حرق سميرنا

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

حرق سميرنا [ 3 ] [ 4 ] ( اليونانية : Καταστροφή της Σμύρνης ، بالحروف اللاتينية :  Katastrofí tis Smírnis ، " كارثة سميرنا "؛ التركية : 1922 إزمير يانجيني ، "حريق إزمير 1922"؛ أرمنية : Զ ṙnio Mets Hrdeh ) دمرت جزءًا كبيرًا من مدينة سميرنا الساحلية ( إزمير الحديثة ، تركيا) في سبتمبر 1922. تشير تقارير شهود العيان إلى أن الحريق بدأ في 13 سبتمبر 1922 [ 5 ] وتم إخماده إلى حد كبير في 22 سبتمبر. بدأت الأحداث بعد أربعة أيام من استيلاء الجيش التركي على المدينة في 9 سبتمبر، مما أنهى فعلياً الحرب اليونانية التركية ، بعد أكثر من ثلاث سنوات على إنزال القوات اليونانية في سميرنا . وبلغ عدد القتلى اليونانيين والأرمن نتيجة الحريق والمجازر التي تلته عشرات أو مئات الآلاف. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

أتى الحريق على الحيين اليوناني والأرمني في المدينة تدميراً كاملاً، بينما نجا الحيان الإسلامي واليهودي من الأضرار. [ 9 ] كما دُمر الحي الأوروبي الغربي ، الذي كان يقطنه سكان إيطاليون وفرنسيون وبريطانيون ، واضطر سكانه إلى الفرار أيضاً. [ 10 ]

اكتظّت الواجهة البحرية بما يقارب 80,000 [ 11 ] إلى 400,000 [ 12 ] لاجئ يوناني وأرمني هربًا من الحريق. واضطروا للبقاء هناك في ظروف قاسية لما يقارب أسبوعين. وكانت القوات التركية وعناصر غير نظامية قد بدأت بارتكاب مجازر وفظائع ضد السكان اليونانيين والأرمن في المدينة قبل اندلاع الحريق. وتعرضت العديد من النساء للاغتصاب. [ 13 ] [ 14 ] ثم رُحِّل عشرات الآلاف من الرجال اليونانيين والأرمن إلى داخل الأناضول ، حيث لقي معظمهم حتفهم في ظروف قاسية. [ 15 ] [ 6 ] [ 16 ]

تتعدد الروايات وشهادات شهود العيان حول المسؤول عن الحريق ؛ إذ تُنسبه معظم المصادر المعاصرة والباحثون المعاصرون إلى جنود أتراك أضرموا النار في منازل ومتاجر يونانية وأرمنية للقضاء على آخر آثار الوجود المسيحي في الأناضول ، [ 17 ] [ 18 ] بينما ترى مصادر قليلة، تركية أو موالية لتركيا، [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] أن اليونانيين و/أو الأرمن هم من أشعلوا الحريق إما لتشويه سمعة الأتراك أو لمنعهم من الوصول إلى منازلهم ومتاجرهم السابقة. [ 18 ] وقد نُشرت شهادات شهود عيان غربيين [ 20 ] في العديد من الصحف الغربية. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

يُعتبر هذا الحدث من أكثر حرائق المدن كارثية في التاريخ، فضلاً عن كونه عملاً من أعمال الإبادة الجماعية وجريمة حرب ؛ ويُعتبر "النهاية الرمزية" للإبادة الجماعية اليونانية ، [ 24 ] ولا يزال مصدر توتر بين اليونان وتركيا . [ 1 ] [ 2 ] وصفه ونستون تشرشل بأنه "مذبحة جهنمية" وصرح قائلاً: "بالنسبة لجريمة بشعة كهذه، مُخطط لها عمداً ومنفذة بمنهجية، لا بد أن سميرنا... لا تجد مثيلاً لها في تاريخ الجريمة البشرية ". [ 25 ]

خلفية

لا تزال نسبة السكان المسيحيين إلى المسلمين محل جدل، إلا أن المدينة كانت مركزًا متعدد الثقافات وعالميًا حتى سبتمبر 1922. [ 26 ] تشير مصادر مختلفة إلى أن اليونانيين أو الأتراك كانوا يشكلون الأغلبية في المدينة. ووفقًا لكاثرين إليزابيث فليمنج، بلغ عدد اليونانيين في سميرنا 150 ألف نسمة بين عامي 1919 و1922، أي ما يقارب نصف السكان، متفوقين على الأتراك بنسبة اثنين إلى واحد. [ 27 ] وإلى جانب الأتراك واليونانيين، كانت هناك جاليات أرمنية ويهودية وشامية كبيرة في المدينة. ووفقًا لترودي رينج، قبل الحرب العالمية الأولى، بلغ عدد اليونانيين وحدهم 130 ألف نسمة من أصل 250 ألف نسمة، باستثناء الأرمن والمسيحيين الآخرين. [ 28 ]

بحسب الإحصاء العثماني لعامي 1906/1907، بلغ عدد المسلمين 341,436، والمسيحيين الأرثوذكس اليونانيين 193,280، والمسيحيين الأرمن الغريغوريين 12,273، واليهود 24,633، والأجانب 55,952، ليبلغ إجمالي عدد سكان سنجق إزمير (13 مقاطعة بما فيها المقاطعة المركزية ) 630,124 نسمة؛ [ 29 ] أما الأرقام المحدثة لعام 1914، فقد أشارت إلى وجود 100,356 مسلمًا، و73,676 مسيحيًا أرثوذكسيًا يونانيًا، و10,061 مسيحيًا أرمنيًا غريغوريًا، و813 كاثوليكيًا أرمنيًا، و24,069 يهوديًا في المقاطعة المركزية لإزمير. [ 30 ] [ 31 ]

بحسب هنري مورغنثاو، سفير الولايات المتحدة لدى الإمبراطورية العثمانية آنذاك ، كان أكثر من نصف سكان سميرنا من اليونانيين. [ 32 ] وكتب جورج هورتون ، القنصل الأمريكي العام في سميرنا آنذاك، أنه قبل الحريق كان يقطن مدينة سميرنا 400 ألف نسمة، منهم 165 ألف تركي، و150 ألف يوناني، و25 ألف يهودي، و25 ألف أرمني، و20 ألف أجنبي - 10 آلاف إيطالي، و3 آلاف فرنسي، وألفا بريطاني، و300 أمريكي. [ 33 ] وكان معظم اليونانيين والأرمن مسيحيين. [ 34 ]

علاوة على ذلك، ووفقًا لعدد من الباحثين، كانت المدينة قبل الحرب مركزًا لعدد من اليونانيين يفوق عدد سكان أثينا ، عاصمة اليونان. [ 35 ] [ 36 ] وقد أطلق العثمانيون في تلك الحقبة على المدينة اسم "إزمير الكافرة" ( غافور إزمير ) نظرًا لكثرة اليونانيين فيها ووجود عدد كبير من السكان غير المسلمين. [ 28 ] [ 32 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]

الفعاليات

دخول الجيش التركي

كبير مفتشي المدفعية "ساري" أمين بك، قائد فيلق الفرسان الخامس اللواء فخر الدين (ألتاي) ، قائد الفيلق الأول في الجيش العميد عز الدين (تشاليشلار) ، قائد فرقة المشاة الثامنة العميد كاظم (سيوكتكين) ، رئيس أركان الجيش الأول العميد محمد أمين (كورال) باشا في شرفة مبنى كوناك قبل معركة الجنة (كيزيلتشولو) - ١٠ سبتمبر ١٩٢٢

أجلت القوات اليونانية مدينة سميرنا مساء يوم الجمعة 8 سبتمبر/أيلول. وفي صباح اليوم التالي، دخلت طلائع قوات مصطفى كمال ، وهي فرقة من سلاح الفرسان التركي، المدينة من الطرف الشمالي للرصيف، واتخذت من مبنى الحكومة الرئيسي المسمى كوناك مقرًا لها . [ 44 ] [ 45 ] كان الجيش اليوناني في حالة من الفوضى، ولم يتمكن من إخلاء المدينة بشكل منظم، واستمر القتال حتى اليوم التالي. ووفقًا للجنرال فخر الدين ألتاي ، قائد الجيش الجانبي الخامس لسلاح الفرسان ، فقد أسرت القوات التركية التابعة للفوجين الثاني والثالث من سلاح الفرسان، في 10 سبتمبر/أيلول، حوالي 3000 جندي يوناني، و50 ضابطًا يونانيًا، بينهم قائد عميد، في جنوب مركز المدينة، كانوا ينسحبون من أيدين. [ 46 ] يذكر الملازم علي رضا أكينجي، أول ضابط تركي يرفع العلم التركي في استيلاء تركيا على سميرنا في 9 سبتمبر، في مذكراته أن وحدته المكونة من 13 فارسًا تعرضت لكمين من وابل نيران من 30 إلى 40 بندقية من مصنع توزاكوغلو، وذلك بعد أن حيّاهم وهنأهم فصيل من مشاة البحرية الفرنسية على جسر هالكابينار. أسفر هذا الوابل عن مقتل 3 فرسان على الفور وإصابة آخر بجروح قاتلة. تولى النقيب شرف الدين ووحدتاه مهمة إغاثة الفرسان، حيث حاصروا المصنع. علاوة على ذلك، أصيب النقيب شرف الدين، إلى جانب الملازم علي رضا أكينجي، بقنبلة يدوية ألقاها جندي يوناني أمام مبنى باسابورت. أصيب الملازم بجروح طفيفة في أنفه وساقه، بينما أصيب حصانه في بطنه. [ 47 ] وقد ذكر جورج هورتون أيضًا أن رامي القنبلة اليدوية " ألقى أحمق قنبلة "، وأن قائد هذه الوحدة " أصيب بجروح دموية في رأسه ". [ 48 ] أُقيم نصب تذكاري لاحقًا في المكان الذي سقط فيه هؤلاء الفرسان. تولى القيادة العسكرية أولًا مرسل باشا ، ثم نور الدين باشا ، قائد الجيش التركي الأول .

في البداية، كان الاحتلال التركي للمدينة منظمًا. ورغم أن السكان الأرمن واليونانيين نظروا إلى دخولهم بتوجس، إلا أنهم اعتقدوا أن وجود أسطول الحلفاء سيردع أي عنف ضد المجتمع المسيحي. في صباح التاسع من سبتمبر، رست إحدى وعشرون سفينة حربية تابعة للحلفاء في ميناء سميرنا، من بينها البارجتان البريطانيتان إتش إم إس آيرون ديوك وكينغ جورج الخامس ، برفقة سفن حراسة من الطرادات والمدمرات بقيادة الأدميرال أوزموند بروك ؛ والمدمرات الأمريكية يو إس إس ليتشفيلد وسيمبسون ولورانس (التي انضمت إليها لاحقًا إدسال )؛ وثلاث طرادات فرنسية ومدمرتان بقيادة الأدميرال دومسنيل؛ وطراد ومدمرة إيطاليتان. [ 49 ] [ 50 ] وكان الهدف من السفن الحربية البريطانية إجلاء الرعايا البريطانيين من سميرنا إلى مالطا أو قبرص . [ 51 ] كإجراء احترازي، تم إنزال بحارة ومشاة بحرية من أسطول الحلفاء على الشاطئ لحراسة مجمعاتهم ومؤسساتهم الدبلوماسية، مع أوامر صارمة بالحفاظ على الحياد في حال اندلاع أعمال عنف بين الأتراك والمسيحيين. [ 52 ]

في التاسع من سبتمبر، بدأ النظام والانضباط بالانهيار بين صفوف القوات التركية، التي شرعت في استهداف السكان الأرمن بشكل ممنهج، فنهبت متاجرهم ومنازلهم، وفصلت الرجال عن النساء، واقتادت النساء واعتدت عليهن جنسيًا. [ 53 ] [ 54 ] تعرض المطران اليوناني الأرثوذكسي ، خريسوستوموس ، للتعذيب والقتل على يد حشد تركي أمام أعين الجنود الفرنسيين، الذين منعهم قائدهم من التدخل. وعندما أُبلغ الأميرال دومسنيل بالخبر، علّق قائلًا: "لقد نال جزاءه". [ 53 ] [ 55 ] تم البحث عن ملجأ في كل مكان ممكن، بما في ذلك بارادايس، حيث يقع الحي الأمريكي، والأحياء الأوروبية. وتمكن البعض من اللجوء إلى المعهد الجامعي الأمريكي ومؤسسات أخرى، على الرغم من الجهود الحثيثة التي بذلها الأمريكيون والأوروبيون لصدّ طالبي المساعدة، حرصًا منهم على عدم إثارة غضب قادة الحركة الوطنية التركية أو الإضرار بعلاقاتهم معهم. أفاد ضابط على متن الباخرة الهولندية "سيانتار"، التي كانت راسية في ميناء المدينة آنذاك، بحادثة سمعها، حيث قال إنه بعد دخول القوات التركية المدينة، أُضرمت النيران في فندق كبير كان يضم نزلاء يونانيين. وقد وضع الأتراك مدفعًا رشاشًا مقابل مدخل الفندق، وأطلقوا النار على الناس أثناء محاولتهم الخروج من المبنى المحترق. وأضاف أن الطاقم مُنع من الإبحار إلى عرض البحر بعد حلول الظلام، نظرًا لوجود بلطجية يجوبون شوارع المدينة، مما يشكل خطرًا عليهم. [ 56 ]

يحترق

خريطة سميرنا لعام 1922
مبانٍ تحترق وأناس يحاولون الفرار
بداية الحريق، كما شوهدت من بيلا فيستا. 13 سبتمبر 1922

اندلع الحريق الأول في وقت متأخر من عصر يوم 13 سبتمبر، بعد أربعة أيام من دخول القوات القومية التركية المدينة. [ 57 ] بدأ الحريق في الحي الأرمني بالمدينة (حي باسمان حاليًا)، وانتشر بسرعة بسبب الرياح القوية وعدم بذل أي جهد لإخماده. [ 58 ] يكتب المؤلف جايلز ميلتون :

كانت الآنسة ميني ميلز، مديرة المعهد الجامعي الأمريكي للبنات، من أوائل من لاحظوا اندلاع الحريق. كانت قد انتهت لتوها من تناول غدائها عندما لاحظت احتراق أحد المباني المجاورة. نهضت لتلقي نظرة فاحصة، وصُدمت مما رأت. قالت: "رأيت بأم عيني ضابطًا تركيًا يدخل المنزل ومعه علب صغيرة من البترول أو البنزين، وفي غضون دقائق قليلة اشتعل المنزل بالكامل". لم تكن الوحيدة في المعهد التي شهدت اندلاع الحريق. "رأت معلماتنا وطالباتنا أتراكًا يرتدون زي الجنود العاديين، وفي بعض الحالات زي الضباط، يستخدمون عصيًا طويلة تنتهي بقطع قماش مغموسة في علبة سائل، ويحملونها إلى المنازل التي سرعان ما اشتعلت فيها النيران". [ 59 ]

شهد آخرون، مثل كلافلين ديفيس من الصليب الأحمر الأمريكي والسيد جوبير، مدير بنك كريدي فونسييه في سميرنا، قيام الأتراك بإضرام النار في المباني. وعندما سأل الأخير الجنود عما يفعلونه، أجابوا ببرود أنهم تلقوا أوامر بتفجير وحرق جميع منازل المنطقة. [ 60 ] بذلت فرقة إطفاء المدينة قصارى جهدها لمكافحة الحرائق، ولكن بحلول يوم الأربعاء 13 سبتمبر، ازداد عدد الحرائق بشكل كبير لدرجة أنها لم تعد قادرة على مواكبة الوضع. أدلى اثنان من رجال الإطفاء من الفرقة، الرقيب تشوربادجيس وإيمانويل كاتساروس، بشهادتهما لاحقًا في المحكمة بأنهما شهدا جنودًا أتراكًا يشعلون النار في المباني. عندما اشتكى كاتساروس، علّق أحدهم قائلًا: "لديك أوامرك... ولدينا أوامرنا. هذه ملكية أرمينية. أوامرنا هي إضرام النار فيها." [ 61 ] تسبب انتشار الحريق في تدافع الناس نحو الرصيف، الذي امتد من الطرف الغربي للمدينة إلى طرفها الشمالي، المعروف باسم "الرأس". [ 58 ] وصف الكابتن آرثر جابي هيبورن، رئيس أركان الأسطول البحري الأمريكي، حالة الذعر التي سادت الرصيف:

منظر بانورامي لنار سميرنا.

عند عودتي إلى الشارع، وجدتُ أن التدافع الناجم عن الحريق قد بدأ للتو. كان جميع اللاجئين الذين تشتتوا في الشوارع أو لجأوا إلى الكنائس والمؤسسات الأخرى يتجهون نحو الواجهة البحرية. وكان يزداد هذا التدفق باستمرار مع أولئك الذين هجروا منازلهم في مسار الحريق... حلّ الظلام الآن. كان الرصيف ممتلئًا بالفعل بعشرات الآلاف من اللاجئين المذعورين الذين يتحركون بلا هدف بين مبنى الجمارك والرأس، وما زال التدفق المستمر للوافدين الجدد مستمرًا، حتى بدت الواجهة البحرية بأكملها كتلة واحدة متراصة من البشر والأمتعة من كل نوع. [ 58 ]

كانت حرارة النار شديدة لدرجة أن هيبورن خشيت أن يموت اللاجئون بسببها. [ 58 ] وصف الملازم البريطاني إيه إس ميريل وضع اللاجئين على الرصيف صباح يوم 14 سبتمبر، معتقدًا أن الأتراك أشعلوا النار لإبقاء اليونانيين في حالة من الرعب لتسهيل رحيلهم: [ 6 ]

طوال الصباح، كان بالإمكان رؤية وهج ثم ألسنة اللهب المشتعلة في سميرنا. وصلنا قبل الفجر بساعة تقريبًا، وكان المشهد لا يوصف. كانت المدينة بأكملها مشتعلة، والميناء مضاءً كضوء النهار. آلاف اللاجئين المشردين كانوا يتدفقون جيئة وذهابًا على الرصيف المتوهج، وقد أصابهم الذعر لدرجة الجنون. كانت صرخات النساء والأطفال المفجعة مؤلمة للغاية. في حالة من الهياج، كانوا يلقون بأنفسهم في الماء، ووصل بعضهم إلى السفينة. محاولة إنزال قارب كانت ستكون كارثية. حاولت عدة قوارب، لكنها توقفت على الفور بسبب اندفاع حشد غاضب يصرخ... كانت الحشود على طول الرصيف خلف النيران كثيفة للغاية، وحاولت بشدة الاقتراب من مرسى السفن الحربية، لدرجة أن الجماهير في المركز الخانق لم يكن بإمكانها الهروب إلا عن طريق البحر. لحسن الحظ، كانت هناك نسمة بحرية، ولم ترتفع حرارة رصيف الميناء إلى درجة كافية لحرق هؤلاء الأشخاص التعساء أحياءً، لكن لا بد أن الحرارة كانت شديدة لدرجة أنها شُعرت بها السفينة التي  تبعد 200 ياردة. ومما زاد الطين بلة، أن حقائب هؤلاء اللاجئين - التي كانت تتألف في معظمها من سجاد وملابس - اشتعلت فيها النيران، مما أدى إلى سلسلة من النيران امتدت على طول الشارع. [ 62 ]

قوارب مكتظة باللاجئين الفارين من الحريق. التُقطت الصورة من قارب إنزال تابع لسفينة حربية أمريكية.

طوّقت القوات التركية الرصيف البحري لحصر الأرمن واليونانيين داخل منطقة الحريق ومنعهم من الفرار. [ 63 ] وتصف شهادات شهود عيان اللاجئين المذعورين وهم يغطسون في الماء هربًا من النيران، وأن صراخهم المرعب كان يُسمع على بُعد أميال. [ 53 ] وبحلول 15 سبتمبر، خفت حدة الحريق نوعًا ما، لكن أعمال العنف المتفرقة التي ارتكبها الأتراك ضد اللاجئين اليونانيين والأرمن أبقت الضغط على القوات البحرية الغربية واليونانية لإجلاء اللاجئين بأسرع وقت ممكن. [ 64 ] أُخمد الحريق تمامًا بحلول 22 سبتمبر، [ 6 ] وفي 24 سبتمبر، دخلت أولى السفن اليونانية - وهي جزء من أسطول نظمه وقاده الأمريكي آسا جينينغز - الميناء لنقل الركاب، وذلك بناءً على مبادرة الكابتن هيبورن وحصوله على إذن وتعاون من السلطات التركية والأميرال البريطاني قائد المدمرات في الميناء. [ 62 ]

التداعيات

قبور مُدنسة في المقبرة اليونانية في سانت جون
العنوان الرئيسي من تقرير صحيفة نيويورك تايمز عن الحريق الذي اندلع في 17 سبتمبر 1922.
منظر من المدينة بعد الحريق، 15 سبتمبر 1922

لحقت أضرار جسيمة بالبنية التحتية للمدينة بأكملها، ما استدعى إعادة بناء قلبها. واليوم،  تُشكل مساحة 40 هكتارًا من موقع الحريق السابق متنزهًا واسعًا يُدعى "كولتوربارك"، وهو أكبر مركز معارض مفتوح في تركيا، ويستضيف، من بين فعاليات أخرى، معرض إزمير الدولي .

بحسب أول تعداد سكاني في تركيا بعد الحرب، بلغ إجمالي عدد سكان المدينة عام 1927 نحو 184,254 نسمة، منهم 162,144 (88%) مسلمون، والباقي 22,110 نسمة. [ 65 ] كانت عملية الإجلاء صعبة رغم جهود البحارة البريطانيين والأمريكيين للحفاظ على النظام، حيث تدافع عشرات الآلاف من اللاجئين نحو الشاطئ. [ 62 ] حاول المسؤولون الأمريكيون من جمعية الشبان المسيحيين وجمعية الشابات المسيحيات تنظيم الإغاثة ، لكن وردت أنباء عن تعرضهم للسرقة ثم إطلاق النار عليهم من قبل جنود أتراك. [ 66 ] على الرصيف، كان الجنود الأتراك وعناصر غير نظامية يسرقون اللاجئين اليونانيين بشكل دوري، ويضربون بعضهم ويعتقلون من قاومهم. [ 62 ] مع أن هناك عدة تقارير عن جنود أتراك حسني السلوك يساعدون النساء المسنات ويحاولون الحفاظ على النظام بين اللاجئين، [ 62 ] إلا أن هذه التقارير أقل بكثير من تلك التي تصف قسوة لا مبرر لها، وسرقة وعنفًا متواصلًا. [ 64 ]

لم تُجدِ محاولات الأمريكيين والبريطانيين لحماية اليونانيين من الأتراك نفعًا يُذكر، إذ خلّف الحريق خسائر فادحة. [ 64 ] أقدم بعض اليونانيين المحبطين والمذعورين على الانتحار، فألقوا بأنفسهم في الماء حاملين حقائبهم على ظهورهم، وتدافع الأطفال، وأغمي على العديد من كبار السن وماتوا. [ 64 ] كما عانى الأرمن في المدينة معاناة شديدة، ووفقًا لما ذكره الكابتن هيبورن، "تم مطاردة كل رجل أرمني قادر على حمل السلاح وقتله أينما وُجد، حتى أن الصبية الذين تتراوح أعمارهم بين 12 و15 عامًا شاركوا في المطاردة". [ 64 ]

دمر الحريق الأحياء اليونانية والأرمنية والأوروبية الغربية في المدينة تدميراً كاملاً، ولم ينجُ منها سوى الأحياء التركية واليهودية. [ 53 ] واحترق ميناء سميرنا المزدهر، أحد أكثر الموانئ نشاطاً تجارياً في المنطقة، حتى سُوّي بالأرض. وتم إجلاء ما بين 150,000 و200,000 لاجئ يوناني، بينما رُحِّل حوالي 30,000 رجل يوناني وأرمني قادر على العمل إلى الداخل، حيث توفي العديد منهم في ظل الظروف القاسية أو أُعدموا أثناء الرحلة. [ 6 ] وانتهى الوجود اليوناني الذي دام 3000 عام على ساحل بحر إيجة في الأناضول نهايةً مفاجئة، [ 6 ] إلى جانب فكرة ميغالي . [ 67 ] وكتب الكاتب اليوناني ديميتريس بنتزوبولوس: "ليس من المبالغة وصف عام 1922 بأنه الأكثر كارثية في التاريخ اليوناني الحديث". [ 6 ]

الضحايا واللاجئون

اللاجئون
برج جرس كاتدرائية القديسة فوتيني الأرثوذكسية اليونانية. قامت القوات القومية التركية بزرع عبوات ناسفة وتفجيره. [ 68 ]

قبل الحرب اليونانية التركية ، كان عدد سكان سميرنا 270 ألف نسمة، منهم 140 ألف يوناني (52.4%)، و80 ألف تركي (30%)، و12 ألف أرمني (7.5%)، و20 ألف يهودي (5.6%)، و15 ألف من الأوروبيين الغربيين (4.5%). [ 69 ] ثم ارتفع هذا العدد في عام 1922 نتيجةً لنزوح عدد كبير من اللاجئين المدنيين اليونانيين من داخل الأناضول مع انسحاب الجيش اليوناني ، [ 69 ] ليصل إجمالي عدد المسيحيين في المدينة إلى حوالي 400 ألف نسمة. [ 70 ]

لم يُعرف عدد ضحايا الحريق بدقة، وتشير التقديرات إلى مقتل ما يصل إلى 180 ألف يوناني وأرمني. [ 6 ] [ 7 ] [ 71 ] [ 8 ]

يُقدّر نورمان نايمارك عدد القتلى بما بين 10,000 و15,000 قتيل، [ 6 ] ولكنه يُضيف أيضًا 30,000 رجل يوناني وأرمني تم ترحيلهم إلى داخل الأناضول، حيث مات معظمهم في ظروف وحشية. [ 6 ] ويُقدّر ريتشارد كلوغ عدد القتلى بـ 30,000، [ 53 ] وجون فريلي بـ 50,000، ورودولف روميل وإدوارد هيل بيرشتات [ أ ] بـ 100,000، [ 71 ] [ 72 ] وفيليب مانسيل بما يصل إلى 180,000. [ 8 ] وتُلخص المؤرخة إلينور موراك ما يلي: [ 73 ]

تتراوح تقديرات عدد الضحايا بين بضعة آلاف (نورمان م. نايمارك) وما بين 80,000 و180,000 (مانسيل). (نورمان م. نايمارك، نيران الكراهية: التطهير العرقي في أوروبا في القرن العشرين، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 2002، ص 52؛ مانسيل، بلاد الشام، ص 220). أعتقد أن تقدير بيراي كولوغلو، الذي لا يقل عن 100,000 ضحية، هو الأكثر إقناعًا. وقد توصلت إلى هذا الرقم بحساب عدد السكان المسيحيين واللاجئين المُبلغ عنهم في المدينة مقابل عدد الناجين الذين تم إجلاؤهم إلى اليونان. (كولوغلو كيرلي، "النسيان"، ص 31).

يتفق الباحث التركي سعيد جتين أوغلو على أن رقم 100 ألف قتيل على الأقل رقم معقول وموثوق، مضيفًا أنه "قبل الحريق، كان يعيش 400 ألف مسيحي في سميرنا، وبحلول الأول من أكتوبر، لم تكن هناك معلومات عن 190 ألفًا منهم". [ 70 ]

كانت المساعدة التي قدمتها سفن البحرية اليونانية لسكان المدينة محدودة، حيث اندلعت ثورة 11 سبتمبر 1922 ، وكان معظم الجيش اليوناني متمركزًا في جزيرتي خيوس وليسبوس ، يخطط للإطاحة بالحكومة الملكية في أثينا.

على الرغم من وجود العديد من السفن التابعة لمختلف قوى الحلفاء في ميناء سميرنا، إلا أن غالبيتها العظمى ادّعت الحياد ولم تُقلّ اليونانيين والأرمن الذين أُجبروا على الفرار من النيران والقوات التركية التي استعادت المدينة بعد هزيمة الجيش اليوناني. [ 74 ] مع ذلك، قامت سفينة شحن يابانية بإفراغ حمولتها بالكامل وحملت أكبر عدد ممكن من اللاجئين، ونقلتهم إلى ميناء بيرايوس اليوناني . [ 75 ] [ 76 ] عزفت الفرق الموسيقية العسكرية موسيقى صاخبة للتغطية على صرخات الغرقى في الميناء والذين مُنعوا بالقوة من الصعود إلى سفن الحلفاء. [ 77 ]

تم إجلاء حوالي 1540 لاجئًا بواسطة سفن بريطانية رست في مالطا بين 15 سبتمبر و10 ديسمبر؛ وكان معظمهم من المواطنين أو الرعايا البريطانيين (بما في ذلك سكان سميرنا من أصل مالطي وبعض القبارصة). كما وصل لاجئون آخرون تم إجلاؤهم بواسطة البريطانيين إلى قبرص. [ 51 ]

تم إنقاذ العديد من اللاجئين عبر أسطول إغاثة مرتجل نظمه المبشر الأمريكي آسا جينينغز . [ 78 ] ويقدم باحثون آخرون رواية مختلفة للأحداث؛ إذ يزعمون أن الأتراك منعوا في البداية السفن الأجنبية من دخول الميناء لإنقاذ الناجين، ولكن تحت ضغط، لا سيما من بريطانيا وفرنسا والولايات المتحدة، سمحوا بإنقاذ جميع المسيحيين باستثناء الذكور الذين تتراوح أعمارهم بين 17 و45 عامًا. وكانوا يعتزمون ترحيل هؤلاء إلى الداخل، وهو ما "كان يُنظر إليه على أنه حكم بالسجن المؤبد على العبودية تحت حكم أسياد وحشيين، ينتهي بموت غامض". [ 79 ]

يختلف عدد اللاجئين باختلاف المصادر. تزعم بعض الصحف المعاصرة أن 400 ألف لاجئ يوناني وأرمني من سميرنا والمناطق المحيطة بها تلقوا مساعدات الصليب الأحمر فور تدمير المدينة. [ 12 ] ويذكر ستيوارت ماثيو أن 250 ألف لاجئ كانوا جميعهم من غير الأتراك. [ 9 ] ويُقدّر نايمارك عدد اللاجئين اليونانيين الذين تم إجلاؤهم بما بين 150 ألفًا و200 ألف. [ 6 ] ويقول إدوارد هيل بيرشتات وهيلين ديفيدسون كريتون إن 50 ألف لاجئ يوناني وأرمني على الأقل كانوا. [ 11 ] وتشير بعض الروايات المعاصرة إلى العدد نفسه. [ 80 ]

يتباين عدد الرجال اليونانيين والأرمن الذين رُحِّلوا إلى داخل الأناضول، وعدد الوفيات الناجمة عن ذلك، باختلاف المصادر. يذكر نايمارك أن 30 ألف رجل يوناني وأرمني رُحِّلوا إلى هناك، حيث لقي معظمهم حتفهم في ظروف قاسية. [ 6 ] ويُقدِّر ديميتري جورجيفيتش عدد المرحَّلين بـ 25 ألفًا، وعدد الوفيات في كتائب العمل بـ 10 آلاف. [ 16 ] ويذكر ديفيد أبوالعافية أن ما لا يقل عن 100 ألف يوناني أُرسلوا قسرًا إلى داخل الأناضول، حيث لقي معظمهم حتفهم. [ 15 ]

كان أرسطو أوناسيس ، المولود في سميرنا والذي أصبح فيما بعد أحد أثرى أثرياء العالم، من بين الناجين اليونانيين. وتوثق سيرته الذاتية جوانب من تجاربه خلال كارثة سميرنا. وقد عُرضت تجاربه في الفيلم التلفزيوني " أوناسيس، أغنى رجل في العالم" . [ 81 ]

خلال كارثة سميرنا، خسرت عائلة أوناسيس ممتلكات طائلة، إما صودرت أو قُدمت كرشاوى للأتراك لضمان سلامتهم وحريتهم. لجأوا إلى اليونان بعد الحريق. إلا أن أرسطو أوناسيس بقي لإنقاذ والده الذي كان محتجزًا في معسكر اعتقال تركي. [ 82 ] [ 83 ] ونجح في إنقاذ حياة والده. خلال هذه الفترة، توفي ثلاثة من أعمامه. كما فقد عمته وزوجها خريسوستوموس كونياليديس وابنتهما، الذين احترقوا حتى الموت عندما أضرم الجنود الأتراك النار في كنيسة في ثياتيرا ، حيث لجأ إليها 500 مسيحي هربًا من الجنود الأتراك وحريق سميرنا. [ 81 ]

ضحايا ولاجئون من أوروبا الغربية

باستثناء اليونانيين والأرمن، تعرض سكان أوروبا الغربية أيضًا لهجمات الأتراك، ودُمر حيهم بالكامل. [ 10 ] وقُتل العديد من سكان الحي، ورُجم كاهن كاثوليكي. كما تعرضت المدارس الكاثوليكية الفرنسية لانتهاكات وحشية. ولعن اللاجئون الفرنسيون حكومتهم على حماقتها في التملق للأتراك؛ فقد خسروا كل شيء ولم يربحوا شيئًا. [ 84 ]

لم يسلم الأمريكيون من المذبحة التركية أيضًا. فقد جُرِّد الرقيب الأمريكي كروكر والطبيب الاسكتلندي ألكسندر ماكلاكلان من ملابسهما وضُربا بالهراوات والبنادق. [ 85 ] وذكر الدكتور كاس آرثر ريد، أحد سكان سميرنا، أن: "كل منزل أمريكي في بارادايس [الجزء الأمريكي من الحي الأوروبي الغربي] كان يحمل أعلامًا أمريكية، من الأمام والخلف، وقد اقتُحمت جميعها باستثناء منزلين". [ 85 ] إضافةً إلى ذلك، شوهد جنود أتراك وهم يوجهون النيران عمدًا نحو القنصلية الأمريكية بوضع مسار من سائل قابل للاشتعال. [ 85 ] كما فُقد العديد من الأمريكيين وأقاربهم. وأُفيد أن ما لا يقل عن 50 مواطنًا أمريكيًا قد جُمعوا وسُجنوا وخُطط لهم لمسيرة موت إلى داخل الأناضول. [ 85 ] اشتكى إيفريت ب. ويلر قائلاً: "إنه لعار لا يمحى على أمريكا أن نسمح بقتل مواطنينا في آسيا الصغرى، ومصادرة ممتلكاتهم، وتدمير أعمالهم التجارية دون أي تدخل قسري". [ 86 ]

في التاسع من سبتمبر، قُتل التاجر الهولندي أوسكار دي يونغ وزوجته على يد فرسان أتراك، [ 87 ] وفي حادثة أخرى، قُتل الطبيب البريطاني-الأيرلندي المتقاعد باتريك مورفي في منزله أثناء محاولته منع اغتصاب خادمة. [ 88 ] [ 89 ] سُوِّي المستشفى الهولندي بالأرض، بينما دُنِّست المقبرة الهولندية ودُمِّرت، حيث قام جنود أتراك بتدنيس قبورها. [ 90 ] أُحرقت الكنيسة البروتستانتية الألمانية في سميرنا بالكامل، إلى جانب المركز المجتمعي الألماني. [ 91 ] كما قُتل إيطاليون. [ 92 ]

مسؤولية

تُنسب المصادر التركية في الغالب المسؤولية إلى اليونانيين أو الأرمن، والعكس صحيح. [ 93 ] [ 94 ] في المقابل، تشير مصادر أخرى إلى أن التقاعس التركي، على أقل تقدير، لعب دورًا هامًا في الحادث. [ 93 ] ويتفق معظم الباحثين عمومًا على أن الحريق أشعله جنود أتراك بهدف القضاء التام على الوجود المسيحي في الأناضول. [ 18 ]

نُشرت العديد من الدراسات حول حريق سميرنا. وخلصت دراسة أستاذة الأدب مارجوري هاوسبيان دوبكين ، التي نُشرت عام ١٩٧١ بعنوان "سميرنا ١٩٢٢"، إلى أن الجيش التركي أحرق المدينة بشكل ممنهج وقتل سكانها المسيحيين اليونانيين والأرمن. واستندت دراستها إلى شهادات عيان واسعة النطاق من الناجين، وقوات الحلفاء التي أُرسلت إلى سميرنا أثناء عملية الإجلاء، ودبلوماسيين أجانب، وعمال إغاثة، وشهود عيان أتراك. وتوصلت دراسة للمؤرخ نيال فيرغسون إلى النتيجة نفسها. ويؤكد المؤرخ ريتشارد كلوغ بشكل قاطع أن الأتراك هم من أشعلوا الحريق بعد استيلائهم على المدينة. [ ٥٣ ] وفي كتابه "الفردوس المفقود: سميرنا ١٩٢٢" ، يتناول جايلز ميلتون قضية حريق سميرنا من خلال مواد أصلية (مقابلات، ورسائل غير منشورة، ومذكرات) من عائلات شامية من سكان سميرنا، والذين كان معظمهم من أصل بريطاني. [ 95 ] يخلص المؤلف إلى أن الجنود والضباط الأتراك هم من أشعلوا النار، على الأرجح بأوامر مباشرة. كما خلص الباحث البريطاني مايكل لولين سميث ، في كتاباته عن الإدارة اليونانية في آسيا الصغرى، إلى أن الأتراك هم من أشعلوا النار على الأرجح، استنادًا إلى ما أسماه "الأدلة المتوفرة". [ 96 ]

قام المؤرخ نورمان نايمارك من جامعة ستانفورد بتقييم الأدلة المتعلقة بمسؤولية إشعال الحريق. وهو يتفق مع رأي الملازم الأمريكي ميريل بأن ترهيب اليونانيين لإجبارهم على مغادرة سميرنا بعد الحريق كان يخدم مصالح الأتراك، ويشير إلى حقيقة غريبة، وهي نجاة الحي التركي من الحريق، كعامل يُرجّح مسؤولية الأتراك. كما يُشير إلى إمكانية تقديم حجج مفادها أن حرق المدينة كان ضد مصالح الأتراك، وأنه لم يكن ضروريًا، وأن المسؤولية قد تقع على عاتق اليونانيين و/أو الأرمن، إذ "كان لديهم أسبابهم الوجيهة"، مُشيرًا إلى "تاريخ اليونانيين في التراجع" و"الهجوم الأرمني في اليوم الأول من الاحتلال". [ 97 ] ومع ذلك، غادر الجيش اليوناني سميرنا في 9 سبتمبر 1922، [ 98 ] عندما دخل مصطفى كمال أتاتورك وجيشه المدينة، بينما اندلع الحريق بعد أربعة أيام، في 13 سبتمبر 1922. [ 99 ] ومع ذلك، يخلص نايمارك إلى أن "الحريق أشعلته القوات التركية عمدًا على الأرجح". [ 100 ]

تعرض هورتون وهاوسبيان لانتقادات من هيث دبليو لوري وجاستن مكارثي ، اللذين يزعمان أن هورتون كان متحيزًا للغاية وأن هاوسبيان استخدم مصادره بانتقائية شديدة. [ 101 ] كان لوري ومكارثي عضوين في معهد الدراسات التركية الذي لم يعد قائمًا ، وقد تعرضا بدورهما لانتقادات شديدة من قبل باحثين آخرين لإنكارهما الإبادة الجماعية للأرمن. [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] ووصف مايكل مان مكارثي بأنه "ينحاز إلى الجانب التركي من النقاش". [ 106 ]

اتفق الكاتب والصحفي التركي فالح رفقي أتاي ، الذي كان متواجدًا في سميرنا آنذاك، والأستاذ الجامعي التركي بيراي كوللو أوغلو كيرلي، على أن القوات القومية التركية مسؤولة عن تدمير سميرنا عام ١٩٢٢. وفي الآونة الأخيرة، أضاف عدد من الباحثين والمؤرخين والسياسيين غير المعاصرين إلى تاريخ الأحداث من خلال إعادة النظر في وسائل الإعلام والروايات التاريخية المعاصرة. تُفرّق ليلى نيزي، في دراستها للتاريخ الشفوي المتعلق بالحريق، بين الخطاب القومي التركي والروايات المحلية. ففي الروايات المحلية، تُشير إلى تحميل القوات التركية مسؤولية عدم محاولتها إخماد الحريق بفعالية، أو تحميلها في بعض الأحيان مسؤولية الحريق نفسه. [ ١٠٧ ]

الإرث والذكرى

نصب "الوطن والشرف" التذكاري ومصنع دقيق توزاكوغلو في مدينة إزمير الحديثة

قال إن الأمر الغريب هو كيف كانوا يصرخون كل ليلة عند منتصف الليل... كنا في الميناء وكانوا على الرصيف، وعند منتصف الليل كانوا يبدأون بالصراخ. كنا نسلط عليهم ضوء الكشاف لإسكاتهم. وكانت هذه الطريقة تنجح دائماً. [ 109 ]

  • تروي رواية إريك أمبلر " قناع ديميتريوس " (1939) تفاصيل الأحداث في سميرنا في بداية الفصل الثالث. [ 110 ]
  • تدور أحداث الجزء الأخير من رواية " نسيج سيناء" لإدوارد ويتيمور ، الصادرة عام 1977، خلال حريق سميرنا. [ 111 ]
  • يصور الفيلم اليوناني 1922 (1978) معاناة اليونانيين العرقيين الذين تم احتجازهم كأسرى بعد دخول الجيش التركي المدينة.
  • جزء من رواية "العملاق" التي صدرت عام 1985 للكاتب فريد موستارد ستيوارت ، تدور أحداثها خلال حريق سميرنا. [ 112 ]
  • كتاب سوزانا دي فريس Blue Ribbons Bitter Bread (2000) [ 113 ] هو سرد لمدينة سميرنا واللاجئين اليونانيين الذين نزلوا في سالونيك.
  • تبدأ رواية ميدلسكس (2002) للكاتب الأمريكي جيفري يوجينيدس بحرق سميرنا. [ 114 ]
  • محمد كورال'س إزمير: 13 إيلول 1922 ("إزمير: 13 سبتمبر 1922") (2003؟) [ 115 ] تناول هذا الموضوع؛ [ 116 ] تم نشره أيضًا باللغة اليونانية من قبل كيدروس الأثيني/اليوناني تحت عنوان: Πονές ζωές στη Σμύρνη (يعيش العديد من الأشخاص في إزمير). [ 117 ]
  • ألبوم المغنية وكاتبة الأغاني اليونانية الأمريكية دياماندا غلاس ، بعنوان "Defixiones: Will and Testament " (2003)، مستوحى بشكل مباشر من الفظائع التركية المرتكبة ضد السكان اليونانيين في سميرنا. تنحدر غلاس من عائلة أصلها من سميرنا. [ 118 ]
  • تدور أحداث جزء من رواية "طيور بلا أجنحة " (2004) للكاتب لويس دي بيرنيير خلال حريق سميرنا وما تلاه. [ 119 ]
  • تتناول رواية بانوس كارنيزيس " المتاهة " الصادرة عام 2004 أحداثاً تاريخية تتعلق بحريق سميرنا. [ 120 ]
  • "سميرنا: تدمير مدينة عالمية - 1900-1922"، فيلم وثائقي من إنتاج ماريا إيليو عام 2012. [ 121 ]
  • تُروى رواية ديلي سركيس سركيسيان الشخصية عن حريق سميرنا في كتاب إيلين سركيسيان تشيستنت " الندوب التي حملها: ابنة تواجه الإبادة الجماعية للأرمن وتروي قصة والدها " (2014). [ 122 ]
  • رواية سميرنا في اللهب (2021) لهوميرو أريدجيس ، هي رواية تاريخية مستوحاة من مذكرات وذكريات والد المؤلف، نيكياس أريدجيس؛ وهو نقيب في الجيش اليوناني خلال كارثة سميرنا. [ 123 ]
  • يتناول الفيلم اليوناني " سميرنا، حبيبتي" الذي صدر عام 2021 حياة عائلة يونانية ثرية في سميرنا ومعاناتهم ونزوحهم بعد كارثة سميرنا.
  • Fuar: a Counter-Memory ، وهو فيلم رسوم متحركة قصير من إنتاج عام 2022 من إخراج إزجي أوزباكال أوغلو، يجمع بين صور مرسومة بالأبيض والأسود لآثار سميرنا مع انطباعات متحركة ملونة للحديقة الحضرية التي تم بناؤها لاحقًا في الموقع.
  • فيلم "سميرنا: الجنة تحترق، قصة آسا ك. جينينغز" ، وهو فيلم وثائقي من إنتاج مايك دامرجيس عام 2022، فاز بجائزة أفضل فيلم تاريخي في مهرجان كان السينمائي العالمي (مايو 2022). [ 124 ]
  • استضاف متحف إلينوي للهولوكوست ومركز آسيا الصغرى وبونتوس للأبحاث الهيلينية فعالية تعليمية بمناسبة الذكرى المئوية لحريق سميرنا والإبادة الجماعية لليونانيين في 18 سبتمبر 2022. [ 125 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كان بيرشتات شاهد عيان على الأحداث والأمين التنفيذي للجنة الطوارئ للاجئين من الشرق الأدنى.

مراجع

  1. 1 2 شيرينيان جي إن، مارتويان تي، محرران. (2017). "الفصل الثامن. تدمير سميرنا عام 1922: مأساة مشتركة بين الأرمن واليونانيين". الإبادة الجماعية في الإمبراطورية العثمانية: الأرمن والآشوريون واليونانيون، 1913-1923 . دار بيرغاهن للنشر.
  2. 1 2 موريس ب، زئيفي د (2021). الإبادة الجماعية التي استمرت ثلاثين عامًا: تدمير تركيا لأقلياتها المسيحية، 1894-1924 . مطبعة جامعة هارفارد. ص 434-444 . 
  3. ↑ ستيوارت، ماثيو. " كارثة سميرنا " مؤرشفة في 27 يونيو 2018 في Wayback Machine . مجلة التاريخ اليوم ، المجلد: 54 العدد 7.
  4. ↑ تسونيس، كاثرين (8 سبتمبر 2010). "ذكرى سميرنا: كارثة آسيا الصغرى" . جريدة كوينز غازيت . مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 13 مايو 2011 .
  5. ↑ هورتون، جورج. آفة آسيا . إنديانابوليس: شركة بوبس ميريل، 1926؛ أعيد طبعه في لندن: معهد جوميداس ، 2003، ص 96.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 نايمارك، ن.م. (2002). نيران الكراهية: التطهير العرقي في أوروبا في القرن العشرين . مطبعة جامعة هارفارد. ص 52. 
  7. 1 2 بيوندتش، مارك (2011). البلقان: الثورة والحرب والعنف السياسي منذ عام 1878. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 92. ISBN  978-0-19-929905-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2020 .
  8. 1 2 3 مانسيل، فيليب (2014). بلاد الشام: روعة وكارثة على البحر الأبيض المتوسط . نيو هيفن، لندن: مطبعة جامعة ييل. ص 220. ISBN  978-0-300-17622-3.
  9. 1 2 ستيوارت، ماثيو (1 يناير 2003). "لقد كان الأمر برمته عملاً ممتعاً: السياق التاريخي لـ 'على رصيف سميرنا'"". مجلة همنغواي . 23 (1): 58– 71. doi : 10.1353/hem.2004.0014 . S2CID 153449331 . 
  10. 1 2 بروت، فولكر (2025). "تدمير نظام باريس: حريق سميرنا كنقطة تحول عالمية" . في جياناكوبولوس، جورجيوس؛ فان ستين، غوندا؛ مايولو، جوزيف أ. (محررون). حرب الأناضول وإعادة تشكيل النظام الدولي: اليونان وتركيا ونهاية الحرب العالمية الأولى . دار بلومزبري للنشر. ص 11-29 . ISBN  978-1-350-42095-3.
  11. 1 2 إدوارد هيل بيرشتات، هيلين ديفيدسون كريتون. الخيانة العظمى: دراسة لمشكلة الشرق الأدنى . آر إم ماكبرايد وشركاه، 1924، ص 218.
  12. 1 2 "الصليب الأحمر الأمريكي يطعم 400 ألف لاجئ"، صحيفة جابان تايمز آند ميل ، 10 نوفمبر 1922.
  13. ↑ ترودي رينغ؛ نويل واتسون؛ بول شيلينجر (2013). جنوب أوروبا: القاموس الدولي للأماكن التاريخية . روتليدج. ص 351. ISBN  978-1-134-25958-8أُرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 23 فبراير 2014. دخول كمال المظفر إلى سميرنا ... بينما تعرض السكان اليونانيون والأرمن للاغتصاب والتشويه والقتل.
  14. ↑ أبوالعافية، ديفيد (2011). البحر العظيم: تاريخ بشري للبحر الأبيض المتوسط . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 287. ISBN  978-0-19-532334-4أُرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 23 فبراير 2014. مع تدفق اللاجئين إلى المدينة، أصبحت المجازر والاغتصاب والنهب، التي ارتكبها في الغالب، وإن لم يكن حصراً، أمراً شائعاً... وفي النهاية، غُمرت شوارع ومنازل سميرنا بالبنزين... وفي 13 سبتمبر، أُضرمت النيران في المدينة.
  15. 1 2 أبوالعافية، ديفيد (2011). البحر العظيم: تاريخ بشري للبحر الأبيض المتوسط . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 588. ISBN  978-0-19-532334-4أُرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 23 سبتمبر 2016. ... وتم ترحيل عدد مماثل على الأقل إلى المناطق الداخلية من الأناضول، حيث اختفى معظمهم.
  16. 1 2 ديورديفيتش، ديميتري (1989). نينيتش، إيفان (محرر). الهجرات في تاريخ البلقان . الأكاديمية الصربية للعلوم والفنون، معهد دراسات البلقان. ص 121. ISBN  978-86-7179-006-2.
  17. 1 2 أكمان، إيجه محمد (2024). الآثار الباقية وقصص سميرنا/إزمير: ذكريات الذكرى المئوية لحريق عام 1922 الكبير (رسالة ماجستير). باختصار، تزعم معظم المصادر التركية أن اليونانيين والأرمن هم من أشعلوا الحريق، بينما يبدو أن المصادر غير التركية تُجمع على تحميل تركيا المسؤولية.
  18. 1 2 3 4 المصادر:
    • جولوين، غريغوري ج. (2022). حدود المعتقد: القومية الدينية وتشكيل الهوية في أيرلندا وتركيا . مطبعة جامعة روتجرز. ص  126. ISBN 978-1-9788-2648-9أُرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2022. يجادل العديد من الأتراك بأن اليونانيين والأرمن أنفسهم هم من أشعلوا الحريق، لكن تقارير المراقبين الغربيين في ذلك الوقت دفعت معظم الباحثين إلى إلقاء اللوم مباشرة على الجنود الأتراك، الذين شوهدوا وهم يشعلون النار في متاجر يملكها مسيحيون في المدينة.
    • بالي، رفعت ن. (2009). ملحمة صداقة: آسا كينت جينينغز وأصدقاء تركيا الأمريكيون . دار ليبرا للنشر. ص  55. ISBN 978-605-89308-3-4أُرشف من الأصل بتاريخ ٢٩ يناير ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٩ يناير ٢٠٢٣. لا يزال سؤال "من أحرق إزمير؟" محل جدل واسع. يزعم معظم المراقبين الأجانب، إن لم يكن جميعهم، أن الجيش التركي هو من أحرقها رغبةً منه في محو آخر آثار الوجود المسيحي.
    • بابوتسي، كريستوس (2008). سفن الرحمة: القصة الحقيقية لإنقاذ اليونانيين: سميرنا، سبتمبر 1922. بيتر إي. راندال. ص  23. ISBN 978-1-931807-66-1أُرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2022. زعمت بعض المصادر، ومعظمها تركية، أن الأرمن واليونانيين أشعلوا هذه الحرائق بأنفسهم لمنع الأتراك من الاستيلاء على سميرنا، لكن معظم روايات شهود العيان (والتي لم يُنقل منها هنا إلا عدد قليل نسبيًا) تُنسب هذا الحريق إلى الأتراك.
    • ساراج أوغلو، جنك (2011). أكراد تركيا الحديثة: الهجرة، والليبرالية الجديدة، والإقصاء في المجتمع التركي . بلومزبري أكاديميك. ص  74. ISBN 978-1-84885-468-0أُرشف من الأصل في 29 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 29 يناير 2023. في حين ألقت بعض المصادر التركية باللوم على اليونانيين والأرمن في حرق مبانيهم قبل مغادرتهم إزمير (كايغوسوز، 1956: 225-226)، فقد ألقى معظم الباحثين خارج تركيا باللوم على الجانب التركي في تدبير الحريق من أجل محو آثار الوجود غير المسلم في المدينة (هوسبيان، 1971).
    • موراك، إلينور (2017). "الخوف والكراهية في إزمير 'غافور': المشاعر في ذكريات الجمهورية المبكرة عن الاحتلال اليوناني (1919-1922)" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 49 (1): 71-89 . doi : 10.1017/S0020743816001148 . ISSN 0020-7438 . أدى استعادة الجيش القومي التركي لإزمير في 9 سبتمبر 1922 إلى اندلاع أعمال عنف واسعة النطاق ضد الروم، أو اليونانيين العثمانيين (مقارنةً باليونانيين القادمين من البر الرئيسي)، والأرمن. بعد أربعة أيام من الاستيلاء، تسببت أعمال حرق متعمد متعددة في اندلاع الحريق المعروف اليوم باسم الحريق الكبير، أو حريق إزمير. دمر الحريق معظم منطقة وسط المدينة، مما أسفر عن مقتل عشرات الآلاف - معظمهم من غير المسلمين - في هذه العملية. لا تزال الظروف الدقيقة المحيطة بالحريق، ولا سيما مسألة تحديد مرتكبه، محل جدل حتى يومنا هذا. تشير العديد من شهادات شهود العيان إلى تورط السلطات العسكرية التركية، التي كانت تسيطر على المدينة، في الحريق، وأنها لم تحاول إخماده. في المقابل، تزعم رواية قومية رائجة في تركيا أن السلطات العسكرية لم تكن لتتسبب في الحريق، وأن اتهامها بذلك يُعد "آخر فظائع الحرب". ومن المثير للاهتمام أن الصحف التركية (بما فيها صحيفة "أهينك" والمذكرات التي نُشرت لاحقًا) تجاهلت الحريق إلى حد كبير. وقد ألقت العديد من المذكرات التركية، التي كُتبت بعد عقود من الحادث، باللوم في إشعاله على قائد الجيش التركي نور الدين باشا. 
    • بروت، فولكر (2016). سياسات تقرير المصير: إعادة تشكيل الأقاليم والهويات الوطنية في أوروبا، 1917-1923 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  181. ISBN 978-0-19-108354-9أُرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 23 سبتمبر 2021. ... قلة من الباحثين الغربيين يشككون في المسؤولية العامة عن التدمير المنهجي اللاحق للأحياء الأوروبية واليونانية والأرمنية في سميرنا. للاطلاع على وجهة نظر نادرة مؤيدة لتركيا، انظر: هيث دبليو. لوري ، "التاريخ التركي: على أي مصادر سيُبنى؟ ​​دراسة حالة عن حرق إزمير"، مجلة الدراسات العثمانية 9 (1989): 1-29.
  19. ↑ ومع ذلك فقد اعترفت بعض المصادر التركية بالمسؤولية التركية عن الحريق. انظر على سبيل المثال: فالح رفقي أتاي ، كانكايا: Atatürk'un Dogumundan Olumune Kadar ، إسطنبول، 1969، 324–325
  20. ↑ قائمة بها هنا
  21. ↑ أي صحيفة ديلي تلغراف، 19 سبتمبر 1922: استشهاد سميرنا والمسيحية الشرقية؛ ملف من الأدلة الدامغة، يدين أعمال الأتراك المشينة في آسيا الصغرى ويُظهر مسؤوليتهم عن أهوال سميرنا . ]
  22. ↑ رويترز :
  23. ↑ مانشستر جارديان :
  24. ↑ مالكيديس، ثيوفانيس (2023). "الإبادة الجماعية اليونانية وكارثة سميرنا: نظرة عامة" . المجلة الدولية لدراسات الإبادة الجماعية الأرمنية . 8 (1): 73-82 . doi : 10.51442/ijags.0040 .
  25. ↑ كابان، برونو (2014). الحرب العالمية الأولى وأصول العمل الإنساني، 1918-1924 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 174. ISBN  978-1-107-02062-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2023 .
  26. ↑ سليم، هوغو (2010). قتل المدنيين: المنهج والجنون والأخلاق في الحرب . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 129. ISBN  978-0-231-70037-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2020 .
  27. ↑ فليمنج، كاثرين إليزابيث. اليونان: تاريخ يهودي . برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 2008، ص 81. ISBN 978-0-691-10272-6.
  28. 1 2 رينغ ترودي، سالكين روبرت م.، لا بودا شارون. القاموس الدولي للأماكن التاريخية: جنوب أوروبا. مؤرشف في 26 مارس 2023 على موقع Wayback Machine . تايلور وفرانسيس، 1995. ISBN 978-1-884964-02-2، ص 351: "بحلول ذلك الوقت، كان عدد سكان إزمير من المسيحيين الأوروبيين يقارب عدد الأتراك: كان التركيب الأوروبي في الغالب يونانيًا، مع وجود جاليات كبيرة من الإيطاليين والأرمن والبريطانيين والفرنسيين واليهود. ولأن المدينة كانت ذات أغلبية غير مسلمة (قبل الحرب العالمية الأولى، بلغ عدد اليونانيين وحدهم 130 ألفًا من أصل حوالي 250 ألف نسمة)، فقد أطلقت عليها الطبقة الحاكمة العثمانية اسم "إزمير الكافرة" (غافور إزمير)، حيث قيل إن "الكفار" كانوا يتمتعون بواحدة من أكثر أنماط الحياة رقيًا في البحر الأبيض المتوسط."
  29. ↑ كمال كاربات (1985)، سكان الدولة العثمانية، 1830-1914، الخصائص الديموغرافية والاجتماعية. مؤرشف في 10 أكتوبر 2019 في Wayback Machine ، مطبعة جامعة ويسكونسن ، ص 162-163
  30. ↑ صلاحي ر. سونيل، الأقليات وتدمير الإمبراطورية العثمانية ، أنقرة: TTK، 1993، ص 351؛ جاستون جايارد، الأتراك وأوروبا ، لندن، 1921، ص 199.
  31. ↑ كمال كاربات (1985)، سكان الدولة العثمانية، 1830-1914، الخصائص الديموغرافية والاجتماعية. مؤرشف في 10 أكتوبر 2019 في Wayback Machine ، مطبعة جامعة ويسكونسن ، ص 174-175
  32. 1 2 مورغنثاو هنري. قصة السفير مورغنثاو، غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي، بيج وشركاه، 1918، ص 32.
  33. ↑ هورتون، آفة آسيا
  34. ↑ «أصوات سميرنا الهامسة: تدمير وإبادة مدينة مسيحية | معهد الهولوكوست والإبادة الجماعية في القدس» . ihgjlm.com . مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 21 يونيو 2018 .
  35. ↑ باناي، بانيكوس (1998). الغرباء: تاريخ الأقليات الأوروبية . لندن: مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص 111. ISBN  978-0-8264-3631-3.
  36. ↑ ماكميلان، مارغريت (2003). باريس 1919: ستة أشهر غيّرت العالم . نيويورك: راندوم هاوس. ص 430. ISBN  978-0-307-43296-4.
  37. ↑ كلوغ ، ريتشارد (2002). تاريخ موجز لليونان . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 94. ISBN  978-0-521-00479-4. احتشد اللاجئون على الواجهة البحرية في سميرنا في 13 سبتمبر 1922 بعد أن دمر حريق جزءًا كبيرًا من الأحياء اليونانية والأرمنية والبرانكية [الأوروبية] في المدينة التي أطلق عليها الأتراك اسم غافور إزمير أو "إزمير الكافرة"، نظرًا لكثرة سكانها غير المسلمين.
  38. ↑ هانز-لوكاس كيسر (26 ديسمبر 2006). تركيا ما وراء القومية: نحو هويات ما بعد القومية . دار نشر IBTauris. ص 49 وما بعدها. ISBN  978-1-84511-141-0أطلقوا على إزمير اسم "إزمير الكافرة" لأن غالبية سكانها كانوا من غير المسلمين والشمامسة. ولم ينسوا حقيقة أنه في خضم حرب الاستقلال الوطنية، كانت الأقليات التي تعيش في...
  39. ↑ ميندي لازاروس-بلاك؛ سوزان ف. هيرش (12 نوفمبر 2012). الدول المتنازع عليها: القانون والهيمنة والمقاومة . روتليدج. ص 273 وما بعدها. ISBN  978-1-136-04102-0لم يكن من المستغرب أن تكون سميرنا أكثر مدن بلاد الشام عالمية في القرن الثامن عشر. وقد سُميت غافور إزمير (إزمير الكافرة) بسبب بروز المسيحيين فيها.
  40. ↑ العيش مع العدو: La cohabitation de communautés Hétérogènes du XVIe au XIXe siècle . مطابع جامعة بليز باسكال. 2008. ص 6–. رقم ISBN  978-2-84516-380-5. تقع على ساحل الأناضول، سميرن (أو إزمير في تركيا) هي في القرن الثامن عشر ... (c'est-à-dire chrétienne et juive) هي الأغلبية في القرن التاسع عشر، وهي النقطة التي جعل سكانها المسلمين يحكمون "ترك إزمير"، سمير الكافرة.
  41. ↑ محمد حسين الحسيني فرحاني (1990). الحج الشيعي إلى مكة: 1885-1886 . كتب الساقي. ص. 150. ردمك  978-0-86356-356-0أسواقها مسقوفة في معظمها ، وأسقفها من القرميد الأحمر. أغلب سكان هذه المدينة من الأوروبيين واليونانيين واليهود. ولأن الأتراك يطلقون على غير المسلمين اسم "غافور"، تُعرف المدينة شعبياً باسم "غافور إزمير".
  42. ↑ سي إم هان (1994). عندما يتسارع التاريخ: مقالات حول التغير الاجتماعي السريع والتعقيد والإبداع . مطبعة أثلون. ص 219. ISBN  978-0-485-11464-5كانت إزمير أكثر المدن العالمية في بلاد الشام في القرن الثامن عشر، وكانت تسمى غافور إزمير (إزمير الكافرة) بسبب بروز غير المسلمين فيها.
  43. ↑ م. ث. هوتسما (1993). موسوعة إي جي بريل الأولى للإسلام، 1913-1936 . بريل. ص 569–. رقم ISBN  978-90-04-09790-2.
  44. ↑ كلوغ، ريتشارد (1992). تاريخ موجز لليونان . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 97، 257. 
  45. ↑ دوبكين، مارجوري هاوسبيان . سميرنا 1922: تدمير مدينة . نيويورك: هاركورت بريس جوفانوفيتش، 1971؛ الطبعة الثانية. كينت، أوهايو: مطبعة جامعة ولاية كينت، 1988، ص 117-121.
  46. ^ ألتاي، فخر الدين (1970). Görüb Geçirdiklerim-10 YIL SAVAŞ 1912–1922 VE، SONRASI (بالتركية). اسطنبول، تركيا: إنسل ياينلاري. pp. 363– 364. لقد قام كل من مصطفى كمال وسيف كومانداني بإلقاء القبض على باشا وأمره : «— Aydın cihetinden çekilen bir düşman kuvveti Izmire yaklaşarak Kadifekalesine top ateşi açtı. Hazır olan kuvvetleri oraya gönderdik. Diğer kuvvetleri de al oraya git bu DÜŞMANI TEPELE...» Vakit geçirmeden emrin tatbikine geçtim, kurmaylarımı alarak Eşrefpaşa mahallesinin üstüne çıktım. Buradan birliklerime lâzım gelen emirleri gönderdim. ٢. 3. يقوم Süvari Tümenimizle de irtibat hasıl ettikten sonra yaptığımız şiddetli saldırışa karşı dayanamayan düşman teslim bayrağını çekmek zorunda kaldı. Atlara binip CEŞME ye doğru kaçanların dışında BIR TUGAY KOMUTANI ile ELLIYE YAKIN SUBAY ve Üç BIN KADAR ASKER esir edildi dört top ile bazı eşya ele geçirildi. تقع منطقة إزمير في منطقة ازمير على بعد 10 دقائق فقط سيرًا على الأقدام من مدينة إزمير.  
  47. ↑ أكسوي، يشار (2021). استقلال سوفاريسي – إزمير إن كورتولوشو: تيغمين علي رضا أكينجي ن هاتيراتي (باللغة التركية). اسطنبول، تركيا: Kırmızı Kedi Yayınevi. ص 103 – 109. ISBN  978-605-298-802-2.
  48. ↑ هورتون، جورج (1926). آفة آسيا: سردٌ للإبادة المنهجية للسكان المسيحيين على يد المسلمين ومسؤولية بعض القوى العظمى؛ مع القصة الحقيقية لحريق سميرنا . إنديانابوليس، الولايات المتحدة الأمريكية: بوبس-ميريل. ص 127. 
  49. ^ دوبكين. سميرنا 1922 ، ص. 101.
  50. ↑ ميلتون. الفردوس المفقود ، الصفحات 4-5.
  51. 1 2 1922 ملحمة لاجئي سميرنا في مالطا (ملف PDF) . التقرير السنوي 2021 (تقرير). الأرشيف الوطني لمالطا . 2021. الصفحات 149-170 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1997-6348 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 30 يناير 2025.  
  52. ↑ انظر دوبكين، سميرنا 1922 ، في مواضع متفرقة .
  53. 1 2 3 4 5 6 كلوغ، تاريخ موجز لليونان ، ص 98.
  54. ^ دوبكين. سميرنا 1922 ، ص 120 – 167.
  55. ^ دوبكين. سميرنا 1922 ، ص 133 – 134.
  56. ↑ "مذابح الأتراك واليونانيين المروعة: حكايات سميرنا" . صحيفة إيفنينج نيوز . العدد 17606. نيو ساوث ويلز، أستراليا. 22 نوفمبر 1923. ص 11. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2021 - عبر المكتبة الوطنية الأسترالية.  
  57. ^ نايمارك. نيران الكراهية ، ص. 249.
  58. 1 2 3 4 نايمارك، نيران الكراهية ، ص. 49.
  59. ↑ ميلتون. الفردوس المفقود ، ص 306.
  60. ↑ ميلتون. الفردوس المفقود ، ص 306-307.
  61. ↑ دوبكين. سميرنا 1922 ، ص 156-157. التشديد في الأصل.
  62. 1 2 3 4 5 نايمارك، نيران الكراهية ، ص. 50.
  63. ^ دوبكين. سميرنا 1922 ، ص. 231.
  64. 1 2 3 4 5 نايمارك، نيران الكراهية ، ص. 51.
  65. ↑ كاسابا، رشاد. "إزمير 1922: مدينة ميناء تتفكك"، في الحداثة والثقافة: من البحر الأبيض المتوسط ​​إلى المحيط الهندي ، تحرير ليلى ت. فواز، كريستوفر آلان بايلي ، روبرت إيلبرت، ص 207.
  66. ↑ "مُغيرو سميرنا يطلقون النار على الأمريكيين" (ملف PDF) . صحيفة نيويورك تايمز . 18 سبتمبر 1922. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 25 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 14 يونيو 2018 .
  67. ↑ كلوغ، تاريخ موجز لليونان ، ص 99.
  68. ↑ "آيا فوتيني" . levantineheritage.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 مايو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2017 .
  69. 1 2 هوبينز، أ. ج. (2003). الفردوس المفقود: أمراء التجار وتدمير سميرنا، 1922. فونتانوس ، 11 ، 96-128.
  70. 1 2 شيرينيان، جورج (2019). الإبادة الجماعية لليونانيين، 1913-1923: منظورات جديدة . مركز آسيا الصغرى وبونتوس للأبحاث الهيلينية. ص 113. ISBN  978-1-7923-0351-7.
  71. 1 2 إيرفينغ لويس هورويتز ؛ رودولف ج. روميل (1994). "عمليات التطهير الإبادة الجماعية في تركيا". الموت على يد الحكومة . دار ترانزكشن للنشر. ISBN 978-1-56000-927-6.، ص 233.
  72. ↑ بيرشتات، إي إتش (1924). الخيانة الكبرى: دراسة لمشكلة الشرق الأدنى . آر إم ماكبرايد وشركاه.
  73. ↑ موراك، إلينور (2019). "تتريك الفقر، أو: الألم الوهمي للطبقة العاملة المسيحية الضائعة في إزمير، 1924-1926" . دراسات الشرق الأوسط . 55 (4): 499-518 . doi : 10.1080/00263206.2018.1559157 . ISSN 0026-3206 . 
  74. ↑ د. إستر لوفجوي ، "امرأة تصور أهوال سميرنا"، صحيفة نيويورك تايمز ، 9 أكتوبر 1922.
  75. ↑ "يابانيون في سميرنا"، بوسطن غلوب ، 3 ديسمبر 1922.
  76. ↑ ستافريديس، ستافروس. " البطل الياباني " مؤرشف في 16 يونيو 2011 في Wayback Machine ، صحيفة ذا ناشيونال هيرالد ، 19 فبراير 2010.
  77. ^ دوبكين. سميرنا 1922 ، ص. 71.
  78. ↑أُرشف بتاريخ 27 مايو 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  79. ↑ روميل-هورويتز، ص 233.
  80. ↑ مواضيع الميسر، المجلد 43 (1922)، ص 60
  81. 1 2 أوناسيس، أغنى رجل في العالم (1988)، فيلم تلفزيوني من إخراج واريس حسين.
  82. ↑ بن هاليداي، ريجينالد (13 أكتوبر 2020). "قطب الشحن الذي تزوج زوجة رئيس أمريكي" . ميديوم . مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 16 أغسطس 2021 .
  83. ↑ "حقائق مُضللة عن أرسطو أوناسيس، المليونير ذو الوجهين" . www.factinate.com . ١٩ يوليو ٢٠٢١. مؤرشف من الأصل في ١٥ سبتمبر ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ١٦ أغسطس ٢٠٢١ .
  84. ↑ جينز، ريجينالد (1924). "نزع المسيحية عن آسيا الصغرى" . بلاكفرايرز . 5 (57): 531-544 . doi : 10.1111/j.1741-2005.1924.tb06769.x . ISSN 1754-2014 . 
  85. 1 2 3 4 لامب، آي.؛ لامب، سي. (2022). الأمريكي اللطيف: رحلة جورج هورتون وروايته الحقيقية لكارثة سميرنا . بيسكاتاواي، نيوجيرسي: دار جورجياس للنشر. الصفحات 349، 354-356 ، 477. ISBN  978-1-4632-4449-1.
  86. ↑ ويلر، إيفريت ب. (1922). "المبشرون الأمريكيون في تركيا" . التاريخ المعاصر (1916-1940) . 17 (2): 300-302 . ISSN 2641-080X . 
  87. ↑ شالر، دومينيك ج.، زيميرر، يورغن (13 سبتمبر 2013). الإبادات الجماعية في أواخر العهد العثماني - شالر: تفكك الإمبراطورية العثمانية وسياسات السكان والإبادة في تركيا الشابة . روتليدج. ص 46. ISBN  978-1-317-99045-1أُرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 8 يونيو 2014. قُتل التاجر أوسكار دي يونغ، أحد أفراد عائلة دي يونغ، وزوجته على يد سلاح الفرسان التركي في 9 سبتمبر 1922 .
  88. ↑ مورا، جون (1997). عار الخيانة العظمى (طبعة مُعاد طباعتها ). دار النشر الدولية. ص 139. ISBN   978-0-9600356-7-0أُرشف من الأصل بتاريخ 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يونيو 2014 .
  89. ↑ بابوتسي، كريستوس، سفن الرحمة: القصة الحقيقية لإنقاذ اليونانيين، سميرنا، سبتمبر 1922. مؤرشف في 26 مارس 2023 على موقع Wayback Machine . بورتسموث، نيو هامبشاير: بيتر إي. راندال، 2008، ص 36. "تعرض الدكتور مورفي، وهو جراح متقاعد من الجيش البريطاني، للهجوم في منزله في بورنابات... لكن مورفي ضُرب حتى الموت أثناء محاولته منع اغتصاب خادمة."
  90. ↑ رودزانت، ديرك (2023). "سقوط سميرنا المسيحية من منظور هولندي عام 1922" . المجلة الدولية لدراسات الإبادة الجماعية الأرمنية . 8 (1): 83-100 . doi : 10.51442/ijags.0041 . ISSN 1829-4405 . 
  91. ↑ موراك، إلينور (2023)، "مصادرة الموتى في تركيا: كيف أصبح الحي الأرمني في إزمير حديقة ثقافية" ، حقوق الملكية في زمن الحرب ( الطبعة الأولى)، لندن: روتليدج، ص 78-97 ، doi : 10.4324/9781003376767-5 ، ISBN   978-1-003-37676-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يونيو 2026
  92. ^ فينير ، جياني دوبيني (2022). المغامرة: Sulle tracce di Niccolò Mannucci da Venezia allo stretto di Hormuz (باللغة الإيطالية). محرر نيري بوزا. ص. 48. ردمك  978-88-545-2642-6.
  93. 1 2 نيزي، ليلى (2008). "حرق سميرنا/إزمير (1922) من جديد: التوفيق بين الماضي والحاضر" . الماضي كمورد في العالم الناطق بالتركية : 23-42 . doi : 10.5771/9783956506888-23 . ISBN 978-3-95650-688-8. S2CID 127362302 . 
  94. ↑ مارتويان، تهمين. "تدمير سميرنا عام 1922: مأساة مشتركة بين الأرمن واليونانيين"، في كتاب الإبادة الجماعية في الإمبراطورية العثمانية: الأرمن والآشوريون واليونانيون، 1913-1923 ، تحرير جورج ن. شيرينيان. نيويورك: دار بيرغاهن للنشر، 2017، ص 227-252.
  95. ↑ ميلتون، الفردوس المفقود ، ص. xx.
  96. ↑ ليويلين سميث، مايكل (1973). الرؤية الأيونية: اليونان في آسيا الصغرى، 1919-1922 . سي. هيرست وشركاه. ص 308. 
  97. ^ نايمارك، نيران الكراهية ، ص 47-52.
  98. ↑ جنسن، بيتر كينكيد (1979). " الحرب اليونانية التركية، 1920-1922" . المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 10 (4): 553-565 . doi : 10.1017/S0020743800051333 . S2CID 163086095. مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2021 . 
  99. ↑ إريكسون، إدوارد ج. (24 مايو 2021). حرب الاستقلال التركية: تاريخ عسكري، 1919-1923 . ABC-CLIO. ص 295. ISBN  978-1-4408-7842-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2021 .
  100. ↑ نايمارك، نورمان م. (1998). التطهير العرقي في أوروبا في القرن العشرين . كلية هنري م. جاكسون للدراسات الدولية، جامعة واشنطن. ص 20. مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2023 . 
  101. ↑ لوري، هيث. " التاريخ التركي: على أي مصادر سيُبنى؟ ​​دراسة حالة عن حرق إزمير. مؤرشف في 22 سبتمبر 2011 على موقع Wayback Machine "، مجلة الدراسات العثمانية 9 (1988): 1-29؛ جاستن مكارثي، الموت والمنفى. التطهير العرقي للمسلمين العثمانيين . برينستون: داروين برس، 1995، ص 291-292، 316-317 و327.
  102. ↑ أورون، يائير . تفاهة الإنكار: إسرائيل والإبادة الجماعية للأرمن . نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار النشر ترانزاكشن، 2003، ص 248.
  103. ↑ شارني، إسرائيل دبليو. موسوعة الإبادة الجماعية، المجلد 2. سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO، 1999، ص 163.
  104. ↑ دادريان، فاهاكن ن . "الأرشيف العثماني والإبادة الجماعية للأرمن" في الإبادة الجماعية للأرمن: التاريخ والسياسة والأخلاق . ريتشارد ج. هوفانيسيان (محرر) نيويورك: بالغراف ماكميلان، 1992، ص 284.
  105. ↑ هوفانيسيان، ريتشارد ج. "إنكار الإبادة الجماعية للأرمن مقارنة بإنكار المحرقة" في كتاب التذكر والإنكار: قضية الإبادة الجماعية للأرمن . ريتشارد ج. هوفانيسيان (محرر). ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت، 1999، ص 210.
  106. ↑ مايكل مان، الجانب المظلم للديمقراطية: شرح التطهير العرقي ، الصفحات 112-114، كامبريدج، 2005 "... الأرقام مستمدة من مكارثي (1995: I 91، 162-164، 339)، والذي يُنظر إليه غالبًا على أنه باحث في الجانب التركي من النقاش."
  107. ↑ نيزي، ليلى (2008). "ذكريات سميرنا/إزمير" (ملف PDF) . التاريخ والذاكرة . 20 (2). doi : 10.2979/his.2008.20.2.106 . S2CID 159560899. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 25 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2016 . 
  108. ↑ بايرون، روبرت (2012). أوروبا في المرآة . دار هيسبيروس للنشر. ص 180. ISBN  978-1-84391-357-3.
  109. ↑ همنغواي، إرنست (2 يوليو 1961). القصص القصيرة الكاملة لإرنست همنغواي . سيمون وشوستر. ص 63. ISBN  978-0-684-84332-2أُرشف من الأصل بتاريخ 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2010 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  110. ↑ أمبلر، إريك (28 مايو 2009). "الفصل 3" . قناع ديميتريوس . دار بنغوين للنشر، المملكة المتحدة. رقم ISBN 978-0-14-192454-0أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 سبتمبر 2020 .
  111. ↑ شتاينبرغ، ثيودور لويس (2005). روايات القرن العشرين الملحمية . مطبعة جامعة ديلاوير. ص 175-176 . ISBN  978-0-87413-889-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 سبتمبر 2020 .
  112. ↑ ماسترد ستيوارت، فريد (1985). التيتان . سيمون وشوستر. ص 180. ISBN  978-0-671-50689-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 سبتمبر 2020 .
  113. ^ فريس ، سوزانا دي (9 أكتوبر 2017). شرائط زرقاء، خبز مر: حياة جويس نانكيفيل لوخ . مطبعة باندانوس. رقم ISBN 978-0-9585408-5-8.دار نشر بيرجوس/دينيس جونز ملبورن 2012، 2014، (6 طبعات).
  114. ↑ ويلرايت، جولي (19 أكتوبر 2002). "ميدلسكس، بقلم جيفري يوجينيدس" . صحيفة الإندبندنت . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 20 سبتمبر 2020 .
  115. ↑ من المفترض أن يكون هو نفسه "رماد سميرنا" المذكور في صفحة المؤلف
  116. ↑ بيلر-هان، إلديكو (2008). الماضي كمورد في العالم الناطق بالتركية . إرغون. ص 27. ISBN  978-3-89913-616-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 سبتمبر 2020 .
  117. ↑ ΠΟΛΛΕΣ ΖΩΕΣ ΣΤΗ ΣΜΥΡΝΗ [ حياة كثيرة في سميرنا ] (باليونانية). شكرا جزيلا. مؤرشفة من الأصلي في 30 مارس 2021 . تم الاسترجاع في 20 سبتمبر 2020 .
  118. ↑ سولوتروف، مارك (23 فبراير 2012). "فنان يتحدث عن فنان: دياماندا غلاس تحاور مارك سولوتروف" . نادي شيكاغو ريدر للكتاب . مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 20 سبتمبر 2020 .
  119. ↑ باركلي، جينيفر (2020). التخلي الجامح: رحلة إلى الأماكن المهجورة في جزر دوديكانيس . أدلة برادت. ص 137. ISBN  978-1-78477-790-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 سبتمبر 2020 .
  120. ↑ جورجانتا، كونستانتينا (1 مايو 2013). "الوطن والنزوح: الجدلية الديناميكية لسميرنا عام 1922" . سينثيسيس: مجلة ناطقة بالإنجليزية للدراسات الأدبية المقارنة (5): 138. doi : 10.12681/syn.17435 .
  121. ↑ "سميرنا: تدمير مدينة عالمية – 1900–1922" . www.imdb.com . 2012. مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 15 أكتوبر 2019 .يستخدم الفيلم لقطات وصور فوتوغرافية معاصرة، وشهادات الشهود الناجين، لسرد قصة المدينة ودمارها.
  122. ↑ "إيلين سركيسيان تشيستنت - ديلي سركيس: الندوب التي حملها" . www.scarshecarried.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 يناير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2014 .
  123. ^ بابادوبولوس، ستيفانوس (18 ديسمبر 2021). "شريان الحياة إلى اليونان: في فيلم سميرنا في اللهب لهوميرو أريدجيس"" مراجعة لوس أنجلوس للكتب . مؤرشف من الأصل في 2 سبتمبر 2022. تم الاسترجاع في 10 سبتمبر 2022. "
  124. ↑ كين، جوزيف سي. (12 يوليو 2022). "فيلم داميرجيس عن كارثة سميرنا يروي قصة آسا ك. جينينغز" . صحيفة ناشيونال هيرالد . مؤرشف من الأصل في 23 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2022 .
  125. ↑ حريق سميرنا الكبير – إبادة اليونانيين في آسيا الصغرى: الذكرى المئوية ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يناير 2023

للمزيد من القراءة

الحسابات الشخصية

تاريخ سميرنا والنار

  • دوبكين، مارجوري هاوسبيان. سميرنا 1922: تدمير مدينة . نيويورك: هاركورت بريس جوفانوفيتش، 1971؛ الطبعة الثانية. كينت، أوهايو: مطبعة جامعة ولاية كينت، 1988.
  • جورجلين، هيرفي. La Fin de Smyrne: Du Cosmopolitism aux Nationalismes . باريس: طبعات CNRS، 2005.
  • كاراغيانيس، ليديا، سميرنا المتوهجة، دار كارلتون للنشر، 1996؛ رقم ISBN 978-0-806-25114-1.
  • ليويلين سميث، مايكل. الرؤية الأيونية: اليونان في آسيا الصغرى، 1919-1922 . نيويورك: مطبعة سانت مارتن، 1973.
  • مانسيل، فيليب. بلاد الشام: روعة وكارثة على البحر الأبيض المتوسط ، لندن، جون موراي، 2010؛ نيو هيفن، مطبعة جامعة ييل، 2011.
  • ميلتون، جايلز. الفردوس المفقود: سميرنا، 1922. نيويورك: بيسيك بوكس، 2008.

الإنسانية

  • بابوتسي، كريستوس. سفن الرحمة: القصة الحقيقية لإنقاذ اليونانيين، سميرنا، سبتمبر 1922. بورتسموث، نيو هامبشاير: بيتر إي. راندال، 2008.
  • توسان، ميشيل. رماد سميرنا: العمل الإنساني، والإبادة الجماعية، وولادة الشرق الأوسط . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2012.
  • أورينك، لو. الحريق الكبير: مهمة أمريكي لإنقاذ ضحايا أول إبادة جماعية في القرن العشرين . نيويورك: دار إيكو للنشر، 2015.

الذاكرة والتذكر

  • كولو أوغلو كيرلي، بيراي. "لعبة الذاكرة، الذاكرة المضادة: بناء إزمير على رماد سميرنا"، وجهات نظر جديدة حول تركيا 26 (2002): 1-28.
  • نيزي، ليلى. "تذكر سميرنا/إزمير: تاريخ مشترك، صدمة مشتركة"، التاريخ والذاكرة 20 (2008): 106-127.
  • ديموبولوس، مارغوت (18 أبريل 2022). "من يتذكر حريق سميرنا؟" . مجلة ماساتشوستس ريفيو .