التبشير

الموسوعة الحرة

داعية مسيحي يحاول نشر إيمانه في لندن، إنجلترا ، عام 1970

التبشير ( / ˈصɒسəلɪرɪضəم /​​​​​​​​​​ⓘ ) هي سياسة محاولة تغييرالمعتقداتالدينية . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] ويمكن تسمية محاولات غرس المعتقداتبالتبشير. [ 4 ]

التبشير غير قانوني في بعض البلدان. ​​[ 5 ] يفرق البعض بين التبشير المسيحي والتبشير، معتبرين التبشير قسريًا أو بالإكراه؛ ويمكن أيضًا فهم المصطلحين على أنهما مترادفان . [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

أصل الكلمة

كلمة "proselytize " الإنجليزية مشتقة من البادئة اليونانية προσ- ( pros- ، بمعنى "نحو") والفعل ἔρχομαι ( érchomai ، بمعنى "آتي") بصيغة προσήλυτος ( prosélytos ، بمعنى "الوافد الجديد"). [ 9 ] تاريخيًا، في الترجمة السبعينية اليونانية الكوينية والعهد الجديد ، كانت كلمة " proselyte" تشير إلى شخص من غير اليهود يفكر في اعتناق اليهودية . مع أن كلمة "proselytism" كانت تشير في الأصل إلى اعتناق اليهودية [ 10 ] (وكانت مرتبطة سابقًا بغير اليهود مثل المتدينين )، إلا أنها تشير الآن إلى محاولة أي دين أو أفراد متدينين لدعوة الناس إلى معتقداتهم.

لاحظ آرثر جيه. سيراتيللي ، الأسقف الكاثوليكي لمدينة باترسون بولاية نيوجيرسي ، أن معنى كلمة التبشير قد تغير بمرور الوقت.

في الأصل، نقلت الترجمة السبعينية اليونانية للعهد القديم كلمة "proseledte" إلى اللغات الحديثة بمعنى محايد. كانت تعني ببساطة الشخص الذي اعتنق دينًا جديدًا، أي من غيّر رأيه أو دينه. وكان التبشير يعني محاولة إقناع شخص ما بإجراء مثل هذا التغيير. لكن اليوم، يُنظر إلى التبشير عالميًا تقريبًا على أنه نشاط مشبوه عندما يتعلق الأمر بالمعتقدات الدينية. [ 11 ]

أشار مجلس الكنائس العالمي إلى أن مصطلح التبشير، عند استخدامه بمعنى ازدرائي، يشير إلى محاولات التحويل إلى دين آخر بوسائل غير عادلة تنتهك ضمير الإنسان، مثل الإكراه أو الرشوة. [ 12 ]

الحقوق والحدود

إن الحق في تغيير الدين وإظهار الدين مكفول بموجب المادة 18 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية . [ 13 ]

لقد تم اعتبار القيود المفروضة على التبشير بمثابة انتهاكات لحرية الدين وحرية التعبير [ 14 ] وسلطوية . [ 15 ]

بالإيمان

يمكن تقسيم أديان العالم إلى مجموعتين: أديان تسعى بنشاط إلى استقطاب أتباع جدد (كالمسيحية) وأديان لا تسعى إلى ذلك (غير تبشيرية). يعود هذا التصنيف إلى محاضرة ألقاها ماكس مولر عام ١٨٧٣، ويستند إلى ما إذا كان الدين يسعى إلى استقطاب معتنقين جدد أم لا. الأديان الرئيسية الثلاثة المصنفة كأديان تبشيرية هي البوذية النيتشيرينية في اليابان، والمسيحية ، والإسلام ، بينما تشمل الأديان غير التبشيرية اليهودية ، والزرادشتية ، والهندوسية ، ومعظم البوذية. كما يمكن اعتبار أديان أخرى، كالأديان البدائية، والكونفوشيوسية ، والطاوية ، أديانًا غير تبشيرية. [ ١٦ ]

الديانة البهائية

في كتابات الدين البهائي ، يُشدد بشدة على السعي لجذب الناس إلى الدين. [ 17 ] وتُسمى عملية جذب الناس إلى الدين بالتعليم. [ 17 ] ويُعطى مصطلح التبشير دلالة على فرض الدين على الآخرين بقوة، ولذلك، فإن التبشير البهائي محظور. [ 18 ]

يُلزم كل بهائي بتعليم دينه، إذ يُنظر إليه على أنه سبيلٌ لتحقيق السلام والعدل في العالم. [ 19 ] يصبح بعض البهائيين روادًا ، فينتقلون إلى بلدان أو مدن ذات كثافة سكانية منخفضة من البهائيين، بهدف المساعدة في نشر الدين. [ 17 ] ويتنقل آخرون من مكان إلى آخر في عملية تُعرف بالتدريس أثناء السفر. [ 17 ] وعند انتقالهم أو سفرهم إلى بلدان أخرى، يُشجع البهائيون على الاندماج في مجتمعهم الجديد وتطبيق مبادئ البهائية في العيش والعمل مع جيرانهم. مع ذلك، فإن أقلية ضئيلة فقط من البهائيين تُعلّم دينها للآخرين بشكل مباشر. [ 18 ] وعلى الرغم من ذلك، وبحلول عام 2010، نما الدين "بمعدل ضعف معدل نمو سكان جميع مناطق الأمم المتحدة تقريبًا" على الأقل خلال المئة عام الماضية. [ 20 ]

كتب بهاء الله ، مؤسس الديانة البهائية، أن على من يُعلّمون دينه أن يُشدّدوا على أهمية الأخلاق والحكمة، ونصح البهائيين بالانطلاق والتوكل على الله. وفي الوقت نفسه، أكّد على ضرورة تحلّي البهائيين بالاعتدال واللباقة والحكمة، وعدم المبالغة في التحريض على التشدد في تعليمهم. [ 19 ] وعند مشاركة عقيدتهم مع الآخرين، يُنصح البهائيون بالتأكد من أن الشخص الذي يُراد تعليمه مُنفتح على سماع ما يقولونه. في معظم البلدان، يقتصر الانضمام إلى البهائية على تعبئة استمارة تتضمن إعلانًا بالإيمان. ويشمل ذلك الإقرار بأن بهاء الله رسول الله لهذا العصر، والوعي بتعاليمه وقبولها، والنية في الالتزام بالمؤسسات والقوانين التي وضعها. ولا يتضمن ذلك إنكار المعتقدات السابقة، نظرًا لإيمان البهائية بالوحي التدريجي .

المسيحية

تمثال القديس باتريك من الكنيسة السلتية ، الذي اشتهر بنشر المسيحية.

يعتبر العديد من المسيحيين أن من واجبهم اتباع ما يُعرف غالبًا بالوصية العظمى في الآيات الأخيرة من إنجيل متى : «فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم، وعمّدوهم باسم الآب والابن والروح القدس، وعلّموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به. وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر. آمين». [ 21 ] وتحتوي أعمال الرسل ومصادر أخرى على روايات عديدة عن مسيحيين أوائل اتبعوا هذه الوصية من خلال إجراء محادثات فردية وإلقاء عظات جماعية لنشر البشارة .

تضمّ معظم الجماعات التي تُعرّف نفسها بأنها مسيحية منظماتٍ مُكرّسة للعمل التبشيري ، والذي يشمل كلياً أو جزئياً استقطاب غير المتدينين وأتباع الديانات الأخرى (بما في ذلك أحياناً بعض المذاهب المسيحية المختلفة). وتُعرف شهود يهوه [ 22 ] وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة [ 23 ] على وجه الخصوص بتأكيدهما العقائدي على التبشير.

أدانت بطريركية موسكو مرارًا وتكرارًا ما وصفته بالتبشير الكاثوليكي بين المسيحيين الأرثوذكس داخل روسيا، ولذلك عارضت مشروعًا إنشائيًا كاثوليكيًا في منطقة روسية ذات كثافة سكانية كاثوليكية منخفضة. وتؤكد الكنيسة الكاثوليكية أنها تدعم المجتمع الكاثوليكي القائم في روسيا ولا تمارس التبشير. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] وفي عام 1993، صدر إعلان بالاماند بشأن التبشير بين الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنائس الأرثوذكسية.

تنص الكنيسة الكاثوليكية في رسالتها "Ad gentes" على أن "الكنيسة تحظر منعاً باتاً إجبار أي شخص على اعتناق الإيمان، أو إغواء الناس أو إغراءهم بالحيل المقلقة ". [ 27 ]

يذكر مجلس الكنائس العالمي في كتابه "تحدي التبشير والدعوة إلى الشهادة المشتركة" [ 28 ] ما يلي:

19. إن التبشير، كما هو موضح في هذه الوثيقة، يتعارض مع جميع الجهود المسكونية . ويشمل أنشطة معينة تهدف غالبًا إلى تغيير انتماء الناس الكنسي، والتي نعتقد أنه يجب تجنبها، مثل ما يلي:

  • الإدلاء بتعليقات غير عادلة أو غير كريمة حول معتقدات وممارسات الكنائس الأخرى، بل وحتى السخرية منها؛
  • مقارنة بين جماعتين مسيحيتين من خلال التركيز على إنجازات ومثل إحداهما، ونقاط ضعف ومشاكل الأخرى العملية؛
  • استخدام أي نوع من العنف الجسدي والإكراه الأخلاقي والضغط النفسي، على سبيل المثال استخدام تقنيات إعلانية معينة في وسائل الإعلام الجماهيرية والتي قد تسبب ضغطًا لا داعي له على القراء/المشاهدين؛
  • استخدام القوة السياسية والاجتماعية والاقتصادية كوسيلة لكسب أعضاء جدد لكنيسته الخاصة؛
  • تقديم عروض صريحة أو ضمنية للتعليم أو الرعاية الصحية أو الحوافز المادية أو استخدام الموارد المالية بقصد استقطاب المتحولين؛
  • المواقف والممارسات التلاعبية التي تستغل احتياجات الناس أو نقاط ضعفهم أو نقص تعليمهم، خاصة في حالات الضيق، وتفشل في احترام حريتهم وكرامتهم الإنسانية.

الماغلتونيون

اعتقد أتباع الماغلتونية ، الذين أسسهم جون ريف ولودويك ماغلتون في منتصف القرن السابع عشر بلندن، أنه إذا اطلع شخص ما على كامل مبادئ عقيدتهم ورفضها، فإنه سيُحكم عليه بالهلاك الأبدي. وقد حدّ هذا الخطر من جهود التبشير، إذ ترددوا في تعريض الناس لخطر فقدان الخلاص، وهو ما قد يفسر قلة عددهم. وفي منتصف القرن التاسع عشر، خالف اثنان من أتباع الماغلتونية الأثرياء، جوزيف وإسحاق فروست، هذا النهج الحذر ونشرا عدة كتب عن العقيدة. [ 29 ]

الديانات الهندية

التبشير بالبوذية في عهد الملك أشوكا (260-218 قبل الميلاد)، وفقًا لمراسيم أشوكا

البوذية

لا يوجد في البوذية تقليدٌ راسخٌ أو مقبولٌ للدعوة إلى الدين، إذ علّم بوذا أتباعه احترام الأديان الأخرى ورجال الدين. [ 30 ] مع ذلك، أرسل الإمبراطور أشوكا مبشرين إمبراطوريين إلى ممالك مختلفة، وأرسل ابنه وابنته كمبشرين إلى سريلانكا بعد اعتناقه البوذية. ويُثبط التبشير العدواني في المدارس البوذية الرئيسية، ولا يمارس البوذيون التبشير. [ 30 ]

يقوم بعض أتباع بوذية نيتشيرين بالتبشير من خلال عملية تسمى شاكوبوكو .

انتقد الدالاي لاما التبشير وأنواعًا معينة من التحول الديني، معتبرًا أن هذه الممارسات تتعارض مع المبادئ الأساسية للوئام الديني والممارسة الروحية. [ 31 ] وقد صرّح قائلًا: "من المهم جدًا أن تعيش تقاليدنا الدينية في وئام، ولا أعتقد أن التبشير يُسهم في ذلك. فكما أن القتال والقتل باسم الدين أمران مؤسفان للغاية، فليس من اللائق استخدام الدين كذريعة أو وسيلة لهزيمة الآخرين". وانتقد بشكل خاص المناهج المسيحية في التحول الديني في آسيا، مصرحًا بأنه "صادف حالاتٍ تُستخدم فيها خدمة الناس كغطاء للتبشير". [ 31 ] ووصف الدالاي لاما هذه الممارسات بأنها مناقضة لـ"رسالة المسيح"، وأكد أن هؤلاء الأفراد "يمارسون التحول الديني كنوع من الحرب ضد الشعوب والثقافات". [ 32 ] وفي بيانٍ مشترك مع الزعماء الدينيين الهندوس، أعرب عن معارضته "للتحولات الدينية التي تقوم بها أي طائفة دينية باستخدام أساليب الإغراء المختلفة". [ 33 ]

الهندوسية

للهندوسية تقاليدٌ في التبشير. تمثل الهندوسية الكلاسيكية تنوعًا في الآراء والمعتقدات. ويحق لأتباعها اتباع أيٍّ من التقاليد الهندوسية، سواءً كانت توحيدية أو غير توحيدية أو غيرها. كما يمكنهم اختيار أي فلسفة أو معتقد يرغبون فيه، وعبادة أي إله أو إلهة بالطريقة التي يرونها مناسبة، انطلاقًا من فهمٍ ضمنيٍّ وإن كان واضحًا، بأن جميع المسارات متساوية في صحتها في أنقى صورها. وقد أثار التحول الديني من وإلى الهندوسية جدلًا واسعًا في العصر الحديث. ويرى كثيرون أن مفهوم النشاط التبشيري والدعوة إلى الدين يُعدّ منافيًا لمبادئ الهندوسية. [ 34 ]

مع أن التبشير لم يكن جزءًا من التقاليد الهندوسية، إلا أن التحول الديني بين مختلف التقاليد داخل الهندوسية، كالفايشنافية والشيفاوية والشاكتية ، له تاريخ طويل. ومع ذلك، لم تكن هذه التقاليد مرتبطة بفكرة أكثر صحة موضوعيًا أو بالعواقب المحتملة للأفكار الخاطئة في الآخرة، بل كانت أقرب إلى فهم البراهمان الذي لا يُدرك ونشر الصلاح في المجتمع. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]

إن النقاش حول التبشير والتحول الديني بين المسيحية والإسلام والهندوسية حديث العهد، إذ بدأ في القرن التاسع عشر. [ 38 ] [ 39 ] أطلق قادة دينيون من بعض حركات الإصلاح الهندوسية ، مثل آريا ساماج، حركة شودهي للتبشير بالهندوسية وإعادة المسلمين والمسيحيين إليها، [ 40 ] [ 41 ] بينما اقترحت حركات أخرى، مثل براهمو ساماج، أن الهندوسية دين غير تبشيري. [ 34 ] رحبت جميع هذه الطوائف الهندوسية بأعضاء جدد في صفوفها، في حين صرّح قادة آخرون من مدارس الهندوسية المتنوعة بأنه في ظل أنشطة التبشير المكثفة من قِبل الإسلام والمسيحية، يجب إعادة النظر في وجهة النظر القائلة بأنه "لا وجود للتبشير في الهندوسية". [ 34 ] [ 40 ] [ 42 ]

حركة هاري كريشنا

إحدى الجماعات التي تستقبل الراغبين في اعتناق الهندوسية هي الجمعية الدولية لوعي كريشنا (إيسكون)، والمعروفة أيضًا باسم هاري كريشنا. لا يتبع أتباعها طقوسًا محددة للتحول، بل يشجعون على ترديد ترنيمة هاري كريشنا كوسيلة للوصول إلى مرحلة متقدمة من محبة الله. ينظر أتباع إيسكون إلى كريشنا باعتباره الإله الأعلى الذي يعبده أتباع الديانات الأخرى. [ 43 ] ومن المفاهيم الشائعة بين أتباعها أن إيسكون تُمكّن المرء من إدراك أولوية الإله الأعلى، كريشنا، في ممارسات وتقاليد الديانات الأخرى. تروج إيسكون لمفهوم سانتاانا دارما (الهندوسية)، وهو "القانون الأبدي" الذي يمكن للديانات الأخرى اكتشافه. [ 44 ]

الجاينية

وضع ماهافيرا (599-527 قبل الميلاد)، التيرثانكارا الرابع والعشرون للجاينية ، فلسفة مبكرة حول النسبية والذاتية تُعرف باسم أنيكانتافادا . ونتيجةً لهذا القبول بالممارسات الدينية البديلة، فإن ظاهرة التبشير غائبة إلى حد كبير في هذه الديانات، ولكنها ليست معدومة. ويُرحب بالمهتدين إلى الديانة الجاينية.

السيخية

لا تُعتبر السيخية ديانة تبشيرية، ويتم تثبيط التبشير إلى حد كبير "بالقوة أو الإغراء" انطلاقاً من الاعتقاد بأن لكل شخص الحق الأساسي في ممارسة دينه بحرية. [ 45 ]

الإسلام

في الإسلام ، دعوة الناس إلى الدين عملٌ صالح. يقول القرآن الكريم :

لا إكراه في الدين. الحق واضح من الباطل. من يكفر بالباطل ويؤمن بالله فقد استمسك بعقدة متينة لا تنفصم، إن الله سميع عليم. (البقرة ٢٥٦)

العبارة الأساسية /لا إكراه في الدين/ تُترجم حرفيًا إلى "لا إكراه في الدين". و"إكراه" هو اسم الفاعل المضاف إلى الفعل "أكراه"، ومن معانيه "أجبر (آخر على فعل ما يكره فعله)". يرى علماء المسلمين أن هذه الآية تعني أنه لا يجوز استخدام القوة لإجبار أحد على اعتناق الإسلام. ويعتبر المسلمون دعوة الآخرين إلى الإسلام مهمةً كان يقوم بها أنبياء الله، وهي الآن واجب جماعي على المسلمين. يقول القرآن الكريم:

ادعو إلى سبيل ربك بالحكمة والوعظ الحسن، وحاججهم بما هو خير، وربك أعلم بمن ضل عن سبيله ومن هُدى. (النحل، 16: 125)

هنا، فإن العبارة الأساسية /udʿu ilà sabīli rabbika/ "ادعُ (أمراً لرجل واحد) إلى سبيل ربك" تعبر عن عنصر التوجيه /ilà/ "إلى" المفقود في "البقرة"، 2:256.

وقد حظرت بعض تفسيرات الشريعة على غير المسلمين الدعوة إلى الإسلام. [ 46 ]

اليهودية

من أهم مبادئ اليهودية أن إرادة الله تسمح للناس بممارسة حرية الإرادة. ولذلك، يُعتبر التبشير عمومًا أمرًا مرفوضًا في اليهودية. ونتيجةً لذلك، لا تُمارس اليهودية عادةً التبشير بين غير اليهود. بل تُشجع غير اليهود على اتباع شرائع نوح السبع ، مما يضمن لهم مكانًا في العالم الآخر . في العصور القديمة، كان بإمكان هؤلاء غير اليهود الملتزمين أن يُطلق عليهم اسم "غيريم توشفيم" ، وهو مصطلح لا يزال يُستخدم أحيانًا بشكل غير رسمي للإشارة إلى أولئك الذين يسعون جاهدين لاتباع هذه الشرائع والذين سينضمون إلى الشعب اليهودي في العالم الآخر. يُعتبر غير اليهودي الذي يتبع شريعة نوح مؤمنًا بالنوحية ؛ ولهذا الغرض، تُبذل بعض الجهود التبشيرية البسيطة من قِبل المنظمات اليهودية الأرثوذكسية.

عمومًا، يتوقع اليهود أن يكون اعتناق اليهودية نابعًا من رغبتهم الشخصية. ومن المصادر الشائعة للمعتنقين أولئك الذين ينوون الزواج من يهودي، لكن الكثيرين ينضمون لأسباب روحية أو شخصية أخرى؛ ويُطلق على هؤلاء اسم "يهود بالاختيار". [ 47 ] غالبًا ما يُثني الحاخامات في البداية عن اعتناق اليهودية، لكنهم يقدمون التوجيه من خلال دورات أو لقاءات شخصية لمن يرغبون حقًا في ذلك. من الناحية النظرية، لا تُشجع اليهودية الأرثوذكسية على اعتناق اليهودية ولا تُثني عنه. قد تكون معايير اعتناق اليهودية صعبة للغاية، لكن الحاخامات يستجيبون للطلبات المُلحة والصادقة. ويُركز بشكل كبير على اكتساب الهوية اليهودية . [ 48 ]

على الرغم من أن معظم المنظمات اليهودية لا تقوم بالتبشير، إلا أن حركة حباد تمارس التواصل مع اليهود الأرثوذكس الذين لا يلتزمون بالشريعة اليهودية .

العضوية الموروثة

بعض طوائف بعض الديانات، مثل الدروز والإيزيديين واليارسانيين ، لا تقبل المتحولين إليها إطلاقاً . [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

انظر أيضاً

المراجع والمصادر

مراجع
  1. ↑ "تعريف التبشير" . القاموس الحر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يوليو 2020. التبشير [...] 1. فعل أو حقيقة التحول إلى مبشر؛ اعتناق المسيحية. 2. حالة أو وضع المبشر.
  2. ↑ "الدعوة إلى الدين" . قاموس Dictionary.com غير المختصر (عبر الإنترنت). بدون تاريخ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2013 .- "التبشير [...] 1. فعل أو حقيقة التحول إلى مبشر؛ التحول. 2. حالة أو وضع المبشر. 3. ممارسة صنع المبشرين."
  3. ↑ "تعريف التبشير | Dictionary.com" . www.dictionary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2022. التبشير أو محاولة التبشير؛ تجنيد أتباع دين أو نظام معتقدات آخر.
  4. ↑ "الدعوة إلى الدين" . قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. ( يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .) - "التبشير ... فعل أو ممارسة صنع أو السعي لصنع المهتدين أو المتحولين؛ عمل التبشير."
  5. ↑ غالينا ليندكويست، دون هاندلمان (2012). الدين والسياسة والعولمة: مناهج أنثروبولوجية ، ص 224.
  6. ↑ "التبشير مقابل الاستمالة" . الرحمة الإلهية . 27 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2021. لتلخيص نقاط البابا، يمكن القول إن التبشير قائم على الثقة، بينما الاستمالة قائمة على الخوف.
  7. ↑ الأخ أندريه ماري (28 نوفمبر 2016). "ما الفرق بين التبشير والدعوة إلى اعتناق المسيحية؟ سؤال جاد" . Catholicism.org . تاريخ الاطلاع: 26 يونيو 2019. لطالما كان نشر كلمة الله - أو "الدعوة إلى اعتناق المسيحية" إن صح التعبير - من صميم عمل الكنيسة منذ تأسيسها. لكننا سمعنا في السنوات الأخيرة أن "الدعوة إلى اعتناق المسيحية" أمرٌ سيئ.
  8. ↑ «مسيحيو الجيل Z أكثر انفتاحاً على مشاركة إيمانهم من جيل الألفية - أخبار المعمدانيين العالمية» . أخبار المعمدانيين العالمية . 5 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 7 أغسطس 2021 .قال بارنا: "إنّ نشر الإنجيل اليوم أصبح أصعب من أي وقت مضى في الذاكرة الحديثة بسبب المقاومة الثقافية العامة للحوارات التي تُبرز اختلافات الناس. كما أن المجتمع اليوم يُلقي بنظرة سلبية على التبشير، وهو أمر لا يُدركه العديد من المسيحيين الأكبر سناً تماماً".
  9. ↑ προσήлυτος . ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت ؛ معجم يوناني إنجليزي في مشروع بيرسيوس
  10. ↑ قاموس اللاهوت للعهد الجديد، طبعة بروميلي، المجلد السادس، صفحة 742
  11. ↑ والاس، جوزيف. "الفرق بين التبشير والتحول"، أبرشية كامدن
  12. ↑ غروس، جيفري؛ ماير، هاردينغ؛ روش، ويليام ج. (2000). النمو في الاتفاق II: تقارير وبيانات متفق عليها من المحادثات المسكونية على المستوى العالمي، 1982-1998 . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN 9782825413296.
  13. ↑ "الإعلان العالمي لحقوق الإنسان" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 21 فبراير 2016.
  14. ↑ غارنيت، ريتشارد دبليو. (2005). "تغيير العقول: التبشير، والحرية، والتعديل الأول" . 2 مجلة جامعة سانت توماس للقانون 453 .
  15. ↑ مونتغمري، جون وارويك (2011). "المعارضة اليونانية للتبشير" . المجلة الدولية للحرية الدينية . 4 (1): 23-35 . ISSN 2070-5484 . 
  16. ↑ رامبو، لويس ر.؛ فرهاديان، تشارلز إي. (6 مارس 2014). دليل أكسفورد للتحول الديني . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 429. ISBN  978-0-19-971354-7.
  17. 1 2 3 4 سميث، ب. (2000). موسوعة موجزة عن الديانة البهائية . أكسفورد، المملكة المتحدة: منشورات ون وورلد. ص 334-335 . ISBN  978-1-85168-184-6.
  18. 1 2 هاتشر، دبليو إس؛ مارتن، جيه دي (1998). الدين البهائي: الدين العالمي الناشئ . نيويورك، نيويورك: هاربر آند رو. ص 220. ISBN  978-0-06-065441-2.
  19. 1 2 سميث، بيتر (2008). مقدمة في الدين البهائي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 198-199 . ISBN  978-0-521-86251-6.
  20. ↑ جونسون، تود م.؛ برايان ج. غريم (26 مارس 2013). "السكان الدينيون في العالم، 1910-2010" . أديان العالم بالأرقام: مقدمة في الديموغرافيا الدينية الدولية . جون وايلي وأولاده. ص 59-62 . doi : 10.1002/9781118555767.ch1 . ISBN  9781118555767.
  21. ↑ متى ٢٨: ١٩-٢٠
  22. ↑ روجرسون، آلان (1969). ملايين الأحياء الآن لن يموتوا أبدًا: دراسة عن شهود يهوه . كونستابل وشركاه، لندن. ص 1. ISBN  978-0094559400.
  23. ↑ والش، تاد (26 يونيو 2007)، "مليون مبشر لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة - حتى الآن" ، ديزيريت مورنينج نيوز ، مؤرشف من الأصل في 15 نوفمبر 2009 ، تم استرجاعه في 27 نوفمبر 2012
  24. ↑ كوندروسيفيتش، رئيس الأساقفة تاديوش (15 فبراير 2002). "رئيس أساقفة موسكو الكاثوليكي يرد على اتهامات أليكسي الثاني" . شركة إنوفيتيف ميديا. مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2002. تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر 2007 .
  25. ↑ فاجان، جيرالدين (3 أغسطس 2005). "مسؤولو ألتاي يفضلون قطرات العين والماشية على الكاثوليك" . خدمة أخبار منتدى 18. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2007 .
  26. ↑ "البطريرك الروسي يجدد شكاويه بشأن "التبشير" الكاثوليكي"" . توجيهات إلى الأرثوذكسية. 5 يونيو 2005. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر 2007. "
  27. ↑ "Ad gentes" . www.vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يوليو 2022 .
  28. ↑ النمو في الاتفاق الثاني ، ص 895
  29. ↑ لامونت، دبليو، الشهود الأخيرون: تاريخ ماجلتون 1652-1979 ، دار نشر أشجيت، 2006، ص. 13، ص. 174
  30. 1 2 أوبراين، باربرا (6 مارس 2017). "التبشير والبوذية" . www.thoughtco.com . ثوت كو. مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 18 يناير 2018 .
  31. ١ ٢ "اليوم الأول من التعاليم للآسيويين" . dalailama.com . مكتب قداسة الدالاي لاما. ٤ سبتمبر ٢٠١٩.
  32. ↑ «الدالاي لاما ينتقد البوذية الرائجة في أوروبا» . www2.kenyon.edu . تاريخ الاطلاع: 8 يوليو 2021 .
  33. ↑ "الهند: كومبه ميلا: الدالاي لاما | أرشيف أسوشيتد برس" . أرشيف أسوشيتد برس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2023 .
  34. 1 2 3 أرفيند شارما (2011)، الهندوسية كدين تبشيري ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-1438432113الصفحات 31-53
  35. ↑ جان جوندا ، الأديان الهندية في إندونيسيا قبل الإسلام وبقائها في بالي، في كتيب الدراسات الشرقية. القسم 3: جنوب شرق آسيا، الأديان على كتب جوجل ، الصفحات 1-47
  36. ^ ريتشاديانا كارتاكوساما (2006)، علم الآثار: المنظور الإندونيسي (المحررون: ترومان سيمانجونتاك وآخرون)، ياياسان أوبور إندونيسيا، ISBN 979-2624996، الصفحات 406-419
  37. ↑ رويتر، توماس (سبتمبر 2004). إحياء الهندوسية في جاوة [ كذا ] . الهندوسية اليوم.
  38. ↑ رفي الدين أحمد (1992)، الجدل الإسلامي المسيحي، في كتاب "الجدل الديني في الهند البريطانية: حوارات بلغات جنوب آسيا" (تحرير: كينيث جونز)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791408278الصفحات 93-120
  39. ↑ عائشة جلال (2010)، أنصار الله: الجهاد في جنوب آسيا ، مطبعة جامعة هارفارد، رقم ISBN 978-0674047365الصفحات 117-146
  40. 1 2 سي إس أدكوك (2014)، حدود التسامح: العلمانية الهندية وسياسات الحرية الدينية ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0199995448الصفحات 1-35، 115-168
  41. ↑ هارولد كوارد (1987)، ردود فعل الهنود المعاصرين على التعددية الدينية، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0887065729الصفحات 49-60
  42. ↑ غوري فيسواناثان (1998)، خارج الإطار: التحول، والحداثة، والمعتقد ، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-0691058993الصفحات 153-176
  43. ↑ «الفلسفة» . الجمعية الدولية لوعي كريشنا . iskcon.org. مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 24 سبتمبر 2012 .
  44. ↑ سيباستيان، رودني؛ بارميسواران (أبريل 2008). "حركة هاري كريشنا في سنغافورة: الفاعلية، والدولة، والهندوسية". سوجورن: مجلة القضايا الاجتماعية في جنوب شرق آسيا . 23 (1): 81.
  45. ↑ أهالوواليا، جاسابيرا سينغا (1983). سيادة العقيدة السيخية: السيخية من منظور الفكر الحديث . بحري. ص 47. 
  46. ^ أرزت ، دونا (1 سبتمبر 2002). "دور الإكراه في التحول الإسلامي: الجهاد والذمة والرد" . مراجعة قانون حقوق الإنسان في بافالو . 8 (1): 15. ISSN 1098-3643 . 
  47. ↑ إرنست كراوس ؛ جيتا توليا. بقاء اليهود: مشكلة الهوية في نهاية القرن العشرين . دار ترانزكشن للنشر. ص 97. ISBN  978-1-4128-2689-1.
  48. ↑ موس، آرون. "لماذا يثبط الحاخامات التحول إلى اليهودية؟ - الهوية اليهودية" . Chabad.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أغسطس 2012 .
  49. ↑ لا يسمح الدروز بأي تغيير ديني، سواءً كان تغييراً عن دينهم أو تغييراً إليه. (تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٩ مارس ٢٠١٥)
  50. ↑ التحول السابع. يختلف الزرادشتيون المعاصرون حول ما إذا كان يجوز للأجانب دخول دينهم. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مارس 2015
  51. ↑ "كاكايس - الرجال ذوو الشوارب الكبيرة" . www.pukmedia.com . مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 18 أبريل 2022 .
مصادر
  • التبشير، وتغيير الدين، وحقوق الإنسان الدولية، بقلم ناتان ليرنر، الحاصل على درجة الدكتوراه