كتاب القانون

الموسوعة الحرة

كتاب القانون
أو
Liber AL vel Legis
غلاف كتاب الشريعة
مؤلفاليستر كراولي
لغةإنجليزي
تاريخ النشر
1909
مكان النشرمصر
نصكتاب القانون، أو Liber AL vel Legis في ويكي مصدر
جزء من سلسلة عن
ثيليما
Crowley's unicursal hexagram
سداسي أحادي المسار
حقوق الإنسان
الكتب المقدسة واللوحات
الأرقام الرئيسية
المرأة القرمزية
Core concepts
Methods
Thelemic texts
Organizations
Deities
Places
Related topics
  • v
  • t
  • e

Liber AL vel Legis ( باللاتينية الكلاسيكية : [ˈlɪbɛr aː.ɛɫ wɛl‿ˈleːgɪs] )، والمعروف باسم كتاب القانون ، هو النص المقدس المركزي لثيليما. غالبًا ما يُشار إلى الكتاب ببساطة باسم Liber AL أو Liber Legis أو AL فقط، على الرغم من أن الأخيرين يشيران تقنيًا إلى المخطوطة فقط . [1]

قال أليستر كراولي إن الكتاب قد أملاه عليه كائن ما وراء بشري، أيواس ، الذي أشار إليه لاحقًا باسم ملاكه الحارس المقدس . ومن خلال استقبال الكتاب ، أعلن كراولي وصول مرحلة جديدة في التطور الروحي للبشرية، والتي ستُعرف باسم " إيون حورس ". [2] [أ] [ب] المبدأ الأساسي لهذا الأيون الجديد هو التكليف، "افعل ما تريد سيكون القانون بأكمله".

يحتوي الكتاب على ثلاثة فصول، قال كرولي إن كل منها قد تم إملاؤه وكتابته في ساعة واحدة، بدءًا من الظهر، يومي 8 أبريل و9 أبريل و10 أبريل في القاهرة، مصر، في عام 1904. [3] تُنسب الفصول الثلاثة للكتاب إلى الآلهة نويت وهاديت ورع حور خويت . قامت روز إديث كيلي ، زوجة كرولي ، بتصحيح عبارتين في المخطوطة.

كتب كرولي لاحقًا أن "بعض الأسئلة الخطيرة جدًا نشأت فيما يتعلق بالطريقة التي تم بها الحصول على هذا الكتاب. أنا لا أشير إلى تلك الشكوك - الحقيقية أو المزعومة - التي تولدها العداوة، لأن كل هذه الشكوك تتبدد بدراسة النص؛ لا يمكن لأي مزور أن يعد مثل هذه المجموعة المعقدة من الألغاز الرقمية والحرفية [...]" [3] يقتبس كاتب السيرة الذاتية لورانس سوتين مذكرات خاصة تناسب هذه القصة ويكتب أن "إذا نطق كرولي بالحقيقة بشأن علاقته بالكتاب ، " فإن روايته العامة تصف بدقة ما يتذكره بشأن هذه النقطة. [4]

البنية والعنوان

العنوان الفني للكتاب هو Liber AL vel Legis, sub figura CCXX، كما تم تسليمه من قبل XCIII=418 إلى DCLXVI ، على الرغم من أن هذا العنوان لم يظهر أبدًا في الكتاب نفسه، والذي يشير إلى نفسه باسم "كتاب القانون" و"كتاب القانون الثلاثي" (الفصول 1:35، 3:75). CCXX هو 220 بالأشكال الرومانية، ويمثل شجرة الحياة (10 أرقام مضروبة في 22 مسارًا)، وهو عدد آيات الكتاب في النسخة المطبوعة. XCIII هو 93، وهو تعداد كل من "كلمة القانون" Thelema و Aiwass. DCLXVI هو 666، وهو رقم كراولي كوحش عظيم كخبير وساحر. هذه طريقة للقول بأن الكتاب تم تسليمه من قبل Aiwass (الذي يبلغ رقمه 93 و 418 ) إلى كراولي، الذي هو الوحش 666. [1]

ومع ذلك، فإن نسخة المخطوطة من الكتاب ليست مرقمة بالرقم 220، بل بالرقم XXXI (31) لأن آيات الفصل الأول غير مرقمة في المخطوطة الأصلية: أي أنه لم يتم إملاء أرقام الآيات على كراولي للفصل الأول. وقد أطلق كراولي على كلا الإصدارين اسم AL، الذي يُنطق "إل"، والقيمة 31، وبالتالي فإن Liber 31 هي مخطوطة كتاب الشريعة المسماة AL (لا ينبغي الخلط بينها وبين Liber 31 من تأليف CS Jones (Frater Achad)، وهو تفسير لبعض الرمزية القبالية للكتاب ) ، في حين أن Liber 220 هو الشكل المطبوع المحرر (وفقًا لتعليمات التحرير التي تم إملاؤها كجزء من نص الكتاب نفسه)، للنص. [1] [ج]

كان العنوان الأصلي للكتاب هو Liber L vel Legis . أعاد كرولي تسميته Liber AL vel Legis في عام 1921، عندما أعطى أيضًا للمخطوطة المكتوبة بخط اليد عنوانها الخاص. [1]

الخلق

استدعاء

لوحة الكشف (بولاق 666): نويت ، هاديت كقرص شمسي مجنح، رع حور خويت جالسًا على عرشه، وصاحب اللوحة، عنخ-أف-نا-خونسو

وفقًا لكراولي، [5] بدأت القصة في 16 مارس 1904، عندما حاول "إظهار الجنيات " باستخدام طقوس عدم الولادة لزوجته، روز إديث كيلي ، أثناء قضاء الليل في غرفة الملك في الهرم الأكبر بالجيزة . على الرغم من أنها لم تستطع رؤية أي شيء، إلا أنها بدت وكأنها دخلت في غيبوبة خفيفة وقالت مرارًا وتكرارًا، "إنهم ينتظرونك!" نظرًا لأن روز لم تكن مهتمة بالسحر أو التصوف، فقد اهتمت قليلاً. ومع ذلك، في اليوم الثامن عشر، بعد أن استدعى تحوت (إله المعرفة)، ذكرت حورس بالاسم باعتباره الشخص الذي ينتظره. سألها كرولي، الذي لا يزال متشككًا، العديد من الأسئلة حول حورس، والتي أجابت عليها بدقة من المفترض دون أن يكون لديها أي دراسة مسبقة للموضوع. [3]

كما يقدم كرولي تسلسلًا زمنيًا مختلفًا، حيث يسبق الاستدعاء الإلهي لحورس الاستجواب. ويقول لورانس سوتين إن هذه الطقوس وصفت حورس بالتفصيل، وربما كانت لتمنح روز الإجابات على أسئلة زوجها. [6]

وكجزء من "اختباره" لروز، كتب كرولي أنهم زاروا متحف بولاق حيث طلب منها كرولي الإشارة إلى صورة حورس. ولإسعاد كرولي في البداية، مرت روز بعدة صور شائعة للإله، وصعدت إلى الطابق العلوي. ومن الجانب الآخر من الغرفة [3] حددت روز حورس على لوحة عنخ-إف-إن-خونسو ، التي كانت محفوظة آنذاك تحت رقم المخزون 666 (نُقلت منذ ذلك الحين إلى المتحف المصري بالقاهرة، رقم A 9422). وسوف تُعرف اللوحة لاحقًا لدى الثيلميين (أتباع الثيلميين) باسم "لوحة الكشف". [7]

في 20 مارس، استحضر كرولي حورس، "بنجاح كبير". بين 23 مارس و8 أبريل، قام كرولي بترجمة الهيروغليفية الموجودة على المسلة. كما كشفت روز أن "المخبر" لم يكن حورس نفسه، بل رسوله أيواس. [8]

أخيرًا، في السابع من أبريل، أعطى روز لكراولي تعليماته - لمدة ثلاثة أيام كان عليه أن يدخل "المعبد" ويسجل ما يسمعه بين الظهر والساعة 1:00 ظهرًا [9]

المتحدثون

على الرغم من أن رسول ليبرال كان أيواس، إلا أن كل فصل يُقدَّم كتعبير عن أحد أشكال الآلهة الثلاثة: نويت ، وهاديت ، ورع-حور-خويت .

يتحدث في الفصل الأول عن نوييت، إلهة السماء الليلية المصرية، والتي يطلق عليها ملكة الفضاء. يطلق عليها كراولي "سيدة السماء المرصعة بالنجوم، والتي هي أيضًا المادة بأعمق معانيها الميتافيزيقية، والتي هي اللانهائي الذي نعيش فيه ونتحرك ونوجد فيه". [10]

الفصل الثاني يتحدث فيه هاديت، الذي يشير إلى نفسه باعتباره "مكمل نو"، [ هذا الاقتباس يحتاج إلى مصدر ] أي عروسه. وعلى هذا النحو، فهو النقطة المكثفة إلى ما لا نهاية، ومركز محيطها اللانهائي. يقول كرولي عنه: "إنه الطاقة الأبدية، والحركة اللانهائية للأشياء، والنواة المركزية لكل كائن. يأتي الكون المتجسد من زواج نويت وهاديت؛ بدون هذا لا يمكن أن يكون أي شيء. هذا الزواج الأبدي، هذا العيد الدائم هو إذن طبيعة الأشياء نفسها؛ وبالتالي، فإن كل ما هو موجود هو "تبلور النشوة الإلهية"، و"يرى توسع الروح وتطورها من خلال الفرح". [10]

يتحدث في الفصل الثالث را-هور-خويت، "إله الحرب والانتقام"، [ تحتاج هذه الاقتباسات إلى مصدر ] والذي تم تحديده أيضًا باسم هور-بار-كرايت ، الطفل المتوج الفاتح. [ تحتاج إلى مصدر ]

يلخص كراولي المتحدثين في الفصول الثلاثة على هذا النحو، "لدينا Nuit، Space، Hadit، وجهة النظر؛ هذه التجارب تلتقي، وبالتالي تنتج Heru-Ra-Ha ، الذي يجمع بين أفكار Ra-Hoor-Khuit وHoor-paar-kraat." [11]

ويقدم الكتاب أيضًا: [ بحاجة لمصدر ]

كتابة

قال كرولي إنه كتب كتاب القانون في 8 و9 و10 أبريل 1904، بين ساعات الظهر والواحدة ظهرًا، في الشقة التي كان يقيم فيها هو وزوجته الجديدة لقضاء شهر العسل، والتي وصفها بأنها قريبة من متحف بولاق في حي أوروبي أنيق في القاهرة، مؤجرة من قبل شركة كونجدون وشركاه. كانت الشقة في الطابق الأرضي، وكان "المعبد" عبارة عن غرفة الرسم. [ بحاجة لمصدر ]

وصف كرولي اللقاء بالتفصيل في كتابه "اعتدال الآلهة" ، قائلاً إنه بينما كان جالسًا على مكتبه في القاهرة، جاء صوت أيواس من فوق كتفه الأيسر في أقصى زاوية من الغرفة. وُصف هذا الصوت بأنه عاطفي ومتسرع، وكان "عميق النبرة، موسيقيًا ومعبرًا، وكانت نغماته مهيبة، شهوانية، رقيقة، شرسة أو أي شيء آخر يناسب مزاج الرسالة. ليس باسًا - ربما تينور أو باريتون غني". [12] علاوة على ذلك، كان الصوت خاليًا من "اللهجة المحلية أو الأجنبية".

كما حصل كرولي على "انطباع قوي" عن المظهر العام للمتحدث. كان جسد أيواس يتكون من "مادة دقيقة"، وكان شفافًا مثل الشاش. علاوة على ذلك، "بدا وكأنه رجل طويل القامة، أسمر اللون، في الثلاثينيات من عمره، متماسك، نشيط وقوي، وله وجه ملك متوحش، وعينان محجبتان حتى لا تدمر نظراتهما ما تراه. لم يكن الزي عربيًا؛ فقد كان يوحي بأنه آشوري أو فارسي، ولكن بشكل غامض للغاية. [12]

على الرغم من أنه كتب في البداية أنه كان "مثالاً ممتازًا للكتابة الآلية ،" [13] أصر كرولي لاحقًا على أنه لم يكن مجرد كتابة آلية (على الرغم من أن الكتابة تضمنت جوانب من هذا، لأنه عندما حاول كرولي التوقف عن الكتابة، أُجبر على الاستمرار. كما سجلت الكتابة أفكار كرولي الخاصة). بدلاً من ذلك، قال إن التجربة كانت تمامًا مثل صوت حقيقي يتحدث إليه. أدى هذا إلى بعض أخطاء النسخ، والتي كان على الكاتب الاستفسار عنها لاحقًا.

لاحظ، علاوة على ذلك، بأي غرور جشع أزعم أنني مؤلف حتى لجميع كتب A∴A∴ الأخرى في الفئة A، على الرغم من أنني كتبتها بوحي يتجاوز كل ما أعرفه عن نفسي. ومع ذلك، فقد شارك أليستر كراولي، سيد اللغة الإنجليزية سواء نثرًا أو شعرًا، في هذه الكتب بقدر ما كان ذلك. قارن هذه الكتب بكتاب القانون! أسلوب [الأول] بسيط وعظيم؛ الصور رائعة وخالية من العيوب؛ الإيقاع دقيق ومسكر؛ يتم تفسير الموضوع في سيمفونية خالية من العيوب. لا توجد أخطاء نحوية، ولا عبارات غير موفقة. كل كتاب مثالي في نوعه.

أنا، الذي تجرأت على انتزاع الفضل في هذه [...] لم أجرؤ مطلقًا على الادعاء بأنني لمست كتاب الشريعة، ليس بأصغر أطراف أصابعي. [14]

كما يعترف بإمكانية التعرف على أيواس من خلال العقل الباطن الخاص به، على الرغم من أنه يعتقد أن هذا غير مرجح:

بالطبع كتبتها بالحبر على الورق، بالمعنى المادي؛ لكنها ليست كلماتي، إلا إذا اعتبرنا أن أيواز ليس أكثر من ذاتي اللاواعية، أو جزءًا منها: في هذه الحالة، بما أن ذاتي الواعية تجهل الحقيقة في الكتاب ومعادية لمعظم أخلاقيات وفلسفة الكتاب، فإن أيواز هو جزء مكبوت بشدة مني. [12]

كان كرولي نفسه في البداية يعارض الكتاب ورسالته:

الحقيقة أنني كنت مستاءً من كتاب الشريعة بكل كياني. فمن ناحية، كان الكتاب سبباً في زعزعة معتقداتي البوذية تماماً... كنت أعارض بشدة مبادئ الكتاب في كل نقطة من نقاط الأخلاق تقريباً. وبدا لي الفصل الثالث منه فظيعاً بلا مبرر. [15]

وبعد فترة وجيزة من عمل عدة نسخ من المخطوطة لتقييمها من قبل أصدقاء مقربين، ضاعت المخطوطة ونُسيت. ولم يتم العثور عليها إلا بعد عدة سنوات، وتم نشرها رسميًا لأول مرة في عام 1909.

لقد أزعجني كتاب الشريعة ؛ فقد كنت لا أزال مهووسًا بفكرة أن السرية ضرورية لوثيقة سحرية، وأن نشرها من شأنه أن يدمر أهميتها. فقررت، في مزاج لا أستطيع وصفه إلا بأنه نوبة غضب، أن أنشر كتاب الشريعة ، ثم أتخلص منه إلى الأبد. [16]

المخطوطة الأصلية

نُشرت نسخة طبق الأصل من المخطوطة الأصلية المكتوبة بخط اليد في مجلة The Equinox ، المجلد الأول، العدد السابع، في عام 1912. وفي عام 1921، أعطى كرولي للمخطوطة عنوانها الخاص، "AL (Liber Legis)، كتاب القانون، sub figura XXXI"، لتمييزها عن النسخة المطبوعة. يُشار إليها الآن أحيانًا باسم "Liber XXXI" ببساطة. [17]

تم إرسال المخطوطة الأصلية عند وفاة كرولي إلى كارل جيرمر، منفذ وصيته ورئيس Ordo Templi Orientis (OTO). عند وفاة جيرمر لم يتم العثور على أي أثر لها في أوراقه. استقرت الأمور هناك حتى عام 1984، عندما بدأ توم ويتمور، المالك الجديد لمنزل في بيركلي، كاليفورنيا، في البحث في القمامة التي تركها المالك السابق في الطابق السفلي. بين المراتب المستعملة والأخشاب والكتب المدرسية الثانوية القديمة كان هناك صندوقان من الأوراق المتنوعة وقصاصات الصحف التي تتعامل مع شؤون جيرمر، وميثاق OTO ومغلف يحتوي على مخطوطة كتاب القانون . تبرع ويتمور بالأوراق إلى OTO [18]

تغييرات على المخطوطة

تتضمن النسخة النهائية من Liber Legis نصًا لم يظهر في الكتابة الأصلية، بما في ذلك العديد من التغييرات الصغيرة في التهجئة. في العديد من الحالات، تم إدراج مقاطع من Stele of Revealing داخل النص. [19]

التعليق

استنادًا إلى عدة مقاطع، بما في ذلك: "لا يجوز لكاتبي عنخ-أف-نا-خونسو، كاهن الأمراء، أن يغير هذا الكتاب بحرف واحد؛ ولكن لئلا يكون هناك حماقة، فسوف يعلق عليه بحكمة رع-حور-خويت" (AL I:36)، شعر كراولي بأنه ملزم بتفسير AL كتابةً. كتب مجموعتين كبيرتين من التعليقات حيث حاول فك شفرة كل سطر.

في عام 1912، أعد كتاب AL وتعليقاته الحالية عليه للنشر في The Equinox، I(7) . ومع ذلك، لم يكن راضيًا عن هذه المحاولة الأولية. يتذكر في اعترافاته (كراولي 1989، ص 674) أنه اعتقد أن التعليق الموجود كان "هزيلًا وغير مكتمل بشكل مخزٍ". ويشرح لاحقًا، "لقد افترضت بغباء أن هذا التعليق هو شرح علمي للكتاب، وتوضيح لغموضه وإثبات لأصله قبل البشري. أدركت أخيرًا أن هذه الفكرة هراء. يجب أن يكون التعليق تفسيرًا للكتاب مفهومًا لأبسط العقول، وعمليًا مثل الوصايا العشر". [20] علاوة على ذلك، يجب التوصل إلى هذا التعليق "بإلهام"، كما كان الحال مع الكتاب نفسه. [21]

بعد سنوات في عام 1925 أثناء وجوده في تونس ، تلقى كراولي إلهامه. نشر تعليقه الثاني، والذي غالبًا ما يُطلق عليه ببساطة "التعليق"، [ بحاجة لمصدر ] في طبعة تونس من AL ، والتي لم تُطبع منها سوى 11 نسخة، ووقع عليها باسم Ankh-fn-khonsu (حرفيًا "يعيش في خونسو " - كاهن تاريخي عاش في طيبة في الأسرة السادسة والعشرين ، ويرتبط بمسلة الكشف). كلف كراولي لاحقًا صديقه وزميله عضو OTO لويس ويلكنسون بإعداد نسخة محررة من تعليقات كراولي والتي نُشرت بعد فترة من وفاة كراولي باسم The Law is for All . [22]

تفسيرات ثيليمية

بفضل "التعليق" إلى حد كبير، يعتبر تفسير النص الغامض غالبًا لـ Liber AL vel Legis من قبل الثيلميين عمومًا مسألة تخص القارئ الفردي. [23] كرس كرولي جزءًا كبيرًا من حياته للكتابة عن Liber AL ، سعياً إلى فك ألغازه وتقديم رؤى حول معانيه.

أكد كرولي أن أحد المبادئ الرئيسية للكتاب هو تحرير البشرية من جميع القيود. [24] لقد نظر إلى كتاب القانون ليس فقط باعتباره مقدمة لدين جديد، بل وأيضًا علم كونيات وفلسفة وأخلاقيات جديدة. وفقًا لكراولي، فإن كلمة Thelema ، كما نطقها Aiwass ، تدل على انحراف كامل عن صيغة الإله المحتضر، واقترح بدلاً من ذلك نظامًا يدمج اكتشافات العلم، من الفيزياء إلى علم النفس، في إطار متماسك ومتسق. [24]

عبر القبالة الهرمسية

استخدم كرولي القبالة الهرمسية ، وخاصة طريقتها العددية في علم الجيماتريا ، لتفسير غموض كتاب ليبر أليجانس وكتاب ليجيس . وأوضح أن النص يحتوي على العديد من الأمثلة على التورية، والتشابه بين المعاني في لغة أو أخرى، والألغاز العددية والحرفية، وحتى اتصالات الحروف عبر خطوط مختلفة. وقد شرح كرولي هذه التفسيرات بالتفصيل في القسم القبالي من تعليقه. [12]

في كتاب Magick Without Tears ، شرح كراولي أفكاره بالتفصيل، مشيرًا إلى أن "مؤلف الكتاب" (أيواس) أظهر معرفة عميقة بالقبالة. في البداية، كان كراولي على يقين من أن أيواس يعرف على الأقل نفس القدر من القبالة الذي يعرفه. بمرور الوقت، أقنعته المزيد من الدراسات بأن أيواس يمتلك مستوى أعلى بكثير من المعرفة القبالية، مما دفع كراولي إلى اعتبار أيواس هو القبالي الأعلى في كل العصور. [25]

عبر النبوة

اعتبر كرولي لاحقًا أحداث حياته والتحقق الواضح لبعض "التنبؤات" في Liber AL vel Legis بمثابة دليل إضافي على أصلها الإلهي. وأشار إلى أن أيواس قد تنبأ وقدم حلولاً للصعوبات التي لم يكتشفها كرولي إلا بعد سنوات، وأحيانًا حتى الأحداث التي لم يكن له دور في إحداثها. [24]

كان أحد الأحداث المهمة هو حصول تشارلز ستانسفيلد جونز على درجة ماجيستر تمبلي ، والتي فسرها كرولي على أنها ولادة "ابنه السحري". اعتقد كرولي أن اكتشاف جونز اللاحق للقيمة الحرجة للرقم 31 كان متوقعًا في الكتاب (II:76، III:47) وزوده بمزيد من التبصر في فهمه وتفسيره القبلي للنص. عند تلقي إشعار بهذا الاكتشاف، أعرب كرولي عن إدراكه أن مفتاح جونز قد فتح معاني أعمق داخل Liber AL vel Legis ، مشيرًا إلى أن النص قد انكشف مثل الزهرة وحل مقاطع غامضة مختلفة. [26]

عبر القبالة الانجليزية

الصفحة "الشبكة" الغامضة في مخطوطة ليبر أ.ل. "في الشكل العشوائي للحروف وموقعها بالنسبة لبعضها البعض: توجد أسرار لا يمكن لأي وحش أن يكتشفها. ... ثم يصبح هذا الخط المرسوم مفتاحًا: ثم تصبح هذه الدائرة المربعة في فشلها مفتاحًا أيضًا. وأبراهادابرا . "

القبالة الإنجليزية (EQ) هي قبالة هرمية قائمة على اللغة الإنجليزية مدعومة بنظام حسابي يفسر حروف الأبجدية الإنجليزية عبر مجموعة معينة من القيم، اكتشفها جيمس ليز في عام 1976. وهي نتيجة لقصد فهم وتفسير وتوضيح أسرار النص الذي تلقاه أليستر كراولي ، Liber AL vel Legis، كتاب القانون . ووفقًا لجيك ستراتون كينت، فإن "القبالة الإنجليزية هي قبالة وليست نظامًا لعلم الأعداد. ترتبط القبالة على وجه التحديد بثلاثة عوامل: الأول، اللغة؛ والثاني، نص أو نصوص "مقدسة"؛ والثالث، القوانين الرياضية العاملة في هذين العاملين". [27] [28]

"الترتيب والقيمة" [29] الذي اكتشفه جيمس ليز يضع الحروف على الشبكة الموضوعة فوق صفحة مخطوطة Liber AL التي تظهر عليها هذه الآية (III:47) (الصفحة 16 من الفصل الثالث). [29] كما يظهر على هذه الصفحة خط قطري وصليب دائري. ينص كتاب القانون على أنه يجب طباعة الكتاب فقط مع تضمين نسخة كراولي المكتوبة بخط اليد، مما يشير إلى وجود ألغاز في "الشكل العشوائي للحروف وموقعها بالنسبة لبعضها البعض" بخط يد كراولي. أيهما يُقرأ قطريًا من أعلى اليسار إلى أسفل اليمين يتم الحصول على الترتيب السحري للحروف. [30]

التحليلات العلمية

يقدم إسرائيل ريجاردي ، السكرتير السابق لكراولي، تفسيرًا نفسيًا لكتاب القانون في العين في المثلث . يقترح ريجاردي أن الكتاب يمكن فهمه كتعبير عن المشهد النفسي المعقد لكراولي، بما في ذلك صراعاته مع الهوية والروحانية. يستكشف الأبعاد الرمزية والنمطية للنص، ويقدم رؤى حول معانيه العميقة وأهميته في فلسفة كراولي السحرية. يقترح ريجاردي أن النظرية النفسية الحالية تدعم فكرة أن الأفراد يمتلكون أشكالًا مختلفة من المعرفة والقوة التي لا يدركونها، بما يتماشى مع كل من النظريات الفرويدية واليونجية . [31]

يتعمق ماركو باسي في كتابه "أليستر كراولي وإغراء السياسة" في الأسس الفلسفية لكتاب "كتاب القانون" . ويسلط باسي الضوء على الروابط بين النص والفكر النيتشوي ، وخاصة مفهوم الإنسان الأعلى . ويناقش كيف يعكس عمل كراولي الفردية الجذرية والانفصال عن الأنظمة الدينية والأخلاقية التقليدية. ويضع باسي كتاب "كتاب القانون" في السياق الأوسع للحركات الفكرية والثقافية في أوائل القرن العشرين. [32]

يقدم ريتشارد كاتشينسكي ، كاتب سيرة ومؤرخ أليستر كراولي، تحليلاً متعمقًا لكتاب القانون في عمله، Perdurabo: The Life of Aleister Crowley . يستكشف كاتشينسكي السياقات التاريخية والنفسية التي تم استقبال الكتاب فيها، ويناقش كيف أثرت بيئة كراولي وتجاربه الشخصية ومعرفته الواسعة بالتقاليد الباطنية على محتوى الكتاب وبنيته. يتضمن تحليله فحصًا مفصلاً لموضوعات الكتاب ورموزه ودوره في النظام السحري الشامل لكراولي. [8]

يقدم لورانس سوتين ، في سيرته الذاتية " افعل ما تشاء: حياة أليستر كراولي" ، منظورًا نقديًا لكتاب القانون . يزعم سوتين أن النص يعكس العقل الباطن لكراولي وليس الوحي الإلهي، مشيرًا إلى احتمال أن تكون معرفة كراولي الواسعة بالتقاليد الباطنية وتطلعاته الشخصية قد أثرت بشكل كبير على محتوى الكتاب. يقدم سوتين وجهة نظر متوازنة، معترفًا بتأثير النص مع التشكيك في أصوله الخارقة للطبيعة المزعومة. [7]

يُعتبر كتاب الشريعة حجر الزاوية في الممارسة الثيلمية، حيث أثر على النصوص والطقوس الثيلمية اللاحقة. تشكل تعاليمه الأساس للتوجيه الأخلاقي والروحي الثيلمي. يناقش Wouter J. Hanegraaff ، في Western Esotericism: A Guide for the Perplexed ، كيف أثر الكتاب على الحركات الباطنية الحديثة، مشيرًا إلى أنه ألهم تفسيرات وتعديلات مختلفة في الأدب والممارسات الخفية، مما يسلط الضوء على تأثيره الدائم على الروحانية المعاصرة. [33]

آراء متشككة

في كتاب العين في المثلث ، يتساءل ريجاردي عن أهمية قدرة روز على الإجابة على أسئلة كرولي حول حورس والقبالة. ونظرًا لأن روز كانت متزوجة من كرولي لمدة ثمانية أشهر في ذلك الوقت، اقترح ريجاردي أن كرولي ربما استخدم روز كـ "مرجع" للعديد من أفكاره، مما يعني أنها ربما لم تكن جاهلة بالسحر والتصوف كما زعم كرولي. [31] في مقدمته لإصداره من كتاب القانون للجميع ، لاحظ ريجاردي أنه في النهاية لم يكن مهمًا ما إذا كان كتاب القانون قد أملاه ذكاء ما قبل الإنسان يُدعى أيواس أو نشأ من أعماق أليستر كرولي الإبداعية. وأكد أن كرولي أصبح بوقًا لروح العصر ، معبرًا بدقة عن الطبيعة الجوهرية لعصره. [34]

كما اعتقد تشارلز ر. كاميل في كتابه أليستر كراولي: الرجل والساحر والشاعر [ 35] أن كتاب القانون كان تعبيرًا عن شخصية كراولي. ووصف كاميل مبادئ الكتاب بأنها باردة وقاسية ولا هوادة فيها، مما يعكس شخصية كراولي الشيطانية . وأشار إلى أن طريقة استقبال الكتاب جعلته وثيقة ذات أهمية غريبة، تنبع جزئيًا من العقل اللاواعي لكراولي. [36]

زعم الباحث جوشوا جان أن أوجه التشابه الأسلوبية بين كتاب القانون وكتابات كرولي الشعرية كانت واضحة للغاية بحيث لا يمكن اعتبارها شيئًا آخر غير عمل كرولي. وأشار جان إلى أنه على الرغم من اعتقاد كرولي في الإلهام الخارق للكتاب، فإن الصور المبتذلة والأسلوب المبالغ فيه والعروض الصوتية المعقدة تعكس أعمال كرولي الشعرية الأخرى، مما يشير إلى أنها ليست نتاجًا لشيء خارق للطبيعة. [37]

الطبعات

كتاب الشريعة كما نشر في مجلة تيلام (1909)

نُشر كتاب القانون لأول مرة في عام 1909 كجزء من ΘΕΛΗΜΑ، وهي مجموعة من الكتب المقدسة لثيليما . [38] نُشر ΘΕΛΗΜΑ بشكل خاص في لندن بواسطة A∴A∴ كمجموعة من ثلاثة مجلدات، مع ظهور كتاب القانون في المجلد الثالث. [38] [39] نُشر بعد ذلك في عام 1913 كجزء من The Equinox ، المجلد الأول، العدد العاشر. في كل من هذه الإصدارات المبكرة كان عنوانه Liber L vel Legis . تشمل الإصدارات المنشورة اللاحقة ما يلي:

  • طبعة تونس 1925، طبع منها 11 نسخة فقط
  • Ordo Templi Orientis ، لندن، 1938، صادر بشكل خاص (طبعة الولايات المتحدة عام 1942، على الرغم من أن تاريخها يعود إلى عام 1938)
  • كتب وايزر (طبعة إعادة إصدار؛ 1976؛ ISBN  0-87728-334-6 )
  • كتب وايزر (طبعة الذكرى المئوية؛ مارس 2004؛ ISBN 1-57863-308-7 ) 
  • Thelema Media (طبعة الذكرى المئوية؛ (طبعة محدودة مجلدة بالجلد: 418 نسخة)؛ مارس 2004؛ ISBN 1-932599-03-7 ) 
  • ماندريك أكسفورد (أبريل 1992؛ غلاف ورقي؛ ISBN 1-869928-93-8 ) 

كما تم نشر Liber AL في العديد من الكتب الأخرى، بما في ذلك:

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ كرولي (1989)، ص 399: "أستطيع الآن أن أشير إلى أن حكم الطفل المتوج الفاتح محدود زمنيًا بكتاب القانون نفسه. نعلم أن حورس سيخلفه بدوره هروماشيس ..."
  2. ^ كراولي (1991)، الفصل 8: "في هذا الوحي هو أساس الدهر المستقبلي ... الدهر الجديد هو ... حورس."
  3. ^ انظر اعتدال الآلهة للحصول على وصف كامل من قِبَل كراولي لاستقبال الكتاب ونشره وفقًا لهذه التعليمات الداخلية.

الاستشهادات

  1. ^ اي بي سي هيمينايوس بيتا في كراولي (1997)، ص. 753، ن. 3
  2. ^ كراولي (1976)، المقدمة، المجلد الرابع.
  3. ^ abcd Crowley (1991)، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  4. ^ سوتين (2000)، الصفحات من 122 إلى 140، 312.
  5. ^ كراولي (1991)، الفصل 6.
  6. ^ سوتين (2000)، ص 120.
  7. ^ أب سوتين (2000).
  8. ^ بواسطة كاتشينسكي (2012).
  9. ^ بوث (2001).
  10. ^ بواسطة كرولي (1919).
  11. ^ كراولي (1985)، المحاضرة 2.
  12. ^ abcd كراولي (1991)، الفصل 7.
  13. ^ "مخطوطة الهولوغراف لـ Liber AL vel Legis". Lib.oto-usa.org . تم الاسترجاع في 8 يناير 2010 .
  14. ^ كراولي (1991)، ص 106.
  15. ^ كراولي (1989)، الفصل 50.
  16. ^ كراولي (1989)، الفصل 60.
  17. ^ كرولي (1997)، ص 459، 464، 743.
  18. ^ جرير (2003)، ص 70-71.
  19. ^ كراولي (1983)؛ ريجاردي (1982)، ص 473-494.
  20. ^ كراولي (1989)، ص 849.
  21. ^ كراولي (1989)، ص 840.
  22. ^ كراولي (1983).
  23. ^ كريمر وأبورو (2016)، ص. 12.
  24. ^ abc Crowley (1989)، الفصل 49.
  25. ^ كراولي (1973)، الفصل 4.
  26. ^ Achad (1998)، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  27. ^ ستراتون-كينت (1988)، ص 17.
  28. ^ ستراتون-كينت (1988ب).
  29. ^ ab Crowley (1976)، الفصل 3، المجلد 47.
  30. ^ ستراتون-كينت (1988).
  31. ^ ab Regardie (1982)، ص 473-494.
  32. ^ باسي (2014).
  33. ^ هانيجراف (2013).
  34. ^ Regardie في كراولي (1983).
  35. ^ فان كليك (بدون تاريخ).
  36. ^ كاميل (1951).
  37. ^ غون (2011)، ص 91-92.
  38. ^ ab Crowley (1997)، ص 421، 746.
  39. ^ كراولي (1909).

الأعمال المذكورة

المصادر الأولية
المصادر الثانوية
  • آشاد، فراتر (1998). ليبر ثيرتي ون . الولايات المتحدة: دار نشر لوكسور. رقم ISBN 978-1891948008.
  • بوث، مارتن (2001). حياة سحرية: حياة أليستر كراولي . لندن: هودر وستوتون.
  • كاميل، تشارلز ر. (1951). أليستر كراولي: الرجل، الساحر، الشاعر . مطبعة ريدجواي.
  • جرير، جون مايكل (2003). الموسوعة الجديدة للغيبيات . سانت بول، مينيسوتا: منشورات لويلين.
  • جون، جوشوا (2011). البلاغة الغامضة الحديثة: وسائل الإعلام الجماهيرية ودراما السرية في القرن العشرين . مطبعة جامعة ألاباما. ISBN 978-0-8173-5656-9.
  • هانيجراف، ووتر ج. (2013). الباطنية الغربية: دليل الحائرين . بلومزبري أكاديميك. رقم ISBN 978-1-4411-8897-7.
  • كاتشينسكي، ريتشارد (2012). Perdurabo: The Life of Aleister Crowley (rev. & exp. ed.). North Atlantic Books . ISBN 978-1-58394-576-6.
  • كرايمر، كريستين هوف؛ أبورو، إيفون (2016). ثقافة الموافقة الوثنية: بناء مجتمعات التعاطف والاستقلال . دار أسفوديل للنشر. رقم ISBN 978-1-938197-17-8.
  • باسي، ماركو (2014). أليستر كراولي وإغراء السياسة . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-317-54630-6.
  • ريجاردي، إسرائيل (1982). العين في المثلث: تفسير أليستر كراولي . منشورات فالكون الجديدة.
  • ستراتون-كينت، جيك (مارس 1988). "القبالة الإنجليزية". الاعتدال: المجلة البريطانية للثيليما . السابع (1): 17-25. ISSN  0953-7015.
  • ستراتون-كينت، جيك (مايو 1988ب). "ما هي القبالة؟". الاعتدال: المجلة البريطانية للثيليما . المجلد السابع (2): 59-61. ISSN  0953-7015.
  • سوتين، لورانس (2000). افعل ما تشاء: حياة أليستر كراولي . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. رقم ISBN 978-0312252434.
  • فان كليك، جوستين سكوت (بدون تاريخ). "فن القانون: استخدام أليستر كراولي للطقوس والدراما". الباطنية والدين والطبيعة .

قراءة إضافية

يحتوي ويكي مصدر على النص الكامل لـ:
كتاب القانون
  • مسح ضوئي من OTO لمخطوطة كراولي المكتوبة بخط اليد لكتاب القانون
  • كتاب الشريعة النص الكامل للكتاب
  • كتاب الشريعة النص الكامل للمخطوطة، يدرس النص الأصلي مع التغييرات
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Book_of_the_Law&oldid=1243673050"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate