ثبات القديسين

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

ثبات القديسين ، أو ما يُعرف أحيانًا بحفظ القديسين ، هو عقيدة كالفينية تؤكد أن المختارين سيثبتون على الإيمان وينالون الخلاص في نهاية المطاف . وقد طوّر أوغسطينوس أسقف هيبو هذا المفهوم لأول مرة في أوائل القرن الخامس، استنادًا إلى فكرة القضاء والقدر . وفي القرن السادس عشر، أدرج جون كالفن وغيره من المصلحين هذه الفكرة في إطارهم اللاهوتي. وتستند عقيدة ثبات القديسين إلى هذا الفهم المحدد للقضاء والقدر ، ولا تزال ركنًا أساسيًا من أركان اللاهوت الإصلاحي حتى اليوم.

التعريف والمصطلحات

تعريف

تؤكد عقيدة ثبات القديسين أن المختارين سيثبتون على الإيمان حتى نهاية حياتهم وينالون الخلاص في نهاية المطاف . والذين ولدوا من جديد حقًا هم المختارون الذين سيثبتون حتى النهاية. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

مصطلحات

يؤكد مصطلح "حفظ القديسين" على دور الله في تحديد ثبات المختارين. في المقابل، يُبرز مصطلح "ثبات القديسين" فعل الثبات البشري، الذي هو نتيجة لحفظ الله. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] مع ذلك، يُعدّ "حفظ القديسين" مفهومًا أوسع يُمكنه وصف كيفية حفظ الله للمختارين، سواءً كان ذلك حتميًا أم لا. يشير الرأي غير الحتمي، المعروف باسم " الحفظ المشروط "، إلى حماية الله لعلاقة المؤمن به من القوى الخارجية، رهناً باستمرار إيمان المؤمن . [ 7 ]

لأن أحد التفسيرات العملية لعقيدة كالفن "ثبات القديسين" يؤدي إلى " الأمان الأبدي "، [ 8 ] فقد أصبح المصطلح مع مرور الوقت مرادفًا للعقيدة نفسها. [ 9 ] وبحلول أوائل القرن العشرين، استُخدم مصطلح "الأمان الأبدي" كمرادف دقيق لمصطلح "ثبات القديسين". [ 10 ] ومع ذلك، ونظرًا للأهمية اللاهوتية لمصطلح "الأمان الأبدي" في الاستخدام الشائع، فمن المهم التمييز بينهما. [ 11 ] في الواقع، يرفض بعض اللاهوتيين الكالفينيين استخدام مصطلح "الأمان الأبدي" لوصف عقيدتهم في الثبات، [ 12 ] كما يفعل مؤيدو أشكال غير كالفنية للأمان الأبدي. [ 13 ]

تاريخ

مذهب أوغسطين في المثابرة

بوتيتشيلي، ساندرو. (حوالي 1480) القديس أوغسطين في مكتبه

قبل اعتناقه المسيحية عام 387، كان أوغسطينوس أسقف هيبو (354-430) متمسكًا بثلاث فلسفات حتمية : الرواقية ، والأفلاطونية المحدثة ، والمانوية . [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] وبعد اعتناقه المسيحية، درّس اللاهوت المسيحي التقليدي معارضًا أشكال الحتمية اللاهوتية حتى عام 412. [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]

خلال صراعه مع البيلاجيين ، بدا أن أوغسطين قد أعاد إدخال بعض المبادئ المانوية إلى فكره، [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] وهو تحول تأثر بشكل ملحوظ بالجدل الدائر حول معمودية الأطفال . [ 29 ] كما أن اطلاعه المبكر على الرواقية، بتأكيدها على الحتمية الإلهية الدقيقة ، قد شكّل آراءه. [ 30 ] ووفقًا للعقيدة المانوية، فإن الأطفال غير المولودين وغير المعمدين محكوم عليهم بالجحيم بسبب أجسادهم المادية. [ 31 ] أكد أوغسطين أن الله قدّر مسبقًا على الآباء السعي إلى معمودية مواليدهم الجدد، رابطًا معمودية الماء بالتجديد ، [ 32 ] ومحددًا في نهاية المطاف أي الأطفال ملعون وأيهم مُبرَّر . [ 33 ]

كان على أوغسطين أن يفسر سبب ثبات بعض المعمدين على الإيمان بينما ارتد آخرون وعاشوا حياةً غير أخلاقية . علّم أن من بين الذين نالوا التجديد الروحي بالمعمودية، ينال بعضهم هبةً إضافيةً هي الثبات ( donum perseverantiae ) التي تمكّنهم من الحفاظ على إيمانهم وتمنعهم من الارتداد . [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] فبدون هذه الهبة الثانية، لن يثبت المسيحي المعمد الذي نال الروح القدس ، ولن يخلص في نهاية المطاف. [ 37 ] وقد طوّر أوغسطين عقيدة الثبات هذه في كتابه "De correptione et gratia " ( حوالي 426-427 ). [ 38 ] وبينما تُعطي هذه العقيدة نظريًا الأمان للمختارين الذين ينالون هبة الثبات، لا يستطيع الأفراد التأكد مما إذا كانوا قد نالوها. [ 39 ] [ 16 ] [ 40 ]

أنصار علم الخلاص الأوغسطيني قبل الإصلاح

بين القرن الخامس والإصلاح الديني في القرن السادس عشر، شمل اللاهوتيون الذين تبنوا علم الخلاص الأوغسطيني : غوتشالك (حوالي 808-868)، [ 41 ] راترامنوس (توفي عام 868)، [ 42 ] توماس برادوردين (1300-1349)، [ 43 ] غريغوريوس الريميني (1300-1358)، [ 44 ] جون ويكليف (عقد 1320 - 1384)، [ 45 ] يوهان روخرات فون فيزل (توفي عام 1481)، [ 46 ] جيرولامو سافونارولا (1452-1498) ، [ 47 ] ويوهانس فون ستاوبيتز (1460-1524). [ 48 ]

تطور المذهب الكالفيني في الثبات

تأثر جون كالفن (1509-1564)، إلى جانب غيره من المصلحين، تأثراً عميقاً بعلم الخلاص الأوغسطيني . [ 49 ] [ 50 ] وقد صقل ثيودور بيزا وغيره من اللاهوتيين علم الخلاص الكالفيني ونظموه. [ 51 ] ثم جرى التعبير عنه بوضوح خلال مجمع دوردريخت الثاني (1618-1619) رداً على بنود الاحتجاج الخمسة المعارضة . [ 52 ] [ 53 ] وتتجلى عقيدة كالفن في الثبات في اعترافات الإيمان الإصلاحية ، مثل بنود لامبث (1595)، [ 54 ] وقوانين دوردريخت (1618-1619 ) [ 4 ] واعتراف وستمنستر للإيمان (1646). [ 6 ]

العقيدة

نتيجة لعقيدة كالفن في القضاء والقدر

تعتبر المذاهب الأرثوذكسية للكالفينية عناية الله مُعبَّرًا عنها من خلال الحتمية اللاهوتية . [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] وهذا يعني أن كل حدث في العالم مُقَدَّر من الله. [ 58 ] وكما جاء في اعتراف وستمنستر الإيماني: "الله، منذ الأزل، وبحكمته البالغة ومشيئته المقدسة، قدَّر بحرية ودون تغيير كل ما يحدث." [ 59 ]

فيما يتعلق بالخلاص، علّم كالفن صراحةً أن قرار الخلاص أو الهلاك هو قرار الله المطلق . [ 60 ] [ 61 ] وكتب: "نعني بالقدر قضاء الله الأزلي، الذي به قدّر في نفسه ما شاء أن يحدث لكل إنسان. لم يُخلق جميع الناس على قدم المساواة، بل قُدِّر لبعضهم الحياة الأبدية، ولبعضهم الآخر الهلاك الأبدي؛ وبناءً على ذلك، ولأن كل إنسان خُلق لإحدى هاتين الغايتين، نقول إنه قد قُدِّر له الحياة أو الموت." [ 62 ] في الواقع، إن أفعال الإنسان التي تؤدي إلى هذه الغاية هي أيضًا مُقدَّرة من الله. [ 63 ] وبناءً على ذلك، تمسّك كالفن بعقيدة ثبات القديسين، مُدافعًا عن الحفظ غير المشروط للمختارين. [ 64 ]

تفسيرات عملية لعقيدة ثبات القديسين

التفسير العملي الذي يرفض اليقين المطلق بالخلاص

بحسب الكالفينية، لا يمكن للمسيحيين الحقيقيين أن يرتدوا عن دينهم . [ 65 ] ومع ذلك، فإن كون المرء مسيحيًا حقيقيًا لا يُثبت إلا بالثبات حتى النهاية. [ 66 ] وينشأ هذا من وجود حالات يبدو فيها الأفراد وكأنهم قد اهتدوا إلى الله، لكنهم يُظهرون لاحقًا ارتدادًا قاطعًا. ولمعالجة هذه الظاهرة، افترض اللاهوتيون الكالفينيون أن النعمة العامة قد تشمل آثارًا لا يمكن تمييزها عن الدعوة الفعالة وما يتبعها من نعمة لا تُقاوم . وفي هذا الصدد، صاغ كالفن مفهوم النعمة المؤقتة (التي تُسمى أحيانًا "النعمة الزائلة") التي تظهر وتعمل لفترة وجيزة فقط في الشخص الضال ، ثم تختفي. [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] ووفقًا لهذا المفهوم، يمكن للروح القدس أن يُحدث في بعض الناس آثارًا لا يمكن تمييزها عن آثار نعمة الله التي لا تُقاوم، [ 72 ] مُنتجًا أيضًا "ثمرة" ظاهرة في حياتهم. [ 73 ] أيّد لاهوتيون كالفينيون لاحقون، مثل ثيودور بيزا ، وويليام بيركنز ، [ 74 ] وجون أوين ، [ 75 ] وإيه دبليو بينك ، [ 76 ] ولورين بوتنر، [77 ] النعمة المؤقتة . [ 78 ] يشير هذا إلى أن معرفة كون المرء مسيحيًا حقيقيًا غير متاحة نظريًا خلال الحياة. [ 79 ] وبالتالي، فإن التفسير الأول لعقيدة ثبات القديسين يُقرّ بتفسيرات الارتداد الظاهري مثل "النعمة الزائلة"، التي تتجنب منح المؤمن ضمانًا مطلقًا للخلاص خلال الحياة. وقد عبّر العديد من اللاهوتيين الإصلاحيين عن وجهة نظر لا تُقدّم ضمانًا مطلقًا للخلاص. [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]

تفسير عملي يدعم ضمانًا مطلقًا للخلاص

صورة مجهولة (القرن السابع عشر) لجون كالفن

استند كالفن بشكل كبير إلى علم الخلاص الأوغسطيني . [ 49 ] [ 50 ] ومع ذلك، فقد رأى كل من أوغسطين ولوثر ، وهو راهب أوغسطيني ، أن المؤمنين، بناءً على فهمهم الخاص، لا يمكنهم الجزم بشكل قاطع ما إذا كانوا من بين "المختارين للثبات". [ 83 ] [ 84 ] [ 16 ] على الرغم من عجز كالفن عن تقديم تفسير منطقي واضح، [ 79 ] فقد كان أكثر تفاؤلاً من لوثر بشأن هذه الإمكانية. [ 85 ] اقترح كالفن أن بعض اليقين بشأن كون المرء من المختارين قد يكون ممكنًا. [ 86 ] وقد عبّر علماء اللاهوت الكالفينيون اللاحقون عن إمكانية هذا اليقين، القائم على التأمل الذاتي الشخصي. [ 87 ] وقد ذُكر في تعليم هايدلبرغ (1563) [ 88 ] واعتراف وستمنستر بالإيمان (1646). [ ٨٩ ] في القرن الثامن عشر، [ ٩٠ ] شجعت الكالفينية المتشددة على التأمل الذاتي كوسيلة لتحديد اختيار أتباعها. [ ٩١ ] واستمر هذا المفهوم حتى القرن التاسع عشر. [ ٩٢ ] ويشكل هذا اليقين أساس الأمن الأبدي غير المشروط داخل الأوساط الكالفينية.

تتجلى عملية الوصول إلى الأمان الأبدي على النحو التالي: في البداية، يجب على المؤمن أن يتبنى النظام الكالفيني، الذي يؤكد على الاختيار غير المشروط والنعمة التي لا تُقاوم . بعد ذلك، ومن خلال فحص الذات، عليه أن يُميّز التأثير الروحي للروح القدس . قد يُفضي هذا التأمل إلى الإيمان باختياره المُقدّر سلفًا . في هذا السياق، قد يدفع مفهوم ثبات القديسين المؤمن إلى الإيمان بثباتهم الذي لا يُقاوم. [ 93 ] [ 94 ]

لأن هذا التفسير العملي لعقيدة "ثبات القديسين" يؤدي إلى "الأمان الأبدي"، فقد أصبح المصطلح مرادفًا للعقيدة نفسها في المسيحية الإصلاحية مع مرور الوقت. [ 9 ] وبحلول أوائل القرن العشرين، استُخدم مصطلح "الأمان الأبدي" كمرادف دقيق لمصطلح "ثبات القديسين". [ 10 ] ومع ذلك، في البروتستانتية الأوسع، غالبًا ما يحمل مصطلح " الأمان الأبدي " معنىً مختلفًا. [ 9 ] ومن المهم إذًا التمييز بينهما نظرًا لأهميتهما اللاهوتية. [ 11 ]

تبنت جماعات مثل المعمدانيين البدائيين ، الذين نشأوا في جورجيا في أوائل القرن العشرين، [ 95 ] رسمياً هذا الشكل من الأمن الأبدي بسبب معتقداتهم الكالفينية القوية. [ 96 ]

الاعتراف التاريخي بالتفسيرات

في الأوساط الكالفينية، يبرز تفسيران عمليان لـ"ثبات القديسين": أحدهما يقبل تفسيرات الارتداد الظاهري، مثل "النعمة الزائلة"، التي لا تُقدّم للمؤمنين ضمانًا مطلقًا للخلاص في الحياة. أما التفسير الآخر فيرفض هذه التفسيرات، مؤكدًا أن المؤمنين، من خلال التأمل الذاتي، يستطيعون أن يعرفوا بيقين تام أنهم من المختارين، مما يُتيح الإيمان بالأمان الأبدي. [ 8 ] وقد لوحظ هذان المنظوران في القرن السادس عشر. فقد صادف جاكوبوس أرمينيوس (1560-1609)، وهو قس في الكنيسة الإصلاحية ، كلا المنظورين النابعين من عقيدة ثبات القديسين. وقد أطلق على المنظور الأول اسم "اليأس" ( باللاتينية : desperatio ) وعلى الثاني اسم "الأمان" ( باللاتينية : securitas ). [ 93 ] كما أدان مجمع ترينت (1545-1563) صراحةً تفسير "الأمان الأبدي" لثبات القديسين . [ 97 ] [ 98 ]

الاعتراضات

إن ثبات القديسين يعيق ضمان الخلاص

قد توحي عقيدة ثبات القديسين بأن المؤمن لديه بعض اليقين بالخلاص النهائي . إلا أن هذا التفسير يواجه انتقادات لما يُعتبر تناقضًا فيه. ففي الكالفينية الأرثوذكسية، بينما يثبت المختارون حتى النهاية، لا يستطيع المؤمنون معرفة أنهم مختارون إلا بعد ثباتهم حتى النهاية. [ 66 ] هذه الحقيقة، بغض النظر عن تفسيرات الارتداد النهائي ، تُضعف الجدوى العملية لـ"ثبات القديسين"، مما يعيق اليقين بالخلاص. وقد طرحت هذا النقد مصادر غير كالفينية مختلفة، بما في ذلك أنصار لاهوت النعمة المجانية ، [ 99 ] ودعاة حفظ القديسين المشروط ، مثل الأرمينيين . [ 100 ]

تناقضات في تفسير الردة القطعية

في إطار ثبات القديسين، يُفسّر اللاهوتيون الكالفينيون ظاهرة الارتداد النهائي عمومًا بمفهوم "النعمة الزائلة". ويشير هذا المفهوم إلى أن الروح القدس يمنح إيمانًا مؤقتًا وثمارًا مرتبطة به طواعيةً. [ 78 ] ويرى المسيحيون غير الكالفينيين أن هذا التفسير يتعارض مع طبيعة الله المُعلنة ويتنافى مع الوحي الإلهي الشامل. [ 101 ]

يُثير تفسير الأمن الأبدي توتراً في موضوع الإيمان.

يؤكد التفسير العملي لـ " الأمان الأبدي " لثبات القديسين أن بإمكان الفرد أن يؤمن بأنه من المختارين، وبالتالي سيثبت على إيمانه بشكل لا يُقاوم. [93] غالبًا ما يُبرز الأرمينيون تناقضًا في هذا الرأي بين الإيمان الحالي بيسوع والإيمان بحدث ماضٍ ، [ 102 ] ألا وهو الاختيار . [ 85 ] ويجادلون بأن هذا الإيمان بحدث ماضٍ يُعطى نفس القدر من الأهمية في ضمان الخلاص النهائي كالإيمان الحالي بيسوع. [ 103 ] ويؤكد الأرمينيون أن الإيمان الحقيقي ينبغي أن يكون فريدًا ومُركزًا فقط على يسوع. [ 104 ]

قد يؤدي تفسير الأمن الأبدي إلى معاداة النبوة.

يؤكد التفسير العملي لثبات القديسين، والمتمثل في "الأمان الأبدي"، أن بإمكان الفرد أن يعتقد أنه من المختارين، وبالتالي سيثبت على الإيمان بشكل لا يقاوم. [ 93 ] قد يدفع هذا التفسير الفرد إلى التخلي عن فهم ديناميكي للتقديس لصالح منظور ثابت ومناهض للشريعة . [ 105 ]

جوانب تفسيرية محل نقاش

مقاطع تحذيرية من رسالة العبرانيين

يبدو أن العديد من المقاطع التحذيرية في رسالة العبرانيين ، وخاصةً عبرانيين 6: 4-6 وعبرانيين 10: 26-39 ، تتعارض مع العقيدة الكالفينية المتعلقة بالحفظ المطلق للمختارين. [ 106 ] [ 107 ] ويتمحور النقاش حول هذه المقاطع حول هوية الأشخاص المعنيين، مع التفسيرات الرئيسية التالية المقترحة: [ 108 ]

  • الرأي الافتراضي: التحذيرات حقيقية ولكنها افتراضية، تهدف إلى حث المؤمنين على الاستقامة الأخلاقية والمثابرة. [ 109 ] [ 110 ]
  • وجهة نظر المؤمن الزائف الظاهرية: التحذيرات حقيقية وموجهة إلى الأشخاص القادرين على ارتكاب الخطيئة فعلاً، لكن هؤلاء ليسوا مؤمنين حقيقيين. [ 109 ] [ 111 ]
  • وجهة نظر المؤمنين الحقيقيين من منظور الظواهرية: تُوجَّه التحذيرات إلى المؤمنين الحقيقيين القادرين على ارتكاب الخطيئة فعلاً. [ 112 ] [ 111 ]
  • وجهة نظر جماعة العهد: تتعلق التحذيرات برفض الله لجماعة العهد عندما تنحرف الجماعة ككل عن إرادة الله، وليس المؤمنين الأفراد. [ 113 ] [ 111 ]

توجد عدة تفسيرات أقل شيوعًا. أحدها يشير إلى أن التحذيرات لا تُشير إلى فقدان الخلاص، بل إلى فقدان الثواب الأبدي. [ 114 ] [ 115 ] ويفترض تفسير آخر أن التحذيرات قد تُشير إلى عودة المسيحيين اليهود إلى اليهودية . [ 116 ] [ 117 ]

تفسيرات عبرانيين 6:4-6 تدعم الحفظ غير المشروط عند الكالفينيين

«نظرة افتراضية»: يمكن أن يصف عبرانيين 6: 4-6 أولئك الذين يتراجعون مؤقتًا عن إيمانهم، لكنه لا يتناول مسألة فقدان الإيمان الدائم. [ 118 ] وقد وُجهت انتقادات لهذه القراءة لميلها إلى إضعاف قوة النص. [ 119 ] [ 120 ]

"الرؤية الظاهراتية للمؤمن الزائف": لا يشير النص في عبرانيين 6: 4-6 إلى الأفراد المتجددين، بل إلى غير المؤمنين الذين نالوا عطايا الله واستفادوا من نعمته، ومع ذلك ظلوا متشككين . [ 121 ] هذا التمييز يتعرض لانتقادات متكررة بسبب طبيعته المصطنعة. [ 122 ] [ 117 ]

تفسير عبرانيين 6: 4-6 يتعارض مع مفهوم الحفظ غير المشروط عند الكالفينيين

"منظور المؤمن الحقيقي الظاهري": يؤكد أوربيزا أن متلقي رسالة العبرانيين قد واجهوا اضطهادًا ، ويقرّ الكاتب بأن بعض المؤمنين قد ارتدوا رغم تجاربهم الحقيقية في التوبة . ويحذر الكاتب القراء الحاليين من أنهم، رغم فوائدهم وتجاربهم السابقة التي أكدت إيمانهم، قد يرتدون هم أيضًا إذا استمروا في حالة الإهمال والفتور، مما قد يؤدي إلى عواقب وخيمة للارتداد. [ 123 ] بينما يجادل البعض بتفسير الارتداد على أنه لا رجعة فيه، [ 124 ] يرى آخرون أن ارتداد المسيحي المتجدد ممكن، ولكنه ليس مستحيلاً بشكل منهجي ما دام على قيد الحياة. ووفقًا لهذا الرأي، يقترح ماكنايت أن كاتب رسالة العبرانيين يصف ارتدادًا يتجاوز فترة النعمة التي منحها الله، وهو ارتداد لا رجعة فيه، وليس الارتداد القابل للإصلاح الذي قد يحدث خلال حياة الإنسان. [ 125 ]

وجهات نظر بروتستانتية أخرى

وجهة نظر المعمدانيين

تُعلّم اللاهوت المعمداني تقليدياً حفظ القديسين بشروط . [ 126 ]

وجهة نظر لوثرية

يعتقد اللوثريون أن المسيحي الحقيقي قد يفقد خلاصه. [ 127 ] [ 128 ]

وجهة نظر أرمينية

يعلّم الأرمينيون الحفظ المشروط للقديسين . [ 129 ]

عرض النعمة المجانية

يعتقد أنصار النعمة المجانية أن المؤمنين موعودون بالأمان الأبدي ، ولكن ليس بالثبات المضمون. أما الذين لا يثبتون فسيواجهون عقابًا دنيويًا وفقدانًا للمكافآت. [ 130 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ غرودم 1994 ، ص 970. "إن ثبات القديسين يعني أن جميع الذين ولدوا من جديد حقًا سيتم حفظهم بقوة الله وسيثبتون كمسيحيين حتى نهاية حياتهم، وأن أولئك الذين يثبتون حتى النهاية فقط هم الذين ولدوا من جديد حقًا."
  2. ↑ جمعية وستمنستر 1946 ، الفصل 17، المادة 2. "إن الذين قبلهم الله في حبيبه، ودعاهم دعوة فعالة، وقدسهم بروحه، لا يمكنهم أن يرتدوا كليًا أو نهائيًا عن حالة النعمة، بل سيثبتون فيها بالتأكيد إلى النهاية، وينالون الخلاص الأبدي."
  3. ↑ سبرول 2016 ، ص 208.
  4. 1 2 Sproul 2016 ، الفصل. المثابرة والحفظ.
  5. ↑ بالمر 1996 ، ص 82.
  6. 1 2 جمعية وستمنستر 1946 ، الفصل 17 ، المادة 3.
  7. ↑ آشبي 2002 ، ص 163-166.
  8. 1 2 بوركيزر 1972 ، ص 74. "في أغلب الحالات، لا تستند عقيدة الأمن الأبدي إلى العقيدة الكالفينية للقدر المطلق. وبينما يُطلق على كل من يُعلّم الأمن الأبدي اسم "الكالفينيين"، فإنّ معظمهم في الواقع لا تتجاوز نسبتهم 20% كالفينيين."
  9. ١ ٢ ٣ جونسون ٢٠٠٨ ، الصفحات ٢١-٢٢. "من الشائع سماع مصطلح "الأمان الأبدي" يُستخدم أساسًا كمرادف لـ "ثبات القديسين". [...] ومع ذلك، غالبًا ما يُستخدم مصطلح "الأمان الأبدي" بطريقة مختلفة تمامًا وغير كتابية [...] لذا، في الاستخدام الشائع، قد يُشير مصطلح "الأمان الأبدي" أحيانًا إلى عقيدة تُعارض تمامًا عقيدة الثبات الإصلاحية."
  10. 1 2 USBC 1941 ، ص 252. "تناول التغيير الأول في بنود الإيمان العقيدة الكالفينية المتعلقة بـ "الأمان الأبدي". تم تغييرها من القول بأن "كل من يولد من جديد بروح الله لن يرتدّ أبدًا"، إلى "كل من يولد من جديد بروح الله، ويثبت إلى النهاية، سيخلص".
  11. 1 2 غرودم 1994 ، ص 860. "[نرى] لماذا يمكن أن تكون عبارة الأمن الأبدي مضللة للغاية. ففي بعض الكنائس الإنجيلية، بدلاً من تعليم العرض الكامل والمتوازن لعقيدة ثبات القديسين، قام القساوسة أحيانًا بتدريس نسخة مخففة، والتي تخبر الناس في الواقع أن كل من أعلن إيمانه واعتمد مرة واحدة هو "آمن أبديًا".
  12. ↑ هورتون 2002 ، ص 24. "في الواقع، الأمن الأبدي نفسه ليس عقيدة كالفينية، ولكنه، على الأقل في التعبيرات التي أعرفها، يستند إلى افتراضات أرمينية تتعلق بالنعمة والإرادة الحرة."
  13. ↑ هانت ووايت 2009 ، ص 392. "[كما يقول لورانس م.] فانس: إن الكالفينيين هم من يرفضون التعليم الكتابي للأمان الأبدي. النقطة الخامسة من التوليب، كما صيغت في الأصل وفُسِّرت بشكل شائع ، تتعارض مع الأمان الأبدي. ثبات القديسين... ليس هو نفسه الأمان الأبدي."
  14. ↑ McCann 2009 ، ص 274–277.
  15. ↑ Oort 2006 ، ص 709–723.
  16. 1 2 3 كريستي-موراي 1989 ، ص 89.
  17. ↑ آدم 1968 ، ص 1-25.
  18. ↑ لاتوريت 1945 ، ص 332. "كان الشاب أوغسطين لفترة من الزمن على صلة بها [المانوية]. ويبدو أنها تركت انطباعًا دائمًا عليه."
  19. ↑ نيومان 1904 ، ص 361.
  20. ↑ ويلسون 2018 ، ص 41-94.
  21. ↑ أودونيل 2005 ، ص 45، 48.
  22. ↑ تشادويك 1986 ، ص 14.
  23. ^ هانيغراف 2005 ، ص 757-765، الفصل. المانوية.
  24. ↑ Bonner 1999 ، ص 227-243 ، الفصل أوغسطين والكتاب المقدس والبيلاجيون.
  25. ↑ شاف 1997 ، ص 789، 835.
  26. ↑ تشادويك 1993 ، ص 232-233.
  27. ↑ سترونغ وماكلينتوك 1880 .
  28. ↑ موزلي 1855 ، ص 149. "عندما اتهم بيلاجيوس القديس أوغسطين بالقدرية، فإنه لا ينكر اليقين والضرورة، بل فقط الخرافات الشائعة والكفرات في ذلك النظام."
  29. ↑ هايت ١٩٧٤ ، ص ٣٠. "كان يُنظر إلى معمودية الأطفال على أنها بداية لدخول ملكوت الله وآثار الخطيئة الأصلية التي تتوسطها المجتمعات. أما معمودية البالغين فقط فكانت تشمل غفران الخطايا. وقد رفض أوغسطين هذا الرأي التقليدي: فطبيعة الإنسان مضطربة أساسًا بسبب الخطيئة الموروثة، وهذا ينطوي على ذنب شخصي، بحيث لا يمكن للطفل غير المعمد أن يخلص."
  30. ↑ تشادويك 1965 .
  31. ↑ كروس 2005 ، ص 701.
  32. ↑ أوغسطين 1994 ، ص 184، 196، العظات III/8، العظة 294.
  33. ↑ ويلسون 2017 ، ص 40.
  34. ↑ ويلسون 2018 ، ص 150، 160-162، 185-189.
  35. ^ هاجلوند 2007 ، ص 139-140.
  36. ↑ بورنيل 2005 ، ص 85-86.
  37. ↑ جيمس 1998 ، ص 101.
  38. ↑ ويلسون 2018 ، ص 184-189، 305.
  39. ↑ ديفيس 1991 ، ص 213.
  40. ↑ نيومان 1904 ، ص 317.
  41. ↑ ماكغراث 1998 ، ص 160-163.
  42. ↑ موسوعة هـ 2024أ .
  43. ↑ دي براتر 2015 ، ص 37.
  44. ↑ موسوعة هـ 2024ب .
  45. ↑ ستايسي 2024 .
  46. ↑ شاف 1997 ب، § 75.
  47. ↑ شاف 1997 ، § 76.
  48. ↑ دي براتر 2015 ، ص 42-43.
  49. ١ ٢ ماكماهون ٢٠١٢ ، الصفحات ٧-٩. "لهذا السبب نجد أن جون كالفن يقتبس من أوغسطين في كل أربع صفحات من كتابه "مبادئ الدين المسيحي" . ولهذا السبب، يعتبر كالفن نفسه ليس كالفينيًا، بل أوغسطينيًا. [...] هل ينبغي اعتبار الكالفينيين المسيحيين أقرب إلى أن يكونوا كالفينيين أوغسطينيين؟"
  50. 1 2 ماكينلي 1965 ، ص. 19.
  51. ↑ مولر 2003 ، ص 64-67.
  52. ↑ سبرول 2016 ، ص 32.
  53. ↑ بالمر 1996 ، ص 10.
  54. ↑ ديفيس 1991 ، ص 220.
  55. ↑ Helm 2010 ، ص 230. "[من المعقول أن نستنتج أنه على الرغم من أن كالفن لا يعلن عن الحتمية بهذه الكلمات، إلا أنه يتبنى مع ذلك نظرة حتمية واسعة النطاق."
  56. ↑ هيلم 2010 ، ص 268.
  57. ↑ كلارك 1961 ، ص 237-238. "الله هو السبب النهائي الوحيد لكل شيء. لا يوجد شيء مستقل عنه على الإطلاق. هو وحده الكائن الأزلي. هو وحده القادر على كل شيء. هو وحده صاحب السيادة."
  58. ↑ ألكسندر وجونسون 2016 ، ص 204. "ينبغي التسليم في البداية، ودون أي حرج، بأن الكالفينية ملتزمة بالفعل بالحتمية الإلهية: الرأي القائل بأن كل شيء محدد في النهاية من قبل الله."
  59. ↑ جمعية وستمنستر 1946 ، الفصل 3.
  60. ↑ كالفن 1845 ، 3.21.5.
  61. ↑ كالفن 1845 ، 3.23.1. "لذلك فإن الذين يتجاهلهم الله [لا يختارهم] يرفضهم، وليس ذلك إلا لأنه يرضى باستبعادهم."
  62. ↑ كالفن 1845 ، 3.21.7.
  63. ↑ سبرول 2011 ، ص 37. "إذا كان الله قد قدّر مصائرنا منذ الأزل، فهذا يشير بقوة إلى أن خياراتنا الحرة ليست سوى تمثيليات، وتدريبات فارغة في أدوار مُحددة مسبقًا. يبدو الأمر كما لو أن الله كتب لنا السيناريو بشكل ملموس، ونحن مجرد منفذين لسيناريوه."
  64. ↑ ديفيس 1991 ، ص 217.
  65. ↑ بينك 2001 ، الصفحات 39، 47، 58.
  66. 1 2 غرودم 1994 ، ص 860، ‌ . "إن عقيدة ثبات القديسين هذه، إذا فُهمت فهمًا صحيحًا، ينبغي أن تُثير قلقًا حقيقيًا، بل وخوفًا، في قلوب كل من "يرتد" أو يبتعد عن المسيح. يجب تحذير هؤلاء الأشخاص بوضوح من أن الذين يثبتون حتى النهاية هم فقط من وُلدوا من جديد حقًا."
  67. ↑ كالفن ١٩٦١ ، ص ٦٦. "قد يُطلق على من يبدو أنهم يعيشون حياة تقية اسم أبناء الله؛ ولكن بما أنهم سيعيشون في النهاية حياة إثم ويموتون في إثمهم، فإن الله لا يُطلق عليهم أبناءً في علمه المُسبق. هناك أبناء لله لا يبدون كذلك لنا بعد، لكنهم يبدون كذلك لله الآن؛ وهناك من يُطلق عليهم هذا الاسم من قِبلنا بسبب نعمة مُتغطرسة أو دنيوية، لكنهم ليسوا كذلك عند الله."
  68. ↑ كالفن 1961 ، ص 151-152.
  69. ↑ كالفن 1845 ، 3:24:8. "لكنه في بعض الأحيان، ينقلها أيضًا إلى أولئك الذين ينيرهم لفترة من الوقت فقط، والذين بعد ذلك، كعقاب عادل على نكران الجميل، يتخلى عنهم ويضربهم بعمى أكبر."
  70. ↑ كالفن ١٩٦٣ ، ص ٧٦. "[...] لا أرى في ذلك أي سبب يمنع الله من أن يلمس الضالين بنفحة من نعمته، أو أن ينير عقولهم ببعض ومضات من نوره، أو أن يؤثر فيهم بشيء من لطفه، أو أن ينقش كلمته في قلوبهم إلى حد ما. وإلا فأين سيكون ذلك الإيمان العابر الذي ذكره مرقس (٤: ١٧)؟ لذلك توجد في الضالين معرفة ما، تتلاشى فيما بعد إما لأنها لا تترسخ بالقدر الكافي، أو لأنها تختنق وتذبل."
  71. ^ ديفيس 1991 ، ص 217 – 218.
  72. ↑ كالفن ١٨٤٥ ، ٣:٢:١١. "تُظهر التجربة أن المذنبين يتأثرون أحيانًا بطريقة تُشبه إلى حد كبير تأثر المختارين، حتى أنهم لا يرون فرقًا بينهما في حكمهم على أنفسهم. [...] إن الرب، لكي يُدينهم بشكل أفضل، ويتركهم بلا عذر، يغرس في عقولهم إحساسًا بالخير يُمكن الشعور به دون روح التبني [...] لذلك، بما أن الله يُجدد المختارين إلى الأبد فقط من خلال بذرة غير قابلة للفساد، [...] فلا شيء يمنع عملًا أدنى للروح من أن يأخذ مجراه في المذنبين. [...] وهكذا نتخلص من الاعتراض القائل بأنه إذا أظهر الله نعمته حقًا، فلا بد أن تدوم إلى الأبد. لا يوجد ما يتعارض في هذا مع حقيقة أنه يُنير البعض بإحساس حاضر بالنعمة، والذي يثبت فيما بعد أنه زائل."
  73. ↑ كالفن 1845 ، ص 478-479، 3:2:11-12. "[بعض المنحرفين] مثل شجرة لم تُغرس بعمق كافٍ، قد تتجذر، ولكنها تذبل بمرور الوقت، على الرغم من أنها قد تُخرج أوراقًا وأزهارًا لعدة سنوات، بل وتُثمر أيضًا."
  74. ↑ كيثلي ٢٠١٠ ، ص ١٧٠. "إن عقيدة الإيمان المؤقت، وهي فكرة صاغها كالفن أولًا ثم طورها بيزا وويليام بيركنز، قد زادت من حدة مشكلة اليقين في اللاهوت الكالفيني والبيوريتاني. فبحسب رأيهما، يُعطي الله للمذنبين، الذين لم يكن ينوي إنقاذهم أصلًا، "مذاقًا" لنعمته. واستنادًا إلى نصوص مثل متى ٧: ٢١-٢٣؛ عبرانيين ٦: ٤-٦، ومثل الزارع، يُعزي بيزا وبيركنز هذا الإيمان الزائف المؤقت إلى عمل غير فعال للروح القدس."
  75. ↑ غريبن وتويدديل 2022 ، ص 402. "[...] يُقرّ أوين بسهولة بأن الروح القدس يُلهم أحيانًا إضاءة جزئية لحقيقة الإنجيل، مما قد يُؤدي إلى بعض الإدراك بالخطيئة وإصلاح السلوك. [...] ومع ذلك، ومهما كان تشابهها السطحي مع التوبة الحقيقية، فإنها لا ترقى إلى مستوى تلك الحقيقة، وتُفسّر ظاهرة الإضاءة المؤقتة الظاهرة التي وُصفت بشكلٍ مشهور في عبرانيين 6: 4."
  76. ↑ بينك ٢٠٠٩ ، ص ١٨-١٩. "يُعلّم الكتاب المقدس أيضًا أن الناس قد يمتلكون إيمانًا من الروح القدس، ومع ذلك فهو إيمان غير مُخلِّص . هذا الإيمان الذي نشير إليه الآن له عنصران لا يمكن للتعليم ولا للجهد الذاتي أن يُنتجهما: النور الروحي وقوة إلهية تُحرِّك العقل للموافقة. قد يمتلك الإنسان كلاً من الإشراق والميل من السماء، ومع ذلك لا يُولد من جديد. لدينا دليل قاطع على ذلك في عبرانيين ٦: ٤-٦."
  77. ↑ بوتنر ١٩٣٢ ، الفصل ١٤. "إضافةً إلى ما ذُكر، لا بد من الإقرار بأن تأثيرات الروح القدس على الضمير المستنير غالبًا ما تؤدي إلى الإصلاح وإلى حياة دينية ظاهرة. فالمتأثرون بذلك غالبًا ما يكونون صارمين في سلوكهم ومجتهدين في أداء واجباتهم الدينية. بالنسبة للخاطئ المتيقظ، لا تبدو وعود الإنجيل وعرض خطة الخلاص الواردة في الكتب المقدسة صحيحة فحسب، بل تبدو أيضًا ملائمة لحالته. [...] يستمر هذا الإيمان ما دامت حالة الذهن التي نشأ عنها قائمة. وعندما تتغير تلك الحالة، يعود إلى حالته المعتادة من التبلد، ويتلاشى إيمانه."
  78. ١ ٢ وولس ودونجيل ٢٠٠٤ ، ص ٢٠١-٢٠٢. "إن الأمر اللافت حقًا هنا هو أن الأشخاص الذين يتلقون هذا النور الجزئي والمؤقت يبدون لفترة من الزمن وكأنهم مختارون حقًا، لكنهم في الواقع ليسوا كذلك. إنهم مخدوعون بأمل زائف. هذا الاحتمال المروع هو ما يطارد الكالفينيين الذين يكافحون من أجل ضمان اليقين بالخلاص."
  79. 1 2 كالفن 1961 ، ص 126. "يسأل الناس باستخفاف كيف يمكنهم التأكد من الخلاص الكامن في تدبير الله الخفي . لقد أجبت بالحق. بما أن يقين الخلاص مُبين لنا في المسيح، فمن الخطأ والمُضر بالمسيح أن نتجاهل ينبوع الحياة المُقدم هذا الذي تتوفر منه الإمدادات، وأن نسعى جاهدين لاستخراج الحياة من خبايا الله الخفية." (التشديد مُضاف)
  80. ↑ كيثلي 2010 ، صلقد باركت جون بنيان " رحلة الحاج" جموعًا غفيرة من المسيحيين، لكن سيرته الذاتية الروحية، "فيض النعمة على رأس الخطاة" ، مثيرة للقلق. يروي كيف أنه، في بحثه الذي يبدو لا نهاية له عن ضمان الخلاص، كان يطارده السؤال: "كيف لي أن أعرف إن كنتُ من المختارين؟"
  81. ↑ كيثلي 2010 ، ص 164. "مايكل إيتون [ينقل عن الواعظ الكالفيني أساهيل] نيتلتون: "أقصى ما تجرأت على قوله فيما يتعلق بنفسي هو أنني أعتقد أنه من الممكن أن أصل إلى الجنة."
  82. ↑ باتون ٢٠١٣ب . "تسألني: يا ميخائيل، هل تعلم أنك مُخلَّص؟ جوابي: نعم. تسألني: يا ميخائيل، هل لديك يقين؟ جوابي: نعم. تسألني: يا ميخائيل، لماذا تعتقد أنك مُخلَّص؟ جوابي: لأنني ما زلت أؤمن اليوم. لكن عليَّ أن أختبر هذا باستمرار، فأنا لست معصومًا من الخطأ. قد يكون إيماني خاطئًا، لكني لا أعتقد ذلك. هذا اليقين بنسبة تسعين بالمئة يكفي."
  83. ↑ ديفيس 1991 ، ص 213، " على عكس كالفن وأولئك الذين ينتمون إلى التقاليد الإصلاحية اللاحقة، فإن أوغسطين لا يعتقد أن المسيحي يستطيع في هذه الحياة أن يعرف بيقين لا ريب فيه أنه في الواقع من بين المختارين وأنه سيثبت في النهاية."
  84. ↑ ديفيس 1991 ، ص 216. "كان ما إذا كان المؤمن، الذي هو الآن في حالة نعمة، سيبقى في النعمة حتى النهاية بالنسبة للوثر سؤالاً مفتوحاً."
  85. 1 2 ديفيس 1991 ، ص 217، ‌ . "لكن كالفن لديه ثقة أكبر من لوثر والتقاليد الكاثوليكية التي سبقته بأن المؤمن يمكن أن يكون لديه أيضًا يقين كبير باختياره وثباته النهائي."
  86. ↑ ديفيس 1991 ، ص 217، " [بالنسبة لكالفن، عندما يعلمنا غريغوريوس الكبير، أحد آباء الكنيسة] أننا على دراية بدعوتنا فقط ولكننا غير متأكدين من اختيارنا، فهو مخطئ بشكل خطير للغاية."
  87. ↑ كيثلي 2010 ، ص 167. "تمسك الكالفينيون والبيوريتانيون في فترة ما بعد الإصلاح برأي [...] يرى أن اليقين نعمة تُمنح بعد الاهتداء ويتم تمييزها من خلال الفحص الذاتي الدقيق."
  88. ↑ CRC 1988 ، ص 19، يوم الرب 7، سؤال 21. "الإيمان الحقيقي ليس مجرد معرفة واقتناع بأن كل ما يكشفه الله في كلمته صحيح؛ بل هو أيضًا يقين راسخ، خلقه فيّ الروح القدس، من خلال الإنجيل، بأنه بفضل النعمة الخالصة التي نلناها من المسيح، لم يُغفر للآخرين فحسب، بل لي أيضًا، غُفرت ذنوبي، وصرت أبرارًا مع الله إلى الأبد، ونلت الخلاص."
  89. ↑ جمعية وستمنستر 1946 ، الفصل 18، المادة 2. "إن هذا اليقين ليس مجرد تخمين واقتراح مبني على أمل قابل للخطأ؛ بل هو تأكيد لا يخطئ على الإيمان مبني على الحقيقة الإلهية لوعود الخلاص، والدليل الباطني على تلك النعم [...]."
  90. ↑ إليس 2008 ، الفصل. الخاتمة.
  91. ↑ Toon 2011 ، ص 144. "أدى التشدد الكالفيني إلى اعتقاد أتباعه بأن التبشير ليس ضرورياً وإلى التركيز بشكل كبير على التأمل الذاتي من أجل اكتشاف ما إذا كان المرء مختاراً أم لا."
  92. ↑ بريطانيا 1827 ، ص 302، المجلد 1. "إن الاختيار سيكون بمثابة حبل ثلاثي متدلٍ من السماء، والذي يحق للمؤمن أن ينظر إليه على أنه أمانه الأبدي، الذي لا ينقطع أبدًا - والذي سيجذبه (لا يجره) بلطف من خلال تقديس الروح، والإيمان الصادق بالحق، إلى مرفأ الراحة الأبدية."
  93. 1 2 3 4 ستانجلين 2007 ، ص 192-193.
  94. ↑ كيثلي 2010 ، ص. ١٧٢. استخدم الكالفينيون المتأخرون والبيوريتانيون قياسين منطقيين، القياس العملي والقياس الصوفي، في محاولتهم للتحقق من اليقين عن طريق الاستدلال المنطقي. [...] القياس العملي هو كالتالي: المقدمة الكبرى: إذا تجلّت النعمة الفعّالة فيّ بالأعمال الصالحة، فأنا إذًا من المختارين. المقدمة الصغرى (العملية): أُظهر أعمالًا صالحة. النتيجة: إذن، أنا من المختارين. ولكن كيف يعرف المرء أن المقدمة الصغرى للقياس العملي صحيحة بالنسبة له؟ حاول البيوريتانيون الإجابة على هذا السؤال من خلال فحص ذاتي تأملي باستخدام القياس الصوفي. القياس الصوفي هو كالتالي: المقدمة الكبرى: إذا شعرتُ بتأكيد الروح القدس داخليًا، فأنا إذًا من المختارين. المقدمة الصغرى (الصوفية): أشعر بتأكيد الروح القدس. النتيجة: إذن، أنا إذًا من المختارين.
  95. ↑ كوريان وداي 2017 ، الفصل. المعمدانيون البدائيون.
  96. ↑ غاريت 2009 ، ص 212.
  97. ↑ روتليدج 1851 ، الجلسة 6، الفصل 16، القانون 16. "إذا قال أي شخص إنه سيحصل بالتأكيد، وبيقين مطلق لا يخطئ، على تلك الموهبة العظيمة للثبات حتى النهاية، ما لم يكن قد تعلم ذلك من خلال وحي خاص؛ فليكن ملعونًا."
  98. ^ ديفيس 1991 ، ص 218 – 219.
  99. ↑ جيسلر 2002 ، ص 68، حاشية 7. "يزعم معظم الكالفينيين المتشددين أن اليقين الكامل في هذه الحياة ممكن. ومع ذلك، فإن هذا يتعارض مع معتقداتهم الأخرى التي تنص على أنه يجب على المرء أن يحافظ على حياة مليئة بالأعمال الصالحة حتى النهاية ليضمن خلاصه، وأنه لم يكن لديه في الواقع "يقين زائف" خلال حياته، وبالتالي كان من غير المختارين."
  100. ↑ بوركيزر 1972 ، ص 74، ‌ ‌ . "يتضح أن هذا نوع غريب من الأمان. في الواقع، يقول المرء: "إذا تم اختياري للحياة الأبدية، فأنا في أمان أبدي. لكن لا يمكنني، بحكم طبيعة الأمر، أن أكون متأكدًا من أنني قد تم اختياري على هذا النحو."
  101. ↑ روبنسون ٢٠٢٢ ، ص ٣٥٢-٢٥٣. "إن تصرف الله بهذه الطريقة يبدو لغير الكالفيني ليس فقط مثيرًا للسخرية، بل والأهم من ذلك، أنه يُظهر الله وهو يُضلل المؤمن المؤقت ليظن أنه (وإخوانه المؤمنين) مؤمنون حقيقيون وجزء من مختاري الله في وقت من الأوقات. [...] إنه أمرٌ يُخالف صفات الله الذي يُعلن عن نفسه إله الحق والوفاء [...]."
  102. ↑ آشبي 2002 ، ص 164-169.
  103. ↑ وينكوب 1967 ، الفصل 6. "[اليقين] هو إيمان متنامٍ ومتعمق ومتوسع بالمسيح يقيس بنمو المحبة والطاعة ويتطلع إليه، وليس إلى نقطة ماضية، على الرغم من أهمية ذلك بالنسبة لـ "الدخول".
  104. ↑ بوركيزر 1972 ، ص 74، " إيمانهم الخاص ناقص لأنهم لا يستطيعون أن يثقوا بأنفسهم تمامًا في محبة الله كما تم التعبير عنها في عمل المسيح المكتمل، ولا في وعود وامتيازات أي منهما."
  105. ↑ وينكوب ١٩٦٧ ، الفصل ٦. " إن شرطية الخلاص في الكتاب المقدس تقودنا إذن إلى فهم عميق وجاد للتقديس. فاليقين ليس موقفًا جامدًا أو غير أخلاقي أو حتى مناهضًا للشريعة. [...] إن النقيض الحقيقي للكالفينية هو المفهوم الويسلي (ونعتقد أنه المفهوم الكتابي) للتقديس بمعناه الديناميكي الذي يشمل الحياة [...]".
  106. ↑ ماكنايت 1992 ، ص 55.
  107. ↑ آشبي 2002 ، ص 173.
  108. ↑ أوربيزا 2011 ، الجزء 1، نهج تركيبي للتحذيرات.
  109. 1 2 McKnight 1992 ، ص. 23.
  110. ↑ آشبي 2002 ، ص 174.
  111. 1 2 3 أوربيزا 2011 ، الجزء 1.
  112. ↑ ماكنايت 1992 ، ص 24.
  113. ↑ ماكنايت 1992 ، ص 25.
  114. ↑ ماكنايت 1992 ، ص 36.
  115. ↑ آشبي 2002 ، ص 177-178.
  116. ↑ ماكنايت 1992 ، ص 39.
  117. 1 2 Ashby 2002 ، ص 175-176.
  118. ↑ كيم 2022 ، الفصل 2، القسم ك.
  119. ↑ بيسيريلي 2002 ، ص 228.
  120. ↑ آشبي 2002 ، ص 176-177.
  121. ↑ دي سيلفا 1999 .
  122. ↑ أوربيزا 2011 ، الجزء 1، اختبار الأصالة.
  123. ^ أوروبيزا 2012 ، ص 30-70.
  124. ↑ آشبي 2002 ، ص 187.
  125. ↑ McKnight 1992 ، ص 55-59.
  126. ↑ إيبي 2020 .
  127. ↑ جاكوبس 1911 ، ص 586، صيغة الوفاق : إعلان صلب، الفصل 4، الفقرة 31-32.
  128. ↑ جاكوبس 1911 ، ص 657، صيغة الوفاق : إعلان متين، الفصل 11، الفقرة 42.
  129. ↑ ماكينلي 1965 ، ص 56.
  130. ↑ ستانلي 1990 ، ص 81، 116-118.

مصادر

  • آدم ألفريد (1968). Das Fortwirken des Manichäismus bei Augustin (في المانيا). غوترسلوه: موهن.
  • ألكسندر، ديفيد؛ جونسون، دانيال (2016). الكالفينية ومشكلة الشر . يوجين، أوريغون: منشورات بيكويك.
  • أشبي، ستيفن م. (2002). بينسون، ج. ماثيو (محرر). أربعة آراء حول الأمن الأبدي . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان.
  • أوغسطين (1994). أعمال القديس أوغسطين: ترجمة جديدة للقرن الحادي والعشرين . ترجمة إدموند هيل. هايد بارك، نيويورك: دار نشر نيو سيتي.
  • بوتنر، لورين (1932). المذهب الإصلاحي للقدر . فيلادلفيا: شركة النشر المشيخية والإصلاحية.
  • بونر، جيرالد (1999). برايت، باميلا (محررة). أوغسطين والكتاب المقدس . نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام.
  • بريطانيا ، جوزيف ف. (1827). "الانتخاب" . المجلة الكالفينية . 1-2 .
  • بورنيل، بيتر (2005). الشخصية الأوغسطينية . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية.
  • كالفن، جون (1845). أسس الدين المسيحي؛ ترجمة جديدة لهنري بيفريدج . المجلد  2. ترجمة هنري بيفريدج . إدنبرة: جمعية ترجمة كالفن. الكتابان 2 و3.
  • كالفن، جون (1961). في مسألة القضاء والقدر الأزلي لله . لندن: جيمس كلارك وشركاه المحدودة.
  • كالفن، جون (1963). رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين والرسالتين الأولى والثانية للقديس بطرس . ترجمة دبليو بي جونستون. غراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام بي إيردمانز للنشر.
  • تشادويك، هنري (1965). "دفاع يوستين الشهيد عن المسيحية". نشرة مكتبة جون رايلاندز . 47 (2): 275-297 . doi : 10.7227/BJRL.47.2.3 .
  • تشادويك، هنري (1986). أوغسطين: مقدمة قصيرة جداً . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • تشادويك، هنري (1993). الكنيسة الأولى . لندن: كتب بنغوين.
  • كريستي-موراي، ديفيد (1989). تاريخ الهرطقة . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • كلارك، جوردون هـ. (1961). الدين والعقل والوحي . فيلادلفيا: المشيخية والإصلاحية.
  • CRC (1988). "كتاب هايدلبرغ التعليمي". العقائد المسكونية والاعترافات الإصلاحية . غراند رابيدز: منشورات CRC.
  • كروس، ف. ل. (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • ديفيس، جون جيفرسون (1991). "ثبات القديسين: تاريخ العقيدة" (ملف PDF) . مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية . 34 (2).
  • دي براتر، ويليام أ. (2015). الله كان يرفرف فوق المياه: ظهور الإصلاح البروتستانتي . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-4982-0454-5.
  • دي سيلفا، ديفيد أ. (1999). "العبرانيون 6: 4-8: دراسة اجتماعية بلاغية (الجزء 1)" . نشرة تينديل . 50 (1): 33-57 .
  • إيبي، إدوين ر. (2020). "ما مدى أمان المؤمن؟" . موارد الأنابابتست . تم الاسترجاع في 19 مايو 2022 .
  • إليس، جيم (2008). "ما هي الكالفينية المتطرفة؟" . مجلة وجهات نظر الإصلاح . 10 (15) . تاريخ الاسترجاع: 13 مايو 2024 .
  • الموسوعة الإلكترونية (2024أ). "غريغوريوس الريميني" . الموسوعة البريطانية .
  • الموسوعةE (2024ب). "راترامنوس" . الموسوعة البريطانية .
  • غاريت، جيمس ليو الابن (2009). اللاهوت المعمداني: دراسة لأربعة قرون . ماكون، جورجيا: مطبعة جامعة ميرسر . ISBN 978-0-88146-129-9.
  • جيسلر، نورمان ل. (2002). بينسون، ج. ماثيو (محرر). أربعة آراء حول الأمن الأبدي . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان.
  • غريبن، كروفورد؛ تويدديل، جون دبليو. (2022). دليل تي آند تي كلارك لجون أوين . لندن: تي آند تي كلارك.
  • جرودم، واين (1994). اللاهوت المنهجي: مقدمة في العقيدة الكتابية . ليستر، إنجلترا وغراند رابيدز، ميشيغان: مطبعة إنتر-فارسيتي وزوندرفان.
  • هاجلوند، بينجت (2007) [1968]. تاريخ التيولوجيين [ تاريخ اللاهوت ] (4  طبعة). سانت لويس، MO: دار كونكورديا للنشر. رقم ISBN 978-0758613486.
  • هايت، روجر د. (1974). "ملاحظات حول جدل بيلاجيوس" . دراسات فلبينية . 22 (1): 26-48 . doi : 10.13185/2244-1638.1913 . JSTOR 426345413 . 
  • هانيجراف، ووتر جيه، أد. (2005). قاموس الغنوص والباطنية الغربية . المجلد.  2. ليدن: بريل.
  • هيلم، بول (2010). كالفن في المركز . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • هورتون، مايكل (2002). بينسون، ج. ماثيو (محرر). أربعة آراء حول الأمن الأبدي . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان.
  • هانت، ديف؛ وايت، جيمس (2009). مناقشة الكالفينية: خمس نقاط، وجهتا نظر . كولورادو سبرينغز، كولورادو: مجموعة كراون للنشر.
  • جاكوبس، هنري إيستر، محرر. (1911). كتاب الوفاق: أو الكتب الرمزية للكنيسة الإنجيلية اللوثرية . المجلد  1. فيلادلفيا: دار النشر اللوثرية المتحدة.
  • جيمس، فرانك أ. الثالث (1998). بيتر الشهيد فيرميجلي والقدر: الإرث الأوغسطيني لمصلح إيطالي . أكسفورد: كلارندون.
  • جونسون، جريج (2008). "67. هل ثبات القديسين هو نفسه الأمن الأبدي؟" . المونرجيزم . تم الاسترجاع في 23 فبراير 2024 .
  • كيثلي، كينيث د. (2010). الخلاص والسيادة: منهج موليني . ناشفيل: مجموعة بي آند إتش للنشر.
  • كيم، دونغسو (2022). المثابرة والارتداد في العهد الجديد: تحليل ديناميكية سيادة الله ومسؤولية الإنسان . بلومنجتون، إنديانا: دار نشر ويست بو.
  • كوريان، جورج توماس؛ داي، سارة كلودين (2017). الدليل الأساسي للطوائف والخدمات . غراند رابيدز، ميشيغان: كتب بيكر.
  • لاتوريت، كينيث سكوت (1945). تاريخ انتشار المسيحية . نيويورك: هاربر وإخوانه. OCLC 277266105 . 
  • ماكان، كريستين (2009). "تأثير المانوية على أوغسطينوس أسقف هيبو كمرشد روحي". مجلة الدراسات السيسترسية الفصلية . 44 (3): 255-277 .
  • ماكغراث، أليستر (1998). عدالة الله  : تاريخ العقيدة المسيحية للتبرير . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • ماكينلي، أو. جلين (1965). حيث يلتقي مذهبان (ملف PDF) . مدينة كانساس، ميزوري: مطبعة بيكون هيل في مدينة كانساس.
  • ماكنايت، سكوت (1992). "مقاطع التحذير في رسالة العبرانيين: تحليل رسمي واستنتاجات لاهوتية" (ملف PDF) . مجلة ترينيتي . 13 (1): 21-59 .
  • ماكماهون، سي. ماثيو (2012). الكالفينية عند أوغسطين: مذاهب النعمة في كتابات أوغسطين . كوكونت كريك، فلوريدا: منشورات بيوريتان.
  • موزلي، جيمس بولينج (1855). رسالة في مذهب أوغسطينوس في القضاء والقدر . لندن: ج. موراي.
  • مولر، ريتشارد أ. (2003). بعد كالفن: دراسات في تطور تقليد لاهوتي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • نيومان، ألبرت هنري (1904). دليل تاريخ الكنيسة . فيلادلفيا: جمعية النشر المعمدانية الأمريكية.
  • أودونيل، جيمس (2005). أوغسطين: سيرة جديدة . نيويورك، نيويورك: هاربر كولينز.
  • فان أورت، يوهانس (2006). "أوغسطين والمانوية: اكتشافات جديدة، ووجهات نظر جديدة". فيربوم إت إكليسيا . 27 (2): 710-728 . doi : 10.4102/VE.V27I2.172 . hdl : 2263/2551 . S2CID 170573550 . 
  • أوربيزا، بي جيه (2011). "مقاطع التحذير في رسالة العبرانيين: لاهوتيات منقحة وأساليب تفسير جديدة" . تيارات في البحث الكتابي . 10 : 1-21 . doi : 10.1177/1476993X10391138 . S2CID 170628561 . 
  • أوربيزا، بي جيه (2012). الكنائس تحت حصار الاضطهاد والاستيعاب: الارتداد في مجتمعات العهد الجديد . المجلد  3. يوجين: كاسكيد/ويف آند ستوك.
  • بالمر، إدوين هـ. (1996). النقاط الخمس للكالفينية . غراند رابيدز، ميشيغان: كتب بيكر.
  • باتون، سي. مايكل (2013ب). "الكالفينيون المتشككون" . دار كريدو للنشر. تاريخ الاسترجاع: 1 مايو 2024 .
  • بيسيريلي، روبرت (2002). النعمة، الإيمان، الإرادة الحرة: وجهات نظر متباينة حول الخلاص . ناشفيل، تينيسي: دار راندال. ISBN 0-89265-648-4.
  • بينك، آرثر دبليو. (2001). الأمن الأبدي . لافاييت، إنديانا: دار نشر سوفرين جريس. رقم ISBN 1589601955.
  • بينك، آرثر دبليو. (2009). دراسات حول الإيمان المنقذ . زيلاند، ميشيغان: منشورات الكنيسة الإصلاحية.
  • بوركيزر، دبليو تي (1972). مفاهيم متضاربة عن القداسة (ملف PDF) . مدينة كانساس، ميزوري: مطبعة بيكون هيل في مدينة كانساس.
  • روبنسون، جيفري د. (2022). الخلاص بالنعمة من خلال الإيمان أم الخلاص بالقضاء والقدر؟: نقد كتابي ولاهوتي لعلم الخلاص الكالفيني . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك.
  • روتليدج، جورج، محرر. (1851). قوانين وقرارات مجمع ترينت . ترجمة باكلي، ثيودور ألويس. لندن: جورج روتليدج وشركاه.
  • شاف، فيليب (1997). تاريخ الكنيسة المسيحية . المجلد  3. أوك هاربور، واشنطن: أنظمة أبحاث لوغوس.
  • شاف، فيليب (1997ب). تاريخ الكنيسة المسيحية . المجلد  6. أوك هاربور، واشنطن: أنظمة أبحاث لوغوس.
  • سبرول، آر سي (2011). الحقائق الأساسية للإيمان المسيحي . كارول ستريم، إلينوي: دار تينديل للنشر.
  • سبرول، آر سي (2016). ما هو اللاهوت الإصلاحي؟: فهم الأساسيات . غراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للنشر. رقم ISBN 978-0-8010-1846-6.
  • ستايسي، جون (2024). "جون ويكليف" . موسوعة بريتانيكا .
  • ستانجلين، كيث د. (2007). أرمينيوس حول ضمان الخلاص . بوسطن، ماساتشوستس: بريل.
  • ستانلي، تشارلز (1990). الأمن الأبدي: هل يمكنك التأكد؟ ناشفيل: أوليفر نيلسون. ISBN 978-0840790958.
  • سترونغ، جيمس؛ ماكلينتوك، جون (1880). "أوغسطين" . موسوعة الأدب الكتابي واللاهوتي والكنسي . نيويورك: هاربر وإخوانه.
  • تون، بيتر (2011). ظهور الكالفينية المتشددة في الحركة غير الملتزمة الإنجليزية 1689-1765 . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف وستوك.
  • USBC (1941). تعداد الهيئات الدينية، 1936. واشنطن: مكتب الطباعة الحكومي الأمريكي.
  • والز، جيري ل.؛ دونجيل، جوزيف (2004). لماذا لستُ كالفينيًا . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي.
  • جمعية وستمنستر (1946) [1646]. إس دبليو، كاروثرز (محرر). اعتراف الإيمان لمجمع اللاهوتيين في وستمنستر . لندن: الكنيسة المشيخية في إنجلترا.
  • ويلسون، كينيث (2017). "دراسة لاهوتية وتاريخية". في تشاي، فريد (محرر). دفاع عن لاهوت النعمة المجانية: فيما يتعلق بالإيمان المُخلِّص، والمثابرة، واليقين . ذا وودلاندز، تكساس: دار نشر غريس ثيولوجي. ISBN 978-0-9981385-4-1.
  • ويلسون، كينيث (2018). تحول أوغسطين من الاختيار الحر التقليدي إلى "الإرادة الحرة غير الحرة: منهجية شاملة" . توبنغن: موهر سيبك.
  • وينكوب، ميلدريد بانغز (1967). أسس اللاهوت الويسلياني الأرميني . كانساس سيتي، ميزوري: مطبعة بيكون هيل.