اضطهاد المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

يُعدّ اضطهاد المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين اضطهادًا دينيًا واجهه رجال الدين وأتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . وقد تعرض المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون للاضطهاد خلال فترات مختلفة من تاريخ المسيحية عندما عاشوا تحت حكم أنظمة سياسية مسيحية غير أرثوذكسية. وفي العصر الحديث، اتخذت حركات وأنظمة سياسية معادية للدين في بعض البلدان موقفًا مناهضًا للأرثوذكسية.

الأنشطة الكاثوليكية في أوائل العصر الحديث في أوروبا

الكومنولث البولندي الليتواني

الطوائف المسيحية في الكومنولث البولندي الليتواني عام 1573 (الكاثوليك باللون الأصفر، والأرثوذكس الشرقيون باللون الأخضر، والبروتستانت باللون الأرجواني/الرمادي)

في أواخر القرن السادس عشر، وتحت تأثير حركة الإصلاح المضاد الكاثوليكية ، أدت الضغوط المتزايدة على المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين في روثينيا البيضاء وأجزاء أخرى من شرق الكومنولث البولندي الليتواني إلى فرض اتحاد بريست في الفترة 1595-1596. وحتى ذلك الحين، كان العديد من الليتوانيين والروثينيين الذين عاشوا تحت حكم الكومنولث البولندي الليتواني مسيحيين أرثوذكس شرقيين. اجتمع أساقفتهم في مجمع كنسي بمدينة بريست ، ووضعوا 33 بندًا للاتحاد، والتي قبلتها الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. ومن بين حججهم الإشارة إلى جهود المطران إيسيدور مطران كييف السابق الذي سعى إلى توحيد الكنائس الغربية والشرقية. كما اعترف البطريرك المسكوني للقسطنطينية عام 1589 بشرعية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية .

في البداية، بدا الاتحاد ناجحاً، لكنه سرعان ما فقد الكثير من تأييده الأولي، [ 1 ] ويعود ذلك أساساً إلى فرضه بالقوة على الرعايا الأرثوذكسية الشرقية وما تلاه من اضطهاد لكل من رفض قبوله. وقد أدى فرض الاتحاد إلى اندلاع عدة انتفاضات واسعة النطاق، ولا سيما انتفاضة خميلنيتسكي التي قادها قوزاق زابوروجيا .

في عام 1656، أعرب بطريرك أنطاكية الأرثوذكسي اليوناني مكاريوس الثالث زعيم عن أسفه للفظائع التي ارتكبها الكاثوليك البولنديون ضد أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في مناطق متفرقة من أوكرانيا . ونُقل عن مكاريوس قوله إن ما بين سبعة عشر وثمانية عشر ألفًا من أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية قُتلوا على أيدي الكاثوليك، وأنه كان يرغب في سيادة الدولة العثمانية على الخضوع الكاثوليكي، مصرحًا بما يلي:

أدام الله إمبراطورية الأتراك إلى الأبد! فهم يأخذون ضرائبهم، ولا يحاسبون على دينهم، سواء أكان رعاياهم مسيحيين أم ناصريين، يهودًا أم سامريين؛ بينما لم يكتفِ هؤلاء البولنديون الملعونون بالضرائب والعشور من إخوة المسيح... [ 2 ]

الاضطهاد في الأراضي التي تسيطر عليها تركيا

مدنيون يونانيون ينوحون على أقاربهم القتلى، حريق سميرنا الكبير ، 1922

صنّفت الإمبراطورية العثمانية المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين ضمن طائفة الروم . وفي سجلات الضرائب، سُجّل المسيحيون على أنهم "كفار" (انظر giaour ). [ 3 ] بعد الحرب التركية الكبرى (1683-1699)، اتسمت العلاقات بين المسلمين والمسيحيين في المقاطعات الأوروبية للإمبراطورية العثمانية بالتطرف، واتخذت تدريجيًا أشكالًا أكثر تطرفًا، مما أدى إلى دعوات متفرقة من قبل الزعماء الدينيين المسلمين لطرد أو إبادة المسيحيين المحليين، وكذلك اليهود. [ 4 ] نتيجةً للقمع العثماني، وتدمير الكنائس، والعنف ضد السكان المدنيين غير المسلمين، انحاز الصرب وقادتهم الكنسيون، وعلى رأسهم البطريرك الصربي أرسيني الثالث، إلى جانب النمسا الهابسبورغية عام 1689، ثم مرة أخرى عام 1737 بقيادة البطريرك الصربي أرسيني الرابع ، في الحرب. [ 5 ] وفي الحملات العقابية اللاحقة، ارتكبت القوات العثمانية فظائع، مما أدى إلى " الهجرات الكبرى للصرب ". [ 6 ] ردًا على الثورة اليونانية، دبرت السلطات العثمانية مجازر بحق اليونانيين في القسطنطينية عام 1821. وشهدت هذه المجازر عمليات إعدام جماعية، وهجمات شبيهة بالمذابح، [ 7 ] وتدميرًا للكنائس، ونهبًا لممتلكات السكان اليونانيين في المدينة. [ 8 ] [ 9 ] وبلغت الأحداث ذروتها بإعدام البطريرك المسكوني غريغوري الخامس شنقًا ، وقطع رأس كبير المترجمين قسطنطين موروزيس .

أُجبر المسيحيون على دفع ضرائب أعلى بكثير من المسلمين داخل الإمبراطورية، بما في ذلك ضريبة الرؤوس المهينة. حتى الأمهات الحوامل كان عليهن دفع الجزية نيابة عن أطفالهن الذين لم يولدوا بعد. [ 10 ]

كان يدفع هذه الضريبة كل ذكر غير مسلم تجاوز الرابعة عشرة من عمره، بمعدل دوقية واحدة سنويًا. ولأن تركيا لم تعرف سجلات المواليد، كان الموظف المكلف بتحصيل الضريبة يقيس رأس وعنق كل صبي بخيط، ويحكم بناءً على ذلك ما إذا كان قد بلغ سن التكليف الضريبي أم لا. بدأت هذه الممارسة كإساءة سرعان ما تحولت إلى عادة متأصلة، ثم إلى عرف راسخ، وبحلول القرن الأخير من الحكم التركي، كان كل صبي، دون تمييز، يُستدعى لدفع ضريبة الرأس. ويبدو أن هذه لم تكن الإساءة الوحيدة. فقد كتب معاصره، الراهب بروكوبيه كوكوريلو، عن علي باشا ستوسيفيتش، الذي كان وزيرًا وحاكمًا شبه مطلق للهرسك خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، أنه "كان يفرض ضريبة على الموتى لمدة ست سنوات بعد وفاتهم"، وأن جباة الضرائب "كانوا يمررون أصابعهم على بطون النساء الحوامل، قائلين: "ربما ستنجبين ولدًا، لذا عليكِ دفع ضريبة الرأس فورًا". يكشف المثل الشعبي التالي من البوسنة عن كيفية تحصيل الضرائب: "إنه سمين كما لو كان يجمع الضرائب في البوسنة".

لطالما كانت البوسنة ساحة معركة أو قاعدة انطلاق خلال 200 عام من الغارات والحملات العثمانية ضد المجر. وأصبح فرض الضرائب الباهظة والعمل الإجباري لا يُطاق بالنسبة للمسيحيين البوسنيين. "لذلك بدأ المسيحيون في هجر منازلهم وأراضيهم الواقعة في الأراضي المستوية وعلى طول الطرق، والانسحاب إلى الجبال. وبينما كانوا يفعلون ذلك، ويتجهون صعودًا إلى مناطق وعرة يصعب الوصول إليها، استولى المسلمون على مواقعهم السابقة." [ 10 ] عانى المسيحيون الذين يعيشون في المدن بسبب القيود التي فرضها العثمانيون على التقدم الاقتصادي لغير المسلمين: [ 10 ]

استبعد الإسلام منذ البداية أنشطةً مثل صناعة النبيذ وتربية الخنازير وبيع منتجات لحم الخنزير من الإنتاج والتجارة. إضافةً إلى ذلك، مُنع المسيحيون البوسنيون من العمل في صناعة السروج أو الدباغة أو صناعة الشموع أو تجارة العسل والزبدة وبعض السلع الأخرى. على مستوى البلاد، كان يوم الأحد هو يوم السوق القانوني الوحيد. وهكذا، وُضع المسيحيون أمام خيارين: إما تجاهل تعاليم دينهم، وإبقاء متاجرهم مفتوحة والعمل أيام الأحد، أو التخلي عن المشاركة في السوق وتكبّد خسائر مادية نتيجةً لذلك. حتى في عام ١٨٥٠، نجد في كتاب "أمنيات وتوسلات" جوكيتش يتوسل إلى "صاحب السمو الإمبراطوري" لإنهاء العمل بجعل يوم الأحد يوم السوق.

يُظهر مثلٌ مسلم بوسني وأغنيةٌ تُشيد بالسلطان بايزيد الثاني مواقف المسلمين تجاه المسيحيين: "الرهيبة [أهل الذمة المسيحي] كالعشب، مهما حصدته، فإنه ينبت من جديد. فبعد أن كسرتم قرون البوسنة، حصدتم ما لا يُقلم، ولم تتركوا إلا الحثالة، ليبقى من يخدمنا ويحزن أمام الصليب." [ 10 ]

كان صوت أجراس الكنائس يثير غضب الأتراك في كثير من الأحيان، و"أينما ذهبت الغزوات، سقطت الأجراس ليتم تدميرها أو صهرها وتحويلها إلى مدافع" [ 10 ].

حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر، لم يكن أحد في البوسنة يتخيل حتى وجود أجراس أو أبراج أجراس. وفي عام ١٨٦٠ فقط، تمكن كاهن سراييفو، فرا غريغو مارتيتش، من الحصول على إذن من توبال عثمان باشا لتعليق جرس في كنيسة كريشفو. لكن الإذن مُنح بشرط أن يُقرع الجرس في البداية بهدوء ليعتاد عليه الأتراك تدريجيًا. ومع ذلك، ظل مسلمو كريشفو يشكون، حتى عام ١٨٧٥، لسراييفو من أن "الأذن التركية وقرع الأجراس لا يمكن أن يجتمعا في مكان واحد وفي وقت واحد"؛ وكانت النساء المسلمات يقرعن أوانيهن النحاسية للتغطية على الضوضاء. وفي ٣٠ أبريل ١٨٧٢، حصلت الكنيسة الأرثوذكسية الصربية الجديدة أيضًا على جرس. ولكن نظرًا لتهديد المسلمين بالشغب، كان لا بد من استدعاء الجيش لضمان سير المراسم دون أي عوائق.

في عام 1794، حذرت الكنيسة الأرثوذكسية في صربيا المسيحيين من "الغناء أثناء النزهات، ولا في منازلهم، ولا في أي مكان آخر. ويشهد المثل القائل "لا تغنوا بصوت عالٍ، فهذه القرية تركية" على حقيقة أن هذا الجزء من قانون الراية كان يُطبق خارج الحياة الكنسية كما هو الحال داخلها." [ 10 ]

بعد مراجعة سجل شهداء المسيحيين الذين قتلهم العثمانيون منذ سقوط القسطنطينية وحتى المراحل الأخيرة من حرب الاستقلال اليونانية، يذكر كونستانتيلوس ما يلي: [ 11 ]

أصدر العثمانيون أحكاماً بالإعدام على أحد عشر بطريركاً مسكونياً من القسطنطينية، ونحو مئة أسقف، وعدة آلاف من الكهنة والشمامسة والرهبان. ومن المستحيل الجزم بعدد رجال الدين الذين أُجبروا على الارتداد عن دينهم.

يخلص كونستانتيلوس إلى القول: "تشير قصة الشهداء الجدد إلى غياب حرية الضمير في الإمبراطورية العثمانية، وأن الاضطهاد الديني لم يغب قط عن الدولة. فقد كانت العدالة خاضعة لأهواء القضاة كما هي خاضعة لأهواء الجماهير، وطُبقت بمعايير مزدوجة، متساهلة مع المسلمين وقاسية على المسيحيين وغيرهم. إن الرأي القائل بأن الأتراك العثمانيين انتهجوا سياسة التسامح الديني بهدف دمج الأتراك مع الشعوب المغلوبة لا تدعمه الحقائق." [ 11 ]

خلال الانتفاضة البلغارية (1876) والحرب الروسية التركية (1877-1878) ، تعرض السكان المسيحيون البلغار للاضطهاد على يد جنود أتراك ارتكبوا مجازر بحق المدنيين، وخاصة في مناطق بانغوريشتي ، وبيروشتيتزا ، وبراتزيغوفو ، وباتاك (انظر مذبحة باتاك ). [ 12 ]

كان إلغاء الجزية وتحرير رعايا الذمة سابقًا من أكثر الشروط المرارة التي اضطرت الدولة العثمانية إلى قبولها لإنهاء حرب القرم عام 1856. حينها، "للمرة الأولى منذ عام 1453، سُمح بقرع أجراس الكنائس... في القسطنطينية"، كما يكتب إم جيه أكبر. "وأعلن كثير من المسلمين ذلك اليوم يوم حداد". في الواقع، ولأن المكانة الاجتماعية المتميزة كانت منذ البداية إحدى مزايا اعتناق الإسلام، فقد اندلعت أعمال شغب من قبل حشود مسلمة غاضبة، واضطهدت المسيحيين في جميع أنحاء الإمبراطورية. في عام 1860، قُتل ما يصل إلى 30 ألف مسيحي في بلاد الشام وحدها. [ 13 ] يروي مارك توين ما حدث في بلاد الشام: [ 14 ]

يُقال إن تلك الشوارع الضيقة سالت فيها الدماء لأيام، وأن الرجال والنساء والأطفال ذُبحوا عشوائيًا وتُركت جثثهم لتتعفن بالمئات في جميع أنحاء الحي المسيحي... كانت الرائحة كريهة للغاية. فرّ جميع المسيحيين الذين استطاعوا الفرار من المدينة، ولم يُدنّس المسلمون أيديهم بدفن "كلاب الكفار". وامتدّ التعطش للدماء إلى مرتفعات حرمون ولبنان، وفي وقت قصير، قُتل خمسة وعشرون ألف مسيحي آخر.

لاحظ إدوارد إنجلهارت أنه خلال الجولة الثانية من إصلاحات التنظيمات، استمرت المشاكل نفسها: "لم يتخلص المجتمع المسلم بعد من الأحكام المسبقة التي تجعل الشعوب المغلوبة تابعة... لا يزال أهل الذمة أدنى من العثمانيين؛ في الواقع لم يتم إعادة تأهيلهم؛ لم يتراجع التعصب الذي ساد في الأيام الأولى... [حتى المسلمون الليبراليون رفضوا]... المساواة المدنية والسياسية، أي اندماج المغلوبين مع الغزاة." [ 15 ]

خلال إصلاحات التنظيمات، قدم جيمس زوهارب ملاحظة حول كيفية سير الأمور في البوسنة والهرسك والتي أرسلها إلى السفير البريطاني هنري بولور : [ 16 ]

أستطيع أن أقول بثقة إن قانون حثي همايون أصبح حبراً على ورق... ورغم أنه لا يسمح بمعاملة المسيحيين كما كانوا يُعاملون سابقاً، إلا أنه ظالمٌ وغير مقبولٍ إلى حدٍ كبير، إذ يسمح للمسلمين باستغلالهم بفرض ضرائب باهظة. وتُعدّ حالات السجن التعسفي (السجن بناءً على اتهامات باطلة) أمراً شائعاً. لا يملك المسيحي سوى فرصة ضئيلة لتبرئة نفسه عندما يكون خصمه مسلماً (...) ولا تزال الأدلة المسيحية، كقاعدة عامة، تُرفض (...) يُسمح للمسيحيين الآن بامتلاك العقارات، لكن العقبات التي يواجهونها عند محاولتهم الحصول عليها كثيرة ومعقدة لدرجة أن قلة قليلة منهم تجرأت على مواجهتها... وبما أن هذا، بشكل عام، هو النهج الذي تتبعه الحكومة تجاه المسيحيين في العاصمة (سراييفو) للمحافظة التي يقيم فيها الوكلاء القنصليون للدول المختلفة ويمكنهم ممارسة قدر من السيطرة، فمن السهل تخمين مدى معاناة المسيحيين في المناطق النائية الذين يحكمهم مُديرون (ولاة) متعصبون في الغالب وغير مطلعين على (الإصلاحات الجديدة) للقانون.

يشرح رودريك إتش. دافيسون فشل إصلاحات التنظيمات: [ 17 ]

لم تتحقق المساواة الحقيقية قط... فقد ظلّت لدى الأتراك مشاعر إسلامية جياشة قد تنفجر أحيانًا في تعصبٍ سافر... ولكن الأهم من احتمالية هذه الانفعالات، كان الشعور الفطري بالتفوق الذي كان يتحلى به المسلم التركي. فالإسلام بالنسبة له هو الدين الحق. أما المسيحية، فكانت بالنسبة له مجرد كشف جزئي للحقيقة التي كشفها محمد صلى الله عليه وسلم كاملةً؛ ولذلك لم يكن المسيحيون مساويين للمسلمين في امتلاكهم الحقيقة. لم يكن الإسلام مجرد ديانة، بل كان منهج حياة أيضًا. فقد حدد علاقة الإنسان بأخيه الإنسان، وكذلك علاقته بالله، وكان أساسًا للمجتمع والقانون والحكم. ولذلك، كان يُنظر إلى المسيحيين حتمًا على أنهم مواطنون من الدرجة الثانية في ضوء الوحي الديني، فضلًا عن كونهم قد خضعوا لحكم العثمانيين. وكثيرًا ما كانت هذه النظرة الإسلامية تُلخّص في مصطلح "كافر"، الذي يعني "غير المؤمن" أو "الكافر"، بدلالات عاطفية وجارحة. كانت العلاقة الوثيقة أو المساواتية مع الغاور موضع شك في أحسن الأحوال. يقول عاصم، وهو مؤرخ من أوائل القرن التاسع عشر: "إنّ مصاحبة الوثنيين والكفار محرمة على أهل الإسلام، والتواصل الودي والحميم بين طرفين متناقضين كالظلام والنور أمر غير مرغوب فيه على الإطلاق". ... إن مجرد فكرة المساواة، ولا سيما بند مكافحة التشهير لعام 1856، أغضبت حسّ الأتراك الفطري بالصواب. قيل: "الآن لا يمكننا أن نسمي الغاور باسمه الحقيقي"، أحيانًا بمرارة، وأحيانًا أخرى بتفسير واقعي مفاده أنه في ظل النظام الجديد، لم يعد من الممكن قول الحقيقة الصريحة علنًا. هل يمكن قبول إصلاحات تمنع تسمية الأشياء بمسمياتها؟ ...لم يكن العقل التركي، الذي تشكل بفعل قرون من الهيمنة الإسلامية والعثمانية، مستعدًا بعد لقبول أي مساواة مطلقة.... لم تتحقق المساواة العثمانية في فترة التنظيمات [أي منتصف إلى أواخر القرن التاسع عشر، 1839-1876]، ولا بعد ثورة تركيا الفتاة عام 1908.

كانت الإبادة الجماعية لليونانيين ، والتي شملت إبادة البونتيك ، عبارة عن قتل ممنهج للسكان اليونانيين الأرثوذكس الشرقيين التابعين للكنيسة العثمانية في الأناضول ، ونُفذت بشكل رئيسي خلال الحرب العالمية الأولى وما تلاها (1914-1922) على أساس دينهم وعرقهم. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] وشملت هذه الإبادة الجماعية مجازر، وعمليات ترحيل قسري تضمنت مسيرات الموت عبر الصحراء السورية ، [ 21 ] واغتصاب وحرق قرى يونانية، [ 22 ] وإجبار على اعتناق الإسلام، [ 23 ] وطرد، وإعدامات بإجراءات موجزة، وتدمير المعالم الثقافية والتاريخية والدينية الأرثوذكسية الشرقية . [ 24 ]

فترة ما بين الحربين

أُعدم القديس يوهانس كارهابا بسبب امتلاكه أيقونة.

يتمتع الجزء الشرقي من بولندا بتاريخ طويل من التنافس بين الكاثوليك والأرثوذكس. [ 25 ] وكان رجال الدين الكاثوليك في منطقة خيلم ببولندا معادين للأرثوذكس بشكل واضح خلال فترة ما بين الحربين العالميتين. [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] أما أوكرانيا، التي لطالما كانت منطقة حدودية دينية، فلها تاريخ طويل من الصراع الديني. [ 29 ]

الاضطهاد في الاتحاد السوفيتي

الحرب العالمية الثانية

إبادة الصرب

أسست حركة أوستاشا الفاشية الكرواتية، بقيادة رجال الدين، دولة كرواتيا المستقلة بعد أربعة أيام من الغزو الألماني ليوغوسلافيا . أُنشئت كرواتيا كمحمية إيطالية . كان حوالي ثلث السكان من الأرثوذكس الشرقيين (من أصل صربي ). اتبعت حركة أوستاشا الأيديولوجية النازية ، وأجبرت الصرب على ارتداء شارات تحمل حرف "P" اختصارًا لكلمة " pravoslavac " (الكلمة الصربية الكرواتية التي تعني "أرثوذكسي")، كما أجبر النازيون اليهود على ارتداء شارات تحمل نجمة داود الصفراء ، [ 30 ] ونفذت هدفها المتمثل في إنشاء كرواتيا الكبرى ذات نقاء عرقي ؛ حيث استُهدف اليهود والغجر والصرب جميعًا بسياسات الإبادة الجماعية التي انتهجتها حركة أوستاشا. [ 31 ] اعترفت حركة أوستاشا بالكاثوليكية والإسلام كديانتين رسميتين لكرواتيا، لكنها اعتبرت الأرثوذكسية الشرقية، كرمز للهوية الصربية ، عدوًا خطيرًا. [ 32 ] في ربيع وصيف عام 1941، بدأت الإبادة الجماعية ضد الصرب الأرثوذكس الشرقيين ، وشُيّدت معسكرات اعتقال مثل معسكر ياسينوفاتش . قُتل الصرب وأُجبروا على اعتناق المسيحية بهدف كرواتتهم ، [ 32 ] وتدمير الكنيسة الأرثوذكسية الصربية بشكل نهائي . [ 33 ] أيدت القيادة الكاثوليكية في كرواتيا في معظمها أعمال الأوستاشا. [ 32 ] [ 34 ] تعرّض أساقفة وكهنة الأرثوذكس الشرقيين للاضطهاد والاعتقال والتعذيب أو القتل (بالمئات)، وأُغلقت أو دُمّرت أو نُهبت مئات الكنائس الأرثوذكسية الشرقية (معظمها [ 33 ] ) على يد الأوستاشا. [ 32 ] في بعض الأحيان، كان يُحبس سكان قرية بأكملها داخل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية المحلية، ثم تُضرم فيها النيران على الفور. [ 31 ] أُجبر مئات الآلاف من الصرب الأرثوذكس الشرقيين على الفرار من الأراضي التي يسيطر عليها الأوستاشا إلى أراضي صربيا التي تحتلها ألمانيا . [ 34 ] لم تعد الكنيسة الأرثوذكسية الصربية تعمل مرة أخرى في الأجزاء الغربية من يوغوسلافيا إلا في نهاية الحرب.

أدى اضطهاد الكهنة الأرثوذكس الشرقيين خلال الحرب العالمية الثانية إلى زيادة شعبية الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في صربيا. [ 35 ]

معاصر

في مؤتمر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في إسطنبول في الفترة من 12 إلى 15 مارس 1992، أصدر قادة الكنيسة بيانًا: [ 36 ]

بعد انهيار النظام الشيوعي الملحد الذي اضطهد الكنائس الأرثوذكسية بشدة، كنا نتوقع دعمًا أخويًا أو على الأقل تفهمًا للصعوبات الجسيمة التي حلت بنا... ولكن بدلًا من ذلك، استُهدفت الدول الأرثوذكسية من قبل المبشرين الكاثوليك الرومان ودعاة المذهب التوحيدي. وقد تحالف هؤلاء مع الأصوليين البروتستانت... والطوائف.

يوغوسلافيا السابقة

اعتبر بعض الصرب دعم القيادة الكاثوليكية للانقسام السياسي على أسس عرقية ودينية في كرواتيا خلال حروب يوغوسلافيا ، ودعمها للقضية الألبانية في كوسوفو ، موقفًا معاديًا للصرب وللأرثوذكس. [ 37 ] وقد صوّرت الدعاية اليوغوسلافية خلال نظام ميلوسيفيتش كرواتيا وسلوفينيا كجزء من "تحالف كاثوليكي" معادٍ للأرثوذكس. [ 38 ]

كوسوفو

تدمير كنيسة الثالوث المقدس الأرثوذكسية الصربية في قرية بيتريتش
دير أرثوذكسي صربي من العصور الوسطى، مُهدم

أشار مراقبون إلى أن الصرب الأرثوذكس في كوسوفو يتعرضون للاضطهاد منذ تسعينيات القرن الماضي. [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] وقد طُرد معظم السكان الصرب في أعقاب حملات التطهير العرقي ، ووقع العديد منهم ضحايا للمجازر وأُسروا في معسكرات. [ 43 ] [ 42 ] [ 44 ] [ 45 ] وتنتشر في كوسوفو آثار من عهد الدولة الصربية في العصور الوسطى وفترة حكم رؤساء الأساقفة الصرب ، بما في ذلك مواقع التراث العالمي ، وقد استُهدف العديد منها في أعقاب حرب عام 1999. [ 46 ] [ 42 ]

أشارت كريمة بنون، المقررة الخاصة للأمم المتحدة المعنية بالحقوق الثقافية، إلى العديد من التقارير التي تتحدث عن هجمات واسعة النطاق شنها جيش تحرير كوسوفو على الكنائس . [ 47 ] كما لفتت الانتباه إلى مخاوف الرهبان والراهبات على سلامتهم. [ 47 ] وأعلن جون كلينت ويليامسون نتائج تحقيقات فرقة العمل الخاصة للتحقيق التابعة للاتحاد الأوروبي، وأوضح أن بعض عناصر جيش تحرير كوسوفو استهدفت عمداً الأقليات السكانية بأعمال اضطهاد شملت تدنيس وتدمير الكنائس وغيرها من المواقع الدينية. [ 48 ] ووفقاً للمركز الدولي للعدالة الانتقالية ، دمر ألبان كوسوفو 155 كنيسة وديراً أرثوذكسياً صربياً بين يونيو/حزيران 1999 ومارس/آذار 2004. [ 49 ] وأُدرج موقع التراث العالمي الذي يضم أربع كنائس وأديرة مسيحية أرثوذكسية صربية على قائمة التراث العالمي المعرض للخطر . [ 50 ] [ 51 ]

أشارت العديد من تقارير حقوق الإنسان باستمرار إلى وجود عداء اجتماعي تجاه الصرب والكنيسة الأرثوذكسية الصربية، فضلاً عن التمييز والانتهاكات. [ 52 ] وفي التقرير السنوي للحرية الدينية الدولية، ذكرت وزارة الخارجية الأمريكية أن المسؤولين المحليين ما زالوا يرفضون تنفيذ قرار المحكمة الدستورية الصادر عام 2016 والذي أيّد حكم المحكمة العليا الصادر عام 2012 بالاعتراف بملكية دير فيسوكي ديشاني للأرض. [ 53 ] وكثيراً ما يُمنع الصرب النازحون من أداء فريضة الحج السنوية لأسباب أمنية بسبب احتجاجات ألبان كوسوفو أمام الكنائس الأرثوذكسية. [ 53 ] وأفادت منظمة حقوق الأقليات الدولية بأن صرب كوسوفو يفتقرون إلى الأمن الجسدي، وبالتالي إلى حرية التنقل، فضلاً عن عدم قدرتهم على ممارسة شعائرهم الدينية المسيحية الأرثوذكسية. [ 54 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ دفورنيك ، فرانسيس (1962). السلاف في التاريخ والحضارة الأوروبية (الطبعة الثالثة،  غلاف ورقي). نيو برونزويك [ua]: مطبعة جامعة روتجرز. ص 347. ISBN  9780813507996.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  2. ↑ الدعوة إلى الإسلام: تاريخ نشر الدين الإسلامي، بقلم السير توماس ووكر أرنولد، الصفحات 134-135
  3. ↑ تاريخ البلقان المتشابك: المجلد الأول: الأيديولوجيات الوطنية وسياسات اللغة . بريل. 13 يونيو 2013. ص 44. ISBN  978-90-04-25076-5في السجلات العثمانية ، يتم تسجيل المسيحيين الأرثوذكس كقاعدة عامة على أنهم كافر أو غافور (كفار) أو (و)روم.
  4. ↑ فيرغسون، نيال (2006)، حرب العالم: صراع القرن العشرين وانحدار الغرب ، نيويورك: بنغوين، ص 180، ISBN  978-1-59420-100-4
  5. ↑ ماركوفيتش، سلوبودان ج.، محرر. (2023). النقل الثقافي بين أوروبا وصربيا: قضايا وتحديات منهجية (ملف PDF) . كلية العلوم السياسية، جامعة بلغراد . ص 76. 
  6. ↑ بافلوفيتش، ستيفان ك. (2002). صربيا: التاريخ وراء الاسم . لندن: هيرست وشركاه. ص 19-20 . ISBN  9781850654773.
  7. ^ مولتك ، هيلموث (1984). تحت ديم هالموند: Erlebnisse in der alten Türkei 1835-1839 . طبعة ثينمان اردمان. ص. 17. رقم ISBN  9783522603102.
  8. ^ سيوالد، بيرتهولد (1994). كارل فيلهلم ضد هايديك: عين بايرشر جنرال إم بفريتن جريشنلاند (1826-1835) . أولدنبورغ فيرلاغ. ص. 40. رقم ISBN  9783486560589.
  9. ^ كلوج ، ألكسندر (2006). Tur an Tur mit einem anderen Leben . سوهركامب. ص. 321. ردمك  9783518418239.
  10. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ تطور الحياة الروحية في البوسنة تحت تأثير الحكم التركي . مطبعة جامعة ديوك. ٢٢ يناير ١٩٩١. الصفحات ٢٥-٣١ ، ٧٨ حاشية ٢، ٨٠ حاشية ١١. ISBN  9780822382553.
  11. 1 2 "الشهداء الجدد كدليل على الأساليب والدوافع المؤدية إلى التحول والاستشهاد في الإمبراطورية العثمانية" . المجلة اللاهوتية الأرثوذكسية اليونانية . 23 (3/4): 216. 1978.
  12. ↑ تشيشولم، هيو ، محرر (1911). "بلغاريا/التاريخ" . الموسوعة البريطانية ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.  
  13. ↑ ظل السيوف: الجهاد والصراع بين الإسلام والمسيحية . مجموعة لوتس. 2003. ISBN 9788174362919.
  14. ↑ كتابات مارك توين: الأبرياء في الخارج، أو رحلة الحاج الجديد . هاربر وإخوانه. 1899. ص 209. 
  15. ↑ La Turquie et le Tanzimat، Ou Histoire des Réformes dans l'Empire العثمانية . هاشيت ليفر. 20 فبراير 2016. ردمك 9782013542326.
  16. ↑ انحطاط المسيحية الشرقية في ظل الإسلام: من الجهاد إلى الذمية : القرن السابع إلى القرن العشرين . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. 1996. ISBN  9780838636886.
  17. ↑ دافيسون، رودريك هـ. (1954). "المواقف التركية تجاه المساواة بين المسيحيين والمسلمين في القرن التاسع عشر" . المجلة التاريخية الأمريكية . 59 (4): 844-864 . doi : 10.2307/1845120 . JSTOR 1845120 . 
  18. ^ شوارتز، مايكل (2013). العرقية "Säuberungen" في دير مودرن. Globale Wechselwirkungen nationalistischer und rassistischer Gewaltpolitik im 19.und 20.Jahhundert . رقم ISBN 978-3-486-70425-9.
  19. ^ بارث، بوريس (2006). جينوزيد. فولكيرمورد ايم 20. جاهرهوندرت. جيشيتشت، ثيورين، كونتروفرسين . رقم ISBN 978-3-40652-865-1.
  20. ↑ — — — (2010أ) [2006]. الإبادة الجماعية: مقدمة شاملة ( طبعة منقحة). لندن: روتليدج. ص 163. ISBN   978-0-203-84696-4. OCLC 672333335 . 
  21. ↑ وايزباند، إدوارد (2017). المروع: انتهاك حقوق الإنسان والكراهية في الإبادة الجماعية والفظائع الجماعية وصناعة الأعداء . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 262. ISBN  978-0-19-067789-3.
  22. ↑ "الإبادة الجماعية وتداعياتها" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24-06-2009.
  23. ↑ ريندل، جي دبليو (20 مارس 1922)، مذكرة السيد ريندل حول المجازر التركية واضطهاد الأقليات منذ الهدنة (مذكرة)، وزارة الخارجية البريطانية
  24. ^ القانون الأول، جاكوبس أ، كاج ن، باجانو إس، كويرالا بي إس (20 أكتوبر 2014). العنصرية في البحر الأبيض المتوسط: الروابط والتعقيدات في عنصرنة منطقة البحر الأبيض المتوسط . باسينجستوك: سبرينغر. ص. 54. ردمك  978-1-137-26347-6. OCLC 893607294 . 
  25. ↑ سوروكوفسكي، أ. (1986). "الكاثوليك والأرثوذكس الأوكرانيون في بولندا منذ عام 1945". الدين في الأراضي الشيوعية . 14 (3): 244-261 . doi : 10.1080/09637498608431268 .
  26. ↑ سادكوفسكي، ك. (1998). "من منطقة حدودية عرقية إلى وطن كاثوليكي: الكنيسة، والأرثوذكسية المسيحية، وإدارة الدولة في منطقة تشيلم، 1918-1939". المجلة السلافية . 57 (4): 813-839 . doi : 10.2307/2501048 . JSTOR 2501048. S2CID 163300416 .  
  27. ↑ وينوت، إي دي جونيور (1997). "سجين التاريخ: الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في بولندا في القرن العشرين". مجلة الكنيسة والقديسين 39 ( 2): 319–. doi : 10.1093/jcs/39.2.319 .
  28. ↑ سادكوفسكي، ك. (1998). "الإقصاء الديني وبناء الدولة: الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ومحاولة إحياء الكاثوليكية اليونانية في منطقة تشيلم، 1918-1924". دراسات هارفارد الأوكرانية . 22 : 509-526 .
  29. ↑ لامي، ج. (2007). "الكنيسة الكاثوليكية اليونانية في أوكرانيا خلال النصف الأول من القرن العشرين" . في: كارفاليو، جواكيم (محرر). الدين والسلطة في أوروبا: الصراع والتقارب . إديزيوني بلس. ص 235 وما بعدها. ISBN  978-88-8492-464-3.
  30. ↑ كرواتيا في عهد أنتي بافليتش: أمريكا، والأوستاشي، والإبادة الجماعية الكرواتية، بقلم روبرت ب. ماكورميك، 2014، الناشر: آي بي توريس، رقم ISBN 9780857725356ص 72
  31. 1 2 بول رو (2 أغسطس 2004). العنف العرقي ومعضلة الأمن المجتمعي . روتليدج. ص 83-84 . ISBN  978-1-134-27689-9.
  32. 1 2 3 4 راميت، سابرينا ب. (2006). يوغوسلافيا الثلاث: بناء الدولة وإضفاء الشرعية عليها، 1918-2005 . نيويورك: مطبعة جامعة إنديانا. ص 118-125 . ISBN  0-253-34656-8.
  33. 1 2 روري يومانز (2015). يوتوبيا الإرهاب: الحياة والموت في كرواتيا زمن الحرب . بويديل وبروير. ص 178–. ISBN  978-1-58046-545-8.
  34. 1 2 توماسيفيتش، جوزو (2001). الحرب والثورة في يوغوسلافيا، 1941-1945: الاحتلال والتعاون . المجلد 2. سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 531-532 ، 546، 570-572 . ISBN   0-8047-3615-4.
  35. ↑ كين باري (10 مايو 2010). دليل بلاكويل للمسيحية الشرقية . جون وايلي وأولاده. ص 236. ISBN  978-1-4443-3361-9.
  36. ↑ فيكوسلاف بيريكا (2002). أصنام البلقان: الدين والقومية في الدول اليوغوسلافية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 160 وما بعدها. ISBN  978-0-19-517429-8.
  37. ^ بول موجزيس (6 أكتوبر 2016). الجحيم اليوغوسلافي: الحرب العرقية الدينية في البلقان . بلومزبري للنشر. ص 132-. رقم ISBN  978-1-4742-8838-5.
  38. ↑ كمال كورسباهيتش (2003). الجريمة في أوقات الذروة: وسائل الإعلام البلقانية في الحرب والسلام . مطبعة معهد السلام الأمريكي. ص 22 وما يليها. ISBN  978-1-929223-39-8.
  39. ↑ جون أنتوني ماكجوكين (2010). موسوعة المسيحية الأرثوذكسية الشرقية . جون وايلي وأولاده. ISBN 9781444392548.
  40. ↑ دونالد ج. ليت (2008). نهضة العنقاء: صعود وسقوط الجمهورية الأمريكية . نهضة العنقاء. ص 144. ISBN  9781434364111.
  41. ^ “شهيد المسيحيين الصرب في كوسوفو والهوية الإسلامية العثمانية في البلقان…” (بالفرنسية). أتلانتيكو . 31 يناير 2020 . تم الاسترجاع في 19 يناير 2021 .
  42. 1 2 3 "كوسوفو: المزيد من العنف ضد المسيحيين" . لا ستامبا . 28 مارس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2021 .
  43. ↑ سيوبان ويلز (26 فبراير 2009). حماية المدنيين: التزامات حفظة السلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 219. ISBN  978-0-19-953387-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2013 .
  44. ↑ "الانتهاكات ضد الصرب والغجر في كوسوفو الجديدة" . هيومن رايتس ووتش . أغسطس 1999.
  45. ↑ "العنف: هجمات الألبان العرقية على الصرب والغجر" . هيومن رايتس ووتش . يوليو 2004.
  46. ↑ "بالصور: تقارير كوسوفو" (ملف PDF) . اليونسكو. 18 ديسمبر 2001.
  47. 1 2 ""توقفوا عن إنكار التراث الثقافي للآخرين"، هذا ما قاله خبير أممي عقب أول زيارة لتقصي الحقائق إلى صربيا وكوسوفو* . جنيف: المفوضية السامية للأمم المتحدة لحقوق الإنسان. 14 أكتوبر/تشرين الأول 2016.
  48. ↑ «بيان المدعي العام» (ملف PDF) . مركز الدراسات الأوروبية الأطلسية. 29 يوليو 2014. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 30 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 18 أبريل 2019 .
  49. ↑ إدوارد طويل (فبراير 2009). "حقوق الملكية في كوسوفو: إرث مؤلم لمجتمع في مرحلة انتقالية" (ملف PDF) . نيويورك: المركز الدولي للعدالة الانتقالية. ص 14. 
  50. ↑ "كوسوفو: حماية وصون تراث متعدد الأعراق في خطر" (ملف PDF) . اليونسكو . أبريل 2004.
  51. ↑ فيراري، البروفيسور سيلفيو؛ بينزو، الدكتور أندريا (2014). بين التنوع الثقافي والتراث المشترك: منظورات قانونية ودينية حول الأماكن المقدسة في البحر الأبيض المتوسط . ISBN 9781472426017.
  52. ↑ زدرافكوفيتش-زونتا هيلينا (2011). "الصرب كتهديد: التصوير السلبي المفرط للأقلية الصربية في الصحف الألبانية في كوسوفو" . بالكانيكا (42): 165-215 . doi : 10.2298/BALC1142165Z .
  53. 1 2 "تقرير عام 2019 عن الحرية الدينية الدولية: كوسوفو" . وزارة الخارجية الأمريكية. 2020.
  54. ↑ "صرب كوسوفو" . مجموعة حقوق الأقليات الدولية. 2018.

للمزيد من القراءة