عمر كوشان
| عمر كوشان "مقتل عمر" عمر كشلان | |
|---|---|
| النوع | مهرجان شيعي يشبه الكرنفال |
| يبدأ | 9 ربيع الأول |
| نهايات | 27 ربيع الأول |
| تكرار | سنويا |
| دولة | إيران |
| مقرر | القرن السادس عشر |
| المؤسسون | الصفويون |
| الحدث السابق | 24 سبتمبر إلى 12 أكتوبر 2023 |
| الحدث القادم | 13 سبتمبر إلى 1 أكتوبر 2024 |
| نشاط | تاريخي: الاحتفال باغتيال عمر بن الخطاب على يد أبي لؤلؤة (644م) معاصر: الاحتفال بوفاة عمر بن سعد ( حوالي 686م ) |
| جزء من سلسلة عن الإسلام الشيعي |
|---|
 |
 Shia Islam portal |
عمر كوشان ( بالفارسية : عمرکشان ، "مقتل عمر")، والمعروف أيضًا باسم جشن حضرة الزهراء ("احتفال فاطمة الزهراء ")، [1] هو مهرجان سنوي يقيمه بعض المسلمين الشيعة الإثني عشر في إيران . في الأصل، كان المهرجان يحيي ذكرى اغتيال الخليفة الثاني عمر بن الخطاب (يُكتب أيضًا "عمر"، حوالي 583-644) على يد العبد الفارسي أبو لؤلؤة فيروز . [2]
في شكله الحالي، يبدأ في اليوم التاسع من شهر ربيع الأول من السنة الإسلامية ، ويستمر حتى السابع والعشرين من الشهر نفسه. [3] إنه مهرجان من نوع الكرنفال حيث تنعكس الأدوار الاجتماعية وتقلب المعايير المجتمعية. [4] يعمل بشكل عام كنظير أكثر مرحًا لمسرحيات العاطفة التعزية خلال حزن محرم ، والتي تحيي ذكرى وفاة حفيد النبي محمد الحسين بن علي في معركة كربلاء عام 680. [5]
تأسس المهرجان لأول مرة في القرن السادس عشر أثناء تحول إيران إلى الإسلام الشيعي على يد الصفويين ، [6] وكان يُقام في الأصل حول مرقد أبي لؤلؤة في كاشان ، كل عام في ذكرى وفاة عمر في 26 ذي الحجة من العام الإسلامي. [7] ومع ذلك، بدأ الاحتفال به لاحقًا في أماكن أخرى في إيران، وأحيانًا في 9 ربيع الأول بدلاً من 26 ذي الحجة . [8]
احتفى المهرجان بأبي لؤلؤة، الملقب بهذه المناسبة بـ بابا شجاع الدين ( حرفيًا " أبي شجاع الإيمان " )، كبطل وطني دافع عن الدين بقتل الخليفة الظالم. [9] لم يُنظر إلى عمر على أنه مضطهد لغير العرب فحسب، [10] بل كان يُعتقد أيضًا أنه هدد وأصاب ابنة النبي محمد وزوجة علي فاطمة ، التي لعنته بسبب هذا. [11] نظرًا لكونه مرتبطًا بالمؤسسة الأكثر عمومية في إيران الصفوية المبكرة لللعن الطقسي للخلفاء الثلاثة الراشدين الأوائل (الذين كان يُنظر إليهم جميعًا على أنهم حلوا محل علي باعتباره الخليفة الشرعي)، [12] فقد تضمن المهرجان ضرب وحرق تماثيل عمر، مصحوبًا بتلاوة الشعر المسيء ( السب ) واللعن ( اللعن ). [13]
ومع ذلك، خلال فترة القاجار (1789-1925) تم التخلي تدريجيًا عن طقوس لعن وإذلال الخلفاء الثلاثة الأوائل بسبب تحسن العلاقات السياسية مع العثمانيين السنة . وبحلول بداية القرن العشرين، أصبح مهرجان عمر كوشان غير مستخدم في المدن الكبرى في إيران، ولم ينجُ إلا في الريف. [14] وقد بلغ هذا التطور، الذي حفزه صعود القومية الإسلامية (أيديولوجية تدعو إلى وحدة جميع المسلمين، الشيعة والسنة) في أواخر القرن التاسع عشر، [15] ذروته مع الثورة الإسلامية في عام 1979، وبعد ذلك تم حظر الطقوس رسميًا في جمهورية إيران الإسلامية . [16]
ومع ذلك، لا يزال يتم الاحتفال بالمهرجان نفسه في إيران، وإن كان غالبًا سرًا وفي الأماكن المغلقة بدلًا من الأماكن المفتوحة. [17] في هذه الاحتفالات المعاصرة، هناك انقطاع في الوعي التاريخي، حيث ترسخت فكرة أن عمر المعني لم يكن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب، بل قائد القوات التي قتلت ابن علي الحسين بن علي في معركة كربلاء عام 680، عمر بن سعد (توفي حوالي 686 ). [18] هناك أيضًا تحول في التركيز بعيدًا عن عمر ونحو فاطمة، حيث يُنظر إلى المهرجان على أنه مناسبة لتعزيز إخلاص المرء لفاطمة وتحديد هويته كمسلم شيعي. [19]
انظر أيضا
- مرقد أبو لؤلؤة في كاشان، ربما كان الموقع الأصلي للمهرجان
مراجع
- ^ تراب 2007، ص 195.
- ^ الغار 1990؛ تراب 2007، ص. 194. عن أبو لؤلؤة، انظر Pellat 2011، وخاصة الحبري 2010، الصفحات من 107 إلى 114 وما بعدها.
- ^ تراب 2007، ص 198.
- ^ تراب 2007، ص. 194؛ راجع. دانيال والمهدي 2006، ص. 185.
- ^ ألجار 1990.
- ^ الغار 1990؛ دانيال والمهدي 2006، ص. 185؛ تراب 2007، ص. 196.
- ^ جونسون 1994، ص 127، ملاحظة 23؛ راجع ألجار 1990.
- ^ كالمارد 1996، ص. 161؛ ألجار 1990; راجع. دانيال والمهدي 2006، ص. 185.
- ^ كالامارد 1996، ص 161؛ جونسون 1994، ص 127، ملاحظة 23؛ توراب 2007، ص 196.
- ^ حول التوترات بين العرب وغير العرب في عهد عمر، انظر مادلونغ 1997، ص 68-75.
- ^ تراب 2007، ص 195.
- ^ الغار 1990؛ راجع. دانيال والمهدي 2006، ص. 185.
- ^ الغار 1990؛ تراب 2007، ص. 194.
- ^ ألجار 1990.
- ^ ألجار 1990.
- ^ Torab 2007، ص 194-195؛ راجع Daniel & Mahdi 2006، ص 185.
- ^ تراب 2007، ص 195.
- ^ تراب 2007، ص 197.
- ^ تراب 2007، ص 195.
الأعمال المذكورة
- ألجار، حامد (1990). "الخلفاء والخلافة من وجهة نظر الشيعة في بلاد فارس". في يارشاتر، إحسان (محرر). الموسوعة الإيرانية، المجلد الرابع/7: التقاويم الثانية - كابادوكيا . لندن ونيويورك: روتليدج وكيجان بول. ص 677-679. رقم ISBN 978-0-71009-130-7.
- كالمار، جان (1996). "الطقوس الشيعية والسلطة، الجزء الثاني. ترسيخ المذهب الشيعي الصفوي: الفولكلور والدين الشعبي". في ملفيل، تشارلز (المحرر). بلاد فارس الصفوية: تاريخ وسياسة المجتمع الإسلامي . أوراق بيمبروك الفارسية. المجلد الرابع. لندن: آي بي توريس. ص 139-190. رقم ISBN 1-86064-023-0.
- دانيال، إلتون إل .؛ مهدي، علي أكبر (2006). ثقافة وعادات إيران. ويستبورت: جرينوود برس. رقم ISBN 0-313-32053-5.
- الحبري، طيب (2010). المثل والسياسة في التاريخ الإسلامي المبكر: الخلفاء الراشدين. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-15082-8.
- جونسون، روزماري ستانفيلد (1994). "بقاء السنة في إيران الصفوية: الأنشطة المعادية للسنة أثناء حكم طهماسب الأول". دراسات إيرانية . 27 (1-4): 123-133. doi :10.1080/00210869408701823. JSTOR 4310889.
- مادلونج، ويلفرد (1997). خلافة محمد: دراسة للخلافة المبكرة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0-521-56181-7.
- بيلات، تشارلز (2011). «أبو لؤلؤة». في يارشاتر، احسان (محرر). الموسوعة الإيرانية .
- تراب، عزام (2007). أداء الإسلام: الجنس والطقوس في إيران . ليدن: بريل. doi :10.1163/9789047410546_009.
