المسيحية السلتية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

صليب سلتيك في نوك ، أيرلندا

المسيحية السلتية [ أ ] هي شكل من أشكال المسيحية كان شائعًا، أو يُعتقد أنه شائع، في جميع أنحاء العالم الناطق باللغة السلتية خلال العصور الوسطى المبكرة . [ 1 ] ويُعتبر مصطلح "الكنيسة السلتية" غير مُفضّل لدى العديد من المؤرخين لأنه يوحي بكيان موحد ومُحدد الهوية ومنفصل تمامًا عن التيار الرئيسي للمسيحية الغربية . [ 2 ] ولهذا السبب، يُشير براون (2003) إلى تفضيل مصطلح " المسيحية الجزرية". [ 3 ] وكما أوضح باتريك وورمالد ، "من المفاهيم الخاطئة الشائعة الاعتقاد بوجود كنيسة رومانية عارضتها الكنيسة السلتية على المستوى الوطني". [ 4 ]

وصف بعض الكتّاب "كنيسة سلتية" متميزة توحد الشعوب السلتية وتميزها عن أتباع الكنيسة الرومانية ، بينما يصنف آخرون المسيحية السلتية كمجموعة من الممارسات المميزة التي كانت سائدة في تلك المناطق. [ 5 ] ويرفض باحثون مختلفون الرأي الأول، لكنهم يشيرون إلى وجود تقاليد وممارسات معينة في كل من الكنائس الأيرلندية والبريطانية لم تكن موجودة في العالم المسيحي الأوسع . [ 6 ]

تشمل هذه الممارسات: نظامًا مميزًا لتحديد موعد عيد الفصح ، ونمطًا خاصًا لحلاقة شعر الرهبان ، ونظامًا فريدًا للتوبة ، وشيوع فكرة "المنفى من أجل المسيح". [ 6 ] إضافةً إلى ذلك، كانت هناك ممارسات أخرى نشأت في أجزاء معينة من بريطانيا العظمى وأيرلندا، ولم يُعرف أنها انتشرت خارج تلك المناطق. يشير المصطلح عادةً إلى الممارسات الإقليمية بين الكنائس المنعزلة وحلفائها، وليس إلى اختلافات لاهوتية حقيقية.

شاع استخدام مصطلح " Iroschottisch " بفضل المؤرخ الألماني لوتز فون بادبرغ ، لوصف هذا الانقسام المفترض بين المسيحية الأيرلندية الاسكتلندية والمسيحية الرومانية . [ 7 ] وبشكل عام، كانت المناطق الناطقة باللغات السلتية جزءًا من العالم المسيحي اللاتيني في وقتٍ شهد تنوعًا إقليميًا ملحوظًا في الطقوس الدينية وبنيتها . إلا أن التبجيل الجماعي العام للبابوية لم يكن أقل حدة في المناطق الناطقة باللغات السلتية. [ 8 ]

مع ذلك، تطورت تقاليد مميزة وانتشرت في كل من أيرلندا وبريطانيا العظمى ، لا سيما في القرنين السادس والسابع. ربما يكون القديس باتريك الروماني البريطاني قد أدخل بعض العناصر إلى أيرلندا ، ولاحقًا، انتقلت عناصر أخرى من أيرلندا إلى بريطانيا العظمى عبر نظام الإرساليات الأيرلندية للقديس كولومبا. إلا أن تاريخ كنائس الشعوب الأيرلندية والويلزية والاسكتلندية والبريتونية والكورنيشية والمانكسية يختلف اختلافًا كبيرًا بعد القرن الثامن . [ 9 ] وقد أدى الاهتمام بهذا الموضوع إلى ظهور سلسلة من حركات الإحياء المسيحي السلتي ، التي شكلت بدورها التصورات الشعبية عن السلتيين وممارساتهم الدينية المسيحية.

التعريفات

لقد تصوّر الناس "المسيحية السلتية" بطرق مختلفة عبر العصور. غالبًا ما تُركّز الكتابات حول هذا الموضوع على الفترة الزمنية التي ظهرت فيها أكثر من تركيزها على الوضع التاريخي للمسيحية في العالم السلتي الناطق باللغة السلتية خلال العصور الوسطى المبكرة ، وقد فقدت العديد من هذه المفاهيم مصداقيتها في الخطاب الأكاديمي الحديث. [ 10 ] [ 11 ] ومن أبرز السمات المنسوبة إلى المسيحية السلتية أنها متميزة جوهريًا عن الكنيسة الكاثوليكية ، بل ومعارضة لها عمومًا . [ 12 ] وتشمل الادعاءات الشائعة الأخرى أن المسيحية السلتية أنكرت سلطة البابا ، وكانت أقل استبدادًا من الكنيسة الكاثوليكية، وأكثر روحانية ، وأكثر ودًا تجاه المرأة، وأكثر ارتباطًا بالطبيعة ، وأكثر تقبلاً للتعددية الإلهية السلتية . [ 12 ] وثمة رأي، حظي باهتمام أكاديمي كبير في القرن التاسع عشر، مفاده وجود "كنيسة سلتية"، وهي هيئة أو طائفة مسيحية منظمة ذات شأن، توحد الشعوب السلتية وتفصلها عن الكنيسة "الرومانية" في أوروبا القارية. [ 13 ] يظهر مثال على ذلك في دراسة توينبي للتاريخ ( 1934-1961)، التي ربطت المسيحية السلتية بـ"حضارة غربية قصوى فاشلة" - نواة مجتمع جديد، مُنع من الترسخ بسبب الكنيسة الرومانية والفايكنج والنورمان. [ 14 ] [ 15 ] واكتفى آخرون بالحديث عن "المسيحية السلتية" باعتبارها تتكون من تقاليد ومعتقدات معينة متأصلة في السلتيين. [ 16 ]

مع ذلك، رصد الباحثون المعاصرون إشكاليات في جميع هذه الادعاءات، ويجدون مصطلح "المسيحية السلتية" إشكاليًا في حد ذاته. [ 1 ] ويرفض البحث العلمي الحديث رفضًا قاطعًا فكرة "الكنيسة السلتية" لافتقارها إلى أدلة تدعمها. [ 16 ] في الواقع، كانت هناك تقاليد كنسية أيرلندية وبريطانية متميزة، لكل منها ممارساتها الخاصة، وكان هناك تباين محلي كبير حتى داخل النطاقين الأيرلندي والبريطاني. [ 17 ] ورغم وجود بعض التقاليد المشتركة بين الكنيستين الأيرلندية والبريطانية، إلا أنها كانت قليلة نسبيًا. وحتى هذه القواسم المشتركة لم تكن ناتجة عن "سلتيكية" المناطق، بل عن عوامل تاريخية وجغرافية أخرى. [ 13 ] إضافة إلى ذلك، لم يكن مسيحيو أيرلندا وبريطانيا "معادين للرومان"؛ فقد احترمت المناطق السلتية سلطة روما والبابوية بنفس قوة أي منطقة أخرى في أوروبا. [ 18 ] وتشير كايتلين كورنينغ كذلك إلى أن "الأيرلنديين والبريطانيين لم يكونوا أكثر دعماً للمرأة أو للبيئة أو حتى أكثر روحانية من بقية الكنيسة". [ 12 ]

الصورة المتطورة للمسيحية السلتية

يكتب كورنينج أن الباحثين حددوا ثلاثة اتجاهات فكرية رئيسية أثرت على التصورات الشائعة للمسيحية السلتية:

  • ظهرت أولى هذه الظواهر خلال الإصلاح الإنجليزي ، عندما أعلنت كنيسة إنجلترا انفصالها عن السلطة البابوية. وقد روّج كتّاب بروتستانت في ذلك الوقت لفكرة المسيحية البريطانية الأصيلة التي تعارض الكنيسة "الرومانية" الأجنبية، والتي كانت أنقى (وأكثر بروتستانتية ) في فكرها. وزعموا أن الكنيسة الإنجليزية لم تكن بصدد إنشاء مؤسسة جديدة، بل كانت تتخلص من قيود روما وتعود إلى جذورها الحقيقية ككنيسة وطنية أصلية لبريطانيا. [ 19 ]
  • أثرت الحركة الرومانسية في القرن الثامن عشر، ولا سيما مفاهيمها عن الإنسان البدائي النبيل والصفات الجوهرية لـ"العرق السلتي"، بشكل أكبر على الأفكار المتعلقة بالمسيحية السلتية. فقد صوّر الرومانسيون السلتيين كشعب بدائي ريفي، يتمتع بقدر أكبر من الشعرية والروحانية والتحرر من العقلانية مقارنةً بجيرانهم. ونُظر إلى السلتيين على أنهم يمتلكون طبيعة روحية داخلية تتجلى حتى بعد أن دمرت روما، ذات النزعة الاستبدادية والعقلانية، شكلهم من المسيحية. [ 20 ]
  • في القرنين العشرين والحادي والعشرين، تضافرت أفكار "المسيحيين السلتيين" مع دعوات بعض الكنائس الحديثة، والجماعات الوثنية المعاصرة ، وجماعات العصر الجديد الساعية لاستعادة شيء من الروحانية القديمة التي يعتقدون أنها مفقودة من العالم الحديث. بالنسبة لهذه الجماعات، أصبحت المسيحية السلتية رمزًا لكل ما فُقد في التجربة الدينية الحديثة. ويشير كورنينج إلى أن هذه المفاهيم تعكس رغبات العصر الحديث أكثر مما تعكس حقيقة المسيحية في أوائل العصور الوسطى. [ 21 ]

يربط البعض بين المسيحيين الأوائل في غلاطية الناطقة باللغة السلتية (الذين يُزعم أنهم تلقوا رسالة بولس إلى أهل غلاطية ) والمسيحيين اللاحقين في الأطراف السلتية لشمال غرب أوروبا . [ 22 ]

تاريخ

بريطانيا

أيقونة حديثة لأرسطوبولوس البريطاني

بحسب التقاليد التي تعود إلى العصور الوسطى، وصلت المسيحية إلى بريطانيا في القرن الأول الميلادي . ويؤرخ غيلداس ، في روايته التي تعود إلى القرن السادس، وصولها إلى أواخر عهد الإمبراطور الروماني تيبيريوس ؛ [ 23 ] ويذكر سردٌ عن السبعين تلميذًا الذين اكتُشفوا في جبل آثوس عام 1854 أن أريستوبولوس كان "أسقف بريطانيا ". [ 24 ] إلا أن الروايات التي تعود إلى العصور الوسطى عن الملك لوسيوس ، وفاجان وديروفيان ، ويوسف الرامي ، تُعتبر اليوم في الغالب مجرد ادعاءات زائفة .  

أقدم دليل تاريخي مؤكد على وجود المسيحية بين البريطانيين موجود في كتابات آباء مسيحيين مبكرين مثل ترتليان وأوريجانوس في السنوات الأولى من القرن الثالث ، على الرغم من أن المجتمعات المسيحية الأولى ربما تم تأسيسها قبل ذلك ببضعة عقود على الأقل.

أمفيبالوس يعمد المهتدين ، من كتاب حياة القديس ألبان ، الذي كتبه ورسمه ماثيو باريس (†  1259).
اكتشاف عظام القديس ألبان ، كما هو موضح في كتاب حياة القديس ألبان

في البداية، لم تكن المسيحية سوى واحدة من بين عدة ديانات: فبالإضافة إلى الأشكال المحلية الأصلية والتوفيقية للوثنية، أدخل الفيالق الرومانية والمهاجرون طوائف أخرى مثل الميثرائية . وفي أوقات مختلفة، واجه المسيحيون خطر الاضطهاد ، على الرغم من أن أقدم الشهداء المسيحيين المعروفين في بريطانيا - القديس ألبان و" أمفيبالوس " - عاشا على الأرجح في أوائل القرن الرابع. [ ب ] ويُقال إن يوليوس وآرون ، وهما من مواطني كايرليون ، استُشهدا خلال اضطهاد دقلديانوس ، على الرغم من عدم وجود دليل نصي أو أثري يدعم التفسير الشعبي لاسم ليتشفيلد بأنه مشتق من ألف شهيد آخرين خلال نفس السنوات. [ 27 ]

ازدادت وتيرة انتشار المسيحية مع إضفاء الشرعية على الديانة المسيحية في عهد قسطنطين الكبير في أوائل القرن الرابع الميلادي ، وترويجها من قبل الأباطرة المسيحيين اللاحقين. ومن المعروف أن ثلاثة أساقفة رومانيين بريطانيين ، من بينهم رئيس أساقفة لندن ريستيتوتس ، حضروا مجمع آرل عام 314. [ 28 ] كما حضر آخرون مجمع سرديكا عام 347 ومجمع أريمينوم عام 360. وتوجد إشارات عديدة إلى الكنيسة في بريطانيا الرومانية في كتابات آباء الكنيسة المسيحيين في القرن الرابع . كانت بريطانيا موطن بيلاجيوس ، الذي عارض عقيدة الخطيئة الأصلية لأوغسطينوس أسقف هيبو ؛ ويُقال إن القديس جيرمانوس زار الجزيرة جزئيًا لمعارضة الأساقفة الذين روّجوا لبدعته .  

في حوالي عام 367، شهدت المؤامرة الكبرى تمرد القوات على طول سور هادريان ، مما سمح للبيكتيين باجتياح المناطق الشمالية من بريطانيا الرومانية (بل وانضم بعضهم إليهم)، بالتزامن مع هجمات الأيرلنديين والساكسونيين على الساحل. ويبدو أن ثيودوسيوس الأكبر قد استعاد المقاطعات الرومانية في العام التالي، لكن العديد من الرومان البريطانيين كانوا قد قُتلوا أو أُسروا. وفي عام 407، أعلن قسطنطين الثالث نفسه "إمبراطورًا للغرب" وسحب جحافله إلى بلاد الغال . وذكر المؤرخ البيزنطي زوسيموس ( حوالي عام 500 ) أن إهمال قسطنطين للدفاع عن المنطقة ضد غارات وغزوات الأيرلنديين والساكسونيين تسبب في ثورة البريطانيين والغاليين الكاملة ضد الإمبراطورية الرومانية ، رافضين القانون الروماني وعادين إلى عاداتهم وتقاليدهم الأصلية . [ 29 ] على أي حال، ضعفت السلطة الرومانية بشكل كبير بعد نهب القوط الغربيين لروما عام 410. ونسبت الأساطير القروسطية الهجرة الساكسونية الواسعة النطاق إلى المرتزقة الذين استأجرهم الملك البريطاني فورتيجرن . واتبعت المجتمعات الساكسونية شكلاً من أشكال الوثنية الجرمانية ، مما أدى إلى إجبار البريطانيين المسيحيين على العودة إلى ويلز وكورنوال وبريتاني أو إخضاعهم لممالك لا وجود رسمي للكنيسة فيها . 

كولومبا عند بوابة قلعة بريدي الأول ، رسم توضيحي من كتاب من تصميم جوزيف راتكليف سكيلتون (1906).

شهدت بريطانيا في القرنين الخامس والسادس ، وإن كانت الأدلة الموثقة قليلة، عصر القديسين بين الويلزيين. فقد كان القديس دوبريك والقديس إلتود وغيرهما من أوائل من أتمّوا تنصير ويلز . أسس القديس دوبريسيوس (المعروف أيضًا باسم ديفريج)، الذي كان أسقفًا في مستوطنة أريكونيوم الرومانية البريطانية (في مقاطعة هيريفوردشير الحالية ) في منتصف القرن الخامس، ديرًا في هينتلاند المجاورة . [ 30 ] ورسم سامسون دول كاهنًا ، الذي انطلق لنشر المسيحية في بريتاني. [ 31 ]

بسبب عدم رغبة أو قدرة اللاجئين البريطانيين والمبشرين، مثل القديس باتريك [ حوالي 10 ] وفينيان الكلوناردي ، على التبشير بين الساكسونيين في إنجلترا، تولوا مسؤولية تنصير أيرلندا [ 32 ] ، وشكلوا القديسين المؤسسين السبعة لبريتاني . [ 33 ] وبدورهم، ساهم الأيرلنديون في تنصير البيكتيين والإنجليز. ثم بدأ القديس كولومبا في تنصير شعب دال رياتا وشعوب اسكتلندا الأخرى ، على الرغم من ظهور قديسين محليين آخرين مثل مونغو . أما تاريخ المسيحية في كورنوال فهو أقل وضوحًا، ولكن يبدو أن الكنيسة المحلية قد تعززت بشكل كبير بفضل المبشرين الويلزيين والأيرلنديين مثل القديسين بيتروك وبيران وبريكا . وقد يكون للظروف المناخية القاسية ( حوالي عام 535 ) وما رافقها من مجاعات وأمراض، ولا سيما وصول طاعون جستنيان إلى ويلز حوالي عام 547 وإلى أيرلندا حوالي عام 548، دور في هذه الجهود التبشيرية. [ 34 ] 

توجد أيضًا أدلة على استمرار المسيحية في جنوب وشرق بريطانيا بعد الاستيطان الأنجلوسكسوني ، على سبيل المثال من خلال وجود مزار نشط للقديس ألبان . [ 35 ] وتشير بعض الإشارات في الشعر الأنجلوسكسوني، بما في ذلك ملحمة بيوولف ، إلى وجود تفاعل بين الممارسات والقيم الوثنية والمسيحية. ورغم قلة الدراسات الأكاديمية التي تناولت هذا الموضوع، إلا أن الأدلة المتوفرة من كتابات جيلداس وغيرها كافية للافتراض بأن شكلاً ما من المسيحية - ربما أكثر حرية - قد استمر. ويذكر ريتشارد ويندر أن "خصائص الكنيسة (قبل عهد أوغسطين) تضعها في سياق استمرارية مع بقية الكنيسة المسيحية في أوروبا آنذاك، بل وفي سياق استمرارية مع العقيدة الكاثوليكية  ... اليوم". [ 36 ]

استُخدم لقب " قديس " على نطاق واسع بين المسيحيين البريطانيين والأيرلنديين والإنجليز. ومن الأمثلة المتطرفة الروايات الأيرلندية التي تُشير إلى أن جيرالد من مايو كان مسؤولاً عن 3300 قديس، والمزاعم الويلزية بأن جزيرة باردسي تضم رفات 20000 قديس. [ د ] في أغلب الأحيان، كان يُمنح اللقب لمؤسس أي مستوطنة دينية، والتي تُعرف منذ ذلك الحين باسم "لان" (مجتمعهم). كانت هذه المجتمعات تُنظم على غرار النماذج القبلية: كان القديسون المؤسسون في الغالب أعضاءً من رتب أدنى في السلالات المحلية، وكثيرًا ما كانوا متزوجين، وغالبًا ما كان يتم اختيار خلفائهم من بين أقاربهم. [ 38 ] في القرن السادس، أزاحت " العائلات المقدسة الثلاث في ويلز " - عائلات الغزاة الأيرلنديين بريتشان وهين أوغليد ، وكونيدا ولديج وكاو من ستراثكلايد - العديد من الحكام السيلوريين المحليين لصالح عائلاتهم وعشائرهم. [ 38 ] تشير بعض التقديرات [ 39 ] إلى أن هذه التقاليد أنتجت أكثر من 800 قديس من قبل تأسيس الجماعات الدينية ، والذين تم تبجيلهم محليًا في ويلز، إلا أن غزوات الساكسونيين والأيرلنديين والفايكنج والنورمان وغيرهم دمرت العديد من السجلات الكنسية. وبالمثل، فإن البعد عن روما ، والعداء للممارسات والطقوس المحلية، والأهمية النسبية الضئيلة للأبرشيات المحلية، لم يترك سوى قديسين ويلزيين محليين اثنين في التقويم الروماني العام : القديسان ديفيد ووينفريد .

طوّرت المسيحية الجزرية تقاليد وممارسات متميزة، لا سيما فيما يتعلق بحساب عيد الفصح ، إذ أظهرت هذه الممارسات أبرز علامات الانقسام: [ 40 ] لم تتفق الطرق القديمة والجديدة عادةً، مما دفع المسيحيين الذين يتبعون نظامًا ما إلى البدء بالاحتفال بعيد القيامة بينما استمر آخرون في صيام الصوم الكبير . [ هـ ] انتشرت الرهبنة على نطاق واسع؛ إذ تُشير مواثيق لاندف إلى وجود أكثر من خمسين مؤسسة دينية في جنوب شرق ويلز وحدها. وعلى الرغم من أن الأديرة كانت متواضعة نسبيًا، فقد نشأت أديرة ومدارس رهبانية كبيرة في لانتويت ماجور ( لانيلتود فاور )، وبانجور ، وإيونا . واختلف حلق الرأس عن غيره، وأصبح أيضًا موضع خلاف. كان أحد الفروقات التي اكتسبت أهمية متزايدة طبيعة تنظيم الكنيسة: فقد كانت بعض الأديرة تُدار من قِبل رجال دين متزوجين، وكان توريث المناصب الدينية شائعًا (في ويلز، حتى القرن الثاني عشر)، [ 42 ] وكان يُنظر إلى الأبناء غير الشرعيين بتساهل أكبر، حيث كان يكفي أن يعترف الأب بالطفل ليرث حصة متساوية مع إخوته. قبل غزو إنجلترا، كانت معظم الكنائس تحتفظ بسجلات الأساقفة والكهنة، ولكن لم يكن لديها نظام رعية مُعتمد . قبل الغزو، لم يكن معظم المسيحيين يحضرون الصلوات بانتظام، بل كانوا يعتمدون على أعضاء المجتمعات الرهبانية الذين كانوا يقومون بجولات وعظية في المنطقة من حين لآخر. [ 42 ]

ويلز

صورة لأوغسطينوس من كانتربري من مخطوطة من القرن الثامن لكتاب بيدي Historia ecclesiastica gentis Anglorum

دخلت المسيحية ويلز خلال العصر الروماني ، وكانت في البداية ديانة حضرية. في البداية، حظرتها السلطات التي كانت تشك في سريتها. أُعدم أول شهداء مسيحيين في القرن الرابع في ويلز في بلدة كايرليون التابعة للفيلق الروماني (بالقرب من نيوبورت الحالية في جنوب ويلز). [ 43 ]

تُعدّ جزيرة باردسي موقعًا دينيًا هامًا منذ القرن السادس الميلادي، عندما أسس القديس كادفان ديرًا هناك. [ 44 ] وفي العصور الوسطى، كانت مركزًا رئيسيًا للحج. [ 45 ]

يبدو أن القديسين غالبًا ما نشأوا من تقاليد القبائل المحلية. كانوا في كثير من الأحيان من طبقة النبلاء، لكنهم، متأثرين بآباء الصحراء ، تخلوا عن امتيازات هذه المناصب ليعيشوا حياة رهبانية منعزلة في أماكن نائية. [ 46 ] وقد تبلورت هويتهم بشكل منفصل عن القاعدة التي أسسها القديس أوغسطين في إنجلترا عام 597  ميلادي. [ 30 ] ورغم قلة المعلومات المتوفرة عن هؤلاء، إلا أن تأثيرهم لا يزال حاضرًا في أسماء الأماكن في جميع أنحاء ويلز، والتي تسبقها كلمة "لان": وهي كلمة ويلزية قديمة تشير إلى الأرض المخصصة للدفن وبناء الكنائس. [ 43 ]

في نهاية القرن السادس، أرسل البابا غريغوري الأول بعثة بقيادة أوغسطينوس الكانتربري لتنصير الأنجلو ساكسون ، وإنشاء أبرشيات وكنائس جديدة في جميع أنحاء أراضيهم، وإعادة تأكيد السلطة البابوية على الكنيسة المحلية. كان غريغوري ينوي أن يصبح أوغسطينوس مطرانًا على جميع أنحاء جنوب بريطانيا، بما في ذلك الأبرشيات القائمة الخاضعة للسيطرة الويلزية والكورنيشية. التقى أوغسطينوس بالأساقفة البريطانيين في سلسلة من المؤتمرات - عُرفت باسم مجمع تشيستر - في محاولة لتأكيد سلطته وإجبارهم على التخلي عن جوانب من خدمتهم التي لم تكن متوافقة مع الممارسة الرومانية. يُعد كتاب " التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي" للراهب النورثمبري بيدا الرواية الوحيدة الباقية عن هذه الاجتماعات: ووفقًا له، التقى بعض رجال الدين من أقرب مقاطعة بريطانية بأوغسطينوس في موقع عُرف فيما بعد باسم "بلوطة أوغسطينوس". ركز أوغسطين على طلب المساعدة في عمله بين الساكسونيين وإصلاح الطريقة القديمة التي يتبعها البريطانيون لحساب عيد الفصح؛ فأجاب رجال الدين بأنهم سيحتاجون إلى التشاور مع شعبهم وانتظار اجتماع أوسع. [ 47 ] يروي بيدا أن الأساقفة استشاروا ناسكًا على وجه الخصوص حول كيفية الرد. فنصحهم بالرد بناءً على سلوك أوغسطين: فإذا نهض لتحيتهم، سيعرفونه خادمًا متواضعًا للمسيح وعليهم الخضوع لسلطته، أما إذا بقي جالسًا، فسيعرفونه متغطرسًا ومتكبرًا وعليهم رفضه. وكما حدث، بقي أوغسطين جالسًا، مما أثار الشكوك. وفي المفاوضات التي تلت ذلك، عرض السماح للبريطانيين بالحفاظ على جميع عاداتهم الأصلية باستثناء ثلاثة: أن يتبنوا طريقة روما الأكثر تقدمًا في حساب موعد عيد الفصح، وأن يصلحوا طقوس معموديتهم، وأن ينضموا إلى الجهود التبشيرية بين الساكسونيين. رفض رجال الدين البريطانيون كل هذه الأمور، وكذلك سلطة أوغسطين عليهم. [ 47 ] يجادل جون إدوارد لويد بأن السبب الرئيسي لرفض الأساقفة البريطانيين لأوغسطين - وخاصة دعوته لهم للانضمام إلى جهوده التبشيرية - هو ادعاؤه بالسيادة عليهم، نظرًا لأن أبرشيته ستكون متشابكة بعمق مع مملكة كينت الأنجلوسكسونية . [ 48 ]

اعتبر بيدا مقتل مئات رجال الدين البريطانيين على يد الملك الوثني إيثيلفريث ملك مملكة نورثمبريا حوالي عام 616 في معركة تشيستر تحقيقًا لنبوءة أوغسطينوس الكانتربري عقب مجمع تشيستر. [ 49 ] نصت النبوءة على أن الكنيسة البريطانية ستواجه الحرب والموت على يد الساكسونيين إذا رفضت التبشير. [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ و ] على الرغم من عدم دقة نظامهم، لم يتبنَّ البريطانيون الحساب الروماني والساكسوني إلا بعد أن حثهم على ذلك حوالي عام 768 رئيس الأساقفة إلفود من غوينيد. وأخيرًا ، أدى الغزو النورماندي لويلز إلى إخضاع الأبرشيات الويلزية لسيطرة إنجلترا . كان الهدف من تطور الأساطير حول مهمة فاجان وديروفيان وإرسال الرسول فيليب ليوسف الرامي هو الحفاظ على أولوية وسلطة المؤسسات المحلية في سانت ديفيدز ولاندف وجلاستونبري . ولم تتخلَّ سانت ديفيدز نهائيًا عن مطالبها بالمركزية المطرانية إلا بعد وفاة الأسقف برنارد ( حوالي عام 1147 )، حيث خضعت لمقاطعة كانتربري. وبحلول ذلك الوقت ، كانت شعبية كتاب جيفري مونماوث شبه التاريخي " تاريخ ملوك بريطانيا" قد بدأت في نشر هذه الخرافات على نطاق أوسع. وقد استُخدمت هذه الأفكار من قِبل حركات مناهضة للرومان في العصور الوسطى، مثل اللولارديين وأتباع جون ويكليف ، [ 53 ] وكذلك من قِبل الكاثوليك الإنجليز خلال الإصلاح الإنجليزي . وقد ورد ذكر أسطورة زيارة يسوع نفسه لبريطانيا في قصيدة ويليام بليك عام 1804 بعنوان " وهل سارت تلك الأقدام في الزمن القديم ؟". تم تلحين كلمات قصيدة بليك في عام 1916 بواسطة هوبرت باري لتصبح الأغنية المعروفة "القدس". 

اسكتلندا

القديس نينيان شفيعاً من كتاب ساعات العذراء والقديس نينيان (القرن الخامس عشر)

بحسب بيدا، وُلد القديس نينيان حوالي عام 360 في ما يُعرف اليوم بغالاوي، وهو ابن زعيم من قبيلة نوفانتاي، ويبدو أنه كان مسيحيًا. درس على يد مارتن التوري قبل أن يعود إلى موطنه حوالي عام 397. استقر في ويثرن حيث بنى كنيسة حجرية تُسمى "كانديدا كاسا". تقول الروايات إن نينيان أسس مقرًا أسقفيًا في كانديدا كاسا في ويثرن، وسماه تيمنًا بالقديس مارتن التوري. وقد ساهم في تنصير البيكتيين الجنوبيين، [ 54 ] وتوفي حوالي عام 432. تدرب العديد من القديسين الأيرلنديين في "كانديدا كاسا"، مثل تيغرناخ من كلونز ، وسياران من كلونماكنويز ، وفينيان من موفيلا . واصل بالاديوس عمل نينيان، ثم غادر أيرلندا للعمل بين البيكتيين. يبدو أن مهمة الوصول إلى البيكتيين الجنوبيين قد واجهت بعض العقبات، إذ اتهم باتريك كوروتيكوس و"البيكتيين المرتدين" بشن غارات على الساحل الأيرلندي وأسر المسيحيين. تبع تيرنان والقديس سيرف بالاديوس. كان سيرف معلم القديس مونغو، [ 55 ] رسول ستراثكلايد، وشفيع غلاسكو.

كورنوال وغرب ديفون

كان القديس بيتروك، وهو ويلزي من أصل نبيل، قد تلقى تعليمه في أيرلندا. انطلق في قارب صغير مع عدد قليل من أتباعه. وفي نوع من الترحال ، تركوا لله أن يحدد مسارهم. قادتهم الرياح والتيارات إلى مصب نهر بادستو. [ 56 ] كان كيفن من غليندالو أحد تلاميذ بيتروك. أما القديسة إنديليينتا، فكانت ابنة الملك الويلزي بريشان . سافرت هي الأخرى إلى كورنوال - أي دومنونيا القديمة - لتبشير السكان المحليين، كما فعلت القديسة نونا والدة القديس ديفيد التي سافرت إلى بريتاني. عمل شقيقها نكتان من هارتلاند في ديفون. القديس بيران هو شفيع عمال مناجم القصدير. يُقال إن أيرلنديًا يُدعى كياران قد "طفو" عبر البحر إلى كورنوال بعد أن أُلقي في البحر مربوطًا بحجر طاحونة. وقد تم الربط بينه في بعض الأحيان وكياران من سايغير . [ 57 ]

أيرلندا

القديس باتريك

بحلول أوائل القرن الخامس، انتشرت المسيحية في أيرلندا، التي لم تكن جزءًا من الإمبراطورية الرومانية. كان المسيحيون موجودين في أيرلندا قبل وصول بالاديوس عام 431 كأول أسقف مُرسل من روما. ويبدو أن مهمته لم تكن ناجحة تمامًا. أما مهمة القديس باتريك اللاحقة، والتي بدأت تقليديًا عام 432، [ 58 ] فقد أسس كنائس بالتزامن مع مدن صغيرة مثل مدينته في أرماغ ؛ وهي عبارة عن تجمعات صغيرة من المسيحيين، غالبًا من كلا الجنسين، بمن فيهم المتزوجون، عاشوا معًا، وخدموا في أدوار مختلفة، وقدموا الرعاية للسكان المحليين. [ 59 ] [ 60 ] أنشأ باتريك هياكل أبرشية بتسلسل هرمي من الأساقفة والكهنة والشمامسة. خلال أواخر القرنين الخامس والسادس، أصبحت الأديرة الحقيقية أهم المراكز: في أبرشية باتريك في أرماغ، يبدو أن التغيير قد حدث قبل نهاية القرن الخامس، وبعد ذلك أصبح الأسقف هو رئيس الدير أيضًا. [ 61 ] في غضون بضعة أجيال من وصول المبشرين الأوائل، اندمجت الطبقة الرهبانية والكهنوتية في الجزيرة تمامًا مع ثقافة الأدب اللاتيني. وإلى جانب اللاتينية، طوّر رجال الدين الأيرلنديون شكلًا كتابيًا للغة الأيرلندية القديمة . ومن الشخصيات الأخرى التي أثرت في تطور المسيحية في أيرلندا: بريجيد ( حوالي 451-525)، والقديس مولواغ ( حوالي 510-592، الذي بشّر في منطقة اسكتلندا الحالية)، والقديس كايلين (ازدهر حوالي 570 ).

ممارسة عالمية

أدت العلاقات مع الغرب اللاتيني الأوسع إلى تقريب بريطانيا وأيرلندا من العقيدة الأرثوذكسية للمجامع. وأصبحت العادات والتقاليد الخاصة بالمسيحية الجزرية موضع خلاف، لا سيما مسألة تحديد موعد عيد الفصح بدقة. وإلى جانب تحديد موعد عيد الفصح، وجد العلماء الأيرلنديون ورجال الدين في أوروبا القارية أنفسهم متورطين في جدالات لاهوتية، ولكن ليس من الممكن دائمًا التمييز بين ما إذا كان الخلاف قائمًا على أسس جوهرية أو على أسس سياسية أو مشاعر كراهية للأجانب. [ 62 ] عُقدت مجامع في أيرلندا وبلاد الغال وإنجلترا (مثل مجمع ويتبي ) رُفضت فيها الطقوس الدينية الأيرلندية والبريطانية، لكن استمر بعض التباين في بريطانيا بعد أن اعتمدت الكنيسة الأيونية التاريخ الروماني.

حُسمت مسألة عيد الفصح في أوقات وأماكن مختلفة. التواريخ التالية مستقاة من هادان وستابز: جنوب أيرلندا، 626-628؛ أيرلندا الشمالية، 692؛ نورثمبريا (التي اعتنقت المسيحية على يد البعثات الأيرلندية)، 664؛ شرق ديفون وسومرست، البريطانيون تحت حكم ويسيكس، 705؛ البيكتيون، 710؛ أيونا، 716-718؛ ستراثكلايد، 721؛ شمال ويلز، 768؛ جنوب ويلز، 777. صمدت كورنوال لأطول فترة بين جميع المناطق، وربما حتى في بعض أجزائها، إلى عهد الأسقف إيدولف من كريديتون (909). [ 63 ]

تم اعتماد نظام التوبة الأيرلندي الفريد في نهاية المطاف كممارسة عالمية للكنيسة من قبل مجمع لاتران الرابع عام 1215.

التقاليد السلتية الجامعة

تحدد كايتلين كورنينغ أربع عادات كانت شائعة في كل من الكنائس الأيرلندية والبريطانية ولكنها لم تكن مستخدمة في أماكن أخرى من العالم المسيحي. [ 64 ]

حسابات عيد الفصح

كان عيد الفصح يُحتفل به في الأصل وفقًا للتقويم العبري ، الذي حاول تحديد موعد عيد الفصح اليهودي في أول بدر بعد الاعتدال الربيعي ، لكنه لم ينجح دائمًا. في كتابه "حياة قسطنطين" ، يذكر يوسابيوس أن مجمع نيقية الأول (325) قرر أن يحتفل جميع المسيحيين بموعد موحد لعيد الفصح، منفصل عن الحسابات اليهودية، وفقًا لنهج أساقفة روما والإسكندرية . [ 65 ] ثم أصبح حساب الموعد الصحيح لعيد الفصح ( computus ) عملية معقدة تتضمن استخدام التقويم القمري الشمسي ، حيث يتم تحديد أول أحد بعد عيد الفصح اليهودي المثالي في أول بدر بعد الاعتدال.

وُضعت جداولٌ عديدةٌ بهدف تحقيق التوافق اللازم بين السنة الشمسية وأطوار القمر في التقويم. استُبدلت الدورة الأقل دقةً التي تبلغ ثماني سنوات (أو بحلول وقت) رسالة أوغسطس " في قياس عيد الفصح "، والتي تتضمن دورةً مدتها 84 عامًا مبنيةً على ميتون . دُخلت هذه الدورة إلى بريطانيا، حيث عدّلها رجال الدين في مرحلةٍ ما لاستخدام الاعتدال الربيعي الأصلي في التقويم اليولياني في 25 مارس بدلًا من الاعتدال الربيعي النيقاوي، الذي كان قد انحرف بالفعل إلى 21 مارس. حافظ البريطانيون والأيرلنديون على هذا التقويم [ 66 ] بينما بدأ الرومان والفرنسيون باستخدام الدورة الفيكتورية التي تبلغ 532 عامًا. ثم تبنى الرومان (وليس الفرنسيون) عمل ديونيسيوس الأفضل في عام 525، والذي جعلهم متوافقين مع كنيسة الإسكندرية .

في أوائل القرن السابع الميلادي، أدرك المسيحيون في أيرلندا وبريطانيا اختلاف التواريخ بينهم وبين نظرائهم في أوروبا. وحدث أول صدام عام 602 عندما عارض مجمع أساقفة فرنسيين ممارسات الأديرة التي أسسها القديس  كولومبانوس ؛ فاستأنف كولومبانوس لدى البابا غريغوري الأول، لكنه لم يتلقَّ ردًا، وانتقل في نهاية المطاف من نطاق ولايتهم. وكان هذا الأمر مصدر قلق بالغ للقديس  أوغسطين ورسالته، على الرغم من أن فرار أوزوالد إلى دال رياتا وعودته لاحقًا إلى عرشه أدّى إلى إدخال الممارسات السلتية إلى نورثمبريا حتى انعقاد مجمع ويتبي عام 664. وكانت الجماعات الأبعد عن البعثة الغريغورية عمومًا الأكثر استعدادًا للاعتراف بتفوق الموائد الجديدة: فقد تبنى أساقفة جنوب أيرلندا النظام القاري في مجمع ماغ لين ( حوالي 630 )؛ وشهد مجمع بير عام 697 تقريبًا قيام أساقفة أيرلندا الشمالية بالمثل. صمد دير إيونا وأتباعه حتى عام 716، [ 67 ] بينما لم يعتمد الويلزيون نظام الحساب الروماني والساكسوني إلا بعد أن حثهم على ذلك حوالي عام 768 من قبل إلفود، "رئيس أساقفة" بانجور.

حلق شعر الرأس الرهباني

تختلف عملية حلق الشعر الرومانية ، التي تتخذ شكل تاج، عن التقاليد الأيرلندية، التي لا تزال غير واضحة ولكنها تتضمن حلق الشعر من الأذن إلى الأذن بطريقة ما.

كان جميع رهبان تلك الفترة، ومعظم رجال الدين على ما يبدو، يتبعون طريقة محددة في قص الشعر، لتمييز هويتهم الاجتماعية كرجال دين. أما في أيرلندا، فكان الرجال يتركون شعرهم طويلاً، بينما كان العبيد يحلقون رؤوسهم . [ 68 ]

كانت العادة الرومانية السائدة هي حلق دائرة أعلى الرأس، تاركةً هالة من الشعر أو تاجًا ؛ وقد ارتبط هذا لاحقًا بصورة إكليل الشوك الذي وُضع على رأس المسيح . [ 69 ] تؤكد المصادر المبكرة التي تشير إلى الحلاقة السلتية على تميزها عن الحلاقة الرومانية، وتربط استخدامها دائمًا بالتأريخ السلتي لعيد الفصح. [ 70 ] اعتبر أولئك الذين فضلوا الحلاقة الرومانية العادة السلتية غير أرثوذكسية للغاية، وربطوها بشكل الحلاقة الذي كان يرتديه الهرطقي سيمون ماجوس . [ 71 ] يظهر هذا الربط في رسالة من القديس ألدلم إلى الملك جيرينت ملك دومنونيا عام 672 ، ولكن ربما كان متداولًا منذ مجمع ويتبي. [ 72 ] تم ذكر اللحن أيضًا في فقرة، ربما من القرن السابع ولكن منسوبة بشكل خاطئ إلى جيلداس: " البريطانيون toti mundo Contrarii, moribus Romanis inimici, Non solum in Missa sed intonura etiam " ("البريطانيون مخالفون للعالم أجمع، أعداء العادات الرومانية، ليس فقط في القداس ولكن أيضًا فيما يتعلق بالنغمة"). [ 73 ]

لا يزال الشكل الدقيق لحلاقة الرأس الأيرلندية غير واضح من المصادر القديمة، على الرغم من اتفاقها على أن الشعر كان يُحلق بطريقة ما من الأذن إلى الأذن. [ 74 ] في عام 1639، اقترح جيمس أوشر شكلاً نصف دائري، مستديرًا من الأمام وينتهي عند خط بين الأذنين. [ 75 ] وقد قُبل هذا الاقتراح من قبل العديد من الكُتّاب اللاحقين، ولكن في عام 1703، طرح جان مابيون فرضية جديدة، زاعمًا أن الجبهة بأكملها كانت تُحلق حتى الأذنين. وقد لاقت رواية مابيون قبولًا واسعًا، لكنها تُناقض المصادر القديمة. [ 76 ] في عام 2003، اقترح دانيال مكارثي شكلاً مثلثيًا، أحد أضلاعه بين الأذنين ورأسه باتجاه مقدمة الرأس. [ 74 ] ويستشهد كتاب "كوليكتيو كانونوم هيبرنينسيس" بسلطة القديس باتريك للإشارة إلى أن هذه العادة نشأت مع راعي الخنازير لدى لويغار ماك نيل ، الملك الذي عارض باتريك. [ 77 ]

أدوات التوبة

في أيرلندا المسيحية - وكذلك لدى شعوب البيكتيين والإنجليز الذين تم تنصيرهم - تطور شكل مميز من التوبة ، حيث كان الاعتراف يتم سرًا أمام كاهن، تحت ذريعة السرية، وكانت التوبة تُقدم سرًا وتُؤدى عادةً سرًا أيضًا. [ 78 ] وقد وُضعت بعض الكتيبات، التي تُسمى "كتب التوبة"، لتكون بمثابة دليل للمعترفين ووسيلة لتنظيم التوبة المفروضة على كل خطيئة على حدة.

في العصور القديمة، كانت التوبة طقسًا علنيًا. كان التائبون يُفصلون في قسم خاص من الكنيسة أثناء الشعائر الدينية، ويأتون إلى القداس مرتدين المسوح ومغطين بالرماد في عملية تُعرف باسم "التوبة العلنية" (exomologesis) ، والتي غالبًا ما كانت تتضمن شكلًا من أشكال الاعتراف العام. [ 79 ] هناك أدلة على أن هذه التوبة العلنية كانت تسبقها اعترافات خاصة للأسقف أو الكاهن ( sacerdos )، ويبدو أنه بالنسبة لبعض الخطايا، كانت التوبة الخاصة مسموحة بدلًا من ذلك. [ 80 ] ومع ذلك، كانت التوبة والمصالحة في الغالب طقسًا علنيًا (أحيانًا لا يمكن تكراره)، والذي كان يشمل الغفران في نهايته. [ 81 ]

انتشرت ممارسة التوبة الأيرلندية في جميع أنحاء القارة، حيث كان شكل التوبة العلنية قد هُجر. يُنسب إلى القديس كولومبانوس إدخال " أدوية التوبة" إلى بلاد الغال في وقتٍ كانت فيه هذه الأدوية مهملة. [ 82 ] ورغم أن هذه العملية واجهت بعض المقاومة، إلا أنها بحلول عام 1215 أصبحت ممارسة راسخة، حيث أصدر مجمع لاتران الرابع قانونًا كنسيًا يُلزم بالاعتراف مرة واحدة على الأقل سنويًا.

رحلة

كان من بين التقاليد المميزة الأخرى الشائعة في بريطانيا وأيرلندا شيوع مصطلح " peregrinatio pro Christo " (المنفى من أجل المسيح). وكلمة " peregrinatio " لاتينية الأصل ، وتشير في القانون الروماني إلى حالة الإقامة أو الترحال بعيدًا عن الوطن. وقد استخدمها لاحقًا آباء الكنيسة ، ولا سيما القديس أوغسطينوس ، الذي كتب أن على المسيحيين أن يعيشوا حياة الترحال في هذا العالم بانتظار ملكوت الله . وانتشرت صيغة أوغسطينوس للترحال على نطاق واسع في الكنيسة المسيحية، لكنها اكتسبت معنيين إضافيين فريدين في البلدان السلتية. [ 83 ]

بالمعنى الأول، نصّت كتب التوبة على الترحال الدائم أو المؤقت كعقاب على بعض المخالفات. إضافةً إلى ذلك، كان هناك تقليدٌ للقيام بترحالٍ طوعيٍّ من أجل المسيح ، حيث يترك الأفراد منازلهم نهائيًا ويضعون أنفسهم بالكامل بين يدي الله. في التقاليد الأيرلندية، كان هناك نوعان من هذا الترحال : الترحال "الأصغر"، الذي ينطوي على مغادرة منطقة السكن دون مغادرة الجزيرة، والترحال "الأسمى"، الذي يعني مغادرة أيرلندا نهائيًا. وقد أُطلق على هذا المنفى الطوعي لقضاء المرء حياته في أرضٍ أجنبية بعيدًا عن الأهل والأصدقاء اسم "الشهادة البيضاء". [ 84 ]

كان معظم الرحالة أو المنفيين من هذا النوع يسعون إلى تحقيق الرضا الروحي الشخصي، لكن انخرط كثيرون منهم في العمل التبشيري. أصبح القديس البريطاني باتريك مبشرًا في أيرلندا خلال ما أسماه رحلته هناك ، بينما غادر القديس شمشون موطنه ليصبح في نهاية المطاف أسقفًا في بريتاني. وبالمثل، أسس الأيرلنديان كولومبا وكولومبانوس جماعات دينية بالغة الأهمية بعد مغادرتهما ديارهما. [ 83 ] وقد اتبع المسيحيون الإنجليز الذين تلقوا تعليمهم في أيرلندا، مثل جيرالد من مايو، وإيوالدين ، وويليهاد ، وويليبرورد ، وويلفريد ، وسيولفريث ، وغيرهم من الإنجليز، هذه التقاليد الأيرلندية.

تقاليد بريطانية وأيرلندية أخرى

وُجدت (أو يُعتقد أنها وُجدت) العديد من التقاليد والممارسات المميزة الأخرى في بريطانيا أو أيرلندا، ولكن من غير المعروف أنها كانت مُستخدمة في جميع أنحاء المنطقة. وقد حدد كُتّاب ومعلقون مختلفون تقاليد مختلفة باعتبارها ممثلة لما يُسمى بالمسيحية السلتية. [ 85 ]

التأثيرات القبطية (الإسكندرية) المزعومة

تُرجع إحدى التقاليد عناصر المسيحية السلتية في أيرلندا وبلاد الغال إلى الكنيسة القبطية التي تطورت في الإسكندرية وحولها في مصر. [ 86 ]

الرهبنة

مقتطف من كتاب شهداء أونغوس

وصلت الروحانية الرهبانية إلى بريطانيا، ثم إلى أيرلندا، قادمةً من بلاد الغال ، مرورًا بليرين وتور وأوكسير. وقد تأثرت هذه الروحانية بشدة بآباء الصحراء . ووفقًا لريتشارد وودز، فإن الجوانب العائلية والديمقراطية واللامركزية للمسيحية المصرية كانت أكثر ملاءمةً لهياكل وقيم الثقافة السلتية من الشكل الأبرشي القانوني. [ 84 ] كانت الأديرة تميل إلى أن تكون جماعية، حيث كان الرهبان يعيشون في زنزانات منفصلة، ​​لكنهم كانوا يجتمعون للصلاة والطعام والأنشطة الأخرى. وقد أصبح بعض النساك الأكثر تقشفًا متوحدين يعيشون في أماكن نائية فيما عُرف بـ"الاستشهاد الأخضر". [ 84 ] ومن الأمثلة على ذلك كيفن من غليندالو وكوثبرت من ليندسفارن .

من المعتقدات المثيرة للجدل أن السلطة الكنسية الحقيقية في العالم السلتي كانت في أيدي رؤساء الأديرة، لا أساقفة الأبرشيات . ورغم أن هذا ربما كان سائداً لقرون في معظم أنحاء أيرلندا، إلا أنه لم يكن القاعدة في العالم السلتي ككل. [ 12 ] [ 87 ] من المؤكد أن مثال الرهبنة كان يحظى بتقدير عالمي في المسيحية السلتية. [ 88 ] وقد تجلى ذلك بوضوح في أيرلندا والمناطق التي بشّر بها المبشرون الأيرلنديون، حيث مُنحت الأديرة ورؤساؤها قدراً كبيراً من السلطة الكنسية والدنيوية. فبعد نمو الحركة الرهبانية في القرن السادس، لم يقتصر تحكم رؤساء الأديرة على الأديرة الفردية فحسب، بل شمل أيضاً ممتلكات واسعة النطاق والمجتمعات الدنيوية التي كانت ترعاها. [ 89 ] وبصفتهم رهباناً، لم يكن رؤساء الأديرة بالضرورة مُرسمين (أي لم يكونوا بالضرورة كهنة أو أساقفة). كانوا عادةً ينحدرون من إحدى العائلات الملكية الأيرلندية العديدة، وكانت اللوائح التأسيسية للدير تنص أحيانًا على أنه ينبغي، إن أمكن، إبقاء الدير ضمن سلالة عائلية واحدة. [ 90 ]

أدى هذا التركيز على الأديرة إلى دفع بعض الباحثين، وعلى رأسهم كاثلين هيوز ، إلى القول بأن النظام الرهباني أصبح البنية الكنسية المهيمنة في الكنيسة الأيرلندية، ليحل محل البنية الأسقفية السابقة السائدة في معظم أنحاء العالم المسيحي. [ 91 ] جادلت هيوز بأن " الباروخيا" ، أو شبكة الأديرة التابعة لدير كبير ، حلت محل الأبرشية كوحدة إدارية رئيسية للكنيسة، وأن منصب رئيس الدير حل إلى حد كبير محل منصب الأسقف من حيث السلطة والمكانة. [ 92 ] ووفقًا لهذا النموذج، لا تزال هناك حاجة للأساقفة، إذ إن بعض الوظائف السرية كانت حكرًا على رجال الدين، لكن سلطتهم في البنية الكنسية كانت محدودة. [ 93 ]

مع ذلك، قدمت دراسات حديثة، ولا سيما أعمال دونتشاد أو كورين وريتشارد شارب ، رؤية أكثر دقة للعلاقات المتبادلة بين النظام الرهباني والهياكل الكنسية التقليدية. [ 91 ] يجادل شارب بأنه لا يوجد دليل على أن الأبرشية قد تجاوزت سلطة الأسقفية، أو أن رئيس الدير قد حل محل الأسقف؛ [ 88 ] فقد ظل الأساقفة يمارسون السلطة الروحية العليا ويظلون مسؤولين عن رجال الدين في الأبرشية. [ 91 ] ولكن في كلتا الحالتين، كان يُنظر إلى المثل الأعلى الرهباني على أنه التعبير الأمثل عن الحياة المسيحية. [ 88 ]

اقتصر التركيز على رؤساء الأديرة والأديرة ذوي النفوذ على الكنيسة الأيرلندية، وليس في بريطانيا. فقد اعتمدت الكنيسة البريطانية هيكلاً أسقفياً يُشابه إلى حد كبير النموذج المُستخدم في أماكن أخرى من العالم المسيحي. [ 12 ] [ 87 ]

تميزت الرهبنة الأيرلندية بانفتاحها. ففي هذا النظام، كان بإمكان الناس الدخول والخروج منه بحرية في مختلف مراحل حياتهم. كان الصبية والفتيات الصغار يلتحقون بالرهبنة لمتابعة دراسة اللغة اللاتينية. وكان الطلاب يسافرون أحيانًا من بلاد بعيدة للالتحاق بالأديرة الأيرلندية. وعندما يبلغ هؤلاء الطلاب سن الرشد، يغادرون الدير ليعيشوا بقية حياتهم. وفي نهاية المطاف، يعودون إلى الدير لينعموا بالانتماء إلى مجتمع آمن، ويبقون فيه حتى وفاتهم. مع ذلك، يبقى بعضهم داخل الدير ويصبحون قادة. ولأن معظم رجال الدين كانوا أيرلنديين، فقد حظيت التقاليد المحلية باحترام كبير. وقد ساهم هذا الانفتاح في انتشار استخدام اللغة العامية، وساعد في دمج معايير الحياة المدنية والرهبانية في أيرلندا، على عكس أجزاء أخرى من أوروبا حيث كانت الأديرة أكثر عزلة. ويمكن رؤية أمثلة على هذه العناصر المتداخلة في سير القديستين بريجيد وكولومبا . [ 94 ]

كانت هذه الرغبة في التعلم، وكذلك في التعليم، سمةً مميزةً لـ"الرهبنة المنفتحة" التي ميزت الأديرة الأيرلندية. فبينما كان الانعزال في صومعةٍ لا يزال أعلى أشكال التكريس، كانت الأديرة منفتحةً جدًا على استقبال الطلاب والأطفال داخل أسوارها لتلقي التعليم، دون اشتراط أن يصبحوا رهبانًا. وكان يُسمح لهؤلاء الطلاب بعد ذلك بالمغادرة والعيش ضمن المجتمع، ويُرحب بهم عند عودتهم في شيخوختهم ليتقاعدوا بسلام. وقد أتاح هذا النمط من الرهبنة للدير التواصل مع المجتمع الأوسع والاندماج فيه. وكان لتواجد الرهبان بين الناس دورٌ أساسيٌ في تحويل أيرلندا من الوثنية إلى المسيحية، مما سمح بامتزاج الثقافتين. [ 94 ]

ويلز

وفقًا لسير القديسين التي كُتبت بعد بضعة قرون، كان إلتود وتلاميذه القديس ديفيد وجيلداس ودينول من الشخصيات البارزة في بريطانيا في القرن السادس.

على مقربة من لانتويت فاور ، تأسست لانكارفان على يد كادوك في أواخر القرن الخامس. كان كادوك ابن غوينليو ، أمير جنوب ويلز، الذي نبذ الدنيا قبل وفاته ليعيش حياة الزهد والتقشف. سار كادوك على خطى والده وتلقى الزي الرهباني من القديس تاتاي، وهو راهب أيرلندي كان رئيسًا لجماعة صغيرة في سوينت بالقرب من تشيبستو، في مونموثشاير. بعد عودته إلى مقاطعته، بنى كادوك كنيسة وديرًا أطلق عليهما اسم لانكارفان، أو "كنيسة الأيائل". أنشأ هناك ديرًا وكلية ومستشفى. بدا الموقع في البداية صعبًا للغاية، ومستنقعًا وعرًا، لكنه هو ورهبانه قاموا بتجفيفه وزراعته، محولين إياه إلى أحد أشهر الأديرة في جنوب ويلز. [ ٩٥ ] تروي أسطورته أنه كان يُطعم يوميًا مئة رجل دين ومئة جندي، ومئة عامل، ومئة فقير، ومثلهم من الأرامل. وعندما رحل الآلاف عن الدنيا وانضموا إلى الرهبنة، كانوا في الغالب يفعلون ذلك كأفراد من عشائرهم، مُقتدين بزعيمهم بإخلاص. وكانت مناصب الأسقفية والرهبنة الكنسية والرعوية تنتقل من فرد لآخر من العائلة نفسها، وكثيرًا ما كانت تنتقل من الأب إلى الابن. وتُعد هذه السمة القبلية سمة مشتركة بين الأديرة الأيرلندية والويلزية. [ ٩٦ ]

أمضى إيلتيد، الذي يُقال إنه من أصل أرموريكي ، الفترة الأولى من حياته الدينية تلميذًا للقديس كادوك في لانكارفان. أسس دير لانتويت ماجور، الذي ركّز على العلم والتقوى معًا. كان من بين زملائه بول أوريليان ، الشخصية البارزة في الرهبنة الكورنية. [ 97 ] دُعي جيلداس الحكيم من قِبل كادوك لإلقاء محاضرات في الدير، فأمضى هناك عامًا، نسخ خلاله نسخة من كتاب الأناجيل، الذي ظلّ محفوظًا في كنيسة القديس كادوك. [ 95 ] كان من أبرز تلاميذ إيلتيد القديس شمشون من دول ، الذي عاش لفترة حياة ناسك في كهف قرب نهر سيفرن قبل أن يؤسس ديرًا في بريتاني . 

أسس القديس ديفيد ديره على نتوء صخري على البحر الغربي، ما جعله موقعًا مثاليًا ليكون مركزًا للمسيحية في الجزر الأيرلندية. عندما سعى الملك ألفريد العظيم إلى تعيين عالم في بلاطه، استدعى آسر من دير القديس ديفيد. وكان من بين معاصري ديفيد القديس تيلو ، وكادوك، وبادارن ، وبيونو ، وتيسيليو . وقد استقى الأيرلنديون التوجيه من إلتود وخلفائه في مسائل الطقوس والانضباط . درس فينيان الكلوناردي على يد كادوك في لانكارفان بمقاطعة غلامورغان .

أيرلندا

يقال إن فينيان من كلونارد قام بتدريب الرسل الاثني عشر لأيرلندا في دير كلونارد .

القديس يوحنا ، صورة إنجيلي من كتاب مولينغ ، أيرلندي، أواخر القرن الثامن

لا تزال إنجازات الفن الجزري ، في المخطوطات المزخرفة مثل كتاب كيلز ، والصلبان العالية ، والأعمال المعدنية مثل كأس أرداغ، معروفة جيدًا، وفي حالة زخرفة المخطوطات، كان لها تأثير عميق على فنون العصور الوسطى الغربية. [ 98 ] من المؤكد أن المخطوطات أُنتجت من قِبل الأديرة ولأجلها، وتشير الأدلة إلى أن الأعمال المعدنية كانت تُصنع في ورش عمل الأديرة والملكية على حد سواء، وربما أيضًا في ورش عمل تجارية مدنية. [ 99 ]

في القرنين السادس والسابع، أسس الرهبان الأيرلنديون مؤسسات رهبانية في أجزاء من اسكتلندا الحالية (وخاصة كولومبا، المعروفة أيضًا باسم كولمكيل أو باللغة الأيرلندية القديمة ، كولوم سيل )، وفي القارة الأوروبية ، لا سيما في بلاد الغال (وخاصة كولومبانوس). أسس رهبان من دير أيونا، بقيادة القديس أيدان ، أبرشية ليندسفارن في نورثمبريا الأنجلوسكسونية عام 635، ومن ثم أثرت الممارسات الغيلية الأيرلندية بشكل كبير على شمال إنجلترا.

أسس الرهبان الأيرلنديون أيضًا أديرة في أنحاء القارة، ومارسوا نفوذًا أكبر من العديد من المراكز القارية القديمة. [ 100 ] وكان أول إصدار لامتياز بابوي يمنح ديرًا حرية من الإشراف الأسقفي هو إصدار البابا هونوريوس الأول لدير بوبيو ، أحد مؤسسات كولومبانوس. [ 101 ]

في أيرلندا على الأقل، أصبح النظام الرهباني أكثر علمانيةً تدريجيًا منذ القرن الثامن، مع تزايد وضوح الروابط الوثيقة بين العائلات الحاكمة والأديرة. أصبحت الأديرة الكبرى غنية بالأراضي وذات أهمية سياسية. وفي بعض الأحيان، كانت تخوض حروبًا فيما بينها أو تشارك في حروب دنيوية - يُقال إن معركة عام 764 أسفرت عن مقتل 200 من دير دورو عندما هُزموا على يد كلونماكنويس . [ 102 ] منذ العصور القديمة، كانت طبيعة القرابة في العديد من الأديرة تعني أن بعض الرجال المتزوجين كانوا جزءًا من المجتمع، يقدمون العمل ويتمتعون ببعض الحقوق، بما في ذلك المشاركة في انتخاب رؤساء الأديرة (مع التزامهم بالامتناع عن ممارسة الجنس خلال فترات الصيام). بعض مناصب رؤساء الأديرة كانت تنتقل من الأب إلى الابن، ثم حتى إلى الأحفاد. [ 103 ] شهدت النصف الثاني من القرن إحياءً للتقاليد الزهدية ، حيث أسست حركة " الكولدي " أو "عملاء ( أتباع ) الله" أديرة جديدة منفصلة عن التجمعات العائلية. [ 104 ]

قاعدة كولومبانوس

تبنّت أديرة البعثات التبشيرية الأيرلندية، والعديد من الأديرة في أيرلندا، قانون القديس كولومبانوس، الذي كان أكثر صرامة من قانون القديس بنديكت ، البديل الرئيسي في الغرب. وعلى وجه الخصوص، كان هناك المزيد من الصيام والتركيز على العقاب البدني . ولأجيال، استمر الرهبان الذين تدربوا على يد المبشرين الأيرلنديين في استخدام هذا القانون وتأسيس أديرة جديدة باستخدامه، لكن معظمهم تحولوا إلى القانون البندكتي خلال القرنين الثامن والتاسع .

المعمودية

يشير بيدا إلى أن الكنائس البريطانية في زمن أوغسطينوس الكانتربري كانت تستخدم طقوس معمودية تختلف بشكلٍ ما عن الممارسة الرومانية. ووفقًا لبيدا، كان إخفاق المسيحيين البريطانيين في "إتمام" سرّ المعمودية أحد المشكلات الثلاث المحددة في الممارسة البريطانية التي لم يستطع أوغسطينوس تجاهلها. [ 105 ] لا يوجد ما يشير إلى كيفية "عدم اكتمال" المعمودية وفقًا للعرف الروماني. ربما كان هناك اختلاف ما في طقوس التثبيت ، أو ربما لم يكن هناك تثبيت على الإطلاق. [ 48 ] على أي حال، من غير المرجح أن يكون ذلك قد تسبب في قدر كبير من الخلاف مثل جدل عيد الفصح أو حلق الرأس، حيث لا يذكره أي مصدر آخر. [ 48 ] على هذا النحو، لا يوجد دليل على أن المعمودية غير الأرثوذكسية كانت جزءًا من ممارسة الكنيسة الأيرلندية. [ 12 ] [ 87 ] ربما استخدم المسيحيون السلتيون التغطيس الثلاثي في ​​المعمودية، وربما كانوا بطيئين في تبني معمودية الأطفال. [ 106 ]

اتهامات بالتهويد

كان من الاتهامات المتكررة الموجهة للأيرلنديين طوال العصور الوسطى أنهم كانوا متهودين ، أي أنهم كانوا يمارسون بعض الطقوس الدينية على طريقة اليهود. [ 62 ] ويمكن ملاحظة الاعتقاد بأن المسيحيين الأيرلنديين كانوا متهودين في ثلاثة مجالات رئيسية: جدل عيد الفصح، وفكرة أن الأيرلنديين كانوا يمارسون قوانين عفا عليها الزمن من العهد القديم ، (وهذا مرتبط بشكل وثيق) الرأي القائل بأنهم كانوا يلتزمون بالعهد القديم التزامًا شديدًا. وبغض النظر عن المخاوف اللاهوتية المعقدة التي شكلت أساس النقاش حول عيد الفصح في بلاد الغال في أوائل القرن السابع، فقد وُجهت إلى كولومبانوس أيضًا تهمة الرباعية العشرية ، وهي بدعة كان مبدأها الأساسي هو الاحتفال بعيد الفصح في نفس تاريخ عشية عيد الفصح اليهودي ، أي اليوم الرابع عشر من شهر نيسان القمري اليهودي . على الرغم من أن هذا الاتهام طُرح في وقتٍ تصاعدت فيه التوترات السياسية بين كولومبانوس وأساقفة الغال، فقد حذّر بعض المؤرخين من أنه لا ينبغي تجاهله باعتباره مجرد حيلة، لأن الغاليين ربما كانوا قلقين حقًا من طمس الحدود بين مسيحيي الغال وجيرانهم اليهود. [ 107 ] إن ممارسة الأيرلنديين لقوانين العهد القديم البالية هو اتهام آخر تكرر عدة مرات في أوائل العصور الوسطى، وأشهرها في حالة الواعظ الأيرلندي الكاريزمي كليمنت سكوتس الأول ( ازدهر عام 745) في القرن الثامن، والذي أُدين بالهرطقة، جزئيًا لحثه أتباعه على اتباع شريعة العهد القديم في مسائل مثيرة للجدل مثل إلزام الرجل بالزواج من أرملة أخته بعد وفاة أخيه. [ 108 ] من الأمثلة على ميل الأيرلنديين إلى التمسك الشديد بالعهد القديم مجموعة القوانين الأيرلندية (Collectio canonum Hibernensis) ، وهي مجموعة قوانين كنسية أيرلندية تعود إلى أواخر القرن السابع أو أوائل القرن الثامن، وكانت أول نص قانوني كنسي يستند بشكل كبير إلى الكتاب المقدس، وخاصة العهد القديم. وفي اسكتلندا، تُثار اتهامات مماثلة حول المحظور الثقافي المزعوم المتعلق بلحم الخنزير . ويُعتقد أيضًا أن الكنيسة السلتية كانت تُحيي اليوم السابع باعتباره يوم السبت . [ 109 ]

التأثير على المسيحية في الجزر البريطانية

بحسب جون بودن ، فإن "ترنيم المزامير الموزونة، التي يُلحّن الكثير منها على أنغام مسيحية سلتية قديمة وألحان اسكتلندية تقليدية وشعبية" هي سمة لا تزال "جزءًا مميزًا من العبادة المشيخية الاسكتلندية". [ 110 ]

إحياء المسيحية السلتية

يشير إيان برادلي إلى أن الاهتمام المتكرر بالمسيحية الجزرية في العصور الوسطى قد أدى إلى ظهور حركات إحياء متتالية يُطلق عليها اسم "إحياء المسيحية السلتية". [ 111 ] ويشير إلى تأسيس الكنيسة الأرثوذكسية السلتية ، التي تربطها علاقة بالكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، كجهدٍ للحفاظ على "المبادئ المميزة للمسيحية السلتية" ضمن طائفة مسيحية مستقلة. [ 112 ]

بحسب برادلي، فإن معظم دعاة إحياء المسيحية، وإن لم يكن جميعهم، هم من غير السلتيين الذين يجدون في المسيحية السلتية جاذبية "غريبة وهامشية". [ 111 ] ويزعم أتباع هذه الحركات عادةً أنها تُعيد الممارسات والخصائص الأصيلة، مع أن برادلي يشير إلى أنها تعكس اهتمامات وتحيزات العصر بشكل أدق، وأن معظمها "مستوحى جزئيًا على الأقل من التنافسات الطائفية والوطنية، وسياسات القوة الكنسية والعلمانية، وأجندة معادية للكاثوليكية". ورغم أن معتقدات هذه الحركات غالبًا ما تكون غير دقيقة أو مُشوَّهة، إلا أنها أثرت بشكل كبير على التصورات الشائعة للمسيحية السلتية التاريخية. [ 113 ]

يرجع برادلي أصول الإحياء المسيحي السلتي إلى العصور الوسطى. ففي القرنين الثامن والتاسع، كتب مؤلفون سيرًا مثالية لقديسين سابقين، تميزت "عصرهم الذهبي" بالقداسة الاستثنائية، في تناقض صارخ مع ما اعتُبر فسادًا في العصور اللاحقة. وبالمثل، ساهم الإحياء الأدبي في القرنين الثاني عشر والثالث عشر في نشر وإضفاء طابع رومانسي على التقاليد السلتية القديمة، مثل أسطورة الملك آرثر . وتوسعت هذه الأفكار خلال الإصلاح الإنجليزي، حيث تبنى مؤلفون بروتستانت مفهوم "الكنيسة السلتية" باعتبارها سلفًا محليًا مناهضًا للرومان لحركتهم. [ 114 ] ومع ذلك، وعلى الرغم من تفكيكه الأكاديمي للكثير من النظرة الشائعة لـ"المسيحية السلتية"، يجادل برادلي في أعمال مثل كتابه " المجتمعات المسيحية السلتية: عيش التقاليد" بأن الرؤى الراسخة تاريخيًا يمكن تطبيقها لإعادة تصور الحياة والخدمة في الكنائس المعاصرة. [ 115 ]

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، أثرت الدراسات القديمة والحركة الرومانسية والقومية المتنامية على الأفكار المتعلقة بما أصبح يُعرف باسم "المسيحية السلتية". وابتداءً من أوائل القرن العشرين، بدأت حركة إحياء ديني شاملة، تركزت في جزيرة أيونا ، وتأثرت بالنهضة الأدبية الأيرلندية وحركات الإحياء المسيحي العامة. وبحلول نهاية القرن العشرين، بدأت موجة أخرى من الحماس، هذه المرة متأثرة بمبادئ العصر الجديد . [ 114 ] واليوم، يُعدّ تعريف الذات بـ"المسيحية السلتية" واستخدامها شائعًا في دول مثل أيرلندا ، سواء بين المنتمين إلى الكنائس الرسمية أو الجماعات المستقلة. [ 116 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ^ الترجمات إلى لغات التراث السلتي: الكورنيش : كريستونث ؛ الويلزية : كريستنوغايث جيلتايد ؛ الغيلية الاسكتلندية : Crìosdaidheachd ؛ مانكس : Credjue Creestee/Creestiaght ; الأيرلندية : Críostaíocht/Críostúlacht ؛ بريتون : كريستينيز
  2. ↑ كان تاريخ إعدام ألبان موضوع نقاش بين المؤرخين، حيث اقترح جون موريس أنه حدث خلال اضطهادات الإمبراطور سيبتيموس سيفيروس في وقت مبكر من عام 209. [ 25 ] تذكر سجلات الأنجلو ساكسون عام283، [ 26 ] ويضعه بيدا في عام 305. بينما يجادل آخرون بأن إعدامه في وقت ما خلال فترة اضطهاد ديسيوس أو فاليريان (251-259) هو الأرجح.
  3. ↑ لاحظ، مع ذلك، أن العديد من أحداث سير القديسين لباتريك ربما كانت في الأصل تشير إلى القديس بالاديوس السابق ، وهو غالي أرسله البابا سلستين الأول إلى أيرلندا .
  4. ↑ حتى أن البولانديين الذين قاموا بتجميع كتاب " أكتا سانكتوروم" اضطروا إلى الشكوى من أن الأيرلنديين "يقدسون الموتى في القوات كلما بدوا أفضل حالاً من المعتاد". [ 37 ]
  5. ↑ في الواقع، لوحظ حدوث ذلك في منزل الملك أوسويو ملك نورثمبريا ، الذي تم تبشير مملكته من قبل مبشرين أيرلنديين ورومانيين. [ 41 ]
  6. ↑ يقول بيدا إن 1200 من رجال الدين البريطانيين لقوا حتفهم؛ وتقول سجلات الأنجلو ساكسون 200. لم يكن بيدا واضحًا بشأن تاريخ المعركة، لكن الرأي السائد حاليًا هو أنها وقعت في عام 616.
  7. ↑ المصدر الرئيسي لسيرة القديس كولومبانوس هو ما سجله جوناس من بوبيو ، وهو راهب إيطالي انضم إلى دير بوبيو عام 618، بعد ثلاث سنوات من وفاة القديس؛ وقد كتب جوناس سيرته حوالي عام 643. عاش هذا المؤلف خلال فترة رئاسة أتالا، خليفة كولومبانوس المباشر، وكان من أخبروه من رفاق القديس. يقدم مابيلون في المجلد الثاني من كتابه "أعمال القديسين" (Acta Sanctorum OSB) السيرة كاملة، بالإضافة إلى ملحق عن معجزات القديس، كتبه عضو مجهول من جماعة بوبيو.

مراجع

  1. 1 2 كوخ 2006 ، ص 431 
  2. ^ Ó كروينين 1995 ; تشارلز إدواردز 2000 ; ديفيز 1992 ، ص 12 – 21 ؛ هيوز 1981 ، ص 1-20 ؛ كاثلين هيوز، الكنيسة في المجتمع الإنجليزي المبكر (لندن، 1966)؛ دبليو ديفيز وب. ورمالد، الكنيسة السلتية (أشرطة التعلم الصوتية، 1980).  
  3. ↑ براون 2003 ، الصفحات 16، 51، 129، 132 
  4. ↑ وورمالد 2006 ، ص 207 
  5. ↑ كوخ 2006 ، الصفحات 431-432 
  6. 1 2 كورنينج 2006 ، ص 18 
  7. ^ بادبيرج، لوتز فون (1998). Die Christianisierung Europes im Mittelalter . استرد. رقم ISBN 9783150170151.
  8. ↑ شارب 1984 ، الصفحات 230-270 ؛ وورمالد 2006 ، الصفحات 207-208، 220 حاشية 3  
  9. ↑ وورمالد 2006 ، الصفحات 223-224، الحاشية 1 
  10. ↑ كورنينج 2006 ، ص. 12 
  11. ^ برادلي 1999 ، ص 
  12. 1 2 3 4 5 6 كورنينج 2006 ، ص. 1 
  13. 1 2 كوخ 2006 ، ص 432 
  14. ↑ توينبي، أرنولد؛ سومرفيل، ديفيد (1987). دراسة في التاريخ: مُختصر، المجلدات 1-6 . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 154-156 . ISBN  978-0195050806.
  15. ↑ أوشموتي، ج. ج. "أيرلندا والشعوب السلتية في كتاب توينبي 'دراسة التاريخ'". هيرماتينا، العدد 70، 1947، الصفحات 45-53. JSTOR، www.jstor.org/stable/23037506. تاريخ الوصول: 2 أغسطس 2020.
  16. 1 2 كوخ 2006 ، ص 432-434 
  17. ↑ كورنينج 2006 ، ص 4 
  18. ↑ كورنينج 2006 ، الصفحات 1، 4 
  19. ↑ كورنينج 2006 ، ص 2 
  20. ↑ كورنينج 2006 ، الصفحات 2-3 
  21. ↑ كورنينج 2006 ، ص 3 
  22. ↑ بويل، إليزابيث (2017). "كتابة التاريخ الأيرلندي في العصور الوسطى في القرن التاسع عشر". في: هيل، جاكلين؛ ليونز، ماري آن (محرران). تمثيل التاريخ الديني الأيرلندي: التأريخ، والأيديولوجيا، والممارسة . تاريخ المقدس والعلماني، 1700-2000. تشام، سويسرا: سبرينغر. ص 72. ISBN  9783319415314تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2018 .«[...] تجد المسيحية السلتية، بخصائصها وعيوبها القومية المميزة، مكانًا لها حتى في العهد الجديد. كان الغلاطيون، الذين أدى ارتدادهم عن المسيحية النقية إلى منح الكنيسة دفاع القديس بولس البارع عن الحرية المسيحية، من السلتيين [...]». كان هناك سكان يتحدثون اللغة السلتية في غلاطية في أواخر القرون قبل الميلاد، وربما حتى أوائل القرون الميلادية، ولم يبقَ من لغتهم سوى آثار متفرقة في الأدلة الموثقة لأسماء الأشخاص والأماكن. ومع ذلك، فإن فكرة أن المجتمعات المسيحية الأولى في غلاطية تشاركت بعض "العيوب والخصائص القومية" مع سكان أيرلندا في أوائل العصور الوسطى لا أساس لها من الصحة.
  23. ↑ جيلداس . في غزو بريطانيا وغزوها . القرن السادس. (باللاتينية). ترجمة توماس هابينجتون . رسالة جيلداس، أقدم مؤلف بريطاني: الذي ازدهر في عام 546 ميلادي. والذي اكتسب، بفضل علمه الواسع وتقواه وحكمته، لقب سابينس . ترجمة أمينة من اللاتينية الأصلية (8 مجلدات). تي. كوتس لصالح ويليام كوك (لندن)، 1638. حررها وأعاد طبعها جون ألين جايلز . «مؤلفات جيلداس، الملقب بـ«سابينس» أو الحكيم»، الفقرة 8 من كتاب «ستة سجلات إنجليزية قديمة، تُرجم اثنان منها لأول مرة من أصولهما اللاتينية الرهبانية: سجل إيثيلورد، وسيرة أسير لألفريد، وتاريخ جيفري مونماوث البريطاني، وجيلداس، ونينيوس، وريتشارد من سيرينسيستر» . هنري ج. بون (لندن)، 1848. مُستضاف على ويكي مصدر .
  24. ↑ هيبوليتوس الزائف (1999). "في رسل المسيح السبعين". آباء ما قبل نيقية . المجلد 5. بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر. الصفحات 254-256 .  
  25. ↑ "القديس ألبان الشهيد" ، التراث الغربي للأرثوذكسية ، مؤرشف من الأصل في 15 نوفمبر 2009 ، تم استرجاعه في 21 نوفمبر 2013
  26. ↑ إنجرام، جيمس؛ جايلز، جيه إيه، محرران. (1847). سجلات الأنجلو ساكسون . مشروع غوتنبرغ .
  27. ↑ "شرح أصل أسطورة 'حقل الموتى'" . التاريخ البريطاني على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2008 .
  28. ↑ ويليامز، روان (22 مايو 2004). "الذكرى المئوية الرابعة عشرة لإعادة تنظيم أبرشية لندن" . الدكتور روان ويليامز: رئيس أساقفة كانتربري رقم 104 .
  29. ↑ سنايدر، كريستوفر أ. (1998). عصر الطغاة: بريطانيا والبريطانيون 400-600 م . جامعة بارك: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 22. ISBN   0-271-01780-5.
  30. 1 2 براين، جيسيكا (21 يناير 2022). "عصر القديسين" . هيئة التراث التاريخي في المملكة المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أغسطس 2024 .
  31. ↑ هادلستون، جيلبرت. "القديس شمشون". الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد 13. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1912]
  32. ↑ بارينغ-جولد 1898 ، ص 41 
  33. ↑ بارينغ-جولد 1898 ، ص 26 
  34. ↑ هيوز 2005 ، الصفحات 310-311 
  35. ↑ الصفحة 72، مقالات في التاريخ الأنجلوسكسوني، جيمس كامبل، 1995، دار بلومزبري للنشر
  36. ↑ ويندر، ر، المسيحية في بريطانيا قبل القديس أوغسطين، جمعية التاريخ الكاثوليكي، 2008
  37. ↑ مقتبس مترجم من اللاتينية في بارينغ-جولد 1898 ، ص 39
  38. 1 2 بارينغ-جولد 1898 ، الصفحات 30-40 
  39. ↑ ويليامز، روان. "مراجعات وتعليقات على كتاب القديسين الويلزيين " .
  40. ↑ لويد 1912 ، الصفحات 175-177 
  41. ↑ لويد 1912 ، ص 176 والملاحظة.
  42. 1 2 "المسيحية المبكرة في ويلز" . مشروع التاريخ الرقمي لباويس .
  43. 1 2 "عصر القديسين" . بي بي سي. 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أغسطس 2024 .
  44. ↑ بارينغ-غولد، سابين (1908). سير القديسين البريطانيين: قديسو ويلز وكورنوال والقديسون الأيرلنديون الذين لهم تكريسات في بريطانيا . المجلد 2. سي جيه كلارك. ص 9.  
  45. ↑ إليس، سيان (16 أغسطس 2024). "في عصر القديسين السلتيين في ويلز" . هيئة التراث البريطاني للسفر .
  46. ↑ "أماكن هادئة ملهمة على طول نهر واي" (ملف PDF) . شراكة وادي واي ذات الجمال الطبيعي المتميز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أغسطس 2024 .
  47. 1 2 لويد 1912 ، الصفحات 174-175 
  48. 1 2 3 لويد 1912 ، ص 177 
  49. ↑ بيدا 1999 ، ص 106 
  50. ↑ لويد 1912 ، ص 180 
  51. ^ يورك 2006 ، ص 118 – 119 
  52. ↑ بيدا (1910). التاريخ الكنسي للأمة الإنجليزية. الكتاب الأول، الفصل الثاني والعشرون . لندن: جي إم دينت؛ إي بي داتون – عبر ويكي مصدر . 
  53. ↑ توشمان، ب. (1978). مرآة بعيدة . نيويورك: بالانتين بوكس. ISBN 0-345-34957-1.
  54. ↑ "القديس نينيان" . مؤسسة ويثورن . مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2011.
  55. ↑ "باتلر، ألبان. "حياة القديسين"، المجلد السابع، 1866" . بارتلبي . 12 يناير 2023.
  56. ↑ "قصة القديس بيتروك" . كنيسة القديس بيتروك، بادستو . مؤرشفة من الأصل في 20 أغسطس 2013.
  57. ↑ "القديس كياران من سايغير" . موسوعة شاف-هرتسوغ الجديدة للمعرفة الدينية . ص 117. 
  58. ↑ بوري، ج. ب. (ديسمبر 2008) [1905]. حياة القديس باتريك ومكانته في التاريخ . سيرة كوزيمو الكلاسيكية. نيويورك: كوزيمو، إنك. (نُشر عام 2008). ص 331. ISBN  9781605204024تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2022. [...] عام قدوم [باتريك] إلى أيرلندا، والذي يستند إلى تقليد واضح وثابت، 432 م [...].
  59. ↑ هيوز 2005 ، الصفحات 306 و310 
  60. ↑ رايلي، 82-93، 95-96
  61. ↑ رايان 1931 ، الصفحات 100-102 
  62. 1 2 فليشنر وميدر 2016 ، ص 231-41 
  63. ↑ AW Haddan و W. Stubbs (محرران)، المجامع والوثائق الكنسية المتعلقة ببريطانيا العظمى وأيرلندا ، 3 مجلدات (أكسفورد، 1869-1878)، المجلد الأول، 112-113، مقتبس في "الموسوعة الكاثوليكية".
  64. ↑ كورنينج 2006 ، الصفحات 1-19 
  65. ↑ قسطنطين (325)، "رسالة حول الاحتفال بعيد الفصح إلى الذين لم يحضروا في نيقية" ، في يوسابيوس القيصري (محرر)، حياة قسطنطين ، المجلد الثالث، دار سيجنتشر بوكس ​​(نُشر عام 1996)، §18–20، ISBN  1-56085-072-8{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  66. ↑ وورمالد 2006 ، ص 224، حاشية 1 
  67. ↑ جون 2000 ، ص 34 
  68. ↑ رايان 1931 ، ص 217 
  69. ↑ مكارثي 2003 ، ص 146 
  70. ↑ مكارثي 2003 ، ص 140 
  71. ↑ مكارثي 2003 ، الصفحات 141-143 
  72. ↑ مكارثي 2003 ، ص 141 
  73. ↑ أ. و. هادان وو. ستوبس (محرران)، المجامع والوثائق الكنسية المتعلقة ببريطانيا العظمى وأيرلندا ، 3 مجلدات (أكسفورد، 1869-1878)، المجلد الأول، 112-113
  74. 1 2 مكارثي 2003 ، ص 140-167 
  75. ↑ مكارثي 2003 ، الصفحات 147-148 
  76. ↑ مكارثي 2003 ، ص 149 
  77. ↑ مكارثي 2003 ، الصفحات 142-143 
  78. ↑ ماكنيل وغامر 1938 ، ص 28 
  79. ↑ ماكنيل وغامر 1938 ، الصفحات 7-9 
  80. ↑ ماكنيل وغامر 1938 ، الصفحات 9-12 
  81. ↑ ماكنيل وغامر 1938 ، الصفحات 13-17 
  82. ↑ براون 2003 ، ص 252 
  83. 1 2 كورنينج 2006 ، ص 17 
  84. وودز ، ريتشارد (خريف 1985). "روحانية الكنيسة السلتية" . الروحانية اليوم . 37 (3): 243-255 . مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2013.
  85. ^ تتضمن هذه القائمة معلومات من تشارلز بلامر (1975) [1892]. “استقصاء حول الجدل الفصحي واللحن”. في بلامر، تشارلز (محرر). Venerablilis Baedae، Historiam Ecclesiasticam Gentis Anglorum . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 348 – 354. 
  86. ↑ على سبيل المثال: ساكسبي، جيفري (أكتوبر 2020). " الكلت والأقباط والقديس أنطوني - ملاحظات حول الكنائس القبطية والكلتية قبل عهد أوغسطين" . ريسيرش جيت . تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2025. يبدو أن النظام الرهباني القديم، الكلديون ، كان له جذور في الأصل المصري للكنيسة الكلتية. وقد أقر بذلك الراهب العالم الإنجليزي ألكوين ، الذي وصف الكلديين الكلتيين في رسالة إلى شارلمان بأنهم " أطفال مصريون" . كانت هناك صلات رسولية محتملة [...].
  87. 1 2 3 كوخ 2006 ، ص 433 
  88. 1 2 3 هيرن وبراون 2002 ، ص 13 
  89. ↑ هيوز 2005 ، الصفحات 311-312 
  90. ^ Ó كرونين، Dáibhí in Youngs 1989 ، ص 13-14 
  91. 1 2 3 هيوز 2005 ، ص 311 والملاحظة 
  92. ↑ هيوز 2005 ، ص 312 
  93. ↑ جون 2000 ، الصفحات 32-34 
  94. 1 2 دي باور, مير ; دي باور، ليام (1958). أيرلندا المسيحية المبكرة: الشعوب والأماكن القديمة . فريدريك أ. برايجر.
  95. 1 2 تشاندلري، بيتر (1912). "المؤسسات الرهبانية الويلزية" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 15. نيويورك: شركة روبرت أبليتون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2015 . 
  96. ↑ نيويل، إي جيه (1895). "الفصل الثالث" . تاريخ الكنيسة الويلزية حتى حل الأديرة . لندن: إليوت ستوك. ص 72 – عبر أرشيف الإنترنت. 
  97. ↑ ثورستون، هربرت (1912). "الكنيسة الويلزية" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 15. نيويورك: شركة روبرت أبليتون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2013 . 
  98. ^ نوردنفالك 1977 ؛ باخت 1986
  99. ↑ يونغز 1989 ، الصفحات 15-16، 125 
  100. ↑ جون 2000 ، ص 36 
  101. ↑ جون 2000 ، ص 37 
  102. ↑ هيوز 2005 ، ص 317 
  103. ↑ هيوز 2005 ، الصفحات 313، 316، 319 
  104. ↑ هيوز 2005 ، الصفحات 319-320 
  105. ↑ لويد 1912 ، ص 175 
  106. ↑ ناش، جون ف. (9 فبراير 2011). الكنيسة السرية: قصة الكاثوليكية الأنجلو-ساكسونية . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-60899-789-3.
  107. ↑ ستانكليف 1992 ، الصفحات 211-212 
  108. ^ ميدر 2011 ، ص 251-80 
  109. ↑ فليك، أ.س. (1909). صعود الكنيسة في العصور الوسطى . نيويورك ولندن: جي. بي. بوتنام وأولاده. ص 237. 
  110. ↑ باودن، جون ستيفن (2005). موسوعة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 242. ISBN  9780195223934يُعدّ ترنيم المزامير الموزونة جزءًا مميزًا من العبادة المشيخية الاسكتلندية، وكثير منها مُلحّن على أنغام الموسيقى الاسكتلندية التقليدية والشعبية القديمة. وقد انتشرت هذه المزامير الشعرية إلى أفريقيا وأمريكا الشمالية ومناطق أخرى من العالم حيث كان للمبشرين أو المهاجرين المشيخيين الاسكتلنديين تأثيرٌ كبير.
  111. 1 2 برادلي 1999 ، الصفحات من الثامن إلى التاسع 
  112. ↑ برادلي، إيان (2020). اتباع الطريق السلتي: تقييم جديد للمسيحية السلتية . كتب أوغسبورغ. ص 12. ISBN  978-1-5064-6743-6لم تكن هناك محاولة تذكر لإنشاء طائفة جديدة تستند إلى المبادئ المميزة المفترضة للمسيحية السلتية، على الرغم من وجود كنيسة أرثوذكسية سلتية صغيرة لها قواعد في بريتاني وإنجلترا وويلز وروابط مع الكنيسة الأرثوذكسية السريانية.
  113. ↑ برادلي 1999 ، ص. 9 
  114. 1 2 برادلي 1999 ، ص. 8 
  115. ↑ برادلي، إيان (2000). المجتمعات المسيحية السلتية : عيش التقاليد . كيلونا، كولومبيا البريطانية: دار نشر نورثستون. ISBN  1-896836-43-7. OCLC 44620654 . 
  116. ↑ جيريك، بوزينا (2011). "الروحانية السلتية في أيرلندا المعاصرة". في: كوسغروف، أوليفيا؛ كوكس، لورانس؛ كولينغ، كارمن؛ مولهولاند، بيتر (محررون). الحركات الدينية الجديدة في أيرلندا: الروحانيات البديلة، وديانات المهاجرين، والعصر الجديد، والحركات الدينية الجديدة . نيوكاسل أبون تاين: كامبريدج سكولارز. ص 300-317 . ISBN  978-1-4438-2588-7. OCLC 758707463 . 

فهرس

المصادر الأولية

  • أدومنان (1991). أندرسون، أ.و.؛ أندرسون، م.و. (محرران). حياة كولومبا (  الطبعة الثانية). نصوص أكسفورد في العصور الوسطى.
  • ويليامز، جون، محرر. (1860). حوليات كامبريا . لندن: لونغمان، غرين، لونغمان وروبرتس - عبر أرشيف الإنترنت.
  • بيدي (1896). بلامر، تشارلز (محرر). هيستوريا إكليسياستيكا جينتيس أنجيلوروم . Venerabilis Baedae Opera Historica. Oxonii: E Typographeo Clarendoniano – عبر أرشيف الإنترنت.
  • بيدا (1999). التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • كوميان (1988). والش، مورا. Ó كرونين، ديبهي (محرران). De controversia paschali و De Ration conputandi . تورونتو: المعهد البابوي لدراسات العصور الوسطى. ص 93 – 5. 
  • جيلداس (1848). جايلز، جا (محرر). من Excidio Britanniae . ستة سجلات إنجليزية قديمة. لندن.
  • جايلز، جا، إد. (1848). هيستوريا بريتونوم . ستة سجلات إنجليزية قديمة. لندن.
  • ماكنيل، جون تي.؛ غامر، هيلينا إم.، محرران. (1938). كتيبات التوبة في العصور الوسطى . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
  • القديس باتريك (1998). سكينر، جون (محرر). الاعترافات . ترجمة جون سكينر. صورة.
  • بارينغ-جولد، سابين (1907). حياة القديسين البريطانيين .تمت عملية المسح الضوئي بواسطة جوجل؛ مرتبة أبجديًا .

مصادر ثانوية

  • بارينغ-غولد، سابين (1898). "الكنيسة السلتية وقديسيها" . سير القديسين . المجلد  16. نيويورك: لونغمانز، غرين، وشركاه.
  • برادلي، إيان (1999). المسيحية السلتية: صناعة الأساطير ومطاردة الأحلام . مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 0-7486-1047-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2013 .
  • براون، بيتر (2003). صعود المسيحية الغربية: الانتصار والتنوع (  الطبعة الثانية). أكسفورد: دار بلاكويل للنشر.
  • تشارلز إدواردز، تي إم (2000). أيرلندا المسيحية المبكرة . كامبريدج.
  • كورنينغ، كايتلين (2006). التقاليد السلتية والرومانية: الصراع والتوافق في كنيسة العصور الوسطى المبكرة . بالغراف ماكميلان. ISBN 1-4039-7299-0.
  • Ó كرونين، ديبهي (1995). أيرلندا في العصور الوسطى المبكرة: 400-1200 . لندن.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • ديفيز، ويندي (1992). "أسطورة الكنيسة السلتية". في: إدواردز، نانسي؛ لين، آلان (محرران). الكنيسة المبكرة في ويلز والغرب . سلسلة أوكس بو. المجلد  16. أكسفورد: أوكس بو. الصفحات 12-21 . 
  • فليشنر، روي؛ ميدر، سفين، محرران. (2016). الأيرلنديون في أوروبا في أوائل العصور الوسطى: الهوية والثقافة والدين . لندن: بالغراف ماكميلان. ISBN 9781137430595.
  • هيرن، مايكل دبليو؛ براون، شيرلي آن (2002). المسيح في المسيحية السلتية . وودبريدج: مطبعة بويديل. ISBN 0-85115-889-7.
  • هيوز، كاثلين (1981). "الكنيسة السلتية: هل هذا مفهوم صحيح؟ محاضرات أودونيل في الدراسات السلتية، جامعة أكسفورد 1975". دراسات كامبريدج السلتية في العصور الوسطى . 1 : 1-20 .
  • هيوز، كاثلين (1966). الكنيسة في المجتمع الأيرلندي المبكر . لندن: ميثوين. ISBN 1-59740-067-X. OCLC 711797907 . 
  • هيوز، كاثلين (2005). “الكنيسة في المجتمع الأيرلندي المبكر: 400-800” . في Ó كروينين، ديبهي (محرر). تاريخ جديد لأيرلندا: عصور ما قبل التاريخ وأوائل أيرلندا . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-922665-8.رابط جوجل بوكس ​​2
  • جون، إريك (2000). "المشاكل الاجتماعية والسياسية للكنيسة الإنجليزية المبكرة". في: بيلتريه، ديفيد إيه إي (محرر). تاريخ الأنجلو ساكسون: قراءات أساسية . نيويورك: دار غارلاند للنشر.
  • كوخ، جون تي. (2006). الثقافة السلتية: موسوعة تاريخية . ABC-CLIO.
  • لويد، جون إدوارد (1912). تاريخ ويلز من أقدم العصور إلى الغزو الإدواردي . لونغمانز، غرين، وشركاه . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2010 .
  • نيويل، ج. فيليب (2000). البركة السلتية: صلاة الصباح والمساء . غراند رابيدز ، ميشيغان: إيردمانز.
  • مكارثي، دانيال (2003). "حول شكل حلاقة الرأس الجزيرية" (ملف PDF) . سلتيكا . 24 : 140-167 . تاريخ الاسترجاع: 18 يونيو 2009 .
  • ميدر، سفين (2011). "بونيفاس وهرطقة كليمنس الأيرلندية". تاريخ الكنيسة . 80 (2): 251-280 . doi : 10.1017/s0009640711000035 . S2CID 163075473 . 
  • نوردنفالك، كارل (1977). الرسم السلتي والأنجلوسكسوني: زخرفة الكتب في الجزر البريطانية 600-800 . نيويورك: جورج برازيلر.
  • باخت، أوتو (1986). فن تزيين الكتب في العصور الوسطى . لندن: دار نشر هارفي ميلر. ISBN 0-19-921060-8. (ترجمة ألمانية)
  • ريان، جون (1931). الرهبنة الأيرلندية، أصولها وتطورها المبكر . دبلن: مطبعة تالبوت.
  • شارب، ريتشارد (1984). "بعض المشكلات المتعلقة بتنظيم الكنيسة في أيرلندا في أوائل العصور الوسطى". بيريتيا . 3 : 230-270 . doi : 10.1484/j.peri.3.68 .
  • ستانكليف، كلير (1992). “كولومبانوس والأساقفة الغال”. في كونستابل، ج؛ روش، م. (محرران). عروض ميلانج للأستاذ أوليفر جيلوت . باريس. ص 205 – 14. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • وورمالد، باتريك (2006). "بيد و'كنيسة الإنجليز'"". في باكستر، ستيفن (محرر). زمن بيدا: دراسات في المجتمع المسيحي الإنجليزي المبكر ومؤرخه . أكسفورد: دار بلاكويل للنشر.
  • يورك، باربرا (2006). تحوّل بريطانيا: الدين والسياسة والمجتمع في بريطانيا حوالي 600-800 . لندن: بيرسون/لونغمان. ISBN 0-582-77292-3.
  • يونغز، سوزان، محررة (1989).«أعمال الملائكة»، روائع الأعمال المعدنية السلتية، من القرن السادس إلى التاسع الميلادي . لندن: مطبعة المتحف البريطاني. ISBN 0-7141-0554-6.

للمزيد من القراءة

  • بروس، جيمس (2007)، النبوءة، والمعجزات، والملائكة، والنور السماوي؟ علم الآخرة، وعلم الروح القدس، وعلم الإرساليات في كتاب حياة أدومنان عن كولومبيا - دراسات في التاريخ والفكر المسيحي ، باترنوستر، ISBN 9781597527316
  • كاهيل، توماس (1996). كيف أنقذ الأيرلنديون الحضارة . دار أنكور للنشر. رقم ISBN 0-385-41849-3.
  • ماير-هارتينغ، هنري (1991). وصول المسيحية إلى إنجلترا الأنجلوسكسونية (  الطبعة الثالثة). لندن: بي تي باتسفورد المحدودة.