس في الركن الغربي. [ ١٨٥ ] يجوز للباحث عن الرؤية البقاء هناك لمدة تصل إلى أربعة أيام وليالٍ. [ ٢٤٣ ] يجوز للمرشد زيارتهم يوميًا، مع أنه يُتوقع من المارة تجاهلهم. [ ٢٤٠ ]

غالبًا ما يكون محتوى الرؤية فريدًا، إلا أن هناك أيضًا عناصر متكررة بين رؤى لاكوتا، مثل وجود خيمة تقليدية في الغيوم. [ 39 ] تمنح الرؤية طالبها صفة "واكا" التي تميزه عن غيره. [ 244 ] كما تزوده بالمعرفة، وغالبًا بالقدرات اللازمة لشفاء المرضى، والتي سيُلزم باستخدامها لمساعدة الناس. [ 244 ] بعد الرؤية، قد يعود طالبها إلى مجتمعه ويخضع لطقوس خيمة العرق مرة أخرى، حيث قد يناقش رؤيته مع مرشده. [ 245 ] وقد يُجري أيضًا طقوس "كاغا" ، وهي إعادة تمثيل لرؤيته. [ 246 ] يتخلى بعض المشاركين في طقوس "هابليتشيابي" عن المحاولة دون تلقي رؤية. [ 240 ] غالبًا ما يُتهم من يفشلون بكسر صيامهم أو بعدم أهليتهم الأخلاقية لتلقي رؤية. [ 234 ]

رقصة الشمس

صور لرقصة الشمس التي أقيمت في محمية روزبد عام 1928

يُطلق على رقصة الشمس عند شعب لاكوتا اسم Wiwáyag Wačípi ("رقصة التحديق في الشمس" أو "التحديق في الشمس"). [ 247 ] وهي مشتقة من طقوس خيمة الطب عند شعب شايان؛ [ 248 ] أطلق شعب شايان على هذه الطقوس اسم "رقصات الشمس"، على الرغم من أنها، على عكس نسخة لاكوتا، لم تتضمن تحديق الراقصين في الشمس. [ 249 ] من غير الواضح متى طوّر شعب لاكوتا رقصة الشمس الخاصة بهم، [ 250 ] على الرغم من أن هولتكرانتز جادل بأن الطقوس انتشرت في السهول في القرن الثامن عشر على الأقل. [ 251 ] كانت موجودة بين شعب لاكوتا بحلول القرن التاسع عشر، حيث كانت "في الأساس طقسًا حربيًا"، يُؤدى لضمان النصر في المعركة أو لأسر الخيول، أو للوفاء بنذر شكرًا على نجاح سابق. [ 250 ] وكان لقبيلة أوغلالا دور فعال في نشر رقصة الشمس بين مجموعات السهول الأخرى. [ 248 ]

يُقام رقص الشمس عادةً في يونيو أو يوليو، خلال أشهر الصيف. [ 252 ] تُنظّم رقصة الشمس الحديثة من قِبل لجنة تختار التاريخ، وتُعيّن مديرًا، وتُرتّب للدعاية وصيانة الأراضي الواقعة شرق قرية باين ريدج، حيث يُقام الاحتفال. [ 253 ] يُقام الرقص نفسه في نُزُل مُخصّص للرقص، يتكوّن من دائرتين متحدتي المركز من الأعمدة. بين الدائرتين الداخلية والخارجية، تُشكّل أغصان الصنوبر أو الخشب الرقائقي سقفًا واقيًا لخلق مناطق ظليلة يجلس فيها المتفرجون. تُترك الدائرة الداخلية مفتوحة لأشعة الشمس المباشرة. [ 254 ] في الدائرة الداخلية، يُنصب عمود مركزي، يُسمى " تشاواخا " (الشجرة المقدسة). [ 255 ] يُصنع هذا العمود من شجرة "واغاتشا " ، أو شجرة الحور ، التي تُجرّد من أغصانها باستثناء قمتها. [ 256 ] تُراعى عادات مُحدّدة أثناء قطع هذه الشجرة، حيث تقوم الفتيات العذارى بأولى عمليات القطع. [ 257 ] لا يُفترض أن يلامس العمود الأرض إلا بعد نصبه في خيمة الرقص. [ 258 ]

بعد نصبها، تُقام احتفالاتٌ تُكرّم فيها خيمة الرقص (تشاواكا) بالأغاني، ودخان الغليون المقدس، والصلوات الموجهة إلى الجهات الأربع. [259] وعلى الرغم من اختلاف زخارفها ، إلا أنها عادةً ما تتضمن رايةً حمراء من القماش وحزمةً من الأغصان مربوطةً بالقرب من قمتها، [ 178 ] حيث تُمثل الأخيرة عش طائر الرعد، [ 260 ] كما تُعدّ قربانًا لضمان وفرة النباتات البرية الصالحة للأكل. [ 261 ] وتُضاف إلى خيمة الرقص عادةً صورٌ من الجلد الخام لإنسان أو جاموس، [ 262 ] وشرائط قماشية، وحزم من التبغ. [ 263 ] ويمكن جمع التربة من الحفرة التي نُصبت فيها خيمة الرقص لتشكيل مذبح، يُوضع عليه أحيانًا جمجمة جاموس. [ 264 ] وبالقرب من خيمة الرقص، تُقام أيضًا خيمة عرق وخيمة تقليدية (تيبي) قبل بدء الاحتفال. [ 265 ]

رسم لرقصة الشمس عند قبيلة لاكوتا من عام 1918

لطالما شهدت رقصة الشمس تنوعًا، [ 266 ] ولا يوجد احتفالان متطابقان. [ 267 ] في الليلة التي تسبق الرقصة، يُقام عادةً وليمة، بينما يسهر البعض حول النار طوال الليل، يقرعون الطبول ويغنون. [ 268 ] ينام الراقصون في الخيام المخروطية، حيث تُغطى أرضياتها بالمريمية. [ 269 ] يشكل الراقصون جزءًا من موكب ينطلق من الخيمة المخروطية إلى وسط ساحة الرقص، حاملين جمجمة جاموس. [ 270 ] يدورون حول تشاواكا باتجاه عقارب الساعة، قبل وضع الجمجمة على الجانب الغربي من الساحة. تُتلى الصلوات عادةً، ثم يتجه الراقصون نحو الشمس. [ 248 ] قد يتجهون نحو الشمس، أو نحو الجهات الأربع، أو نحو تشاواكا . [ 267 ] غالبًا ما يهز الراقصون ركبهم وهم واقفون في مكان واحد، [ 271 ] مع أنهم قد يرقصون أحيانًا حول العمود. [ 272 ] طوال العرض، يُتوقع من الراقصين الصلاة، [ 272 ] مع النفخ المتكرر في صفارات النسر الزندية . [ 273 ] ستؤدي مجموعة من المغنين عرضًا مصحوبًا بالطبول. [ 274 ]

تهدف رقصة الشمس إلى تسهيل التجديد الجماعي من خلال تضحية الراقصين. [ 275 ] يقوم العديد من الراقصين بثقب جلودهم جسديًا أثناء الاحتفال، على الرغم من اختلاف طريقة القيام بذلك. في بعض الأحيان، تُجرى جروح في أطراف الراقصين. [ 249 ] وفي حالات أخرى، تُربط أربطة بظهر الراقصين أو عضلات صدورهم، غالبًا على أعواد مغروسة في لحمهم. ثم تُربط هذه الأربطة بحبل يُربط بدوره بعصا تشاواكا . [ 276 ] غالبًا ما تنفصل الثقوب عن جسد الراقص أثناء الرقص. [ 277 ] يختار بعض الراقصين الذين يرقصون لعدة أيام أن يثقبوا أجسادهم في يوم واحد فقط، بينما يبقى آخرون مثقوبين طوال اليوم. [ 278 ] في بعض الأحيان، يُربط الحبل بمجموعة من جماجم الجاموس التي يسحبها الراقص حول الدائرة. [ 279 ] يقدم بعض المتفرجين، بمن فيهم النساء وكبار السن، أحيانًا قرابين من اللحم أثناء الاحتفال. [ 280 ] بعد انتهاء رقصة الشمس، غالبًا ما يُترك المذبح (تشاواخا) والخيمة المحيطة به في مكانهما ليتحللا. [ 281 ]

طقوس أخرى

شجرة دفن لاكوتا تم تصويرها حوالي عام 1890

يُعدّ حفل بلوغ الفتاة في قبيلة لاكوتا، المعروف باسم "إسناتي أويكالوان"، طقسًا خاصًا ببلوغها سن الرشد. [ 235 ] عند بلوغ الفتاة، تُعزل لمدة أربعة أيام، تُعلّمها خلالها نساءٌ أكبر سنًا مهامّ المرأة، بما في ذلك الطبخ، وصناعة السلال، والنسيج، والتطريز بالخرز. [ 282 ] وتتولى راعية، غالبًا ما تكون جدة الفتاة، دور "امرأة العجل الأبيض" رمزيًا خلال هذا الطقس. [ 283 ] وبمجرد انتهاء الطقوس، تُعتبر الفتاة قد أصبحت امرأة. [ 283 ] ثم تُقيم عائلتها وليمة وتُقدّم الهدايا للآخرين. [ 283 ] وقد أشارت بعض الدراسات الطبية إلى أن طقوس "هابليسيابي" تُقدّم طقسًا مشابهًا لبلوغ سن الرشد لدى الذكور. [ 146 ]

تقليديًا، كان شعب لاكوتا يضعون جثث موتاهم في الأشجار أو على سقالات مُخصصة لذلك. [ 284 ] اختارت بعض العائلات الاحتفاظ بروح المتوفى لفترة محددة، وذلك من خلال طقوس تُسمى " واناجي يوهابي" . [ 285 ] تُؤخذ خصلة من شعر المتوفى وتُحفظ لمدة عام، ويُعتنى بها لاعتقادهم أنها تحمل روحه. خلال ذلك العام، يجب على العائلة مراعاة آداب خاصة. في نهاية العام، تُقام أناشيد وأدعية الحداد، ويُحرق الشعر، مما يسمح لروح المتوفى بالانتقال إلى العالم الآخر. بعد ذلك، تُقيم العائلة وليمة وتُقدم الهدايا. [ 286 ] قد تُوزع بعض ممتلكات المتوفى لمنع روحه من البقاء عالقة بينها. [ 93 ]

طقوس هونكابي لوانبي ( طقوس هونكا ) هي احتفال تبني تُؤسس فيه علاقات قرابة جديدة مع شخص ما، [ 287 ] وتسمح أحيانًا بدمج غير اللاكوتا في عائلات اللاكوتا. [ 288 ] تاريخيًا، لعبت هذه الطقوس دورًا هامًا في الحفاظ على السلام بين المجتمعات. [ 235 ] وفقًا لبلاك إلك، أُقيمت أول طقوس هونكابي لوانبي بين اللاكوتا والأريكارا، بعد أن أُعطيت للرجل المقدس من اللاكوتا، ماتوهوشيلا (فتى الدب)، في رؤيا. [ 288 ] غالبًا ما يُشرف على هذه الطقوس رجل دين، وتُقام في خيمة خاصة مُجهزة بمذبح ترابي. [ 281 ] في بعض نسخ هذه الطقوس، تُغنى الأغاني على الشخص المُتبنى، ويُلوّح بساق غليون فوقه. [ 235 ] تُربط أطراف الكائن الذي يُؤسس صلة القرابة معًا، وتتبادل عائلتاهما الهدايا. [ 281 ] يُمنح الشخص المتبنى اسمًا جديدًا، ثم يُقدم له لحم مجفف وعصير كرز ليتناوله. [ 235 ]

الشفاء واللعن

يُعدّ العلاج جزءًا هامًا من ديانة لاكوتا التقليدية. [ 289 ] تشير روايات من أوائل القرن العشرين إلى أن شعب لاكوتا كان يُعزو جميع الأمراض عادةً إلى أسباب خارقة للطبيعة، سواء أكانت عقابًا من الأرواح أم لعنات السحرة. [ 290 ] وبحلول النصف الثاني من القرن العشرين على الأقل، كان الاعتقاد السائد بين شعب لاكوتا هو أن أسلافهم لم يُعانوا من أمراض خطيرة قبل انتقالهم إلى المحميات. [ 291 ] غالبًا ما تكون ممارسات العلاج التقليدية البديل الأكثر شيوعًا للطب الغربي بين شعب لاكوتا. [ 292 ] يُفضّل العديد من شعب لاكوتا المعاصرين الطب التقليدي؛ [ 293 ] فقد يعتبرونه أكثر فعالية، [ 294 ] أو لا يثقون بالأطباء الأمريكيين الأوروبيين، [ 294 ] أو يخشون دخول المستشفى بعيدًا عن عائلاتهم. [ 295 ] ومع ذلك، في أوائل القرن الحادي والعشرين، من الشائع أن يستخدم شعب لاكوتا الطب الغربي الحديث جنبًا إلى جنب مع أساليب العلاج التقليدية أو تلك الخاصة بكنيسة السكان الأصليين. [ 296 ]

يُطلق على كل من لديه معرفة بأساليب العلاج التقليدية اسم " ووبيي " (أي المعالج أو الطبيب). [ 292 ] غالبًا ما يُقسّم الووبيي إلى مجموعتين: " بيجوتو ويكوشو / وينيلو " (المعالج/المعالجة) الذين لا تستدعي إجراءات علاجهم بالضرورة مساعدة خارقة للطبيعة، و " ويتشاشا واخا " (الرجل المقدس) الذي يستعين بهذه الكيانات كمعينين. [ 297 ] عند جمع الأعشاب لاستخدامها في ممارسات العلاج، يُتوقع تقديم كمية صغيرة من التبغ في المقابل، تُنثر بجانب النبتة أو تُدفن تحتها. [ 292 ] تُحفظ الأعشاب المجمعة بعيدًا عن أي امرأة حائض. [ 292 ] في الطقوس التي تُستدعى فيها الأرواح لغرض العلاج، قد تُحدد هذه الكيانات تعليمات معينة يجب على المريض اتباعها. [ 298 ]

يُطلق مصطلح "ساحر" ( wičháhmuğa ) على الشخص الذي يستخدم قوى خارقة للطبيعة لإلحاق الأذى بالآخرين عمدًا. [ 299 ] ويُخشى أن يكون هؤلاء الأفراد قادرين على القتل بالتعاويذ، [ 300 ] وتلويث أشياء كثيرة كالماء لتصبح ضارة، [ 301 ] وتحويل البشر إلى حيوانات أخرى. [ 300 ] وباستخدام روحهم المساعدة، يمكنهم انتزاع شعرة شخص ما عن بُعد، مما يُسبب للضحية صداعًا ونزيفًا من الأنف، ويؤدي في النهاية إلى وفاته. [ 302 ] وبين سبعينيات وتسعينيات القرن العشرين، تزايدت المخاوف بشأن السحر في محميات لاكوتا. [ 303 ] كما يُعتقد أن بعض أنواع الحيوانات قادرة على إلحاق أذى خارق للطبيعة بالبشر. [ 95 ]

رجال الدين

صور من أوائل القرن العشرين لثلاثة رجال دين مختلفين من قبيلة لاكوتا

يقدم بعض أفراد قبيلة لاكوتا مجموعة من الخدمات الطقسية، تشمل العلاج، والإرشاد، والبحث عن الأشخاص أو الأشياء المفقودة، والتنبؤ بالمستقبل، وإدارة الاحتفالات، واستحضار الأرواح. [ 304 ] على الرغم من أن مصطلح لاكوتا لهؤلاء الأفراد هو wičháša wakhá ، [ 305 ] إلا أنه قد تُستخدم مصطلحات إنجليزية مثل "doctor" و"medicine man" بشكل عام لتسهيل الأمر على غير الناطقين بلغة لاكوتا. [ 305 ] ومن المصطلحات الإنجليزية الأخرى التي شاعت بين أفراد لاكوتا منذ ستينيات القرن الماضي: "holy man" و"spiritual leader" و"spiritual advisor" و"mentor". [ 306 ] يُطلق مصطلح waphíye wičháša ("doctor man") أحيانًا على أي معالج طقسي، ولكنه غالبًا ما يُستخدم حصرًا لمن يمارسون الطب العشبي دون أي طقوس استحضار. [ 307 ]

يستمد رجال الدين قدراتهم على التفسير من تواصلهم مع قوى خارقة للطبيعة. [ 88 ] في ثقافة لاكوتا التقليدية، يُعتقد أن الحلم غالبًا ما يُرشد الشخص إلى طريق التخصص في الطقوس. وقد يستشيرون حينها شيخًا خبيرًا بشأن حلمهم، وغالبًا ما يحثهم هذا الشيخ على خوض رحلة بحث عن الرؤيا. [ 308 ] بمجرد انتهاء رحلة البحث عن الرؤيا وتلقيهم رؤيا، قد يبدأ الباحث التدريب كمتخصص في الطقوس تحت إشراف ممارس خبير. [ 309 ] يُعتقد أنه خلال الرؤيا، قد يُرشد كائن من قوى "واكا" الباحث عن الرؤيا إلى طقوس معينة، أو استخدام الأعشاب، أو أي مهارة دينية أخرى. [ 310 ] قد تؤدي الرؤيا أيضًا إلى فرض محظورات على الحالم، على سبيل المثال، أنه لا يجوز له الوقوع في الحب أو الاحتفاظ بالمال الذي دُفع مقابل خدماته. [ 311 ] يصبح رجال الدين قنوات تتدفق من خلالها قوى "واكا" ، [ 312 ] لكنهم لا يستطيعون التحكم الكامل في هذه القوة. [ 311 ] هناك العديد من القصص عن متخصصين في الطقوس يستخدمون الخدع في دوائر مجتمعات لاكوتا؛ يعتقد البعض أن هذا يجعل هؤلاء الأفراد محتالين، على الرغم من أن آخرين من لاكوتا يعتبرون عنصرًا معينًا من الخدع جزءًا من الأداء. [ 313 ]

يتواصل هؤلاء المتخصصون مع الواكابي من خلال الأحلام أو الرؤى، [ 312 ] ويُتوقع منهم الخضوع لرحلات روحية مرة واحدة على الأقل سنويًا. [ 314 ] يُعتقد أنهم يكتسبون معرفة جديدة وقوة جديدة مع كل رؤية، مما يزيد من طاقاتهم الروحية (شيكوبي) . وكلما زادت طاقة الروح لدى المتخصص، زادت قوة طقوسه. [ 315 ] في الوقت نفسه، تعني القوة المتزايدة أن الرجل المقدس يُشكل خطرًا أكبر على نفسه وعلى من حوله. [ 314 ] وبمساعدة الآخرين، يتخلى الرجل المقدس عن جزء من طاقته الروحية ، مما يُضعفه في النهاية. [ 316 ] وعندما يتقدمون في السن، يُنظر إليهم على أنهم فقدوا الكثير من قوتهم، وقد يتعرضون للسخرية وعدم الثقة. [ 317 ] وغالبًا ما تُدمر أدواتهم الطقسية عند وفاتهم. [ 317 ]

يتوجه الشخص الذي يطلب مساعدة متخصص في الطقوس إليه حاملاً غليوناً وتبغاً، وهو قربان يُسمى " أوباغي" ، وبعد ذلك يقرر المتخصص ما إذا كان سيساعده أم لا. [ 318 ] إذا شعر الرجل الصالح أن الشخص المصاب يُعاقب على ذنب ارتكبه، فقد يرفض مساعدته. [ 142 ] أما إذا قبل المهمة، فسيعطي العميل التعليمات اللازمة. [ 319 ]

Yuwípi و yuwípi wičháša

من خلال تكراره لمواضيع وقيم لاكوتا، يُعيد ممارس طقوس يويبي تأكيد وتعزيز الهوية القبلية. إن سرد الأساطير والأغاني، والشهادات المتكررة، والتأكيد على وحدة الأحياء والأموات والأبطال التاريخيين، كلها عوامل تُرسّخ روابط أقوى بين المشاركين في طقوس يويبي، وتُساعدهم على الاعتزاز بتميزهم عن ثقافة خارج المحمية.

— توماس هـ. لويس، 1987 [ 320 ]

من طقوس لاكوتا الأخرى طقس "يويبي" ، الذي يعني اسمه "يلفونه" أو "لفه". [ 321 ] وهو نوع من الاحتفالات معروف على نطاق واسع بين مجموعات السكان الأصليين في السهول والغابات، ويشبه إلى حد كبير طقس هز الخيمة لدى قبيلتي أوجيبوي وكري . [ 322 ] يمكن للشخص أن يرعى طقس "يويبي" ليطلب من الأرواح المساعدة في الشفاء، أو استعادة الأشياء المفقودة، أو التعامل مع المشاكل القانونية، أو كشكر على مهمة أنجزتها الأرواح بالفعل. [ 323 ]

لدى قبيلة لاكوتا، يُمارس طقوس اليويبي متخصص يُدعى يويبي ويتشاشا ( رجل اليويبي )، [ 324 ] وهو شخص قد يُطلق على نفسه أيضًا اسم إييسكا ("المترجم، الوسيط"). [ 325 ] لا يرتدي اليويبي ويتشاشا ملابس مميزة، [ 326 ] مع أنه يُحظى عادةً بالاحترام ويُلقب بـ "ثوكاشيلا" . [ 325 ] يُستدعى هؤلاء عادةً إلى هذه المهنة من خلال رؤى، وبعدها يتتلمذون على يد ممارس موجود. [ 325 ] عند توليهم هذا الدور، يُتوقع منهم تجديد قواهم من خلال رحلات رؤية منتظمة، والتعامل مع غليونهم المقدس بشكل صحيح، وتجنب النساء الحائضات؛ [ 327 ] إذ يُعتقد أنه إذا لامست أدواتهم الطقسية امرأة حائض، فإنها ستفقد فعاليتها. [ 328 ] غالبًا ما تستخدم مخلوقات Yuwípi wičháša أيضًا أحجارًا تحتوي على روح šicų . [ 329 ]

بعد أداء طقوس خيمة العرق، [ 330 ] يتوجه مُقدِّم طقوس اليوبي إلى مكان إقامة اليوبي ، ويضع أشياءً لتحديد منطقة الهوكوكا الاحتفالية . في أحد طرفيها، يُقام ماخاكاغابي ("المصنوع من التراب")، وهو مذبح من التراب، يُستخرج عادةً من باطن الأرض لا من سطحها لضمان عدم تلوثه من قِبل البشر. [ 331 ] يكون مُقدِّم طقوس اليوبي وحيدًا داخل هذه المنطقة الاحتفالية؛ بينما يبقى المتفرجون في الخارج، حيث يمكنهم الجلوس أو الرقص في مكانهم. [ 332 ] قد يرتدي كل منهم غصنًا واقيًا من المريمية؛ [ 333 ] ويُقدِّم بعض الحاضرين قطعًا من أجسادهم، توضع عادةً في خشخيشة. [ 74 ] خلال الطقوس، غالبًا ما يُغني المشاركون أو يقرعون الطبول لاستدعاء الأرواح. [ 334 ]

يا جدي، تعالَ لرؤيتي. يا جدي، تعالَ لرؤيتي. لكي أعيش أنا وأقاربي ، أرسل إليك صوتي.

— أغنية يووبي [ 335 ]​

غالبًا ما يُربط اليوبي ويتشاشا بحبال أو أربطة جلدية، ويُلف أحيانًا ببطانية. [ 336 ] أثناء تقييده ، يسعى إلى رؤية أرواح الواكا . [ 337 ] في الظلام، يُعلن أسماء الأرواح التي يدّعي أنها وصلت إلى المكان، ويمكن للمشاهدين حينها طرح أسئلة وأدعية عليه لينقلها إلى الأرواح. [ 338 ] كما يحثّ الأرواح على شفاء كل من يعاني من أمراض. [ 339 ] يُعتقد أن هزّ الخشخيشات يكشف عن وجود الأرواح؛ [ 340 ] ويُعتقد أيضًا أن أرواح الحجر تتجلى في شرارات وأضواء زرقاء. [ 341 ] عند إضاءة الأنوار، يظهر اليوبي ويتشاشا وقد تحرر من قيوده، مدعيًا أن الأرواح هي من فكّتها. [ 342 ] يجوز للحاضرين تدخين الغليون بعد ذلك. [ 343 ] يقوم اليوبي فيتشاشا بتفكيك المذبح ومنطقة الاحتفال، [ 344 ] وبعد ذلك يمكن إقامة وليمة. [ 345 ]

أشار الباحث في الأديان بول ب. شتاينميتز إلى أن طقوس اليويبي أصبحت أكثر الطقوس التقليدية شيوعًا بين شعب لاكوتا خلال فترة المحميات نظرًا لعدم وجود بدائل. [ 346 ] في ستينيات القرن العشرين، كانت اليويبي أكثر الاحتفالات الدينية التقليدية شعبية في محميتي باين ريدج وروزبد ، [ 322 ] على الرغم من أن عدد ممارسي اليويبي قد انخفض بشكل كبير بحلول تسعينيات القرن العشرين. [ 347 ] بالإضافة إلى السعي لعلاج الأمراض، [ 327 ] قد يُدعى ممارسو اليويبي أيضًا للإشراف على رقصة الشمس. [ 326 ] غالبًا ما يكون هناك تنافس شديد بين ممارسي اليويبي وهم يسعون إلى بناء قاعدة عملائهم الخاصة. [ 326 ] إذا انكشف أمر أحد كهنة اليويبي (yuwípi wičháša) بتهمة الاحتيال في إنتاج الظواهر، فقد يغادر محميته في خزي وعار. [ 348 ] يُعتقد أن قوة كهنة اليويبي تتضاءل عادةً بمرور الوقت مع تخلّيهم عن أرواحهم. [ 349 ] عند وفاة أحدهم، تُدفن أدوات طقوسه معه أو تُحرق. [ 325 ]

متخصصون آخرون

رسم جورج كاتلين لرقصة الدب من عام 1844

لدى بعض المعالجين الطقوسيين الآخرين طقوس مختلفة عن طقوس اليويبي ، [ 350 ] على الرغم من أن العديد منهم تراجعوا تحت وطأة القمع الحكومي في عصر المحميات. [ 297 ] غالبًا ما كانت هذه الجماعات عبارة عن جمعيات أحلام، تتألف من أفراد التقوا بنفس الكيانات الروحية في أحلامهم. [ 351 ] وكان كل عضو في هذه المجموعة يتشارك الأدوية والأغاني والأدعية المتشابهة. [ 352 ]

غالبًا ما كانت هذه الأحلام تربط الشخص بكائن غير بشري يُدعى أوياتي . [ 352 ] كان يُعرف في ديانة لاكوتا سابقًا باسم ماثو وافيي، أو طبيب الدب، [ 353 ] وهو متخصص في علاج الجروح. [ 354 ] تضمنت طقوس الدب التلبس بروح الدب، حيث يتصرف الشخص المتلبس كدب. [ 355 ] وشمل ذلك أيضًا ارتداء جلد ورأس دب أثناء القيام بإجراءات العلاج؛ [ 356 ] وكانوا يستخرجون أي جذور طبية يحتاجونها بمخلب دب. [ 356 ] كان أطباء الدب منتشرين سابقًا في جميع أنحاء مجتمعات السهول والغابات الأصلية، وربما كانوا شائعين بين لاكوتا قبل الانتقال إلى المحميات. [ 356 ] توفي آخر طبيب دب معروف كان نشطًا في باين ريدج عام 1965؛ [ 297 ] وأشار فيراكا إلى أنه في بداية القرن الحادي والعشرين لم يبقَ أي منهم بين لاكوتا. [ 356 ]

استعان أطباء النسور بتواصلهم مع أرواح النسور. [ 350 ] كانت جماعة هيهاكا إيهانبلابي ("يحلمون بالأيائل") جماعةً ترتدي زي الأيائل خلال احتفالاتها، وكان يُعتقد أن لها قوىً على النساء. [ 357 ] كانت جماعة سينتي سابيلا ("ذوو الذيول السوداء") مشابهةً، لكنها كانت مُكرسةً للغزلان ذات الذيل الأسود بدلاً من الأيائل. [ 150 ] ارتدى أتباع ماتو إيهانبلابي ("يحلمون بالدببة") زي الدببة خلال احتفالاتهم، بينما ارتدى أتباع تاتانغ إيهانبلابي ("يحلمون بثيران الجاموس") زي الجاموس. [ 150 ] استلهم أتباع شونكماهيتو إيهانبلابي من الذئاب، وأعدوا أدوية الحرب لحماية محاربي لاكوتا من أعدائهم. [ 150 ]

غالباً ما يتحول من يحلمون بأرواح الرعد ( واكيا) إلى مهرجين (هيوكا). [ 358 ] ويُعتبرون أصدقاءً للواكيا . [ 359 ] ويتصرفون بطرقٍ تخالف العادات، كالمشي إلى الخلف، [ 360 ] أو ارتداء ملابس دافئة في الصيف وملابس خفيفة في الشتاء. [ 357 ] وغالباً ما يُنظر إليهم على أنهم مسلّون، مع أنهم يُعتقد أيضاً بقدرتهم على جلب الكوارث، [ 360 ] وقادرون على إبطال عمل رجال الدين الآخرين. [ 360 ] ومن أهم طقوس الهيوكا طقس هيوكا كاغا ("طقوس صنع المهرج")، الذي يتضمن رقصة حول قدر من لحم الكلاب المغلي. [ 357 ] ومن المتوقع أن يشارك الهيوكا في رقصات أوماها (العشب) . [ 360 ] على الرغم من أنها كانت ممنوعة تاريخياً في بعض الأحيان من رقصة الشمس، [ 360 ] فقد ظهرت في رقصات الشمس في القرن الحادي والعشرين، حيث كان دورها اختبار التزام الراقصين من خلال استفزازهم. [ 361 ]

تاريخ

ما قبل التاريخ

غليون منحوت جزء من ثقافة هوبويل؛ تشير هذه الغلايين إلى تراث طويل الأمد لاستخدام شعب لاكوتا للغليون المقدس. [ 362 ]

إن تاريخ الشعوب الناطقة بلغة السيو قبل التاريخ "في أحسن الأحوال مجرد تكهنات". [ 363 ] من المحتمل أن تكون مجتمعات السيو المختلفة قد نشأت كمجموعة واحدة، [ 364 ] وقد ينعكس هذا الأصل المشترك في بعض الأفكار الدينية الأساسية المشتركة بين مجتمعات السيو المعاصرة. [ 365 ] ويمكن الإشارة إلى تطورات مختلفة في ديانة السيو قبل القرن التاسع عشر. [ 366 ] لاحظ فيراكا أن ما يسميه علماء الآثار ثقافات البراري والغابات "لا تزال ذات صلة" بديانة لاكوتا. [ 367 ] فعلى سبيل المثال، استخدم بناة التلال في وادي أوهايو ، التابعون لتقاليد هوبويل، غلايين متقنة الصنع، مما يشير إلى تراث طويل الأمد لمعتقد لاكوتا في الغليون المقدس. [ 362 ]

تشير إعادة بناء اللغة إلى أن موطن أسلاف شعب لاكوتا، وهم شعب سيوكس الغربي البدائي، كان يقع غرب بحيرة ميشيغان ، في منطقة تشمل جنوب ولاية ويسكونسن، وجنوب شرق ولاية مينيسوتا، وشمال شرق ولاية أيوا، وشمال ولاية إلينوي. [ 368 ] وبحلول بداية القرن السادس عشر، كان الناطقون بلغة سيوكس يعيشون على منابع نهر المسيسيبي . [ 369 ] وقد التقوا بالأوروبيين لأول مرة في منتصف القرن السابع عشر. [ 370 ] في ذلك الوقت، كان أسلاف لاكوتا أعضاءً في اتحاد واسع أطلق على نفسه اسم أوكيتي شاكوفين، والذي يُترجم عادةً إلى مجالس النيران السبعة. [ 371 ] منذ عام 1640، أطلق الأوروبيون على شعب أوكيتي شاكوفين اسم سيوكس، وهو مصطلح مُستعار من لغة أوجيبوي، حيث كان يُستخدم في لغتهم ككلمة ازدرائية تعني "أفعى صغيرة أو أقل سُمكًا". [ 372 ] كان شعب أوكيتي شاكوفين يتحدثون ثلاث لهجات متقاربة من اللغة التي عُرفت فيما بعد بلغة سيوكس: داكوتا، وناكوتا، ولاكوتا. [ 372 ] وبمرور الوقت، أصبحت هذه التقسيمات اللغوية تُستخدم أيضًا لتحديد الوحدات السياسية. [ 372 ]

مواجهات مع المسيحية والاستعمار

عائلة رجل لاكوتا سيتينغ بول، تم تصويرها عام 1891

بدأ التواصل المسيحي مع الشعوب الناطقة بلغة السيوكس حوالي عام 1665 عندما التقى المبشران اليسوبيان كلود ألويه وجاك ماركيت بجماعات داكوتا، وتلا ذلك زيارات متفرقة للمبشرين الكاثوليك إلى السيوكس طوال القرنين السابع عشر والثامن عشر. [ 373 ] في القرن الثامن عشر، كان شعب لاكوتا من بين الشعوب الناطقة بلغة السيوكس التي بدأت بالهجرة غربًا، [ 374 ] وهي عملية شجعها الصراع مع الأوجيبوي والكري. [ 375 ] بعد عام 1750، دخلوا منطقة بلاك هيلز . [ 376 ] بحلول أوائل القرن التاسع عشر، اعتمد شعب لاكوتا استخدام الخيل، مما وفر لهم مزيدًا من حرية الحركة والثروة، وأحدث تحولات جذرية في ثقافتهم. [ 377 ]

التقى الناطقون بلغة السيوكس لأول مرة بممثلين رسميين لحكومة الولايات المتحدة في أوائل القرن التاسع عشر. [ 378 ] وبحلول منتصف القرن التاسع عشر، كان نهج حكومة الولايات المتحدة تجاه الأمريكيين الأصليين يتمثل في تشجيعهم على الانتقال إلى المحميات. [ 379 ] وأدت معاهدة السيوكس لعام 1868 إلى انتقال العديد من اللاكوتا إلى محمية السيوكس الكبرى . [ 380 ] وفي عام 1876، أمرت وزارة الحرب الأمريكية جميع اللاكوتا بالبقاء محصورين في هذه المحمية؛ [ 381 ] وقاوم بعض اللاكوتا، مثل الجماعات التي يقودها سيتينغ بول وكريزي هورس . [ 382 ] وفي عام 1876، استولت حكومة الولايات المتحدة على التلال السوداء من اللاكوتا واليانكتونيا . [ 383 ] أصبح فقدان التلال السوداء موضوعًا متكررًا في ديانة لاكوتا، [ 384 ] حيث أكد العديد من اللاكوتا لاحقًا أن أصول شعبهم تعود إلى التلال السوداء. [ 385 ] في عام 1878، أُنشئت وكالات جديدة داخل محمية سيوكس الكبرى؛ وكالة باين ريدج كانت مخصصة لقبيلة أوغلالا، ووكالة روزبد كانت مخصصة لقبيلة سيتشو. أصبحت باين ريدج وروزبد محميتين منفصلتين في عام 1889. [ 384 ]

صورة لبلاك إلك وعائلته؛ وتُعد أوصافه لديانة لاكوتا سجلاً هاماً.

ساهم إنشاء المحميات في نشر المسيحية بين قبيلة لاكوتا، [ 384 ] مع أن اعتناق المسيحية لم يكن يعني بالضرورة نبذ الممارسات التقليدية. [ 18 ] نشطت جماعات مسيحية مختلفة في التبشير بين قبيلة لاكوتا؛ إذ تواجد اليسوعيون الكاثوليك بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر، [ 386 ] بينما رسّخ المورمون وجودهم في المحميات خلال القرن العشرين. [ 387 ] بالتزامن مع عملية التنصير، قامت الحكومة الفيدرالية بقمع الاحتفالات التقليدية. ففي عام 1883، أصدر مكتب شؤون الهنود مرسومًا يحظر ممارسة قبيلة لاكوتا لرقصة الشمس وممارسات الجنازة التقليدية. [ 388 ] ولعلّهم كانوا على دراية بالحظر الوشيك، فقد ضمّ حفل رقصة الشمس عام 1881 في باين ريدج أكثر من 40 راقصًا، وهو عدد يفوق المعتاد. [ 267 ] وعلى الرغم من حظر عام 1883، توجد روايات عن إقامة رقصات الشمس سرًا في وقت لاحق. [ 389 ]

استوعب شعب لاكوتا أيضًا تأثيرات دينية من جماعات السكان الأصليين الأخرى. فبعد أن نشأت حركة رقصة الأشباح بين شعب بايوت عام 1889، انتشرت في جميع أنحاء السهول الكبرى، وبحلول عام 1890، اكتسبت شعبية متزايدة بين شعب لاكوتا. [ 390 ] سعت السلطات الأمريكية إلى قمع رقصة الأشباح، وعندما حاولت اعتقال قادتها من بين شعب لاكوتا، قتلت سيتينغ بول. [ 391 ] اشتدت التوترات وأدت إلى مذبحة ووندد ني عام 1890، [ 392 ] وهو حدث كان له أثر نفسي عميق على شعب لاكوتا. [ 393 ] في مطلع القرن العشرين، انتشرت ديانة البيوت التابعة لكنيسة السكان الأصليين في محميات لاكوتا على يد أفراد من شعبي هو-تشانك وأوماها . [ 394 ] كان شعب لاكوتا من بين آخر من اعتنقوا البيوتية، [ 395 ] حيث شارك بعضهم في كل من البيوتية والطقوس التقليدية لشعب لاكوتا. [ 396 ]

سُجّلت سجلاتٌ واسعة النطاق عن ديانة لاكوتا في القرن التاسع عشر، على يد جامعين غير أصليين مثل جيمس ر. ووكر، وكذلك على يد لاكوتا أنفسهم مثل جورج بوشوتر، وجورج سورد، وتوماس تايون، وإيفان ستارز، الذين كتبوا بلغتهم. [ 397 ] لم تشهد أي جماعة أخرى من السكان الأصليين في السهول تسجيل تقاليدها الدينية بهذا القدر. [ 397 ] كما سُجّلت سجلاتٌ أخرى في أوائل القرن العشرين، بشكل أساسي على يد بلاك إلك ، وهو رجل دين من قبيلة أوغلالا، أملا معتقداته على كلٍ من جون ج. نيهاردت وجوزيف إيبس براون ؛ [ 398 ] ونُشرت هذه السجلات لأول مرة بعنوان "بلاك إلك يتحدث " عام 1932. [ 399 ] وإلى جانب مشاركته في رقصة الأشباح، [ 400 ] كان بلاك إلك ملتزمًا بالدين التقليدي وبالكاثوليكية، [ 401 ] وكان يُعلّم أن الله أراد من ديانة لاكوتا التقليدية أن تُهيئهم لقدوم الإنجيل . [ 402 ]

الإحياء الديني

رجل من قبيلة لاكوتا يصنع غليوناً في النصب التذكاري الوطني بايبستون في مينيسوتا

في عام ١٩٣٤، أصدر جون كولير ، رئيس مكتب شؤون الهنود، تعميمًا أنهى فيه اعتراضات المكتب على الديانات التقليدية للسكان الأصليين لأمريكا، مما سمح بإحياء العديد من الممارسات التقليدية لقبيلة لاكوتا. [ ٤٠٣ ] وقد أُعيد إحياء رقصات الشمس منذ عام ١٩٢٤ على الأقل، [ ٤٠٤ ] وكان أول مثال رئيسي لها في عام ١٩٣٤، والذي عُرف باسم "رقصة الشمس السنوية الأولى". [ ٢٦٧ ] وجاءت "بؤرة الإحياء الديني المعاصر" من مجتمعات لاكوتا في داكوتا الجنوبية، وخاصة تلك الموجودة في محميات باين ريدج، وروزبد، ونهر شايان، وستاندينغ روك. [ ٤٠٥ ] وقد حفّز قادة الطقوس من هذه المحميات لاحقًا عمليات إحياء بين مجتمعات أخرى ناطقة بلغة سيوكس في داكوتا الشمالية، ونبراسكا، ومينيسوتا، ومونتانا، ومانيتوبا، وساسكاتشوان. [ ٤٠٥ ]

شهدت ستينيات وسبعينيات القرن العشرين انتعاشًا لديانة لاكوتا. [ 406 ] منذ ستينيات القرن العشرين، أصبح القادة المسيحيون في محميات لاكوتا أكثر انفتاحًا على دمج عناصر لاكوتا التقليدية في عباداتهم. [ 201 ] في أعقاب المجمع الفاتيكاني الثاني ، قام المبشرون الكاثوليك، على سبيل المثال، بتفسير الدين التقليدي بشكل متزايد من منظور لاهوت الإتمام ، وهو المفهوم القائل بأن المسيحية تُحقق أفكارًا سبق التنبؤ بها في التقاليد السابقة. وهكذا، فسروا الغليون المقدس على أنه إشارة إلى يسوع المسيح ، وربطوا امرأة الجاموس الأبيض بالسيدة مريم العذراء ، وربطوا شجرة رقصة الشمس بصليب الصلب . [ 407 ] في عام 1971 ، أُعيد نشر كتاب "بلاك إلك يتحدث" وأصبح من أكثر الكتب مبيعًا، مساهمًا بشكل كبير في استعادة ديانة لاكوتا. [ 408 ] في عام 1978، أصدرت حكومة الولايات المتحدة قانون الحرية الدينية للهنود الأمريكيين ، الذي يضمن الحرية الدينية لجماعات مثل لاكوتا. [ 409 ]

أرفول لوكينج هورس، الحارس التاسع عشر لغليون عجل الجاموس الأبيض المقدس، الذي أصدر إعلانًا في عام 2003 لمحاولة الحد من مشاركة غير السكان الأصليين في طقوس لاكوتا

كما لاحظ فيراكا، ساهم "مناخ النزعة الوطنية الجديدة" في انتشار الديانة التقليدية لقبيلة لاكوتا. [ 410 ] وقد أثرت حركة النزعة الوطنية الجديدة على ممارسات لاكوتا المختلفة؛ ويُعزى إليها السبب وراء قيام رجال الطب بإقامة حفلات الزفاف، وهو أمر لم يتطور إلا في ستينيات القرن العشرين. [ 207 ] في عام 1968، أسس عدد من سكان أوجيبوي الأصليين جماعة حركة الهنود الأمريكيين (AIM) الناشطة. [ 411 ] وسرعان ما اكتسبت حركة الهنود الأمريكيين تركيزًا على لاكوتا، حيث سعى أعضاؤها إلى الحصول على إرشاد الزعيم الديني لاكوتا، ليونارد كرو دوغ . [ 412 ] وبدعم من شيوخ لاكوتا، احتل أعضاء حركة الهنود الأمريكيين في عام 1973 منطقة ووندد ني . وحاصرتهم السلطات الفيدرالية الأمريكية، وقُتل عدد من المحتلين. [ 413 ] وقد سيست حركة الهنود الأمريكيين ديانة لاكوتا، وحولتها إلى رمز للمقاومة كجزء من أيديولوجية مناهضة للاستعمار. [ 414 ] فعلى سبيل المثال، قاموا بتحويل غليون لاكوتا المقدس إلى رمزٍ جامعٍ للهنود الحمر. [ 415 ] كما ساعدت حركة الهنود الأمريكيين في الترويج لطقوس لاكوتا لدى مجموعات أخرى من السكان الأصليين لأمريكا. [ 416 ] وبحلول أوائل القرن الحادي والعشرين، على سبيل المثال، انتشرت طقوس خيمة العرق إلى مجتمعات السكان الأصليين في جميع أنحاء أمريكا الشمالية. [ 417 ]

خلال القرن العشرين، شجع بعض اللاكوتا، مثل فولز كرو ، على نشر روحانية اللاكوتا على نطاق عالمي. [ 417 ] ومن بين عناصر ديانة اللاكوتا التي لاقت استحسانًا خاصًا لدى غير اللاكوتا: رحلة البحث عن الرؤية، وخيمة العرق، وفكرة "عجلة الطب"، فضلًا عن استخدامات اللاكوتا للغليون والطبل، وأعشاب السهول الخاصة مثل المريمية والعشب الحلو. [ 418 ] بدأ العديد من اللاكوتا باتهام غير السكان الأصليين الذين تبنوا هذه الممارسات بالاستيلاء الثقافي ، وهو اتهام لم يوجهوه عادةً إلى الأمريكيين الأصليين من مجموعات أخرى. [ 418 ] في عام 1993، صادق 500 ممثل عن قبائل اللاكوتا والناكوتا والداكوتا على إعلان حرب ضد مستغلي روحانية اللاكوتا ، وهي وثيقة كتبها نشطاء من اللاكوتا من باين ريدج. [ 419 ] في عام 2003، أصدر أرفول لوكينغ هورس ، حارس غليون عجل الجاموس، إعلانًا يحظر دخول غير السكان الأصليين إلى أماكن الهوكوكا خلال الطقوس السبعة المقدسة. [ 420 ] عارض بعض أفراد قبيلة لاكوتا الآخرين، مثل ليونارد كرو دوغ، إعلان لوكينغ هورس، وأعلن مهرجان رقصة الشمس "الخائف من الدب/الحصان الأمريكي" في بلاك هيلز أنه لن يفرض قيودًا عرقية على المشاركة، معتبرًا مثل هذا الموقف مناقضًا لروح ميتاكوي أوياسين . [ 421 ]

التركيبة السكانية

أظهرت دراسة أُجريت في محمية باين ريدج خلال العقد الأول من الألفية الثانية أن 29% من المشاركين وصفوا أنفسهم بأنهم يتبعون ديانة لاكوتا حصراً، بينما قال 28% إنهم يجمعون بين ديانة لاكوتا والمسيحية، وذكر 41% أنهم يتبعون المسيحية فقط. [ 422 ] وكانت غالبية من اعتبروا أنفسهم لاكوتا بالكامل أو بنسبة ثلاثة أرباع ينتمون إلى ديانة لاكوتا، في حين كان من عرّفوا أنفسهم بأنهم لاكوتا بنسبة ربع أو أقل أكثر ميلاً إلى تعريف أنفسهم كمسيحيين. [ 423 ]

الاستقبال والتأثير

لوحة لاكوتا تصور رقصة الشمس من عام 1885، معروضة في معهد شيكاغو للفنون .

عادةً ما عارض الأصوليون المسيحيون الناشطون بين مجتمعات السيوكس بشدة التعبير الديني التقليدي، وسعوا إلى تجاوز الاختلافات بين المجتمعات الأصلية وغير الأصلية. [ 18 ] حاول المبشرون المسيحيون تكييف معتقدات لاكوتا التقليدية للمساعدة في التنصير. فعلى سبيل المثال، سعوا إلى استخدام مصطلح "واكا تاكا" لوصف إلههم، ومصطلح "واكا شيكو " للشياطين . [ 424 ]

تُعدّ ديانة لاكوتا من أبرز تقاليد السكان الأصليين في الولايات المتحدة، نتيجةً لجهود العديد من علماء الأنثروبولوجيا، فضلًا عن التركيز الذي حظي به شعب لاكوتا في العديد من الأفلام الأمريكية . [ 425 ] ولذلك، اجتذبت ممارسات هذه الديانة اهتمامًا واسعًا، واعتنقها الكثيرون من غير اللاكوتا، سواءً من السكان الأصليين أو من غيرهم، بمن فيهم العديد من أتباع حركة العصر الجديد . [ 425 ] وقد انتقد العديد من النقاد من السكان الأصليين الترويج للممارسات المستمدة من تراثهم لدى غيرهم، مع استهداف صن بير ولين أندروز بشكل خاص بالنقد. [ 426 ] غالبًا ما يُعرب هؤلاء النقاد عن استيائهم من استغلال البعض لممارسات السكان الأصليين لتحقيق مكاسب شخصية، في حين لا تزال مجتمعاتهم الأصلية تُعاني اقتصاديًا وثقافيًا. [ 427 ] وقد تمحورت اعتراضات اللاكوتا وغيرهم من السكان الأصليين على استخدام غيرهم للممارسات المستمدة من تراثهم حول أربع نقاط. أولاً، تُباع الممارسات الأصلية بشكل عشوائي لأي شخص قادر على الدفع؛ ثانياً، قد يُقدّم الممارسون غير الأصليين أنفسهم كخبراء بعد حضور ورشة عمل أو دورة تدريبية فقط. ثالثاً، يُخرج غير الأصليين هذه الطقوس من سياقها الأصلي؛ ورابعاً، غالباً ما تُخلط هذه الممارسات بعناصر ورؤى عالمية أخرى غير أصلية. [ 428 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ باكو 1999 ، ص 16.
  2. 1 2 3 4 بعد الدفن 2018 ، ص. 1.
  3. ^ فيراكا 2001 ، ص 1-2 ؛ بعد الوفاة 2018 ، ص. 1.
  4. ↑ فيراكا 2001 ، ص 1-2.
  5. ↑ Powers 1984 ، ص 26-27؛ Feraca 2001 ، ص 2.
  6. ↑ ستويبر 2020 ، ص 606.
  7. ↑ شتاينميتز 1998 ، ص 7.
  8. ↑ أوين 2008 ، ص 3، 80.
  9. ↑ DeMallie 1987 ، ص 34؛ Steinmetz 1998 ، ص 50؛ Owen 2008 ، ص 80، 178؛ Posthumus 2018 ، ص 9.
  10. ↑ Posthumus 2018 ، ص 9.
  11. 1 2 لوكينج هورس 1987 ، ص. 67.
  12. ^ بعد الدفن 2018 ، ص 9 ، 110.
  13. ↑ جرانت 2017 ، ص 82-83.
  14. 1 2 ماركويتز 2012 ، ص. 12.
  15. ↑ Bucko 1999 ، ص 15؛ Feraca 2001 ، ص 42؛ Crawford 2007 ، ص 94؛ Harvey 2013 ، ص 133.
  16. ↑ Kemnitzer 1976 ، ص 273؛ Feraca 2001 ، ص 31.
  17. ↑ باكو 1999 ، ص 15.
  18. 1 2 3 4 5 DeMallie & Parks 1987 ، ص. 13.
  19. ↑ فيراكا 2001 ، ص 81.
  20. ↑ كروفورد 2007 ، ص 17.
  21. ↑ شتاينميتز 1998 ، ص. 6.
  22. ↑ باورز 1982 ، ص. xvi.
  23. ↑ DeMallie 1987 ، ص 43؛ Bucko 1999 ، ص 12-13؛ Crawford 2007 ، ص 91؛ Posthumus 2018 ، ص 4.
  24. 1 2 Posthumus 2018 ، ص. 169.
  25. ↑ باكو 1999 ، ص 14.
  26. ^ بعد الدفن 2018 ، ص 4-5.
  27. ^ هولتكرانتز 1980 ، ص. 9؛ أوين 2008 ، ص. 164.
  28. ↑ DeMallie 1987 ، ص 27.
  29. ↑ باورز 1982 ، ص. xv؛ أوين 2008 ، ص. 10.
  30. ↑ باورز 1982 ، ص. xv.
  31. 1 2 Posthumus 2018 ، ص. 4.
  32. ↑ أوين 2008 ، ص 17.
  33. ^ أوين 2008 ، ص. 7؛ بعد الوفاة 2018 ، ص. 4.
  34. 1 2 3 Posthumus 2018 ، ص. 36.
  35. ↑ كروفورد 2007 ، ص 44؛ بوستوموس 2018 ، ص 36.
  36. ↑ DeMallie & Parks 1987 ، ص 8؛ Steinmetz 1998 ، ص 42.
  37. ^ ديمالي آند باركس 1987 ، ص. 8؛ بعد الوفاة 2018 ، ص. 36.
  38. 1 2 3 4 5 6 DeMallie 1987 ، ص. 28.
  39. 1 2 3 DeMallie 1987 ، ص 42.
  40. 1 2 3 4 كروفورد 2007 ، ص 44.
  41. 1 2 ديمالي 1987 ، ص. 28؛ بعد الوفاة 2018 ، ص. 36.
  42. ↑ باورز 1982 ، ص 47.
  43. ↑ Hultkrantz 1980 ، ص. 11؛ Powers 1982 ، ص. 46–47.
  44. ↑ توماس 2017 ، ص 452.
  45. ↑ باورز 1982 ، ص 51-52.
  46. 1 2 3 4 DeMallie 1987 ، ص 31.
  47. ↑ DeMallie 1987 ، ص 32.
  48. 1 2 3 Posthumus 2018 ، ص. 37.
  49. ↑ فيراكا 2001 ، ص. 12.
  50. ↑ DeMallie 1987 ، ص 28؛ Crawford 2007 ، ص 44.
  51. ^ هولتكرانتز 1980 ، ص. 45؛ الطب 1987 ، ص. 166؛ بعد الوفاة 2018 ، ص. 36.
  52. 1 2 هولتكرانتز 1980 ، ص 45.
  53. ↑ باورز 1982 ، ص 45؛ شتاينميتز 1998 ، ص 40.
  54. ↑ Kemnitzer 1976 ، ص 274؛ Feraca 2001 ، ص 2-3.
  55. ↑ شتاينميتز 1998 ، ص 40.
  56. ^ ديمالي 1987 ، ص. 29؛ بعد الوفاة 2018 ، ص. 173.
  57. ^ بعد الدفن 2018 ، ص 107 ، 173.
  58. 1 2 باورز 1982 ، ص 53.
  59. ^ ديمالي 1987 ، ص. 28؛ ماركويتز 2012 ، ص. 5؛ بعد الوفاة 2018 ، ص. 123.
  60. ↑ شتاينميتز 1998 ، ص 41.
  61. ↑ Powers 1982 ، ص 47 ، 53 ؛ Posthumus 2018 ، ص 173.
  62. ↑ Posthumus 2018 ، ص 124.
  63. 1 2 Posthumus 2018 ، ص. 109.
  64. ↑ Posthumus 2018 ، ص 111.
  65. ^ بعد الدفن 2018 ، ص 85 ، 110.
  66. ↑ Powers 1982 ، ص 53؛ DeMallie 1987 ، ص 29؛ Posthumus 2018 ، ص 108.
  67. ↑ Posthumus 2018 ، ص 159.
  68. ↑ Posthumus 2018 ، ص 126.
  69. 1 2 Posthumus 2018 ، ص. 112.
  70. ^ فيراكا 2001 ، ص. 33؛ بعد الدفن 2018 ، ص 49، 78-79، 125.
  71. 1 2 3 4 5 6 Powers 1982 ، ص 54.
  72. 1 2 باورز 1982 ، ص 55.
  73. ↑ Powers 1984 ، ص 43؛ Posthumus 2018 ، ص 130.
  74. 1 2 3 باورز 1984 ، ص 43.
  75. ↑ Posthumus 2018 ، ص 132.
  76. ↑ Powers 1982 ، ص 55؛ Posthumus 2018 ، ص 221 ، 226.
  77. 1 2 3 كروفورد 2007 ، ص 41.
  78. ↑ أميوت 1987 ، ص 78.
  79. ↑ Jahner 1987 ، ص 48؛ Crawford 2007 ، ص 41.
  80. 1 2 كروفورد 2007 ، ص. 42.
  81. ↑ لوكينج هورس 1987 ، ص 68؛ شتاينميتز 1998 ، ص 54؛ كروفورد 2007 ، ص 43.
  82. ↑ موداف 2016 ، ص 17.
  83. ↑ Posthumus 2018 ، ص 63.
  84. 1 2 3 4 بعد الدفن 2018 ، ص. 64.
  85. 1 2 Posthumus 2018 ، ص. 65.
  86. 1 2 3 4 بعد الدفن 2018 ، ص. 66.
  87. ^ بعد الدبال 2018 ، ص 140-141.
  88. 1 2 باورز 1982 ، ص 51.
  89. 1 2 Posthumus 2018 ، ص. 114.
  90. 1 2 Posthumus 2018 ، ص. 115.
  91. ^ بعد الدفن 2018 ، ص 114-115.
  92. ^ بعد الدفن 2018 ، ص 116 – 117.
  93. 1 2 Kemnitzer 1976 ، ص. 275.
  94. 1 2 Posthumus 2018 ، ص. 117.
  95. 1 2 Kemnitzer 1976 ، ص. 276.
  96. ↑ Steinmetz 1998 ، ص 43؛ Posthumus 2018 ، ص 35.
  97. ↑ Posthumus 2018 ، ص 15.
  98. ↑ كروفورد 2007 ، ص 44؛ بوستوموس 2018 ، ص 35.
  99. ↑ Posthumus 2018 ، ص 14.
  100. ↑ الطب 1987 ، ص 160؛ كروفورد 2007 ، ص 44؛ بوستوموس 2018 ، ص 14، 215.
  101. ^ أوين 2008 ، ص. 52؛ هالويل 2010 ، ص. 88؛ بعد الوفاة 2018 ، ص. 41.
  102. ↑ فيراكا 2001 ، ص. 6.
  103. ↑ Posthumus 2018 ، ص 43.
  104. ↑ Posthumus 2018 ، ص 42.
  105. ↑ Posthumus 2018 ، ص 51.
  106. 1 2 3 كروفورد 2007 ، ص 47.
  107. ↑ Posthumus 2018 ، ص 44.
  108. 1 2 3 Posthumus 2018 ، ص. 56.
  109. 1 2 Posthumus 2018 ، ص. 55.
  110. ^ بعد الدفن 2018 ، ص 57 ، 131.
  111. ↑ Posthumus 2018 ، ص 93.
  112. ^ بعد الدفن 2018 ، ص 93-94.
  113. ↑ Posthumus 2018 ، ص 94.
  114. ^ بعد الدفن 2018 ، ص 194-195.
  115. 1 2 باورز 1982 ، ص 52.
  116. ↑ Posthumus 2018 ، ص 149.
  117. 1 2 Posthumus 2018 ، ص. 147.
  118. ↑ Powers 1982 ، ص 52؛ Posthumus 2018 ، ص 147.
  119. ^ بعد الدفن 2018 ، ص 174-175.
  120. ↑ Posthumus 2018 ، ص 195.
  121. ↑ Posthumus 2018 ، ص 197.
  122. 1 2 3 4 5 كروفورد 2007 ، ص 46.
  123. ^ بعد الدفن 2018 ، ص 196 ، 203.
  124. 1 2 Posthumus 2018 ، ص. 196.
  125. ^ بعد الدفن 2018 ، ص 197-198.
  126. 1 2 3 Posthumus 2018 ، ص. 76.
  127. ^ فيراكا 2001 ، ص. 56؛ بعد الوفاة 2018 ، ص. 76.
  128. 1 2 باورز 1984 ، ص. 11.
  129. ↑ باورز 1984 ، ص 12-13.
  130. 1 2 فيراكا 2001 ، ص. 56.
  131. ↑ باورز 1984 ، ص 12.
  132. ↑ Posthumus 2018 ، ص 77.
  133. ↑ كيمنيتزر 1976 ، ص 262.
  134. ↑ بيكرينغ وجويل 2008 ، ص 139.
  135. ↑ DeMallie & Parks 1987 ، ص 4.
  136. ↑ هولتكرانتز 1980 ، ص 28.
  137. 1 2 أوين 2008 ، ص 53.
  138. ↑ أوين 2008 ، ص 52.
  139. ↑ الطب 1987 ، ص 162.
  140. ↑ Posthumus 2018 ، ص 208.
  141. ↑ بيكرينغ وجويل 2008 ، ص 136.
  142. 1 2 3 فيراكا 2001 ، ص 57.
  143. ^ بعد الدفن 2018 ، ص 157 ، 164.
  144. ↑ Posthumus 2018 ، ص 164.
  145. 1 2 3 DeMallie 1987 ، ص 34.
  146. 1 2 الطب 1987 ، ص. 161.
  147. ^ بعد الدفن 2018 ، ص 161 – 162.
  148. ↑ باورز 1984 ، ص 39.
  149. ↑ باورز 1982 ، ص 64.
  150. 1 2 3 4 باورز 1982 ، ص 58.
  151. ↑ DeMallie 1987 ، ص 33.
  152. 1 2 أوين 2008 ، ص. 5.
  153. ↑ DeMallie 1987 ، ص 43؛ Steinmetz 1998 ، ص 65.
  154. ↑ فيراكا 2001 ، ص 20.
  155. ↑ أوين 2008 ، ص 82-83.
  156. ↑ أوين 2008 ، ص 84.
  157. ↑ أوين 2008 ، ص 58.
  158. ↑ الطب 1987 ، ص 163.
  159. ↑ الطب 1987 ، ص 168.
  160. ↑ باورز 1984 ، ص 53.
  161. ↑ Steinmetz 1998 ، ص 54؛ Owen 2008 ، ص 48-49؛ Modaff 2016 ، ص 14.
  162. ↑ أوين 2008 ، ص 50.
  163. 1 2 Posthumus 2018 ، ص 85.
  164. ^ ديمالي 1987 ، ص. 31؛ بعد الوفاة 2018 ، ص. 49.
  165. ^ فيراكا 2001 ، ص. 76؛ بعد الوفاة 2018 ، ص. 85.
  166. ↑ Powers 1982 ، ص 46؛ Feraca 2001 ، ص 76.
  167. ↑ Posthumus 2018 ، ص 86.
  168. ↑ باورز 1984 ، ص 14؛ بوستوموس 2018 ، ص 179.
  169. ↑ باورز 1984 ، ص 25.
  170. ↑ DeMallie 1987 ، ص 30.
  171. 1 2 Posthumus 2018 ، ص 81.
  172. ↑ باورز 1982 ، ص 50؛ باورز 1984 ، ص 14.
  173. ↑ فيراكا 2001 ، ص 77.
  174. ↑ باورز 1982 ، ص 50.
  175. ↑ باورز 1984 ، ص 15؛ فيراكا 2001 ، ص 15.
  176. ↑ فيراكا 2001 ، ص 15.
  177. 1 2 باورز 1984 ، ص. 15.
  178. 1 2 فيراكا 2001 ، ص. 15، 17.
  179. ↑ Powers 1984 ، ص 14؛ Feraca 2001 ، ص 36.
  180. ↑ باورز 1984 ، ص 14.
  181. ↑ فيراكا 2001 ، ص 44.
  182. 1 2 DeMallie 1987 ، ص 35.
  183. ↑ باورز 1984 ، ص 44.
  184. 1 2 هارفي 2013 ، ص. 133.
  185. 1 2 3 4 كروفورد 2007 ، ص 45.
  186. ↑ باورز 1984 ، ص 43؛ كروفورد 2007 ، ص 23.
  187. ↑ أوين 2008 ، ص 83.
  188. ↑ باورز 1984 ، ص 70.
  189. ↑ شتاينميتز 1998 ، ص 65.
  190. ↑ Kemnitzer 1976 ، ص 267؛ Powers 1984 ، ص 70؛ Amiotte 1987 ، ص 85؛ Feraca 2001 ، ص 41.
  191. ↑ باورز 1984 ، ص 62-63، 70.
  192. ↑ باورز 1984 ، ص 71.
  193. ↑ Posthumus 2018 ، ص 118.
  194. ^ جرانت 2017 ، ص. 66؛ بعد الوفاة 2018 ، ص. 221.
  195. 1 2 جرانت 2017 ، ص. 66.
  196. ↑ باورز 1984 ، ص 15؛ جرانت 2017 ، ص 66.
  197. ^ بعد الدفن 2018 ، ص 55 ، 86.
  198. 1 2 جرانت 2017 ، ص. 68.
  199. ^ ديمالي 1987 ، ص. 31؛ توماس 2017 ، ص. 456؛ بعد الوفاة 2018 ، ص. 55.
  200. 1 2 أوين 2008 ، ص 49.
  201. 1 2 3 كروفورد 2007 ، ص 94.
  202. ↑ أوين 2008 ، ص 108.
  203. ↑ باورز 1984 ، ص 46.
  204. ↑ DeMallie & Parks 1987 ، ص. 3؛ Feraca 2001 ، ص. 47؛ Crawford 2007 ، ص. 46.
  205. 1 2 DeMallie & Parks 1987 ، ص. 3.
  206. ↑ DeMallie 1987 ، ص 31؛ Looking Horse 1987 ، ص 68؛ Feraca 2001 ، ص 47؛ Posthumus 2018 ، ص 37-38.
  207. 1 2 فيراكا 2001 ، ص 86.
  208. ↑ فيراكا 2001 ، ص 47.
  209. ↑ لوكينج هورس 1987 ، ص 69.
  210. ↑ لوكينج هورس 1987 ، ص 69؛ شتاينميتز 1998 ، ص 15؛ فيراكا 2001 ، ص 91.
  211. ↑ شتاينميتز 1998 ، ص 15-16.
  212. 1 2 DeMallie 1987 ، ص 33؛ Feraca 2001 ، ص 32.
  213. 1 2 3 4 5 6 فيراكا 2001 ، ص. 32.
  214. ^ بوكو 1999 ، ص. 4؛ فيراكا 2001 ، ص. 32.
  215. ↑ Powers 1984 ، ص. ix–x؛ Steinmetz 1998 ، ص. 58؛ Feraca 2001 ، ص. 32؛ Posthumus 2018 ، ص. 180.
  216. ↑ باورز 1984 ، ص 24.
  217. ↑ Powers 1984 ، ص 14؛ Feraca 2001 ، ص 33.
  218. ↑ Powers 1984 ، ص 26؛ Feraca 2001 ، ص 32.
  219. ↑ باكو 1999 ، ص. 1.
  220. ↑ باكو 1999 ، ص 12.
  221. 1 2 باكو 1999 ، ص. 3.
  222. ↑ Powers 1984 ، ص 26-28؛ Bucko 1999 ، ص 3، 6؛ Feraca 2001 ، ص 33.
  223. ↑ فيراكا 2001 ، ص 34.
  224. 1 2 باكو 1999 ، ص. 4.
  225. ↑ باكو 1999 ، ص 8.
  226. ↑ Powers 1984 ، ص 26؛ Feraca 2001 ، ص 33؛ Crawford 2007 ، ص 45.
  227. ↑ Bucko 1999 ، ص 3-4؛ Feraca 2001 ، ص 33 ، 34؛ Crawford 2007 ، ص 45.
  228. ↑ Bucko 1999 ، ص. 3؛ Feraca 2001 ، ص. 34؛ Crawford 2007 ، ص. 45.
  229. ^ بوكو 1999 ، ص. 11؛ فيراكا 2001 ، ص. 34.
  230. ↑ باكو 1999 ، ص 11.
  231. ^ ديمالي 1987 ، ص. 35؛ فيراكا 2001 ، ص. 23؛ بعد الوفاة 2018 ، ص. 170.
  232. ↑ فيراكا 2001 ، ص 29.
  233. ↑ فيراكا 2001 ، ص 23.
  234. 1 2 فيراكا 2001 ، ص. 25.
  235. 1 2 3 4 5 كروفورد 2007 ، ص 92.
  236. ^ ديمالي 1987 ، ص. 34؛ بعد الوفاة 2018 ، ص. 173.
  237. ↑ DeMallie 1987 ، ص 35؛ Feraca 2001 ، ص 23-24؛ Crawford 2007 ، ص 45.
  238. ↑ DeMallie 1987 ، ص 35؛ Feraca 2001 ، ص 23؛ Crawford 2007 ، ص 45.
  239. 1 2 DeMallie 1987 ، ص 35؛ Feraca 2001 ، ص 24.
  240. 1 2 3 فيراكا 2001 ، ص 24.
  241. ↑ Powers 1984 ، ص 35؛ DeMallie 1987 ، ص 35؛ Feraca 2001 ، ص 24.
  242. ↑ Powers 1984 ، ص 35؛ DeMallie 1987 ، ص 35؛ Feraca 2001 ، ص 24؛ Crawford 2007 ، ص 45.
  243. ↑ فيراكا 2001 ، ص 24؛ كروفورد 2007 ، ص 46.
  244. 1 2 DeMallie 1987 ، ص 38.
  245. ↑ فيراكا 2001 ، ص 25؛ كروفورد 2007 ، ص 46.
  246. ↑ Posthumus 2018 ، ص 188.
  247. ↑ Powers 1982 ، ص 95؛ Feraca 2001 ، ص 9؛ Crawford 2007 ، ص 19.
  248. 1 2 3 فيراكا 2001 ، ص. 9.
  249. 1 2 فيراكا 2001 ، ص. 10.
  250. 1 2 فيراكا 2001 ، ص. 3.
  251. ↑ شتاينميتز 1998 ، ص 27.
  252. ↑ باورز 1982 ، ص 95.
  253. ^ فيراكا 2001 ، ص 13-14.
  254. ↑ فيراكا 2001 ، ص 14؛ كروفورد 2007 ، ص 20؛ موداف 2016 ، ص 17.
  255. ↑ فيراكا 2001 ، ص 14.
  256. ↑ Powers 1982 ، ص 96-97؛ Feraca 2001 ، ص 15؛ Crawford 2007 ، ص 20-21.
  257. ↑ Amiotte 1987 ، ص 76، 81-82؛ Feraca 2001 ، ص 15؛ Crawford 2007 ، ص 20.
  258. ↑ Amiotte 1987 ، ص 82؛ Feraca 2001 ، ص 15؛ Crawford 2007 ، ص 20.
  259. ↑ كروفورد 2007 ، ص 20-21.
  260. ↑ باورز 1982 ، ص 97.
  261. ^ فيراكا 2001 ، ص 87-88.
  262. ↑ Powers 1982 ، ص 97؛ Amiotte 1987 ، ص 83؛ Steinmetz 1998 ، ص 26؛ Feraca 2001 ، ص 15.
  263. ↑ Powers 1982 ، ص 97؛ Crawford 2007 ، ص 21؛ Modaff 2016 ، ص 18.
  264. ↑ Powers 1982 ، ص 96؛ Amiotte 1987 ، ص 86؛ Crawford 2007 ، ص 21.
  265. ↑ Powers 1982 ، ص 97-98؛ Feraca 2001 ، ص 14.
  266. ↑ الطب 1987 ، ص 164.
  267. 1 2 3 4 فيراكا 2001 ، ص. 11.
  268. ↑ كروفورد 2007 ، ص 21.
  269. ↑ كروفورد 2007 ، ص 19.
  270. ↑ فيراكا 2001 ، ص 8.
  271. ↑ باورز 1982 ، ص 99؛ فيراكا 2001 ، ص 9.
  272. 1 2 كروفورد 2007 ، ص. 23.
  273. ↑ Powers 1982 ، ص 99؛ Feraca 2001 ، ص 9؛ Crawford 2007 ، ص 23.
  274. ↑ فيراكا 2001 ، ص 9؛ كروفورد 2007 ، ص 23.
  275. ↑ هالويل 2010 ، ص 87.
  276. ↑ فيراكا 2001 ، ص 10؛ كروفورد 2007 ، ص 23؛ موداف 2016 ، ص 19-20.
  277. ↑ كروفورد 2007 ، ص 24.
  278. ↑ كروفورد 2007 ، ص 25.
  279. ↑ Powers 1982 ، ص 98؛ Steinmetz 1998 ، ص 34، 79؛ Modaff 2016 ، ص 20.
  280. ↑ Powers 1982 ، ص 99؛ Medicine 1987 ، ص 163؛ Steinmetz 1998 ، ص 34؛ Thomas 2017 ، ص 453.
  281. 1 2 3 باورز 1982 ، ص 100.
  282. ↑ كروفورد 2007 ، ص 92-93.
  283. 1 2 3 كروفورد 2007 ، ص 93.
  284. ↑ ماركويتز 2012 ، ص 13-14.
  285. ↑ باورز 1982 ، ص 93؛ كروفورد 2007 ، ص 93.
  286. ↑ باورز 1982 ، ص 93-95؛ كروفورد 2007 ، ص 93.
  287. ↑ باورز 1982 ، ص 100؛ كروفورد 2007 ، ص 92.
  288. 1 2 أوين 2008 ، ص 51.
  289. ↑ شتاينميتز 1998 ، ص 49.
  290. ^ بعد الدفن 2018 ، ص 152-153.
  291. ↑ Kemnitzer 1976 ، ص 278؛ Feraca 2001 ، ص 78.
  292. 1 2 3 4 Kemnitzer 1976 ، ص 264.
  293. ↑ لويس 1987 ، ص 182؛ فيراكا 2001 ، ص 78.
  294. 1 2 Kemnitzer 1976 ، ص 263.
  295. ↑ فيراكا 2001 ، ص 78.
  296. ↑ Posthumus 2018 ، ص 154.
  297. 1 2 3 Kemnitzer 1976 ، ص 265.
  298. ↑ كيمنيتزر 1976 ، ص 273.
  299. ↑ Powers 1982 ، ص 57؛ Feraca 2001 ، ص 47.
  300. 1 2 Posthumus 2018 ، ص. 95.
  301. ↑ ماركويتز 2012 ، ص 7.
  302. ↑ Posthumus 2018 ، ص 120.
  303. ↑ فيراكا 2001 ، ص 89، 91.
  304. ↑ Powers 1982 ، ص 57؛ Feraca 2001 ، ص 43.
  305. 1 2 فيراكا 2001 ، ص. 45.
  306. ↑ فيراكا 2001 ، ص 90.
  307. ↑ فيراكا 2001 ، ص 46.
  308. ↑ Powers 1982 ، ص 61-62؛ Feraca 2001 ، ص 24.
  309. ↑ Powers 1982 ، ص 62؛ Feraca 2001 ، ص 25.
  310. ↑ فيراكا 2001 ، ص 26.
  311. 1 2 فيراكا 2001 ، ص. 27.
  312. 1 2 DeMallie 1987 ، ص. 29.
  313. ↑ فيراكا 2001 ، ص 43.
  314. 1 2 Powers 1982 ، ص. 63؛ Feraca 2001 ، ص. 27.
  315. ↑ Powers 1982 ، ص 52 ، 63 ؛ Feraca 2001 ، ص 27.
  316. ↑ باورز 1982 ، ص 52-53.
  317. 1 2 باورز 1982 ، ص. 63.
  318. ↑ Kemnitzer 1976 ، ص 264، 266؛ Feraca 2001 ، ص 31.
  319. ↑ كيمنيتزر 1976 ، ص 266.
  320. ↑ لويس 1987 ، ص 185.
  321. ↑ Powers 1984 ، ص 88؛ Feraca 2001 ، ص 30.
  322. 1 2 فيراكا 2001 ، ص. 30.
  323. ↑ كيمنيتزر 1976 ، ص 270-271.
  324. ↑ فيراكا 2001 ، ص 30، 46.
  325. 1 2 3 4 باورز 1984 ، ص. 19.
  326. 1 2 3 باورز 1984 ، ص 21.
  327. 1 2 باورز 1984 ، ص. 20.
  328. ↑ باورز 1984 ، ص 40.
  329. ↑ Powers 1984 ، ص 11-12؛ Feraca 2001 ، ص 56.
  330. ↑ Hurt 1960 ، ص 49؛ Powers 1984 ، ص x؛ Feraca 2001 ، ص 35.
  331. ↑ Hurt 1960 ، ص 49؛ Kemnitzer 1976 ، ص 267؛ Powers 1984 ، ص 41-42؛ Feraca 2001 ، ص 35-38.
  332. ↑ فيراكا 2001 ، ص 39.
  333. ↑ Hurt 1960 ، ص 49؛ Kemnitzer 1976 ، ص 269.
  334. ↑ Powers 1984 ، ص 54-56؛ Lewis 1987 ، ص 180؛ Feraca 2001 ، ص 39.
  335. ↑ شتاينميتز 1998 ، ص 66.
  336. ↑ Hurt 1960 ، ص 49؛ Kemnitzer 1976 ، ص 269؛ Powers 1984 ، ص 54؛ Lewis 1987 ، ص 180؛ Feraca 2001 ، ص 39.
  337. ^ فيراكا 2001 ، ص 30-31.
  338. ↑ Hurt 1960 ، ص 51؛ Powers 1984 ، ص 56-58؛ Feraca 2001 ، ص 40.
  339. ↑ باورز 1984 ، ص 64.
  340. ↑ كيمنيتزر 1976 ، ص 269.
  341. ↑ Posthumus 2018 ، ص 78.
  342. ↑ Kemnitzer 1976 ، ص 270؛ Powers 1984 ، ص 66؛ Feraca 2001 ، ص 41.
  343. ↑ Kemnitzer 1976 ، ص 270؛ Powers 1984 ، ص 66-67.
  344. ↑ Hurt 1960 ، ص 51؛ Kemnitzer 1976 ، ص 270؛ Powers 1984 ، ص 67؛ Feraca 2001 ، ص 41.
  345. ↑ Hurt 1960 ، ص 51؛ Kemnitzer 1976 ، ص 270؛ Lewis 1987 ، ص 182؛ Powers 1984 ، ص 69؛ Feraca 2001 ، ص 42.
  346. ↑ شتاينميتز 1998 ، ص 18.
  347. ↑ Steinmetz 1998 ، ص 18؛ Feraca 2001 ، ص 90.
  348. ↑ فيراكا 2001 ، ص 82.
  349. ↑ باورز 1984 ، ص 42.
  350. 1 2 فيراكا 2001 ، ص 53-54.
  351. ↑ Powers 1982 ، ص 57؛ Posthumus 2018 ، ص 150.
  352. 1 2 Posthumus 2018 ، ص. 150.
  353. ↑ فيراكا 2001 ، ص 28.
  354. ^ فيراكا 2001 ، ص. 53؛ بعد الوفاة 2018 ، ص. 150.
  355. ↑ DeMallie 1987 ، ص 41.
  356. 1 2 3 4 فيراكا 2001 ، ص 53.
  357. 1 2 3 باورز 1982 ، ص 57.
  358. ↑ Powers 1982 ، ص 57؛ Powers 1984 ، ص 43-44؛ Posthumus 2018 ، ص 130.
  359. ↑ موداف 2016 ، ص 21.
  360. 1 2 3 4 5 فيراكا 2001 ، ص. 50.
  361. ↑ موداف 2016 ، ص 21-22، 24.
  362. 1 2 شتاينميتز 1998 ، ص. 15.
  363. ↑ باورز 1982 ، ص 16.
  364. ↑ باورز 1982 ، ص 15.
  365. ↑ Posthumus 2018 ، ص 5.
  366. ↑ DeMallie & Parks 1987 ، ص 8.
  367. ↑ فيراكا 2001 ، ص. 1.
  368. ↑ Posthumus 2018 ، ص. 6.
  369. ↑ باورز 1982 ، ص 116.
  370. ↑ Posthumus 2018 ، ص 7.
  371. ↑ باورز 1982 ، ص 3.
  372. 1 2 3 باورز 1982 ، ص. 5.
  373. ↑ DeMallie & Parks 1987 ، ص. 9.
  374. ↑ Steinmetz 1998 ، ص. 3؛ Feraca 2001 ، ص. 1؛ Posthumus 2018 ، ص. 8.
  375. ↑ باورز 1982 ، ص 17؛ شتاينميتز 1998 ، ص 3.
  376. ↑ شتاينميتز 1998 ، ص 3.
  377. ↑ Posthumus 2018 ، ص 8.
  378. ↑ باورز 1982 ، ص 17-18.
  379. ↑ كروفورد 2007 ، ص 80.
  380. ↑ فيراكا 2001 ، ص. 3؛ كروفورد 2007 ، ص. 71.
  381. ↑ كروفورد 2007 ، ص 72.
  382. ↑ فيراكا 2001 ، ص. 3؛ كروفورد 2007 ، ص. 72.
  383. ↑ فيراكا 2001 ، ص 3-4.
  384. 1 2 3 فيراكا 2001 ، ص. 4.
  385. ↑ فيراكا 2001 ، ص. 2.
  386. ↑ ماركويتز 2012 ، ص 3.
  387. ↑ Powers 1984 ، ص 22؛ DeMallie & Parks 1987 ، ص 13.
  388. ↑ Powers 1984 ، ص 90؛ Steinmetz 1998 ، ص 16-17؛ Feraca 2001 ، ص 10.
  389. ↑ Amiotte 1987 ، ص 75؛ Steinmetz 1998 ، ص 28.
  390. ↑ فيراكا 2001 ، ص. 5؛ كروفورد 2007 ، ص. 72-73.
  391. ↑ كروفورد 2007 ، ص 73.
  392. ↑ فيراكا 2001 ، ص 5؛ كروفورد 2007 ، ص 73.
  393. ↑ فيراكا 2001 ، ص 5.
  394. ↑ DeMallie & Parks 1987 ، ص. 9؛ Steinmetz 1998 ، ص. 87–88.
  395. ↑ فيراكا 2001 ، ص 59.
  396. ↑ فيراكا 2001 ، ص 31.
  397. 1 2 DeMallie 1987 ، ص. 25.
  398. ↑ DeMallie 1987 ، ص 25، 27.
  399. ↑ أوين 2008 ، ص 41.
  400. ↑ توماس 2017 ، ص 454.
  401. ↑ توماس 2017 ، ص 447؛ ستوبر 2020 ، ص 607.
  402. ↑ توماس 2017 ، ص 457.
  403. ↑ Steinmetz 1998 ، ص 17؛ Feraca 2001 ، ص 7.
  404. ↑ أميوت 1987 ، ص 75.
  405. 1 2 DeMallie & Parks 1987 ، ص. 7.
  406. ↑ Posthumus 2018 ، ص. 3.
  407. ↑ DeMallie & Parks 1987 ، ص 14.
  408. ↑ أوين 2008 ، ص 41، 49.
  409. ↑ الطب 1987 ، ص 164؛ شتاينميتز 1998 ، ص 17؛ أوين 2008 ، ص 31.
  410. ↑ فيراكا 2001 ، ص 83.
  411. ↑ أوين 2008 ، ص 35.
  412. ↑ أوين 2008 ، ص 35-36.
  413. ↑ كروفورد 2007 ، ص 85.
  414. ↑ أوين 2008 ، ص 36، 39.
  415. ↑ أوين 2008 ، ص 39.
  416. ↑ الطب 1987 ، ص 163؛ أوين 2008 ، ص 30.
  417. 1 2 أوين 2008 ، ص 54.
  418. 1 2 أوين 2008 ، ص. 15.
  419. ↑ أوين 2008 ، ص 1-2، 61-67.
  420. ↑ أوين 2008 ، ص 2، 67-69.
  421. ↑ أوين 2008 ، ص 71.
  422. ↑ بيكرينغ وجويل 2008 ، ص 140.
  423. ↑ بيكرينغ وجويل 2008 ، ص 141.
  424. ↑ ماركويتز 2012 ، ص 5.
  425. 1 2 هيرنانديز أفيلا 2000 ، ص. 29.
  426. ↑ أوين 2008 ، ص 93.
  427. ↑ أوين 2008 ، ص 88-89.
  428. ↑ أوين 2008 ، ص 90.

مصادر

  • أميوت، آرثر (1987). "رقصة الشمس عند لاكوتا: ممارسات تاريخية ومعاصرة". في: ريموند ج. ديمالي ودوغلاس ر. باركس (محرران). ديانة هنود سيوكس: التقاليد والابتكار . نورمان ولندن: مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص 75-89 . ISBN  9780806121666.
  • باكو، ريموند أ. (1999). طقوس خيمة العرق عند شعب لاكوتا: التاريخ والممارسة المعاصرة . لينكولن ولندن: مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 978-0-8032-6165-5.
  • كروفورد، سوزان ج. (2007). التقاليد الدينية للسكان الأصليين لأمريكا . أبر سادل ريفر، نيو جيرسي: بيرسون إديوكيشن. ISBN 9780131834835.
  • ديمالي، ريموند ج. (1987). "معتقدات وطقوس لاكوتا في القرن التاسع عشر". في: ريموند ج. ديمالي ودوغلاس ر. باركس (محرران). ديانة هنود سيوكس: التقاليد والابتكار . نورمان ولندن: مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص 25-43 . ISBN  9780806121666.
  • ديمالي، ريموند ج.؛ باركس، دوغلاس ر. (1987). "مقدمة". في ريموند ج. ديمالي ودوغلاس ر. باركس (محرران). ديانة هنود سيوكس: التقاليد والابتكار . نورمان ولندن: مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص 3-22 . ISBN  9780806121666.
  • فيراكا، ستيفن إي. (2001). واكينيان: ديانة لاكوتا في القرن العشرين . لينكولن ولندن: مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 9780803269057.
  • جرانت، ديفيد م. (2017). "كتابة واكان : غليون لاكوتا كأداة بلاغية". تكوين الكلية والتواصل . 69 (1): 61-86 . doi : 10.58680/ccc201729296 .
  • هالويل، رونان (2010). "ربط الزمن في رقصة الشمس عند لاكوتا: التقاليد الشفوية والحكمة المتوارثة". ETC: مراجعة للدلالات العامة . 67 (1): 85-93 .
  • هارفي، غراهام (2013). الطعام والجنس والغرباء: فهم الدين كجزء من الحياة اليومية . دورهام: أكومين. ISBN 978-1-84465-693-6.
  • هيرنانديز-أفيلا، إينيس (2000). "وساطات الروح: التقاليد الدينية للأمريكيين الأصليين وأخلاقيات التمثيل". في لي إيروين (محرر). روحانية الأمريكيين الأصليين: قراءة نقدية . لينكولن ولندن: مطبعة جامعة نبراسكا. ص 11-36 . ISBN  9780803282612.
  • هولتكرانتز، آكي (1980) [1967]. ديانات الهنود الأمريكيين . ترجمة مونيكا سيتروال. بيركلي، لوس أنجلوس، ولندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-04239-5.
  • هيرت، ويسلي ر. (1960). "طقوس يويبي في باين ريدج". عالم الأنثروبولوجيا في السهول . 5 (10): 48-52 . doi : 10.1080/2052546.1960.11908213 . JSTOR 25666268 . 
  • جانر، إيلين أ. (1987). "نشأة لاكوتا: التراث الشفهي". في: ريموند ج. ديمالي ودوغلاس ر. باركس (محرران). ديانة هنود سيوكس: التقاليد والابتكار . نورمان ولندن: مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص 45-65 . ISBN  9780806121666.
  • كيمنيتزر، لويس س. (1976). "بنية ومضمون ومعنى يويبي الثقافي: طقوس شفاء حديثة لقبيلة لاكوتا" . عالم الأعراق الأمريكي . 3 (2): 261-280 . doi : 10.1525/ae.1976.3.2.02a00060 .
  • لويس، توماس هـ. (1987). " يويبي المعاصر ". في: ريموند ج. ديمالي ودوغلاس ر. باركس (محرران). ديانة هنود سيوكس: التقاليد والابتكار . نورمان ولندن: مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص 173-187 . ISBN  9780806121666.
  • لوكينغ هورس، أرفول (1987). "الغليون المقدس في الحياة المعاصرة". في: ريموند ج. ديمالي ودوغلاس ر. باركس (محرران). ديانة هنود سيوكس: التقاليد والابتكار . نورمان ولندن: مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص 67-73 . ISBN  9780806121666.
  • ماركويتز، هارفي (2012). "تحويل روزبد: الكاثوليكية السيكانغو لاكوتا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين". مجلة السهول الكبرى الفصلية . 32 (1): 3-23 .
  • ميديسن، بياتريس (1987). "النساء الهنديات ونهضة الدين التقليدي". في: ريموند ج. ديمالي ودوغلاس ر. باركس (محرران). دين هنود سيوكس: التقاليد والابتكار . نورمان ولندن: مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص 159-171 . ISBN  9780806121666.
  • موداف، دانيال بول (2016). "في الوقت المناسب: تنظيم رقصة الشمس لدى قبيلة لاكوتا". مجلة الإثنوغرافيا التنظيمية . 5 (1): 13-27 . doi : 10.1108/JOE-01-2015-0008 .
  • أوين، سوزان (2008). استغلال الروحانية الأمريكية الأصلية . سلسلة كونتينوم للدراسات الدينية. لندن ونيويورك: كونتينوم. ISBN 978-1441185303.
  • بيكرينغ، كاثلين؛ جويل، بنجامين (2008). "الطبيعة نسبية: الانتماء الديني، والمواقف البيئية، والقيود السياسية في محمية باين ريدج الهندية". مجلة دراسات الدين والطبيعة والثقافة . 2 (1): 135-158 . doi : 10.1558/jsrnc.v2i1.135 .
  • بوستوموس، ديفيد سي. (2018). جميع أقاربي: استكشاف أنطولوجيا لاكوتا ومعتقداتها وطقوسها . رؤى جديدة في دراسات السكان الأصليين لأمريكا الشمالية والشعوب الأصلية. لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 9781496230393.
  • باورز، ويليام ك. (1982) [1977]. ديانة أوغلالا . لينكولن ولندن: مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 9780803287068.
  • باورز، ويليام ك. (1984) [1982]. يويبي: الرؤية والتجربة في طقوس أوغلالا . لينكولن ولندن: مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 9780803287105.
  • شتاينميتز، بول ب. (1998) [1990]. الغليون والإنجيل والبيوت لدى قبيلة أوغلالا لاكوتا: دراسة في الهوية الدينية . سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز. ISBN 9780815605577.
  • ستوبر، مايكل (2020). "تقديس نيكولاس بلاك إلك من قِبل السكان الأصليين والكاثوليك: قضايا ما بعد الاستعمار وآثار كتاب بلاك إلك يتحدث ". دراسات لاهوتية . 81 (3): 605-630 . doi : 10.1177/0040563920953835 .
  • توماس، جوشوا (2017). "التأويل الأصلي: النمطية العكسية وإعادة صياغة الأساطير، أو: العبقرية اللاهوتية لمشاركة بلاك إلك المزدوجة". معاملات جمعية تشارلز إس. بيرس . 53 (3): 447-465 . doi : 10.2979/trancharpeirsoc.53.3.05 .

للمزيد من القراءة

  • ديتويلر، فريتز (2022). علم الكونيات والمجتمع الأخلاقي في رقصة الشمس عند لاكوتا: إعادة صياغة رواية جيه آر ووكر . أبينغدون: روتليدج. ISBN 9780367725587.
  • دولينغ، د.م. (2000). أبناء الريح: القصص المقدسة لشعب لاكوتا . نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما. رقم ISBN 978-0806132242.
  • هولابو، مارك (2019). الروح والسماء: رؤى لاكوتا للكون . دراسات في أنثروبولوجيا هنود أمريكا الشمالية. لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا. ISBN 9781496208231.
  • هولر، كلايد (1995). ديانة بلاك إلك: رقصة الشمس وكاثوليكية لاكوتا . الإيروكوا وجيرانهم. سيراكيوز: مطبعة جامعة سيراكيوز. ISBN 978-0815603641.
  • باورز، مارلا ن. (1983). امرأة أوغلالا: الأسطورة والطقوس والواقع . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • باورز، ويليام ك. (1986). اللغة المقدسة: طبيعة الخطاب الخارق للطبيعة في لغة لاكوتا . نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما. ISBN 978-0806124582.