فلسفة توماس كارلايل

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
تمثال نصفي لكارلايل في قاعة الأبطال عند نصب والاس التذكاري ، 1891

لطالما كان فكر توماس كارلايل الديني والتاريخي والسياسي موضع نقاش. ففي القرن التاسع عشر، كان "لغزًا" بحسب إيان كامبل في قاموس السير الأدبية ، إذ "كان يُنظر إليه تارةً على أنه حكيم وتارةً أخرى على أنه غير متدين، وقائد أخلاقي، ومتهور أخلاقيًا، ومتطرف ، ومحافظ، ومسيحي". [ 2 ] ولا يزال كارلايل يُحيّر الباحثين في القرن الحادي والعشرين، كما أشار كينيث ج. فيلدينغ ساخرًا في عام 2005: "تكمن إحدى المشكلات في الكتابة عن كارلايل ومعتقداته في أن الناس يعتقدون أنهم يعرفونها معرفة تامة". [ 3 ]

حدد كارلايل مبدأين فلسفيين. [ 4 ] الأول، "فناء الذات ( Selbsttödtung )"، مستمد من نوفاليس . [ 5 ] والثاني، "التخلي ( Entsagen )"، مستمد من غوته . [ 6 ] من خلال "فناء الذات" ( Selbsttödtung )، يتحقق التحرر من القيود المادية المفروضة ذاتيًا، والناجمة عن السعي المضلل وراء سعادة غير مُرضية، والتي تؤدي إلى الإلحاد والأنانية. وبهذا التحرر، ومع اعتبار "التخلي" ( Entsagen ، أو التواضع) [ 7 ] مبدأً توجيهيًا للسلوك، يتضح أن "في الإنسان ما هو أسمى من حب السعادة: فهو يستطيع الاستغناء عنها، ويجد بدلاً منها السعادة الحقيقية!". [ ٦ ] تشير "السعادة" إلى أداء الواجب والشعور بأن الكون وكل ما فيه، بما في ذلك البشرية، ذو معنى ومتحد ككل واحد. إن إدراك الرابطة الأخوية بين البشر يؤدي إلى اكتشاف " العمق الإلهي للحزن "، والشعور بـ"حب لا متناهٍ، وشفقة لا متناهية" تجاه "الإنسان". [ ٨ ] [ ٩ ]

الخوارق الطبيعية

رفض كارلايل المذاهب التي تدّعي معرفة الطبيعة الحقيقية لله معرفةً كاملة، معتقدًا أن امتلاك مثل هذه المعرفة أمرٌ مستحيل. في رسالةٍ كتبها عام ١٨٣٥، أجاب على سؤال فاوست : " من يجرؤ على تسميته؟ [ ١٠ ] لا أجرؤ، ولا أفعل"، رافضًا في الوقت نفسه اتهامات وحدة الوجود، وموضحًا الأساس التجريبي لمعتقده.

وأخيرًا، تأكدوا أنني لست وثنيًا ولا تركيًا، ولا يهوديًا مختونًا، بل مسيحيًا مقيمًا في تشيلسي في عام النعمة هذا ؛ لستُ مؤمنًا بوحدة الوجود ولا بوحدة الوجود المطلقة، ولا أي مؤمن أو متدين على الإطلاق؛ أكنّ ازدراءً شديدًا لجميع منشئي الأنظمة ومؤسسي الطوائف - بقدر ما يتوافق الازدراء مع طبيعتي الوديعة؛ أشعر مسبقًا (من خلال تجربة طويلة) أن كل هؤلاء مخطئون، بل يجب أن يكونوا كذلك . بفضل الله، أنعم الله على المرء بعينين لينظر بهما؛ وعقل قادر على المعرفة والإيمان: هذا كل ما سأصر عليه من عقائد في هذا الوقت. [ 11 ]

انطلاقًا من هذا الأساس التجريبي، ابتكر كارلايل "أسطورة جديدة"، [ 12 ] وهي الفوقية الطبيعية. وتبعًا لتمييز كانط بين العقل ( Vernunft ) والفهم ( Verstand ) في كتابه "نقد العقل الخالص" (1781)، اعتبر كارلايل العقل هو الملكة الأسمى، إذ يُتيح الإدراك لما هو متعالٍ. [ 13 ] ومن ثم، رأى كارلايل أن كل الأشياء رموز، أو أثواب، تُمثل الأبدي واللامتناهي. [ 14 ] وفي كتابه "Sartor Resartus "، يُعرّف "الرمز الحقيقي" بأنه ما فيه "تجسيد وكشف لللامتناهي؛ حيث يندمج اللامتناهي مع المحدود، فيظهر جليًا، وكأنه قابل للتحقيق". [ 15 ] ويكتب كارلايل: "كل الأشياء المرئية رموز... وكل الأشياء الرمزية هي أثواب بالمعنى الدقيق". لذلك، فإن "اللغة هي لباس الجسد، وجسد الفكر"، [ 16 ] و"الكون ليس إلا رمزًا هائلاً لله"، كما هو "الإنسان نفسه". [ 15 ] في كتابه "عن الأبطال " ، تحدث كارلايل عن

السرّ المقدس للكون؛ ما يسميه غوته "السر المكشوف". [ ب ] ... مكشوف للجميع، ولا يراه إلا القليل! ذلك السرّ الإلهي، الكامن في كل مكان في جميع الكائنات، "الفكرة الإلهية للعالم"، ذلك الذي يكمن في "جوهر الظاهر"، كما يسميه فيخته ؛ [ ج ] الذي لا يعدو كل ظاهر ... كونه رداءً ، وتجسيدًا يجعله مرئيًا. [ 19 ]

إن "الفكرة الإلهية للعالم"، أي الإيمان بنظام أبدي، كلي الوجود، وميتافيزيقي يكمن في "الأعماق المجهولة" [ 20 ] للطبيعة، هي جوهر ما وراء الطبيعة. [ 21 ]

كتاب التاريخ العالمي

"الخيوط العضوية"، رسم توضيحي عام 1898 من إعداد إي جيه سوليفان لصالح سارتور ريسارتوس

كان كارلايل يُجلّ ما أسماه "إنجيل التاريخ العالمي"، [ 22 ] وهو "مخطوطة نبوية حقيقية" [ 23 ] تجمع بين الشعر والواقع لإظهار الحقيقة الإلهية للوجود. [ 24 ] بالنسبة لكارلايل، فإن "التفسير الصحيح للواقع والتاريخ" [ 25 ] هو أسمى أشكال الشعر، و"التاريخ الحقيقي" هو " الملحمة الوحيدة الممكنة ". [ 26 ] وقد صوّر "احتراق طائر الفينيق العالمي" لتمثيل الطبيعة الدورية للحضارات وهي تمر بالموت و" التجدد ، أو الولادة الجديدة ". [ 27 ] تتداخل فترات الخلق والدمار، وقبل أن يتحول العالم إلى رماد، توجد "خيوط عضوية تنسج نفسها بطريقة غامضة"، [ 28 ] عناصر التجدد وسط الانحطاط، [ 29 ] مثل تقديس الأبطال، والأدب، والرابطة الوثيقة بين جميع البشر. [ 30 ] وكما هو الحال مع الفصول، تمر المجتمعات بخريف من اندثار المعتقدات، وشتاء من الإلحاد المنحط، وربيع من ازدهار الإيمان، وصيف قصير من الدين الحق والحكم الرشيد. [ 31 ] رأى كارلايل التاريخ منذ الإصلاح الديني كعملية انحلال بلغت ذروتها في الثورة الفرنسية، والتي لا بد أن ينبثق منها التجديد، "لأن الإنسان لا يمكن أن ينحدر إلى ما هو أدنى من تلك النزعة الوحشية ". [ 32 ] البطولة محورية في رؤية كارلايل للتاريخ. فقد رأى الأفراد كمحركين أساسيين للأحداث التاريخية: "تاريخ العالم ليس إلا سيرة العظماء ". [ 33 ]

في مجال التأريخ ، ركز كارلايل على التعقيد الكامن في تمثيل وقائع التاريخ ومعانيها بدقة. فقد لاحظ "تناقضًا جوهريًا بين طريقة ملاحظتنا للأحداث وطريقة وقوعها" [ 34 ] ، إذ إن "التاريخ هو جوهر عدد لا يحصى من السير الذاتية"، وتختلف تجربة كل فرد، كما تختلف "الحالة الداخلية العامة للحياة" عبر العصور. [ 35 ] علاوة على ذلك، حتى أفضل المؤرخين، بحكم الضرورة، يقدمون التاريخ على أنه " سلسلة " من " الأحداث المتتابعة " (سرد) وليس "مجموعة" من " الأحداث المتزامنة " (فعل)، كما حدث في الواقع. فكل حدث يرتبط بجميع الأحداث الأخرى التي سبقته والتي تلته في "فوضى وجودية دائمة الحركة". الأحداث متعددة الأبعاد، إذ تمتلك خصائص مادية كالاتساع والعمق والطول، وهي في جوهرها قائمة على العاطفة والغموض، وهي خصائص يعجز السرد، بطبيعته أحادية البعد، عن تجسيدها. يؤكد كارلايل على الفجوة بين المنهج التقليدي للتاريخ والتاريخ كتجربة معيشة، فيكتب: "السرد خطي، والفعل ملموس " . [ 36 ] وهو يميز بين "الفنان في التاريخ" و"الحرفي في التاريخ". يتعامل "الحرفي" مع الحقائق التاريخية بطريقة مجزأة وآلية، بينما يضفي "الفنان" على عمله "رؤية شاملة"، ينقل من خلالها الحقيقة الجوهرية للتاريخ إلى القارئ بنجاح. [ 23 ] [ 37 ]

هيروآركي (حكومة الأبطال)

كما هو الحال مع التاريخ، اعتقد كارلايل أن "المجتمع قائم على تقديس الأبطال. فجميع مراتب الشرف التي تقوم عليها العلاقات الإنسانية هي ما يمكن أن نسميه حكومة الأبطال". [ 38 ] وقد أثر هذا التأكيد الجوهري حول طبيعة المجتمع نفسه في مذهبه السياسي. وبعد أن لاحظ أن المعنى الاشتقاقي لكلمة "ملك" هو "يستطيع" أو "قادر"، طرح كارلايل رؤيته للحكومة المثالية في كتابه "البطل كملك".

ابحث في أي بلد عن الرجل الأقدر فيه، وارفعه إلى أعلى منصب، وأجله بإخلاص: عندها ستكون لديك حكومة مثالية لذلك البلد؛ لا يمكن لأي صندوق اقتراع، أو بلاغة برلمانية، أو تصويت، أو بناء دستور، أو أي آلية أخرى أن تُحسّنها قيد أنملة. إنها في حالة مثالية؛ بلد مثالي.

لم يكن كارلايل يؤمن بالملكية الوراثية ، بل بالملكية القائمة على الجدارة . ويتابع قائلاً:

الرجل الأقدر؛ وهو يعني أيضًا الرجل الأكثر صدقًا وعدلًا ونبلًا: ما يأمرنا به يجب أن يكون بالضبط الأكثر حكمةً وملاءمةً، مما يمكننا تعلمه في أي مكان وبأي طريقة؛ - الأمر الذي ينبغي علينا فعله بكل الطرق، مع الشكر الصادق والولاء التام، ودون أدنى شك! كانت أعمالنا وحياتنا آنذاك، بقدر ما تستطيع الحكومة تنظيمها، منظمة تنظيمًا جيدًا؛ كان ذلك هو المثل الأعلى للدساتير . [ 39 ]

ولهذا السبب اعتبر الإصلاح الديني والحرب الأهلية الإنجليزية والثورة الفرنسية انتصارات للحق على الباطل، على الرغم من تقويضها للمؤسسات الاجتماعية الضرورية. [ 40 ]

فروسية العمل

دعا كارلايل إلى نوع جديد من الأبطال لعصر التصنيع : قائد الصناعة ، الذي سيعيد كرامة وشرف دور العمل. سيشكل هؤلاء القادة " أرستقراطية المواهب" الجديدة، أو "حكومة الحكماء". فبدلاً من المنافسة و" الدفع النقدي "، اللذين أصبحا "الرابط الوحيد بين البشر"، [ 41 ] سيشرف قائد الصناعة على فروسية العمل، حيث يتحد العمال المخلصون وأصحاب العمل المستنيرون "في أخوة حقيقية، وروابط أعمق بكثير من روابط الأجور اليومية المؤقتة!" [ 42 ]

مسرد المصطلحات

تحتوي طبعة عام 1907 من موسوعة نوتال على مدخلات حول المصطلحات الكارليلية التالية: [ 43 ]

كاش نيكسوس
اختزال (في ظل الرأسمالية ) جميع العلاقات الإنسانية، وخاصة علاقات الإنتاج، إلى تبادل نقدي.
علم كئيب
يُطلق كارلايل هذا المصطلح على الاقتصاد السياسي الذي يترك الأمور، بدافع الرضا عن النفس، لتستقر وفقًا لقانون العرض والطلب ، وكأن هذا هو القانون والأنبياء. ويُطلق هذا المصطلح أيضًا على كل علم يسعى إلى الاستغناء عن الجانب الروحي كعامل مُهيمن في شؤون البشر.
الأبديات، ملتقى
إن عبارة كارلايل المعبرة عن الزمن، باعتباره في كل لحظة منه مركزًا تلتقي فيه جميع القوى المؤدية إلى الأبدية ومنها وتتحد، بحيث لا يمكن لأي ماضٍ أو مستقبل أن يقربنا من الأبدية أكثر مما نحن عليه في أي لحظة من الزمن؛ فالزمن الحاضر، وهو أصغر مواليد الأبدية، هو ابن ووريث جميع الأزمنة الماضية بخيرها وشرورها ، وأصل كل المستقبل، الذي من شأنه (انظر متى ١٦ : ٢٧) أن يكون أول وأقدس واجب على كل عصر متعاقب، وخاصة قادته، أن يعرفوه ويستوعبوه باعتباره الرابط الوحيد الذي من خلاله تتمسك الأبدية به ويتمسك هو بالأبدية.
لا، الأبدي
اسم كارلايل لروح عدم الإيمان بالله، خاصة كما تجلت في حربه الخاصة، أو بالأحرى حرب تويفيلسدروك، ضدها؛ الروح التي، كما تجسدت في ميفيستوفيليس غوته، تنكر إلى الأبد - der stets verneint - حقيقة الإلهي في أفكار وشخصية وحياة البشرية، ولديها متعة خبيثة في السخرية من كل شيء رفيع ونبيل باعتباره أجوفًا وفارغًا.
نعم الأبدية
اسم كارلايل لروح الإيمان بالله في موقف صريح من العداء الواضح والحاسم والثابت وغير المتنازل للرفض الأبدي، على أساس أنه لا يوجد شيء اسمه الإيمان بالله إلا في مثل هذا العداء، ولا يوجد إيمان إلا في مثل هذا العداء ضد الروح المعارضة لله.
جيجمان
كارلايل هو اسم يُطلق على الرجل الذي يفتخر بالاحترام ويُكنّ له كل الاحترام؛ وهو مشتق من تعريف قدمه شاهد في إحدى المحاكم، حيث وصف شخصًا بأنه محترم، فسأله القاضي في القضية عن معنى الكلمة؛ وكانت الإجابة: "الشخص الذي يحافظ على وظيفته ".
عوالم شاسعة، مركز
تعبير من كارلايل للدلالة على أنه أينما كان أي شخص، فهو على اتصال بالكون بأكمله، وإذا كان يعلم ذلك، فهو قريب من قلبه هناك كما هو الحال في أي مكان آخر يمكن أن يكون فيه.
نظارات المنطق
كارلايل هو الاسم الذي يطلقه على العيون التي لا تستطيع إلا إدراك العلاقات الخارجية للأشياء، وليس طبيعتها الداخلية.
الخوارق الطبيعية
اسم كارلايل في "سارتور" للخوارق الكامنة في الطبيعة، والتي تتجلى فيها، أو للمعجزات في مجرى الأمور العادي واليومي؛ اسم فصل، كما يقول الدكتور ستيرلنغ ، "يحتوي على أول كلمة لفلسفة أعلى تم التحدث بها حتى الآن في بريطانيا العظمى، أول كلمة إنجليزية نحو استعادة وإعادة تأهيل السلطات العليا المخلوعة"؛ اعتراف في جوهره، كما تعلم الفلسفة الهيغلية ، وتشهد حياة المسيح ، بنهاية اللانهائي في الأشكال العابرة للمكان والزمان.
الصمت، عبادة
اسم كارلايل للاحترام المقدس لضبط النفس في الكلام حتى "تنضج الفكرة بصمت،  ... أن يصمت المرء حتى يكمن وراءه معنى ما يجعله يرتجف"، وهو مبدأ يسيء فهمه الكثيرون، ويبدو أنهم يفعلون ذلك عن عمد؛ فالصمت بالنسبة له هو الرحم الذي تولد منه كل الأشياء العظيمة.

تأثير

فلسفة

كتب جيه إتش مويرهيد أن كارلايل "مارس تأثيرًا في إنجلترا وأمريكا لم يسبقه إليه أحد على مسار الفكر الفلسفي في عصره". وقد بيّن رالف جيسوب أن كارلايل قدّم بقوة المدرسة الاسكتلندية للحس السليم ، وعززها من خلال مزيد من التفاعل مع المثالية الألمانية . [ 44 ] وبدراسة تأثيره على فلاسفة أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، خلص ألكسندر جوردان إلى أن "كارلايل يبرز كأبرز شخصية في تقليد الفلسفة الاسكتلندية الذي امتد لثلاثة قرون، والذي بلغ ذروته في المثالية البريطانية ". وقد طال تأثيره التكويني على المثالية البريطانية جميع جوانبها تقريبًا، بما في ذلك لاهوتها، وفلسفتها الأخلاقية، وفكرها الاجتماعي والسياسي. واستشهد المثالي البريطاني البارز إف إتش برادلي من فصل "النعمة الأبدية" من كتاب سارتور ريسارتوس في حجته ضد النفعية: "لا تحب اللذة؛ أحب الله". [ 45 ]

كان لكارلايل تأثيرٌ جوهريٌّ على الحركة المتعالية الأمريكية . وقد تبعه جميع أعضائها تقريبًا بحماس، بمن فيهم آموس برونسون ألكوت ، ولويزا ماي ألكوت ، وأوريستس براونسون ، وويليام هنري تشانينغ ، وإيمرسون، ومارغريت فولر ، وفريدريك هنري هيدج ، وهنري جيمس الأب ، وثورو، وجورج ريبلي . [ 46 ] كتب جيمس فريمان كلارك : "لم يكن يبدو أنه يُقدّم لنا عقيدةً جديدةً بقدر ما كان يُلهمنا بحياةٍ جديدة". [ 47 ]

يكتب تشاندلر أن "مساهمة كارلايل في دراسة العصور الوسطى الإنجليزية تمثلت أولاً في جعل التباين بين إنجلترا الحديثة وإنجلترا في العصور الوسطى أكثر حدة ورعباً مما كان عليه في أي وقت مضى". ثانياً، "أعطى اتجاهاً جديداً للتطبيق العملي لدراسة العصور الوسطى، ناقلاً مجال عملها من الزراعة، التي لم تعد محور الحياة الإنجليزية، إلى الصناعة، حيث يمكن أن تكون دروسها ذات قيمة بالغة". [ 48 ]

افترض جي كي تشيسترتون أن "معظم فلسفة نيتشه تنبع من [كارلايل] "، [ 49 ] وهو رأي يتبناه الكثيرون؛ وقد دُرست هذه العلاقة منذ أواخر القرن التاسع عشر. [ 50 ] لكن نيتشه رفض هذا. [ 51 ]

أثر كارلايل على حركة بولندا الشابة ، ولا سيما قادة الفكر الرئيسيين ستانيسواف برزوزوسكي وأنطوني لانج . [ 52 ] في رومانيا، نشر تيتو مايوريسكو من جونيميا أعمال كارلايل، مما أثر على قسطنطين أنطونياده وآخرين، بما في ذلك بانيت مويو ، وكونستانتين رودوليسكو موترو، وإيون ث. سيميونيسكو . [ 53 ]

ألقى بيرسيفال تشاب خطابًا عن كارلايل أمام الجمعية الأخلاقية في سانت لويس عام 1910. وكان هذا الخطاب الأول في سلسلة بعنوان "رواد إيماننا ". [ 54 ]

علم التأريخ

يؤكد ديفيد ر. سورنسن أن كارلايل "أنقذ دراسة التاريخ في لحظة كانت مهددة فيها من قبل مجموعة من القوى المتداخلة، بما في ذلك التعصب الديني، والنسبية ، والنفعية، وفلسفة سان سيمون، والكونتية " من خلال دفاعه عن "البُعد المعجز للماضي" في وجه محاولات جعل "التاريخ علمًا للتقدم، والفلسفة تبريرًا للمصلحة الذاتية، والإيمان مسألةً اجتماعيةً ملائمة". [ 55 ] وقد عزا جيمس أنتوني فرود قراره بأن يصبح مؤرخًا إلى تأثير كارلايل. [ 56 ] ووُصف كتاب جون ميتشل " حياة أود أونيل ، أمير أولستر " (1845) بأنه "تدخل مبكر للفكر الكارلايلي في البناء الرومانسي للأمة الأيرلندية". [ 57 ] كما تأثر عرض ستانديش جيمس أوغرادي للماضي البطولي في كتابه " تاريخ أيرلندا " (1878-1880) بشدة بكارلايل. [ 58 ] اعتبر فيلهلم دلتاي كارلايل "أعظم كاتب إنجليزي في القرن". [ 59 ] كما أشاد بمؤلفات كارلايل التاريخية كلٌ من هاينريش فون تريتشكه ، [ 60 ] وفيلهلم فيندلباند ، [ 61 ] وجورج بيبودي غوتش ، وبيتر غيل ، وتشارلز فيرث ، [ 62 ] ونيكولاي يورغا ، وفاسيل بارفان، وأندريه أوتيتيا . [ 53 ] في المقابل، عارض آخرون منهج كارلايل، مثل توماس بابينغتون ماكولاي ، وليوبولد فون رانكه ، واللورد أكتون ، وهيبوليت تاين، وجول ميشيليه . [ 63 ]

يقول سورنسن إن "المؤرخين وكتاب التاريخ المعاصرين مدينون لكارلايل بدينٍ قليلٌ منهم مستعدٌ للاعتراف به". [ 55 ] ومن بين هؤلاء القلة سي. في. ويدجوود ، الذي وصفه بأنه "أحد كبار الأساتذة". [ 64 ] وآخر هو جون فيليبس كينيون ، الذي أشار إلى أنه "حظي باحترام مؤرخين متنوعين مثل جيمس أنتوني فرود، وجي. إم. تريفليان ، وهيو تريفور-روبر ". [ 65 ] ووصف ريتشارد كوب أعمال كارلايل بأنها "تاريخ عظيم". [ 66 ]

ملحوظات

  1. ↑ وصف ماثيو أرنولد كارلايل على هذا النحو في رسالة عام 1849 إلى كلوف. [ 1 ]
  2. ↑ استخدم غوته هذا المفهوم في كتابه Maximen und Reflexionen ، رقم 201، وفي رحلات فيلهلم مايستر و"الحكاية"، وكلاهما ترجمه كارلايل. [ 17 ]
  3. ↑ مأخوذة من كتاب فيشتي "" Ueber das Wesen des Gelehrten ، حول طبيعة الرجل الأدبي."" [ 18 ]

مراجع

  1. ↑ كومينغ 2004 ، ص 18.
  2. ↑ كامبل 1987 ، ص 48.
  3. ↑ كيري وهيل 2010 ، ص 133.
  4. ↑ كومينغ 2004 ، ص 129، 151.
  5. ↑ الأعمال ، 27:39.
  6. 1 2 أعمال ، 1:153.
  7. ↑ الرسائل ، 7:73.
  8. ↑ الأعمال ، 1:150–151.
  9. ↑ كومينغ 2004 ، ص 424.
  10. ↑ فاوست ، الفصل الأول، المشهد السادس عشر.
  11. ↑ الرسائل ، 8:137.
  12. ↑ الأعمال ، 1:154.
  13. ↑ كومينغ 2004 ، ص 387-388.
  14. ↑ كومينغ 2004 ، ص 93، 460.
  15. 1 2 أعمال ، 1:175.
  16. ↑ الأعمال ، 1:57.
  17. ↑ كومينغ 2004 ، ص 363.
  18. ↑ الأعمال ، 5:156.
  19. ↑ الأعمال ، 5:80.
  20. ↑ الأعمال ، 1:212.
  21. ↑ فيجن 2017 ، ص 225.
  22. ↑ الأعمال ، 10:240.
  23. 1 2 أعمال ، 27:90.
  24. ↑ كومينغ 2004 ، ص 219.
  25. ↑ الأعمال ، 28:79.
  26. ↑ الرسائل ، 7:24.
  27. ↑ الأعمال ، 1:173.
  28. ↑ الأعمال ، 1:195.
  29. ↑ كومينغ 2004 ، ص 364.
  30. ↑ كومينغ 2004 ، ص 366.
  31. ↑ كومينغ 2004 ، ص 375.
  32. ↑ الأعمال ، 5:237.
  33. ↑ الأعمال ، 5:29.
  34. ↑ الأعمال ، 27:88.
  35. ↑ الأعمال ، 27:86.
  36. ↑ الأعمال ، 27:88–89.
  37. ↑ كومينغ 2004 ، ص 362.
  38. ↑ الأعمال ، 5:12.
  39. ↑ الأعمال ، 5:196–197.
  40. ↑ كيري وهيل 2010 ، ص 85.
  41. ↑ الأعمال ، 29:162.
  42. ↑ الأعمال ، 10:274.
  43. ↑ وود، جيمس ، محرر. (1907). موسوعة نوتال . لندن ونيويورك: فريدريك وارن. يتضمن هذا المقال نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة .
  44. ↑ جيسوب 1997 ، ص. 
  45. ↑ جوردان، ألكسندر (2019-09-20). "مساهمة توماس كارلايل في المثالية البريطانية، حوالي 1880-1930" . المجلة التاريخية الاسكتلندية . 98 : 439-468 . doi : 10.3366/shr.2019.0428 . S2CID 204477593 . 
  46. ↑ ستروس ، 2:xxxi.
  47. ↑ "كتاب غوتنبرغ الإلكتروني لأسئلة القرن التاسع عشر، بقلم جيمس فريمان كلارك" . www.gutenberg.org . تاريخ الاطلاع: 25 يونيو 2022 .
  48. ↑ تشاندلر 1970 ، ص 150-151.
  49. ↑ تشيسترتون، جي كي (1902). "توماس كارلايل". اثنا عشر نمطًا . لندن: آرثر إل همفريز.
  50. ↑ تينيسون 1973 ، ص 68.
  51. ↑ نيتشه، فريدريك. "لماذا أكتب كتباً جيدة كهذه". إكه هومو . ص. §1. 
  52. ↑ ماليكا، آنا (1988). "استقبال كارلايل في بولندا في نهاية القرن". نشرة كارلايل (9): 26-31 . ISSN 0269-8226 . JSTOR 44945713 .  
  53. 1 2 ليميني، ستيفان (1987). "تأثير كارلايل على الثقافة الرومانية". نشرة كارلايل (8): 1-6 . ISSN 0269-8226 . JSTOR 44945694 .  
  54. ↑ تشاب، بيرسيفال. " رواد إيماننا: الجزء الأول - توماس كارلايل والتحول الأخلاقي "، مايو 1910. سجلات الجمعية الأخلاقية في سانت لويس، الصندوق: 4. الجمعية التاريخية لولاية ميسوري.
  55. 1 2 سورنسن 2009 .
  56. ↑ كومينغ 2004 ، ص 181.
  57. ↑ Huggins 2012 ، ص 336.
  58. ↑ برايس، هيو (2020). "العصور الوسطى الأيرلندية والويلزية في العصر الفيكتوري". في باركر، جوان؛ فاغنر، كورينا (محرران). دليل أكسفورد للعصور الوسطى الفيكتورية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  59. ↑ روبرتس، روث. "أعظم كاتب إنجليزي في القرن: مقال دلتاي عن كارلايل". حولية دراسات كارلايل ، العدد 21، 2003، ص 44-52. JSTOR 44945813. تاريخ الوصول: 30 مايو 2022. 
  60. ↑ ميتز، كارل هـ. (1982). "سياسة الصراع: هاينريش فون تريتشكه وفكرة "السياسة الواقعية"". تاريخ الفكر السياسي . 3 (2): 269– 284. JSTOR 26212237 . 
  61. ↑ يونغ 1971 ، ص 91.
  62. ↑ فيلدينغ 1980 ، ص 12.
  63. ↑ كيري، بيونك ودينت 2018 ، ص 259-273، "كارلايل في منظور مقارن".
  64. ↑ ويدجوود، سي في (1987). التاريخ والأمل . لندن: كولينز. ​​ص 297. ISBN  978-0002179607.
  65. ↑ كينيون، جون (1983). رجال التاريخ . لندن: وايدنفيلد ونيكلسون. ص 98. ISBN  978-0297782544.
  66. ↑ إنجرام، مالكولم (2013). "كارلايل" (ملف PDF) . أوراق كارلايل العرضية (26). مطبعة جامعة إدنبرة: 9-10 ، 19.

مصادر