إنكار تركيا للأكراد

كانت لدى الجمهورية التركية سياسة رسمية تنكر وجود الأكراد كعرقية متميزة. يشكل الأكراد، وهم شعب يتحدث لهجات مختلفة من اللغات الإيرانية الشمالية الغربية، تاريخيًا الأغلبية السكانية في جنوب شرق تركيا (أو " كردستان التركية ")، وقد تصدرت تطلعاتهم القومية المستقلة الصراع الكردي التركي الطويل الأمد . وبإصرارها على أن الأكراد، مثل الأتراك ، شعب تركي ، لا تعترف المؤسسات التركية باللغة الكردية كلغة، كما أنها تتجاهل الاسم الكردي ومصطلح " كردستان " في خطابها. ^{[ 1 ]} في القرن العشرين، ومع حظر القانون التركي لكلمتي "كرد" و"كردي"، أُطلق على جميع الأكراد اسم " أتراك الجبال " ( بالتركية : Dağ Türkleri ) في محاولة أوسع لتصويرهم كشعب فقد هويته التركية بمرور الوقت نتيجة اختلاطه بالعرب والأرمن والفرس ، وغيرهم. ^{[ 2 ]} في الآونة الأخيرة، حددت معارضة تركيا لاستقلال الأكراد كيفية تصرفها في جميع أنحاء الشرق الأوسط ، لا سيما فيما يتعلق بالإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا وإقليم كردستان العراق .

يشكل الأكراد أكبر أقلية عرقية في تركيا، حيث يمثلون 18% من سكان البلاد وفقًا لجامعة هارفارد . ^{[ 3 ]} على مدار القرن العشرين، واجه الأكراد الأتراك اضطهادًا واسع النطاق، إذ أدت ثورة ديرسيم وحدها إلى مقتل ما يقرب من 13,160 مدنيًا على يد الجيش التركي في ثلاثينيات القرن العشرين. ^{[ 4 ]} وبينما تنكر الحكومة التركية هويتهم الكردية، سعت أيضًا إلى تتريكهم بحجة أنهم في الواقع أتراك مندمجون في المجتمع .

زعم إبراهيم كافيس أوغلو أن الأكراد ليسوا أمة، بل قبيلة من أصل تركي ، توراني . ^{[ 5 ] [ 6 ]} وفي عام 1975، أصدر محمود رشفان أوغلو، وهو كردي من قبيلة رشفان ، كتابًا بعنوان "قبائل الشرق والإمبريالية" أصرّ فيه على أن جميع الأكراد شعب تركي من أصل آسيوي . وادّعى أنه مع اقتراب نهاية الإمبراطورية العثمانية ، بدأ المستعمرون من الشرق والغرب "غسل أدمغة" الأكراد الحاليين لإنكار تراثهم التركي؛ وأعلن هؤلاء المستعمرون أن الأكراد شعب منفصل تمامًا وجزء من " العرق الآري " قبل نشر القومية الكردية . ^{[ 7 ]} وفي عام 1925، وصفت مجلة "ذا أوتلوك " ، ومقرها نيويورك، الأكراد بأنهم "تورانيون عرقًا ولغةً". ^{[ ٨ ]} التقى ألكسندر جابا ، القنصل الروسي الذي عُيّن في أرضروم في خمسينيات القرن التاسع عشر، بالشيخ الكردي ميلا محمود بايزيدي، وطلب منه كتابة ملخصات عن الأدب الكردي والفلكلور والمجتمع، وترجمة كتاب شرفنامه الفارسي إلى الكردية. ^{[ ٩ ]} قام جابا لاحقًا بتأليف أول قاموس كردي، وكتب اللغوي الألماني فرديناند جوستي أول قواعد للغة الكردية . ^{[ ١٠ ] [ ١١ ]} بعد حوالي ستين عامًا، انضم فاسيلي نيكيتين ، الذي كان القنصل الروسي في أورميا بين عامي ١٩١٥ و١٩١٨، إلى فرع علم اللغة الكردية الناشئ . ^{[ ١٢ ]} بدأ فلاديمير مينورسكي ، الذي بدأ حياته المهنية دبلوماسيًا روسيًا، بكتابة مقالات في موسوعة الإسلام عن الشعب الكردي وكردستان. ^{[ 13 ]} يُعرف عن ريشفان أوغلو أنه أبدى كراهية لمينورسكي، وكثيراً ما وصف الموسوعات بأنها "أدوات إمبريالية" في إشارة واضحة إلى دراسات مينورسكي. كما اتهم مينورسكي وغيره من المستشرقين بأنهم " كارهون للأتراك " بسبب بحثهم في الهوية الكردية المستقلة. في الإمبراطورية البريطانيةمن جهة أخرى، كان هناك أيضًا دبلوماسيون وأكاديميون كتبوا عن الأكراد وأسسوا وجودًا لهم في كردستان. وكان مارك سايكس ، وإيلي بي. سوان، وإدوارد نويل ، وسيسيل جيه. إدموندز نشطين بشكل خاص في تسليط الضوء على الاختلافات السياسية والاجتماعية التي تفصل الأكراد العراقيين عن الأمة التركية. ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]} سافر نويل شخصيًا عبر كردستان عام 1919 ليرى مدى التزام القبائل الكردية بالقومية . من جانبه، لم ينكر ريشفان أوغلو أبدًا أصله وهويته الكردية، بل أكد أن كل كردي هو تركي وليس إيرانيًا، كما هو شائع في الأوساط الأكاديمية السائدة. ^{[ 17 ]}

زعم القومي التركي محمد إيروز أن الأكراد، مثل الأذربيجانيين والأتراك ، ينحدرون من الأتراك الأوغوز، وبالتالي لا يمكن اعتبارهم عرقية مستقلة تمامًا. وادعى إيروز أن كلمة "كرد" (بالتركية: Kürt ) وُجدت في نقش إليجيست التركي ، وأنها تشير تحديدًا إلى الأكراد، كما ذكر أن مصطلح "الأتراك الأكراد" هو المصطلح الأنسب لوصف الأكراد في تركيا. ^{[ 18 ]}

قام كل من إيروز وريشفان أوغلو بتجميع كلمات من اللغة التركية القديمة وجدوها في اللهجات الكردية الحديثة، وطوروا نظرية تزعم أنه على الرغم من تأثر اللغة الكردية باللغات الإيرانية بمرور الوقت، إلا أن العديد من العناصر الفريدة لما يسمى " لغة الأوغوز الكردية " قد نجت في لغتهم الحديثة. ^{[ 18 ]}

في عام ١٩٧١، أدلى مدعٍ عام تركي بتصريحات في إحدى المحاكم حول قضية الانفصال الكردي في تركيا، وذلك خلال محاكمة أعضاء حزب/جبهة التحرير الشعبي الثوري . وتطرق إلى اللغات واللهجات الكردية المختلفة، مصرحًا: "لا شك أن الكردية لغة تركية، تمامًا مثل الياكوتية أو التشوفاشية . إلا أنها لا تُعرف على الفور كلغة تركية لأن إخواننا في العرق كانوا على اتصال، لقرون، بالعرب والأرمن والفرس، مما أدى إلى تشويه نقاء لغتهم." ^{[ ١٩ ]} يتشابه هذا الادعاء مع الادعاء بأن الهزارة الناطقين بالفارسية ^، والذين يسكنون أفغانستان وباكستان حاليًا ، هم شعب تركي تأثرت لغتهم بشكل كبير بالثقافة الإيرانية مع احتفاظها ببعض العناصر التركية. [ ^{٢٠ ]}

بينما كان ضياء غوكالب تركيًا من أصل عرقي، إلا أنه لم يساهم في نظرية كون الأكراد شعبًا تركيًا ولم يعطها أهمية، وكان يعتقد أن الهوية التركية مسألة اختيار وتفانٍ، وليست مسألة نسب أو خلفية. ^{[ 21 ]}

يُرجّح أن يكون محمد شكري سكبان، الطبيب الكردي من أرغاني الذي عمل في السليمانية بإيران الحالية ، أول من نشر كتابًا كاملًا يؤكد فيه أن جميع الأكراد ينحدرون من أصول تركية. حمل الكتاب عنوان "المسألة الكردية: حول مشاكل الأقليات"، وكُتب بالفرنسية عام ١٩٣٣، ثم تُرجم إلى التركية العثمانية بعد عامين. ^{[ ٢٢ ]} كان سكبان في الأصل قوميًا كرديًا، ثم نبذ القومية الكردية وبدأ بحثًا أعلن فيه أن الأكراد يرتبطون عرقيًا بالأتراك، واقترح أن يكون من الأفضل لهم تشكيل كيان سياسي واحد. زعم أن الأكراد هاجروا إلى غرب آسيا قبل الشعوب التركية الأخرى بفترة طويلة، واختلطوا بشكل كبير مع الشعوب المحلية الناطقة باللغات الإيرانية، وأن لغتهم التركية الأوغوزية قد تغيرت بشكل كبير بعد خضوعهم لسيطرة الميديين . وذكر سيكبان كذلك أن الأكراد ليسوا من نسل الميديين المباشر، وأن الميديين ليسوا أكرادًا، وأن هذه كلها مزاعم جوفاء أطلقها القوميون الأكراد. ^{[ 23 ]} وأكد أحمد أرفاسي ، مؤيدًا مزاعم سيكبان، أن الأكراد يشكلون بالفعل جزءًا من الأمة التركية، وأن أي ادعاءات بالتميز تستند إلى مزاعم زائفة من قبل المستعمرين الأجانب بهدف تقسيم الأتراك. كما زعم أنه قبل تفكك الإمبراطورية العثمانية ، كان الأكراد يشيرون إلى أنفسهم بالأكراد مع علمهم بأنهم جزء من الشعب التركي. ^{[ 24 ]}

زعم أرفاسي أيضًا أن الأكراد ليسوا من نسل الميديين أو الغوتيين أو الكوردوينيين أو المروانيين ، وأن كلمة "كرد" كاسم عرقي لم تُذكر قط في لغات هذه الشعوب. وادعى أرفاسي أن أصل كلمة "كرد" يعود إلى كلمات في لغات تركية مختلفة تشير إلى الثلج، مثل "كورت" في الكازاخية والتشوفاشية، و"كورت" في التتارية الكازانية، و"كورتوك" في الأويغورية والقرغيزية ، وكلها تعني " تراكم كثيف للثلوج " ، بالإضافة إلى "كورت" في لغة التارانجي التي تعني "الثلج المتساقط حديثًا". كما زعم أرفاسي أن مصطلح "كردستان"، الذي ابتكره أحمد سنجر السلاجقة ، [ ^{25 ] كان} يعني "أرضًا جبلية تتساقط عليها الثلوج بكثافة". وذكر أيضًا أنه قبل وصول المستعمرين إلى الإمبراطورية العثمانية، لم يكن هناك أي تمييز بين الأكراد وباقي الشعوب التركية، وأن مصطلح كردستان كان يُستخدم من قِبل الجميع للإشارة إلى الأراضي التي يسكنها الأكراد، دون أي نوايا انفصالية أو سلبية. ويتهم المستعمرين بتصميم قومية كردية تهدف تحديدًا إلى إقناع الأكراد بأنهم ليسوا أتراكًا، فضلًا عن تزييف التاريخ والأصول الكردية. ^{[ 26 ]}

أصبح كتاب شريف فرات "تاريخ فارتو ومحافظات الشرق" كتابًا شائعًا جدًا. كان فرات زعيمًا لقبيلة زازا علوية، فرعًا من قبيلة هرمك. في عام 1925، ساهم فرعه من القبيلة في قمع ثورة الشيخ سعيد . ذكر كتاب فرات قصصًا تناقلتها الأجيال، ووجدت أيضًا بين قبائل علوية أخرى، تشير إلى أن جميع العلويين ينحدرون من خراسان . يكتب فرات أن أسلافه فقدوا لغتهم التركية بعد عيشهم مع الزازا الإيرانيين، وهم أيضًا أتراك لكنهم هاجروا من خراسان إلى الأناضول قبل ذلك بكثير. كما ادعى فرات أن كل قبيلة كردية هي تركية أصيلة، سواء في تركيا أو إيران أو العراق أو سوريا أو أي مكان آخر. ^{[ 27 ]}

كان محمد فخر الدين كرزي أوغلو أبرز المساهمين في نظرية انتماء الأكراد إلى العرق التركي. وُلد كرزي أوغلو في سوسوز ، كارس عام ١٩١٧، لعائلة كوميكية أصلها من داغستان . ^{[ ٢٨ ]} درس علم التركيات في جامعة إسطنبول، وانخرط في الحركة القومية التركية. في مؤلفاته، استهدف كرزي أوغلو علماء الأكراد الغربيين والروس، ولا سيما مينورسكي ونيكيتين وفيلتشيفسكي، وكرّس جزءًا كبيرًا من حياته المهنية لدحض مزاعمهم بأن الأكراد ليسوا شعبًا تركيًا. زعم أن علماء الأكراد الأجانب متحيزون للغاية، وأنهم يُزيّفون التاريخ والدراسات بهدف إبعاد الأكراد عن الأتراك. يزعم كيرزي أوغلو أن كلمة "كرد" مشتقة من الكلمات التركية القديمة "كورتوك" أو "كورتوم"، والتي تشير في لغات تركية مختلفة إلى أكوام كبيرة من الثلج، في إشارة إلى الجبال الشاهقة المغطاة بالثلوج التي يسكنها الأكراد. ^{[ 29 ] [ 30 ]} ويدعي كيرزي أوغلو أن جميع القبائل الكردية نشأت من قبائل مختلفة داخل قسم أوتشوك من الأوغوز الأتراك. ^{[ 31 ]}

ذكر المؤرخون أن شرفخان بيدليسي أشار إلى أن كل كردي ينحدر من قبيلة أوغوزية واحدة، انقسمت لاحقًا إلى العديد من القبائل الفرعية الأصغر. كما ذكروا كيف أشار شرفخان بيدليسي إلى الأكراد كجزء من الشعوب التركية منذ عهد خاقان الأوغوز ، في كتابه "شرفنامه" الذي قدمه إلى السلطان محمد الثالث عام 1597. وتشير هذه الروايات أيضًا إلى استخدام الألوان الأحمر والأصفر والأخضر منذ عهد الأتراك الغوكتورك وحتى العثمانيين، وإلى أهميتها لدى جميع الشعوب التركية الأخرى، حيث كان العديد من أتباعها يرتدون ملابس حريرية بهذه الألوان. كما ذُكر أن لهذه الألوان الثلاثة قيمة وطنية وروحية لدى الأتراك. ^{[ 32 ]}

زعم ضياء غوكالب أنه في حين حافظ البدو الأوغوز التركمان الذين هاجروا بين الأناضوليين على ثقافتهم ولغتهم، إلا أنهم كانوا أكثر استرخاءً بين الأكراد بسبب أوجه التشابه الثقافية واللغوية الكبيرة، وبالتالي اندمجوا بسهولة أكبر، في حين أن العديد من الأكراد الذين هاجروا بين التركمان كانوا أيضًا أكثر استرخاءً واندمجوا بسهولة. ^{[ 33 ]}

• المشاعر المعادية للأكراد
• نظريات المؤامرة في تركيا
• حقوق الإنسان للشعب الكردي في تركيا
• أصل الأكراد
• العنصرية في تركيا §  ضد الأكراد
• تاريخ حديث للأكراد بقلم ديفيد ماكدويل
• قائمة بمجازر الشعب الكردي

• حسن بور، أمير (1992). القومية واللغة في كردستان، 1918-1985 . مطبعة جامعة ميلين للأبحاث. ISBN 978-0-7734-9816-7.
• ميتشل، كولين بول (2010). "كردستان" . في بيورك، روبرت إي. (محرر). قاموس أكسفورد للعصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0199574834.