العرق والجنسانية

تفاعلت مفاهيم العرق والجنسانية بطرقٍ متنوعة في سياقات تاريخية مختلفة. وبينما يستند مفهوم العرق جزئيًا إلى أوجه التشابه الجسدي داخل المجموعات، يفهمه العلماء على أنه بناء اجتماعي وليس حقيقة بيولوجية . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} تشمل الجنسانية البشرية مشاعر وسلوكيات بيولوجية، وإيروتيكية ، وجسدية ، وعاطفية ، واجتماعية ، وروحية . ^[³^]^[⁴^]

للقانون الأمريكي تاريخ معقد فيما يتعلق بالعرق والجنس. ففي القرن التاسع عشر، أدت مقاومة الاختلاط بين السود والبيض إلى سن قوانين تحظر زواجهم المختلط . ^{[ 5 ]} وفي الوقت نفسه، أدى الخوف من جاذبية النساء الآسيويات الجنسية إلى حظر تام لهجرة المومسات الصينيات إلى الولايات المتحدة، لاعتقادهم بأنهن سيغوين الرجال البيض المتزوجين . ^{[ 6 ]}

أشارت دراساتٌ حول المواعدة عبر الإنترنت والجاذبية الجسدية إلى أن العرق قد يكون مرتبطًا بالجنس، إذ وُجد مرارًا وتكرارًا أن نساء شرق وجنوب شرق آسيا يُعتبرن أكثر جاذبية من غيرهن من النساء. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} وتوجد قوالب نمطية عرقية مرتبطة بالجنس داخل مجتمع المثليين، وقد وُصفت بأنها مُنَفِّرة ومُمَكِّنة في آنٍ واحد. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

لطالما كان العرق عاملاً مؤثراً في الفيتشية الجنسية ، ومن أبرز الأمثلة على ذلك الفيتشية الآسيوية ، أي تفضيل النساء من أصول آسيوية، والفيتشية تجاه الرجال السود . ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

المواقف تجاه العلاقات بين الأعراق

في الولايات المتحدة قبل عصر الحقوق المدنية

بعد إلغاء العبودية عام ١٨٦٥، أبدى الأمريكيون البيض مقاومة متزايدة للاختلاط العرقي . ^{[ ٥ ]} وتعززت بقايا الانقسام العنصري بعد إلغاء العبودية مع تطور مفهوم البياض . ساد اعتقاد واسع بأن الشهوة الجامحة تهدد نقاء الأمة. وقد زاد هذا من قلق البيض بشأن العلاقات الجنسية بين الأعراق، وهو ما وصفه مونتسكيو في نظريته المناخية في كتابه " روح القوانين" ، حيث يشرح كيف أن الناس من مناخات مختلفة يمتلكون طبائع مختلفة، "سكان البلدان الدافئة، مثل كبار السن، خجولون؛ وسكان البلدان الباردة، مثل الشباب، شجعان." ^{[ ١٧ ]} في ذلك الوقت، كانت النساء السوداوات يحملن صورة نمطية تُعرف بـ" إيزابل "، والتي تزعم أن النساء السوداوات غالباً ما يبادرن إلى ممارسة الجنس خارج إطار الزواج وأنهن عموماً منحلات جنسياً . ^{[ ١٨ ]} وقد انبثقت هذه الفكرة من اللقاءات الأولى بين الرجال الأوروبيين والنساء الأفريقيات. ولأن الرجال لم يكونوا معتادين على المناخ الحار للغاية، فقد أساءوا فهم عدم ارتداء النساء للملابس واعتبروه ابتذالاً. ^{[ 19 ]}

بعد انفتاح اليابان على يد ماثيو بيري ، بدأت تنتشر في الولايات المتحدة أخبار عن جاذبية المرأة الآسيوية. ^{[ 6 ]} وقد أدى الخوف من أن تغوي المرأة الآسيوية الرجال البيض وتدمر أسرهم إلى سنّ قانون بايج عام 1875 ، الذي منع النساء الصينيات من دخول الولايات المتحدة. ^{[ 6 ]}^{[ 20 ]}

هناك عدة أسباب محتملة لظهور هذه الأفكار القوية حول العلاقات الجنسية بين الأعراق. فقد بدأت حقبة إعادة الإعمار، التي أعقبت الحرب الأهلية، بتفكيك جوانب تقليدية من المجتمع الجنوبي . ولم يعد يُسمح للجنوبيين، الذين اعتادوا على الهيمنة، بإدارة مزارعهم قانونيًا من خلال ممارسة العبودية. ^{[ 21 ]} لم يكن الديمقراطيون الجنوبيون راضين عن نتائج هذا الإصلاح. كانت إعادة البناء الجذرية للجنوب غير شعبية على الإطلاق، وتفككت تدريجيًا، مما أدى إلى سن قوانين جيم كرو ، التي مارست التمييز العنصري ضد الأمريكيين من أصل أفريقي. ^{[ 22 ]} ازداد الشعور بالهيمنة البيضاء والعنصرية الجنسية بين سكان الجنوب، وتصاعدت التوترات بعد انتهاء الحرب الأهلية عام 1865، ونتيجة لذلك، تفاقم القلق الجنسي لدى السكان البيض. تأسست جماعة كو كلوكس كلان عام 1867، وهو حدث أشعل فتيل العنف والإرهاب الذي استهدف السكان السود. ^{[ 23 ]} عندما أُلغيت قوانين جيم كرو في نهاية المطاف، استغرق الأمر سنوات حتى حسمت المحكمة العديد من أعمال التمييز. ^{[ 24 ]}

كثيراً ما استُخدمت مزاعم التحرش الجنسي كمبرر لإعدام الأمريكيين من أصل أفريقي خارج نطاق القانون. كان إيميت تيل مراهقاً أمريكياً من أصل أفريقي أُعدم على يد رجلين أبيضين. أُعدم تيل لأن مهاجميه اعتقدوا أنه صفّر لامرأة بيضاء، لكن في الحقيقة، كان قد صفّر لأسبابه الخاصة. ^{[ 25 ]}

تحديات في تغيير المواقف

بعد الحرب العالمية الثانية ، تزوجت أعداد كبيرة من النساء الآسيويات (وخاصة اليابانيات) من جنود أمريكيين. في البداية، واجهت زيجات النساء الآسيويات عقبات قانونية بسبب القوانين السابقة التي تحظر الزواج بين الأعراق. ^{[ 26 ]} ومع ذلك، أدى إصرار الجنود الأمريكيين على الزواج من نساء يابانيات إلى تحدٍ واسع النطاق للقانون. ^{[ 26 ]} وقد أثارت السمعة الطيبة لعرائس الحرب اليابانيات تعاطفًا من عامة الناس مع الصعوبات التي تواجهها الأزواج من أعراق مختلفة، مما أدى إلى زيادة التسامح مع الزواج بين الأعراق . ^{[ 27 ]} في عام 1947، عُدّل قانون عرائس الحرب لمنح الجنسية لأبناء الجنود الأمريكيين بغض النظر عن العرق أو الأصل الإثني. ^{[ 28 ]} في نهاية المطاف، أدت الجهود المبذولة لتطبيع الزيجات المختلطة التي تشمل نساء يابانيات إلى إقرار قانون ماكاران-والتر ، الذي ألغى قانون الهجرة لعام 1924 ، وبالتالي خفف القيود المفروضة على الهجرة ومتطلبات الجنسية للمهاجرين من خارج شمال غرب أوروبا. ^{[ 29 ]}

قد يُظهر انتشار الزيجات المختلطة كيف تغيرت المواقف خلال الخمسين عامًا الماضية. ^{[ 30 ]} ومن القضايا التي حظيت بتغطية إعلامية واسعة قضية ميلدريد وريتشارد لوفينغ . كان الزوجان يعيشان في ولاية فرجينيا، لكنهما اضطرا للزواج خارج الولاية بسبب قوانين منع الزواج المختلط التي كانت سارية في نحو نصف الولايات الأمريكية عام 1958. بعد زواجهما، عاد الزوجان إلى فرجينيا، وأُلقي القبض عليهما في منزلهما بتهمة انتهاك قانون النقاء العرقي ، وحُكم على كل منهما بالسجن لمدة عام، وهو حكم نقضته المحكمة العليا الأمريكية لاحقًا . ^{[ 31 ]}

التفضيلات العرقية

مجتمع المغايرين جنسياً

المواعدة عبر الإنترنت

يؤثر العرق على احتمالية تلقي الشخص ردودًا على مواقع التعارف الإلكترونية، إلا أن هذا يختلف اختلافًا كبيرًا باختلاف الجنس والعرق. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} وقد أشارت الأبحاث إلى قبول متزايد للعلاقات بين الأعراق المختلفة من قبل الأفراد البيض. ^{[ 34 ]} لا يعارض غالبية الأمريكيين البيض العلاقات والزواج بين الأعراق المختلفة، ^{[ 35 ]} مع أن هذه المعتقدات لا تعني بالضرورة أن الشخص المعني سيسعى إلى الزواج من شخص من عرق مختلف. في عام 2007، تزوج أقل من 5% من الأمريكيين البيض من خارج عرقهم؛ ^{[ 36 ]} ومع ذلك، لا يعني هذا أن البيض أقل عرضة للدخول في علاقات بين الأعراق المختلفة، لأن العدد الأكبر للسكان البيض (مقارنة بالأمريكيين الآسيويين أو الأفارقة) يعني أن الزيجات المختلطة لا تؤثر بشكل كبير على معدلات زواج البيض كما تؤثر على معدلات زواج غير البيض. ^{[ 36 ]} وبحلول عام 2017، تضاعف معدل الزواج من خارج العرق بين البيض ليصل إلى 11%. ^{[ 37 ]}

في عام 2021، نشرت جامعة كاليفورنيا تحليلاً شاملاً لاتجاهات المواعدة عبر الإنترنت في الولايات المتحدة . ويرى الباحثون أن ازدياد استخدام المواعدة عبر الإنترنت قد فاقم التحيزات العنصرية الكامنة في مجال المواعدة. ^{[ 38 ]}

تُظهر بيانات هذا البحث أن الرجال البيض من ذوي الميول الجنسية المغايرة أكثر عرضةً لتلقي رسائل من نساء سوداوات وآسيويات ولاتينيات مقارنةً بالرجال من نفس عرقهم؛ ومع ذلك، عندما يستجيب الرجال للنساء، لا تتمتع النساء البيض بنفس الميزة. يُعزي الباحثون هذا الاختلاف إلى أهمية الوضع الاجتماعي والاقتصادي بالنسبة للنساء، وأهمية الجاذبية الجسدية بالنسبة للرجال. يُعد تفضيل أبناء العرق الواحد أكثر شيوعًا بين البيض مقارنةً بغيرهم، بغض النظر عن الجنس أو الميول الجنسية. ^{[ 38 ]}

يُظهر الباحثون أن الأشخاص السود الذين يبحثون عن شريك، وخاصة النساء السود، يعانون من صعوبات بالغة في مجال المواعدة عبر الإنترنت. كما يُظهرون أن النساء البيض غير المثليات والرجال البيض المثليين أقل ميلاً إلى مراسلة الرجال الآسيويين مقارنةً بأبناء عرقهم، بينما تتساوى احتمالية ذلك لدى النساء السود واللاتينيات. ^{[ 38 ]}

في معظم البلدان، يُنظر إلى بعض المجموعات العرقية على أنها أكثر جاذبية جسديًا من غيرها، ويختلف هذا غالبًا باختلاف الجنس. ^{[ 39 ]} تُعدّ النساء السود والرجال الآسيويون من بين الفئات الأقل رغبةً في مواقع المواعدة الإلكترونية بين الجنسين، بينما يميل نظرائهم من الجنس الآخر إلى المواعدة مع أشخاص من أعراق مختلفة. ^{[ 40 ]} في الولايات المتحدة، وجدت العديد من الدراسات أن نساء شرق آسيا هنّ المجموعة الأكثر رغبةً بين النساء، ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}^{[ 43 ]} بينما يُعتبر رجال شرق آسيا أقل رغبةً. ^{[ 44 ]} يرى البعض أن هذا ناتج عن الترويج المفرط للجنسانية لدى النساء الآسيويات في وسائل الإعلام، ^{[ 42 ]} بينما تُعزي دراسات أخرى ارتفاع معدل الزيجات المختلطة إلى مجرد تفضيل الملامح الجسدية للنساء الآسيويات. ^{[ 7 ]}

حللت دراسة أجريت عام 2009 اتجاهات المواعدة عبر الإنترنت بين الرجال والنساء البيض. ^{[ 45 ]} ووجد الباحثون أن الرجال السود والآسيويين يواجهون معدلات عالية من الاستبعاد من قبل النساء البيض، بينما كان الرجال البيض أكثر ميلاً من النساء البيض لاستبعاد السود، لكنهم كانوا في غير ذلك أكثر استعداداً للمواعدة بين الأعراق. ^{[ 46 ]}

أفاد يانسي وآخرون (2009) بتفضيلات الأمريكيين من أصل أفريقي: كان الشريك الأكثر تفضيلاً من المجموعة اللاتينية (61%)، يليهم البيض (59.6%) ثم الأمريكيون الآسيويون (43.5%). يفضل كل من الأمريكيين اللاتينيين والآسيويين مواعدة شخص أبيض (80.3% و87.3% على التوالي)، وكلاهما أقل رغبة في مواعدة أمريكيين من أصل أفريقي (56.5% و69.5%). ^{[ 47 ]} في جميع الحالات المهمة، يُفضل الأمريكيون اللاتينيون على الأمريكيين الآسيويين، ويُفضل الأمريكيون الآسيويون بشكل ملحوظ على الأمريكيين من أصل أفريقي. ^{[ 48 ]} يقل احتمال استبعاد الأمريكيين اللاتينيين من تفضيلات شركاء المواعدة عبر الإنترنت من قبل البيض الباحثين عن شريك، حيث يُنظر إلى اللاتينيين غالبًا على أنهم مجموعة عرقية تندمج بشكل متزايد في الثقافة الأمريكية البيضاء . ^{[ 49 ]}

يواجه الرجال الآسيويون والنساء السود عقبات أكبر في القبول عبر الإنترنت مقارنةً بنظرائهم من الجنس الآخر. ^{[ 50 ]} ووفقًا لكاو وآخرين، استمرت صعوبة المواعدة التي يواجهها الرجال الآسيويون حتى مع حصولهم على مستويات تعليمية متقدمة ودخول أعلى بكثير. ^{[ 51 ]}^{[ 48 ]} ومع ذلك، يؤثر ارتفاع مستوى التعليم على الخيارات في الاتجاه المعاكس، حيث يرتبط ارتفاع مستوى التعليم بمشاعر أكثر تفاؤلًا تجاه العلاقات بين الأعراق. ^{[ 52 ]} يميل الرجال البيض إلى استبعاد النساء السود، على عكس النساء من أعراق أخرى. وقد وجدت دراسة أجريت عام 2009 أن مجموعة فرعية من الرجال البيض الذين يستخدمون مواقع المواعدة الإلكترونية كانوا منفتحين على مواعدة نساء من جميع الأعراق باستثناء النساء السود. ^{[ 53 ]}

يرتبط التعرض المسبق لمستويات عالية من مختلف المجموعات العرقية بانخفاض التفضيلات العرقية. ^{[ 54 ]} كما تتأثر التفضيلات العرقية في العلاقات العاطفية بمنطقة السكن. فالأشخاص المقيمون في المناطق الجنوبية الشرقية من الولايات الأمريكية أقل عرضةً للدخول في علاقات عاطفية مختلطة الأعراق، وأقل عرضةً للدخول في علاقات عاطفية مختلطة الأعراق في المستقبل. ^{[ 55 ]} كذلك، فإن الأشخاص الذين مارسوا الطقوس الدينية بانتظام في سن الثانية عشرة أقل عرضةً للدخول في علاقات عاطفية مختلطة الأعراق. علاوة على ذلك، فإن الأشخاص المنحدرين من خلفية يهودية أكثر عرضةً للدخول في علاقات عاطفية مختلطة الأعراق بشكل ملحوظ من أولئك المنحدرين من خلفية بروتستانتية . ^{[ 55 ]}

أظهرت دراسة أجريت عام 2015 حول المواعدة الإلكترونية بين الأعراق في عدة دول أوروبية ، والتي حللت تفضيلات المواعدة لدى الأوروبيين والأفارقة والآسيويين (بما في ذلك سكان جنوب آسيا ) واللاتينيين، أن معظم الأعراق فضّلت الأوروبيين، يليهم اللاتينيون والآسيويون في مرتبة متوسطة، وأخيرًا الأفارقة في المرتبة الأخيرة. وكانت النتائج أكثر تباينًا بين الدول، حيث أبدت الدول الأكثر تنوعًا انفتاحًا أكبر على المواعدة بين الأعراق. ولاحظ الباحثون أن العرب يميلون إلى تفضيل أبناء عرقهم في المناطق ذات الكثافة السكانية العربية العالية، ربما بسبب الأعراف الثقافية الأكثر تقليدية بشأن الزواج . ^{[ 56 ]}

توجد حاليًا مواقع إلكترونية تستهدف فئات ديموغرافية محددة، حيث يمكن للعزاب التسجيل عبر الإنترنت والتركيز على صفة معينة في الشريك، كالعرق أو المعتقدات الدينية أو الأصل الإثني. إضافةً إلى ذلك، توجد خدمات مواعدة عبر الإنترنت تستهدف اختيار شركاء بناءً على عرق معين، ومجموعة من الصفحات المخصصة للمواعدة بين الأعراق المختلفة، والتي تتيح للمستخدمين اختيار شركاء بناءً على العمر والجنس، وخاصةً العرق. وتواجه خدمات المواعدة عبر الإنترنت جدلًا في هذا السياق، إذ يدور نقاش حول ما إذا كانت عبارات مثل "لا أرغب في الآسيويين" أو "لا أنجذب إلى الآسيويين" في ملفات تعريف المستخدمين عنصرية أم أنها مجرد تعبير عن تفضيلات شخصية. ^{[ 57 ]}

تُشير الأقليات العرقية غير البيضاء ، ومعظمهم من الهنود وشرق الآسيويين ، ^[⁵⁸^] والذين يشعرون بنقص فرص المواعدة نتيجةً لعرقهم، أحيانًا إلى أنفسهم بمصطلحات مثل "رايس سيلز" أو "كاري سيلز" أو بشكل أعم "إيثيكلز" ، ^[⁵⁹^] وهو مصطلح مرتبط بمصطلح "إنسيل" . ^[⁶⁰^] وتُعتبر التفضيلات العرقية أحيانًا جزءًا من التمييز على أساس المظهر . ^[⁶¹^]

مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً

كتبت هوانغ تان نغوين، الأستاذة المساعدة للغة الإنجليزية ودراسات السينما في كلية برين ماور ، أن الرجال الآسيويين غالبًا ما يُصوَّرون بصورة أنثوية ويُجرَّدون من جاذبيتهم الجنسية في وسائل الإعلام السائدة ووسائل الإعلام الخاصة بمجتمع الميم . ^{[ 62 ]} ويرى الكاتب الكندي المثلي من أصل آسيوي، ريتشارد فونغ، أنه بينما يُصوَّر الرجال السود بصورة مفرطة في الجنسانية ، يُصوَّر الرجال الآسيويون المثليون بصورة أنثوية . ^{[ 63 ]} ووفقًا لفونغ، يميل الرجال الآسيويون المثليون إلى تجاهل أو إظهار استياء تجاه أعراق مثل السود وغيرهم من الآسيويين، لكنهم يبدون قبولًا جنسيًا وموافقة على الرجال البيض المثليين. ^{[ 11 ]}

في أوساط مجتمع المتحولين جنسيًا، وخاصةً بين المنجذبين إلى النساء المتحولات ، تحظى النساء من أصول شرق آسيوية بإقبال كبير، نظرًا للصورة النمطية السائدة بأن ملامح المرأة الآسيوية "أجمل" من ملامح المرأة البيضاء. ووفقًا لتشونغ سوك هان، يُفسر هذا سبب فوز ملكات جمال المتحولين جنسيًا من شرق آسيا عادةً في مسابقات الجمال، إذ يُعتقد أنهن أكثر قدرة على الظهور بمظهر أنثوي. ^{[ 12 ]} ويشير تشارلي أندرس إلى أن الأفلام الإباحية الأكثر مبيعًا للمتحولين جنسيًا تُصوّر نساءً متحولات آسيويات، وهنّ يحظين بتقدير كبير وإقبال واسع من الرجال الذين يُعرّفون أنفسهم كمغايرين جنسيًا . ^{[ 64 ]}

أبلغت نساء أمريكيات من أصول آسيوية عن شعورهن بالتهميش في مجتمعات المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية. ووفقًا لدراسة أجريت عام 2015، أفادت المشاركات الأمريكيات من أصول آسيوية اللواتي عرّفن أنفسهن كمثليات أو مزدوجات الميول الجنسية، بتعرضهن للتنميط والتمييز الجنسي في أوساط مجتمع المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية وفي الثقافة الأمريكية الأوسع، فضلًا عن ضعف تمثيلهن داخل المجتمع، باعتبارهن أقليات. ^{[ 10 ]}

في ثقافة المثليين الذكور الألمان ، تم الإبلاغ عن مواقف تمييزية، لا سيما تجاه الرجال البدينين أو ذوي الوزن الزائد، والرجال ذوي الميول الأنثوية، والرجال الآسيويين. ^[⁶⁵^]

تنتشر التفضيلات العرقية أيضاً في مواقع التعارف الإلكترونية للمثليين في الولايات المتحدة. لاحظ فوا وكوفمان (2003) أن الرجال الذين يبحثون عن رجال عبر الإنترنت كانوا أكثر ميلاً من الرجال الذين يبحثون عن نساء إلى النظر في السمات العرقية. ^{[ 66 ]} ووفقاً لإحدى الدراسات، فإن أفراد مجتمع الميم أكثر عرضةً بشكل ملحوظ للدخول في علاقات عاطفية بين أعراق مختلفة مقارنةً بالأشخاص من جنسين مختلفين. ^{[ 67 ]}

في دراسة نوعية أجراها بول وأيالا وتشوي (2010) مع رجال من أصول آسيوية وجزر المحيط الهادئ، ورجال لاتينيين، ورجال أمريكيين من أصول أفريقية يبحثون عن رجال، أفاد المشاركون الذين تمت مقابلتهم بأن التفضيل العرقي كان معيارًا شائعًا في اختيار شريك المواعدة عبر الإنترنت. ^{[ 68 ]} ووفقًا لدراسة استخدمت عينة كبيرة من الرجال المثليين في أستراليا، يوجد تسامح واسع النطاق مع العنصرية الجنسية في ذلك البلد. ^{[ 57 ]}

التحيز العنصري

وجدت دراسة أجريت عام 2015 حول العنصرية الجنسية بين الرجال المثليين ومزدوجي الميول الجنسية وجود علاقة قوية بين المواقف العنصرية للمشاركين في الدراسة وتفضيلاتهم العرقية المعلنة. ^{[ 57 ]}

في مقالتها التي نشرتها عام 2018 بعنوان "هل لأحد الحق في ممارسة الجنس؟"، جادلت الفيلسوفة أميا سرينيفاسان بأن معايير الجمال الغربية لها أصول عنصرية، وذكرت أن التحيز العنصري يمكن أن يشكل الرغبة الجنسية. ^{[ 69 ]}

التعلّق بالعرق

التعلّق بالعرق هو تقديس جنسي لشخص أو ثقافة تنتمي إلى عرق أو جماعة إثنية محددة. ^{[ 13 ]}^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}

النظريات

يشرح هومي ك. بهابها التعلّق العرقي المفرط بأنه شكل من أشكال التنميط العنصري، المتأصل في الخطاب الاستعماري والقائم على معتقدات متعددة/متناقضة ومتضاربة، على غرار الإنكار الذي ناقشه سيغموند فرويد . ويعرّف بهابها الخطاب الاستعماري بأنه الخطاب الذي يُفعّل "الاعتراف بالاختلافات العرقية/الثقافية/التاريخية وإنكارها في آنٍ واحد"، والذي يهدف إلى تعريف المُستعمَر بأنه "الآخر"، وأيضًا كصورة نمطية ثابتة ومعروفة. وينطوي التعلّق العرقي المفرط على أنظمة معتقدات متناقضة حيث يُشيطن "الآخر" ويُؤلَّه في الوقت نفسه. ^{[ 13 ]}

تتناول دراسة أجرتها ماري بلامر آثار التعلّق العرقي كشكل من أشكال العنصرية الجنسية بين الرجال المثليين من ذوي البشرة الملونة. وقد وجدت بلامر أن النوادي والحانات الخاصة بالمثليين، واللقاءات الجنسية العابرة ، والعلاقات الرومانسية ، غالباً ما تُشكّل مواقف مُرهِقة نفسياً للرجال المثليين غير البيض. وتشمل هذه المواقف انخفاض تقدير الذات ، والعنصرية الجنسية المُستبطنة ، وزيادة الضغط النفسي لدى الرجال المثليين من ذوي البشرة الملونة ، مثل توقّع أن يتبنّوا الصور النمطية العرقية الآسيوية أو أن يمتلكوا خصائص عرقية آسيوية نمطية، كالبشرة الناعمة. ^{[ 72 ]}

قد يتخذ التعلّق المرضي أشكالاً متعددة، وقد تفرع ليشمل أعراقاً مختلفة. يمكن لنظريات عالم الطبيعة داروين أن تقدم بعض الملاحظات حول سبب انجذاب بعض الناس إلى أعراق أخرى أكثر من أعراقهم. يُمكن النظر إلى الانجذاب كآلية لاختيار شريك حياة سليم. لقد تطورت عقول البشر لتمييز جوانب بيولوجية لدى الآخرين تجعلهم شركاء مناسبين أو جيدين. يُطلق على هذا المجال من النظرية اسم فرضية التزاوج الأمثل بين الأعراق المختلفة. ^{[ 73 ]}

أمثلة

النساء البيض

جادل ري تشاو في عام 1991 بأنّ تقديس المرأة البيضاء في الإعلام الصيني لا علاقة له بالجنس. ويصفه تشاو بأنه نوع من تقديس السلعة . ويرى تشاو أن المرأة البيضاء تُمثّل ما تفتقر إليه الصين: صورة المرأة ككيان يتجاوز كونها النقيض الجنسي للرجل. ^{[ 74 ]}

جادل بيري جوهانسون عام ١٩٩٩ بأنّ نظرة العالم الغربي تغيّرت جذرياً في أعقاب عولمة الصين. فمع انفتاح الصين على العالم الخارجي، تحوّلت صورة الغربيين من أعداء للصين إلى أفراد يتمتعون بنفوذ كبير وثروة طائلة وثقافة واسعة. ^{[ ٧٥ ]} تُصوّر الإعلانات الصينية النساء الغربيات كرموز للقوة. وتعكس لغة جسد العارضات الصينيات في الإعلانات الخجل والطاعة، بينما تُظهر لغة جسد النساء الغربيات القوة والجرأة. وقد أشارت الدراسة إلى أن النساء البيضاوات يُقدّمن بصفات تُعتبر "ذكورية" في الثقافة الصينية. ^{[ ٧٥ ]}

بحسب دراسة أجريت عام ٢٠١٤ على نساء سويديات في سنغافورة ، لا تُعتبر النساء البيضاوات رمزًا للجاذبية في شرق آسيا، بل يُنظر إليهن على أنهن أدنى من النساء الآسيويات في سلم الجمال. فالخصائص العرقية الأوروبية، كالشعر الأشقر، تُجرّد المرأة السويدية في سنغافورة من جاذبيتها الجنسية، وتجعلها تشعر بأنها أقل أنوثة. علاوة على ذلك، يجد أزواجهن السويديون النساء التايوانيات جذابات للغاية، مما يُسهم في تدني ثقة المرأة السويدية بنفسها. ^{[ ٧٦ ]}

بحسب إريكا لورين ويليامز، تُعتبر النساء البيض في البرازيل أقل جاذبية من النساء ذوات البشرة السمراء. ^{[ 77 ]} وقد اشتكت نساء برازيليات بيض من أن السياح الأجانب الذين يمارسون الجنس لا يُبدون اهتمامًا بهن، وأن هؤلاء الرجال يُفضلون النساء غير البيض على النساء البرازيليات البيض. ^{[ 77 ]} ولهذا السبب، تُكافح النساء البرازيليات البيض لجذب أموال السياح الذكور الذين يمارسون الجنس. ^{[ 77 ]}

النساء الآسيويات

أظهرت العديد من الدراسات أن نساء شرق آسيا يُصنّفن كأكثر النساء جاذبية في العلاقات العاطفية. ^{[ 43 ]}^{[ 78 ]}^{[ 9 ]} وقد وجدت الأبحاث أن النساء الآسيويات يُعتبرن الأكثر جاذبية لأن ملامحهن الجسدية تُعتبر أكثر أنوثة، وبالتالي أكثر جاذبية من ملامح النساء البيض. ^{[ 8 ]}^{[ 79 ]}

تم توثيق وجود ولع بالنساء الآسيويات، وخاصة نساء شرق وجنوب شرق آسيا، وإلى حد ما نساء جنوب آسيا، في أستراليا وأمريكا الشمالية والدول الاسكندنافية بين مجموعات من الرجال البيض. ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}^{[ 84 ]}

بحسب مقال نُشر عام ٢٠٠٨ في مجلة واشنطن ولي للحقوق المدنية والعدالة الاجتماعية بقلم ساني ووان، فإنّ "الولع بالآسيويات" في العصر الحديث ينبع من الاستعمار الغربي. فقد وجد الرجال الغربيون الذين خدموا في الخارج أن النساء الآسيويات جذابات جسديًا ، وبريئات، ومتفوقات جنسيًا على النساء البيض. ^{[ ٨٥ ]} انتشرت هذه الصور النمطية على نطاق واسع عندما عاد الرجال الغربيون إلى أوطانهم، وقد تكون مرتبطة بالتمثيل المفرط للنساء الآسيويات في الأفلام الإباحية، بالإضافة إلى ظاهرة الزواج عن طريق المراسلة . ^{[ ٨٥ ]}^{[ ٨٦ ]}^{[ ٨٧ ]}^{[ ٨٨ ]}

نساء الشرق الأوسط وشمال أفريقيا

بحسب العديد من المقالات، أدى هوس الغرب بالمرأة العربية المحجبة إلى ترسيخ الصورة النمطية القائلة بأن المرأة العربية ونساء العالم الإسلامي مضطهدات وبالتالي خاضعات. ^{[ 89 ]}^{[ 90 ]}^{[ 91 ]} عندما غزت الجيوش الفرنسية الجزائر ، بدت النساء الجزائريات أكثر احتشامًا في ملابسهن، حيث كنّ يغطين أجسادهن من الرأس إلى أخمص القدمين. حاول العديد من المصورين الفرنسيين دفع المال للنساء الجزائريات لخلع جزء من زيهن الديني والتقاط صور لهن لاستخدامها في البطاقات البريدية الفرنسية . ^{[ 92 ]} يتحدث جوزيف مسعد عن كيف ساهم تفسير الغرب للثقافة العربية في ترسيخ الصورة النمطية للمرأة العربية كامرأة غريبة ومرغوبة. وقد تأثر كتاب مسعد بشكل كبير بكتاب إدوارد سعيد " الاستشراق" . ^{[ 14 ]}^{[ 93 ]}

نساء أمريكا اللاتينية

في كتابها "السياحة الجنسية في باهيا: تشابكات ملتبسة" ، نشرت إريكا لورين ويليامز أول دراسة إثنوغرافية شاملة عن السياحة الجنسية في البرازيل ، متضمنةً مقابلات مع سياح يأتون خصيصًا للمشاركة في السياحة الجنسية، والتي قد تُعتبر شكلًا من أشكال التعلّق الجنسي العنصري. وصف أحد السياح الذين أُجريت معهم المقابلات تجربته قائلًا: "لطالما انجذبتُ إلى النساء اللاتينيات ذوات البشرة السمراء منذ أوائل العشرينات من عمري. أنا من [مكان] تكثر فيه الفتيات الشقراوات البيضاوات. مهما كان نوعك، فإنك تُحبّ النقيض – إنهنّ غريبات، مثيرات للاهتمام." ^{[ 94 ]}

النساء السود

تفاقمت ظاهرة تقديس النساء السود خلال الحقبة الاستعمارية ، حيث اغتصب مالكو العبيد البيض من الذكور عبيداتهم السوداوات واعتدوا عليهن جنسيًا . وبرروا أفعالهم بتصنيف النساء كملكية جنسية بحتة. وتجسدت هذه التصنيفات فيما يُعرف عادةً بنمط " جيزابيل ". ^{[ 95 ]} وعلى النقيض من هوية أو شخصية "جيزابيل"، نجد شخصية " المربية " التي تفقد كل حريتها الجنسية واستقلاليتها، وتصبح شخصية لا جنسية. وتشير إل إتش ستالينغز إلى أن تكوين شخصيتي جيزابيل والمربية وهويتهما "يعتمد على النظام الأبوي والتوجه الجنسي المغاير". ^{[ 96 ]} ومن الأمثلة على تقديس العرق في الحقبة الاستعمارية قضية سارة بارتمان . فقد استُخدم جسد بارتمان كوسيلة لتطوير تمثيل تشريحي دقيق لجسد المرأة السوداء، مقارنةً بجسد المرأة الأوروبية البيضاء، في عصر العنصرية البيولوجية. وصل الأمر بالعالم الذي درس تشريحها إلى حد صنع قالب لأعضائها التناسلية بعد وفاتها، لأنها رفضت السماح له بفحص منطقة مهبلها وهي على قيد الحياة. وتُعدّ البيانات التي جُمعت عن بارتمان أصل الصورة النمطية لجسم المرأة السوداء، أي الأرداف الكبيرة والشفرين الكبيرين. ^{[ 97 ]}

تشير شارمين نيلسون إلى أن كل لوحة عارية تُغذي النظرة الذكورية المتلصصة، لكن طريقة تصوير النساء السوداوات تحمل دلالات أعمق. "يتحدى جسد المرأة السوداء رغبة الرجل الأبيض في موضوع واحد ذي أصل "نقي" بطريقتين: أولاً، من خلال "اختلافها" الجنسي كامرأة، وثانياً من خلال "اختلافها" العرقي واللون كامرأة سوداء. إن القوة المشتركة لهذين المؤشرين على الموقع الاجتماعي هي التي مكّنت الفنانين الغربيين من تمثيل النساء السوداوات على هامش حدود اللياقة الاجتماعية." وتؤكد نيلسون أن أي امرأة سوداء تُعتبر في هذه اللوحات بمثابة صنم، وأنها لا تُرى إلا من منظور جنسي. ^{[ 71 ]}

من بين أحدث النقاشات الرائجة حول استغلال المرأة السوداء جنسيًا ، أغنية " أناكوندا " الشهيرة لنيكي ميناج عام 2014. تدور الأغنية والفيديو الموسيقي بالكامل حول حجم مؤخرات النساء السود. وبينما أشاد البعض بعمل ميناج لتقبّلها للأنوثة، انتقد آخرون استمرار هذه الأغنية في اختزال المرأة السوداء لتكون محور نظرة الرجل. ^[⁹⁸^] وحظيت أغنية " WAP " (المهبل الرطب) لكاردي بي وميغان ثي ستاليون عام 2020 باستقبال متباين مماثل، حيث أشادت بعض وسائل الإعلام بتقبّلها للأنوثة، بينما زعمت أخرى أنها تُهين النساء ذوات البشرة السمراء أو تُحوّلهن إلى مجرد سلعة. ^[⁹⁹^]

الرجال السود

مصطلح "القضيب الأسود الكبير"، ويُختصر عادةً إلى "BBC"، هو مصطلح جنسي عامي ونوع من أنواع الأفلام الإباحية العرقية ، يركز على الرجال السود ذوي القضيب الكبير . ^{[ 100 ]} وقد خضعت الصورة النمطية لحجم القضيب الكبير لدى الرجال السود للتدقيق العلمي. لا يوجد أساس علمي يدعم الادعاء بوجود قضيب "ضخم" لدى السود. ^{[ 101 ]} ويُلاحظ هذا الموضوع في كل من الأفلام الإباحية المثلية والمغايرة.

في دراسة أجريت عام ٢٠٠٩، وُجد أن مجموعة فرعية صغيرة من النساء البيضاوات اللواتي يستخدمن مواقع المواعدة الإلكترونية يفضلن الرجال السود حصراً. وتبين أن النساء البيضاوات أكثر ميلاً بسبع مرات من الرجال البيض لتفضيل السود حصراً، بينما كنّ أكثر ميلاً بإحدى عشرة مرة من الرجال البيض لرفض الآسيويين كشركاء. ^{[ ١٠٢ ]} وكانت النساء البيضاوات اللواتي وصفن أجسامهن بأنها "ممتلئة، أو ذات قوام ممتلئ، أو ذات وزن زائد قليلاً، أو كبيرة" أكثر ميلاً لتفضيل الرجال السود حصراً، بينما كانت النساء البيضاوات ذوات الأجسام النحيفة أكثر ميلاً بسبع مرات لاستبعادهم. ^{[ ١٠٣ ]} وكانت النساء البيضاوات اللواتي يفضلن طولاً معيناً أكثر ميلاً لاستبعاد الرجال الآسيويين، وأكثر ميلاً بأكثر من ثماني مرات لتفضيل الرجال السود حصراً، مما قد يشير إلى أن الرجال السود مرغوبون لأنهم يُنظر إليهم على أنهم يمتلكون سمات جسدية ذكورية أكثر، مثل الطول. ^{[ ١٠٤ ]} وأشار الباحثون إلى أن الرجال البيض قد يكونون أكثر ميلاً لتفضيل النساء الآسيويات بسبب الصور النمطية التي تربطهن بـ"الأنوثة المثالية والجاذبية الفريدة". ^{[ 105 ]} وقد أكدت الدراسات اللاحقة التي أجراها فيليسيانو وآخرون هذه النتائج إلى حد كبير. ^{[ 48 ]}

في دراسة أجريت عام 2012 وشملت 20 امرأة، تبين أن وجوه الرجال السود تُعتبر أكثر جاذبية من وجوه الرجال البيض أو من شرق آسيا. ^{[ 106 ]} مع ذلك، في تطبيقات المواعدة، تميل النساء البيضاوات، وكذلك النساء من أعراق أخرى، إلى تفضيل الرجال البيض عمومًا. ^{[ 107 ]}^{[ 108 ]}^{[ 109 ]}

مصطلح " جوموك "، وهو مزيج من كلمتي "نكتة " و "هوموك" (وهي كلمة عامية إندونيسية تعني مثلي الجنس )، ^{[ 110 ]} صِيغَ كمصطلح يُشير إلى ثقافة فرعية على الإنترنت في إندونيسيا ظهرت عام 2023، وتتميز بإنتاج محتوى على الإنترنت باستخدام مقاطع فيديو إباحية للمثليين تُظهر رجالًا سودًا في سياقات مُعاد صياغتها قد يراها المشاهدون مُضحكة. انتقدت مقالة نشرها مركز المجتمع الرقمي هذه الثقافة باعتبارها "نمطًا من الإفراط في الترويج للجنس والتشهير الرقمي" يُعزز رهاب المثلية والعنصرية من خلال تحقير الصور النمطية للرجال السود والسخرية منها، لجعل المشاهدين يشعرون بالتفوق على الأقليات التي تظهر في مقاطع الفيديو. ^{[ 111 ]}

النساء اليهوديات

في العصور الوسطى، برز نمط أدبي يتمثل في إغواء النساء اليهوديات للرجال المسيحيين. ^{[ 112 ]} استُخدمت قصص حكام العصور الوسطى الذين أقاموا علاقات غرامية مع نساء يهوديات لتفسير علاقة مختلف الأنظمة الملكية باليهود واليهودية. ^{[ 113 ]} شاع تصوير النساء اليهوديات كحبيبات للرجال المسيحيين في أدب أوروبا الغربية في القرن التاسع عشر، وعُرفن باسم "الجميلة اليهودية" . كثيراً ما صوّرت هذه الصورة النمطية النساء اليهوديات على أنهن مفرطات في الشهوة الجنسية. ^{[ 114 ]} يُصوّر نمط معاصر من هذه الصورة النساء اليهوديات على أنهن ذوات ميول ذكورية وشهوة جنسية جامحة. ^{[ 115 ]} غالباً ما تدمج وسائل الإعلام الحديثة هذا التصوير للنساء اليهوديات مع الصورة النمطية للأميرة اليهودية الأمريكية . ^{[ 116 ]}

في عالم السادية والمازوخية

توجد أيضًا ممارسة في عالم السادية والمازوخية تُعرف باسم "لعب الأدوار العرقية"، وهي تتضمن إضفاء طابع جنسي على العرق. ^{[ 117 ]} عرّفت سوزان شوتانوس لعب الأدوار العرقية بأنه "ممارسة جنسية تُستخدم فيها الخلفية العرقية، سواء كانت متخيلة أو حقيقية، لأحد المشاركين أو أكثر لخلق اختلال في ميزان القوى في مشهد السادية والمازوخية، وذلك من خلال استخدام عبارات مهينة، وروايات، وأشياء تحمل دلالات تاريخية عرقية." ^{[ 118 ]} تحذر الكاتبة النسوية أودري لورد من أن هذا النوع من السادية والمازوخية "يعمل بالتوازي مع أنماط اجتماعية وثقافية واقتصادية وسياسية للهيمنة والخضوع"، مما يُسهم في استمرار الصور النمطية السلبية، وخاصةً للنساء السود. ^{[ 119 ]}

مع ذلك، يمكن استخدام لعب الأدوار العرقية في ممارسات السادية والمازوخية كأداة علاجية للأفراد السود لاستعادة استقلاليتهم بعد تاريخ من القهر. ^{[ 120 ]} تشرح إحدى ممارسات السادية والمازوخية أن لعب الأدوار العرقية يمنحها "شعورًا عاطفيًا بالتعويض". ^{[ 121 ]} وتكتب أريان كروز أن "العنف بالنسبة للمؤديات السوداوات في ممارسات السادية والمازوخية لا يصبح مجرد وسيلة للمتعة الشديدة، بل أيضًا أسلوبًا للوصول إلى السلطة ونقدها". ^{[ 122 ]} لهذه العروض ذات الطابع العرقي في ممارسات السادية والمازوخية أهمية سياسية فيما يتعلق بالتمثيل الجنسي للمرأة السوداء. ^{[ 123 ]}

انظر أيضاً

مراجع

↑ بارنشو، جون (2008). "العرق". في: شيفر، ريتشارد ت. (محرر). موسوعة العرق والإثنية والمجتمع، المجلد 1. منشورات سيج. الصفحات 1091-1093 . ISBN 978-1-45-226586-5.
↑ غانون، ميغان (5 فبراير 2016). "العرق بناء اجتماعي، كما يجادل العلماء" . مجلة ساينتفك أمريكان . تم الاطلاع عليه في 8 سبتمبر 2020 .
↑ غرينبيرغ، جيرولد س.؛ برويس، كلينت إي.؛ أوزوالت، سارة ب. (2016). استكشاف أبعاد الجنسانية البشرية . دار نشر جونز وبارتليت . الصفحات 4-10 . ISBN 978-1-284-08154-1تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢١ يونيو ٢٠١٧. تُعدّ الحياة الجنسية جزءًا لا يتجزأ من شخصية الإنسان، وهي تنطوي على تفاعل الأبعاد البيولوجية والنفسية والاجتماعية والثقافية. [...] إنها مجمل استجاباتنا الجسدية والعاطفية والروحية، وأفكارنا ومشاعرنا.
↑ بولين، آن؛ ويليهان، باتريشيا (2009). الجنسانية البشرية: منظورات بيولوجية ونفسية وثقافية . تايلور وفرانسيس . ص 32-42 . ISBN 978-0-7890-2671-2.
1 2 يانسي، جورج (15 مارس 2019). "تجربة العنصرية: اختلافات في تجارب البيض المتزوجين من السود والأقليات العرقية غير السوداء". مجلة دراسات الأسرة المقارنة . 38 (2): 197-213 . doi : 10.3138/jcfs.38.2.197 .
1 2 3 توماس، سابرينا (ديسمبر 2021). ندوب الحرب: سياسات الأبوة والمسؤولية للأمريكيين الآسيويين في فيتنام . مطبعة جامعة نبراسكا. ص 41. ISBN 978-1-4962-2935-9.
ستيفن ، إيان د.؛ سالتر، داربي إل إتش؛ تان، كوك وي؛ تان، كريستال بي واي؛ ستيفنسون، ريتشارد جيه. (2018). "الازدواج الجنسي والجاذبية في الوجوه الآسيوية والبيضاء" . الإدراك البصري . 26 (6): 442-449 . doi : 10.1080/13506285.2018.1475437 . ISSN 1350-6285 .
1 2 "الأنوثة وجاذبية المواعدة: نظرة على تصور الوجوه الآسيوية" . جامعة ساوث كارولينا . 22 مايو 2020. مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2024 .
1 2 ماير، روبنسون (10 أغسطس 2018). "يا رجل، إنها (بالضبط) أعلى منك بمراحل" . مجلة ذا أتلانتيك . في المدن الأربع وبين آلاف المستخدمين، تظهر أنماط ثابتة تتعلق بالعمر والعرق والمستوى التعليمي. يُعتبر الرجال البيض والنساء الآسيويات أكثر جاذبية باستمرار من غيرهم من المستخدمين، بينما تحتل النساء السود مرتبة أدنى بشكل غير طبيعي.
1 2 سونغ، مي را؛ شيمانسكي، دون م.؛ هنريش-بيك، كريستي (2015). "التحديات، وآليات التكيف، وفوائد كون المرأة آسيوية أمريكية مثلية أو مزدوجة الميول الجنسية". علم نفس التوجه الجنسي والتنوع الجندري . 2 (1): 52-64 . doi : 10.1037/sgd0000085 .
1 2 ويليامز، ل. (2004). دراسات الإباحية . مجموعات الكتب على مشروع MUSE (بالألمانية). مطبعة جامعة ديوك. ص 227. ISBN 978-0-8223-3312-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2023 .
هان ، تشونغ سوك (2009). " الفتيات الآسيويات أجمل: العروض النمطية للجنسين كإدارة للوصمة بين الرجال الآسيويين المثليين". التفاعل الرمزي . 32 (2). وايلي: 112، 119-120 . doi : 10.1525/si.2009.32.2.106 . ISSN 0195-6086 . ص 112: "بالنسبة للرجال الآسيويين المثليين، تسمح لهم سماتهم الأنثوية المتصورة بالتلاعب بالوهم والظهور بمظهر "أكثر واقعية" من ملكات السحب البيض. على سبيل المثال، نُقل عن إحدى ملكات السحب البيض قولها: "لن أشارك في أي مسابقة جمال أخرى مع فتيات آسيويات مرة أخرى... من الصعب جدًا التغلب عليهن." "إنهم واقعيون للغاية، الأمر ليس عادلاً" (هان 2005:83)"..."لأن الرجال الآسيويين المثليين يُنظر إليهم في مجتمع المثليين على أنهم أكثر أنوثة من الرجال البيض المثليين، فإنهم قادرون بشكل أفضل على إقناع الحكام وأفراد الجمهور بأنهم حققوا "الواقعية"، وبالتالي الفوز بالعديد من ألقاب دراغ."
1 2 3 بهابها، هومي ك. (يونيو 1983). "السؤال الآخر: الاختلاف والتمييز وخطابات الاستعمار". سكرين . 24 (6): 18-36 . doi : 10.1093/screen/24.6.18 .
1 2 مسعد، جوزيف (2007). العرب الراغبون . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-50960-0.
↑ ويليامز، ليندا (2004). "أفلام إباحية على الحدود العرقية: الإباحية، والاستغلال، والشهوة بين الأعراق". في: ويليامز، ليندا (محررة). دراسات إباحية . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ص 271-308 . ISBN 978-0-8223-3312-8.
↑ بولسون-براينت، سكوت (2005). معلق: تأمل في قياس مكانة الرجال السود في أمريكا . نيويورك. ISBN 978-0-385-51002-8.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ دي مونتسكيو، سي. (1989). مونتسكيو: روح القوانين . مطبعة جامعة كامبريدج.
↑ ويست، كارولين م. (1995). "مامي، وسافاير، وإيزابل: صور تاريخية للنساء السود وآثارها على العلاج النفسي". العلاج النفسي: النظرية، والبحث، والممارسة، والتدريب . 32 (3): 458-466 . doi : 10.1037/0033-3204.32.3.458 . ISSN 1939-1536 .
↑ وايت، دي جي (1985). ألستُ امرأة؟: الإماء في مزارع الجنوب . دراسات المرأة الأمريكية الأفريقية. نورتون. ISBN 978-0-393-30406-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2023 .
↑ مور، جون هـ. (2008). موسوعة العرق والعنصرية . ماكميلان ريفرنس يو إس إيه/تومسون غيل. ص 213. ISBN 978-0-02-866021-9.
↑ فونر، إي.؛ ماهوني، أو. (2003). إعادة بناء أمريكا: الشعب والسياسة بعد الحرب الأهلية .
↑ كوسر، جيه إم (2003). "قوانين جيم كرو". قاموس التاريخ الأمريكي ، المجلد 4، الصفحات 479-480.
↑ ويد، دبليو سي (1998). الصليب الناري: جماعة كو كلوكس كلان في أمريكا . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية.
↑ موسلي، تونيا (30 نوفمبر 2023). "يقول صحفي إن قانون حقوق التصويت يتعرض للهجوم من كل جانب ممكن" . NPR . تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2023. لقد أقروا القانون الأول في عام 1957. أنشأ هذا القانون وحدة داخل وزارة العدل مخولة برفع دعاوى قضائية تتعلق بحقوق التصويت، وقد رفعت هذه الوحدة دعوى تلو الأخرى. واستغرق الأمر سنوات. أعتقد أن متوسط مدة التقاضي في هذه القضايا كان ثلاث سنوات. وحتى لو ربحوا القضية، فعادةً ما كان يتم نقضها من قبل قاضٍ محافظ للغاية يعمل في ولاية مثل ألاباما أو ميسيسيبي.
↑ ويتفيلد، إس جيه (1991). موت في الدلتا: قصة إيميت تيل . مطبعة جامعة جونز هوبكنز.
1 2 زايغر، س. (2010). التحالفات المتشابكة: زوجات الحرب الأجنبيات والجنود الأمريكيون في القرن العشرين . مطبعة جامعة نيويورك. ص 182. ISBN 978-0-8147-9725-9.
↑ كوفنر، س. (2012). سلطة الاحتلال: العاملات في مجال الجنس والجنود في اليابان ما بعد الحرب . دراسات معهد ويذر هيد لشرق آسيا، جامعة كولومبيا. مطبعة جامعة ستانفورد. ص 66. ISBN 978-0-8047-8346-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2023 .
↑ تشاو، إكس؛ دي، إي جيه دبليو بي بي (2013). الأمريكيون الآسيويون [ 3 مجلدات ] : موسوعة التاريخ الاجتماعي والثقافي والاقتصادي والسياسي [ 3 مجلدات ] . دار بلومزبري للنشر. ص 1187. ISBN 978-1-59884-240-1.
↑ سيمبسون، سي سي (2002). حضور غائب: الأمريكيون اليابانيون في الثقافة الأمريكية ما بعد الحرب، 1945-1960 . دار نشر نيو أميركانستيستس. مطبعة جامعة ديوك. ص 165. ISBN 978-0-8223-8083-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2023 .
↑ مندلسون، جيرالد أ.؛ شو تايلور، ليندسي؛ فيوري، أندرو ت.؛ تشيشاير، كوي (يناير 2014). "المواعدة عبر الإنترنت بين السود والبيض: الخطوبة بين الأعراق في القرن الحادي والعشرين". علم نفس ثقافة الإعلام الشعبي . 3 (1): 2-18 . doi : 10.1037/a0035357 . ISSN 2160-4142 . S2CID 54038867 .
↑ موران، آر إف (2007). " الحب وإرث العواقب غير المقصودة". مجلة ويسكونسن للقانون ، 239، 240-281.
↑ روزنفيلد، مايكل جيه؛ توماس، روبن جيه (13 يونيو 2012). "البحث عن شريك" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 77 (4): 523-547 . doi : 10.1177/0003122412448050 . ISSN 0003-1224 .
↑ هيتش، غونتر ج.؛ هورتاكسو، علي؛ أريلي، دان (2006). "ما الذي يجعلك تنقر؟ تفضيلات الشريك ونتائج المطابقة في المواعدة عبر الإنترنت" . المجلة الإلكترونية لشبكة أبحاث العلوم الاجتماعية . إلسيفير بي في: 23. doi : 10.2139/ssrn.895442 . ISSN 1556-5068 . SSRN 895442 .
↑ شومان، هـ.، ستيه، س.، بوبو، ل. وكريسان، م. (1997). المواقف العرقية في أمريكا: الاتجاهات والتفسيرات (طبعة منقحة): كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
↑ لودفيج، ج. (2004). "قبول الزواج بين الأعراق في أعلى مستوياته على الإطلاق". Gallup.com. تم الاسترجاع من http://www.gallup.com/poll/11836/acceptance-interracial-marriage-record-high.aspx ، 23/11/2016، الساعة 8:00 مساءً.
1 2 تشيان، تشن تشاو؛ ليختر، دانيال ت. (فبراير 2007). " الحدود الاجتماعية والاندماج الزوجي: تفسير اتجاهات الزواج المختلط بين الأعراق والإثنيات". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 72 (1): 76. doi : 10.1177/000312240707200104 . S2CID 145200056. من المؤكد أن الاختلافات في حجم السكان لكل مجموعة تُفسر جزءًا من التباين العرقي/الإثني في الزواج المختلط. على سبيل المثال، عدد السكان الأمريكيين الآسيويين أصغر بكثير من عدد السكان البيض، مما يعني أن زواجًا واحدًا بين أمريكي آسيوي وأبيض يؤثر على نسبة الزواج المختلط بشكل أكبر بكثير لدى الأمريكيين الآسيويين مقارنةً بالبيض.
↑ ليفينغستون، غريتشن؛ براون، آنا (18 مايو 2017). "الزواج المختلط في الولايات المتحدة بعد 50 عامًا من قضية لوفينغ ضد فرجينيا" . مشروع الاتجاهات الاجتماعية والديموغرافية لمركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2024 .
1 2 3 كورينغتون، سي في، لوندكويست، جيه إتش، لين، كيه-إتش. (9 فبراير 2021). الفجوة في المواعدة: العرق والرغبة في عصر الرومانسية عبر الإنترنت . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
↑ "كيف تشجع المواعدة الحديثة على التحيز العنصري" . 9 نوفمبر 2018. يعيش معظم الناس في ثقافة تروج لجماعات عرقية معينة على أنها أكثر جاذبية من غيرها، ويتم تصوير هذه الجماعات على أنها شركاء مثاليون.
↑ بوغز، شانتيل غابرييل (نوفمبر 2017). "هل للعرق (المختلط) أهمية؟ دور العرق في العلاقات الجنسية والمواعدة والزواج بين الأعراق" . مجلة علم الاجتماع . 11 (11) e12531. doi : 10.1111/soc4.12531 . ISSN 1751-9020 .
↑ نيدلمان، مايكل (8 أغسطس 2018). "دراسة حول المواعدة عبر الإنترنت: هل تلاحق أشخاصًا "أعلى من مستواك"؟" . سي إن إن .
1 2 تشنغ، روبن (أكتوبر 2016). "لماذا لا يُعدّ الهوس بالعرق الأصفر أمرًا مُرضيًا: حجة ضدّ التعلّق العرقي" (ملف PDF) . مجلة الجمعية الفلسفية الأمريكية . 2 (3): 406. doi : 10.1017/apa.2016.25 . ISSN 2053-4477 .
1 2 ماسون، كورين ليساندرا (2 سبتمبر 2016). "تطبيق تيندر والعلاقات الإنسانية: دلالات العنصرية في وسائل التواصل الاجتماعي" . دراسات الإعلام النسوي . 16 (5): 822-837 . doi : 10.1080/14680777.2015.1137339 . ISSN 1468-0777 .
↑ تسونوكاي، غلين ت.؛ ماكغراث، أليسون ر.؛ كافانا، جيليان ك. (سبتمبر 2014). "تفضيلات المواعدة عبر الإنترنت لدى الأمريكيين الآسيويين" . مجلة العلاقات الاجتماعية والشخصية . 31 (6): 796-814 . doi : 10.1177/0265407513505925 . ISSN 0265-4075 .
↑ فيليسيانو، سينثيا (1 مارس 2009). "الإقصاء العنصري القائم على النوع الاجتماعي بين مستخدمي المواعدة عبر الإنترنت من البيض" . بحوث العلوم الاجتماعية . 38 (1): 39-54 . doi : 10.1016/j.ssresearch.2008.09.004 . ISSN 0049-089X . PMID 19569291 .
↑ فيليسيانو 2009 ، الصفحات 48-49: "يبرز النمط الجندري بشكلٍ لافتٍ للنظر في حالة استبعاد الآسيويين. فالرجال البيض أكثر انفتاحًا على الآسيويين من النساء البيض. وتزيد احتمالية استبعاد النساء البيض للآسيويين من المواعيد الغرامية بنحو 11.8 مرة. ولا يُعزى سوى جزء صغير من هذا الاختلاف إلى انتقائية النساء الأكبر؛ إذ ينخفض هذا التأثير إلى 8.7 مرة في النموذج 2، ولا ينخفض أكثر مع عوامل التحكم الأخرى. وتتفق هذه النتيجة مع التوقعات المبنية على الصور النمطية السلبية للرجال الآسيويين في الثقافة الشعبية الأمريكية. وكما هو الحال في النمط الأكثر شيوعًا، فإن النساء البيض أكثر احتمالًا بشكلٍ ملحوظ من الرجال لاستبعاد اللاتينيين من المواعيد الغرامية (النموذج 1، 3.5 مرة)... باختصار، تُظهر هذه النتائج كيف أن التفضيلات العرقية للمواعيد الغرامية بين البيض تتأثر بالجنس. ويبدو أن الرجال البيض أكثر انفتاحًا من النساء البيض على مواعدة غير البيض بشكل عام... من ناحية أخرى، يستبعد كل من الرجال البيض والنساء البيض السود بمعدلات عالية."
↑ يانسي، جورج (1 فبراير 2009). "الاختلافات العرقية في التفضيلات العرقية لشركاء المواعدة المحتملين: اختبار لاغتراب الأمريكيين من أصل أفريقي وتوجه الهيمنة الاجتماعية". المجلة السوسيولوجية الفصلية . 50 (1): 121-143 . doi : 10.1111/j.1533-8525.2008.01135.x . ISSN 0038-0253 . S2CID 143872921 .
1 2 3 روبنيت، ب.، وفيليسيانو، س. (2011). "أنماط الإقصاء العرقي والإثني من قبل مستخدمي مواقع التعارف عبر الإنترنت". القوى الاجتماعية ، 89، 807-828.
↑ يانسي، ج. (2003). من هو الأبيض؟ اللاتينيون والآسيويون والانقسام الجديد بين السود وغير السود . دار نشر لين رينر.
↑ سبيل، سارة أ. (28 يوليو/تموز 2016). "ليس مجرد أبيض وأسود". علم اجتماع العرق والإثنية . 3 (2): 172-187 . doi : 10.1177/2332649216658296 . ISSN 2332-6492 . S2CID 148478280 .
↑ كاو، غريس؛ باليستري، كيلي ستامبر؛ جوينر، كارا (نوفمبر 2018). "الرجال الأمريكيون الآسيويون في أسواق المواعدة الرومانسية" . سياقات . 17 (4): 48-53 . doi : 10.1177/1536504218812869 . ISSN 1536-5042 . تشير العناوين الرئيسية الأخيرة إلى أن الرجال الآسيويين لم يصلوا فقط إلى مستوى الرجال البيض من حيث التعليم والدخل، بل ربما تفوقوا عليهم. في عام 2016، أفاد مركز بيو للأبحاث أن الرجال الأمريكيين الآسيويين يكسبون 117% مما يكسبه الرجال البيض. لا شك أن الرجال الأمريكيين الآسيويين يتمتعون بمستويات تعليم ودخل أعلى من الرجال من أصول إسبانية وسوداء. تشير هذه الأنماط إلى ميزة كبيرة للرجال الأمريكيين الآسيويين في سوق المواعدة، لأن الباحثين يتفقون على أن النجاح الاقتصادي للرجل يزيد من جاذبيته كشريك. فلماذا إذن يعاني الرجال الأمريكيون الآسيويون من هذه العقبة في سوق المواعدة؟
↑ بوبو، إل دي وماساجلي، إم بي (2001). "النمطية وعدم المساواة الحضرية". عدم المساواة الحضرية ؛ ص 89-162. لورانس، إم بي إم؛ بوبو، دي (محرران). نيويورك: راسل سيج.
↑ فيليسيانو 2009
↑ بوتاركا، جينا؛ ميلز، ميليندا (5 يناير 2015). "التفضيلات العرقية في المواعدة عبر الإنترنت في الدول الأوروبية" . المجلة الأوروبية لعلم الاجتماع . 31 (3). مطبعة جامعة أكسفورد (OUP): 326-341 . doi : 10.1093/esr/jcu093 . ISSN 0266-7215 .
1 2 بيري، صموئيل ل. (10 يوليو 2016). "التنشئة الدينية والعلاقات العاطفية بين الأعراق". مجلة قضايا الأسرة . 37 (15): 2138-2162 . doi : 10.1177/0192513x14555766 . ISSN 0192-513X . S2CID 145428097 .
↑ ميلز، ميليندا؛ بوتاركا، جينا (1 يونيو 2015). "التفضيلات العرقية في المواعدة عبر الإنترنت في الدول الأوروبية" (ملف PDF) . المجلة الأوروبية لعلم الاجتماع . 31 (3): 326-341 . doi : 10.1093/esr/jcu093 . ISSN 0266-7215 .
1 2 3 كالندر، دينتون؛ نيومان، كريستي إي؛ هولت، مارتن (1 أكتوبر 2015). "هل العنصرية الجنسية عنصرية حقًا؟ التمييز بين المواقف تجاه العنصرية الجنسية والعنصرية العامة بين الرجال البيض المثليين ومزدوجي الميول الجنسية". أرشيف السلوك الجنسي . 44 (7): 1991-2000 . doi : 10.1007/s10508-015-0487-3 . ISSN 1573-2800 . PMID 26149367. S2CID 7507490 .
↑ "العزاب القسريون الكارهون للنساء وسيادة الذكور" . مجلة أمريكا الجديدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2022 .
↑ "تتداخل كراهية النساء المتأصلة لدى العزاب القسريين مع العنصرية" . صحيفة ذا ستار . مايو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2018 .
↑ "عندما تكون النساء عدوًا: تقاطع كراهية النساء وتفوق العرق الأبيض" . www.adl.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2022 .
↑ ديفيس، أندرو. "التمييز على أساس المظهر، والمدارس العامة، والاحترام، والديمقراطية". مجلة فلسفة التعليم 41.4 (2007): 811-827.
↑ نغوين 2014 .
↑ غروس وودز 1999 ، ص 235-253.
↑ "عندما تتصادم الأهواء" . هايفن . 1 سبتمبر 2005. مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2023. تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2023. يفضل الكثيرون المتحولات جنسيًا اللواتي لم يخضعن لجراحة إعادة بناء الأعضاء التناسلية، لأنهم يجدون جسدًا أنثويًا مع قضيب مثيرًا. كما أن العديد من معجبي المتحولات جنسيًا يبحثون بنشاط عن الفتيات الآسيويات أكثر من غيرهن. يعتقد الكثيرون ممن يلاحقون المتحولات جنسيًا أن الآسيويين المولودين ذكورًا يجدون سهولة أكبر في الظهور بمظهر أنثوي مقنع بسبب ملامح الوجه أو قلة شعر الجسم. ابحث في أي خدمة مواعدة/تعارف عن إعلانات "رجال يبحثون عن متحولات جنسيًا" (M4T) وستجد عبارات "آسيوية فقط" أو "يفضل الآسيويات" في كل مكان. وفقًا لمجلة "أخبار الفيديو للبالغين" التجارية، فإن مقاطع الفيديو الإباحية الأكثر مبيعًا للمتحولات جنسيًا تصور متحولات جنسيًا آسيويات...
^ "Intoleranz unter schwulen und bi Männern | على أي حال" (في الألمانية) . تم الاسترجاع في 28 نوفمبر 2022 .
↑ فوا، فون سي؛ كوفمان، جايل (2003). "مفترق طرق العرق والجنسانية: اختيار الشريك بين الرجال في إعلانات التعارف الشخصية على الإنترنت". مجلة قضايا الأسرة . 24 (8): 981-994 . doi : 10.1177/0192513x03256607 . S2CID 11222750 .
↑ روهلينجر، د.أ.؛ سوبيراج، س. (2022). دليل أكسفورد لعلم اجتماع الإعلام الرقمي . سلسلة أدلة أكسفورد. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 249. ISBN 978-0-19-751063-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2023 .
↑ بول، جاي ب.؛ أيالا، جورج؛ تشوي، كيونغ هي (2 نوفمبر 2010). "إعلانات الجنس على الإنترنت للرجال المثليين ومعايير اختيار الشريك: تأثير العرق/الإثنية على الإنترنت" . مجلة أبحاث الجنس . 47 (6): 528-538 . doi : 10.1080/00224490903244575 . ISSN 0022-4499 . PMC 3065858. PMID 21322176 .
↑ سرينيفاسان، أميا (22 مارس 2018). "هل لأحد الحق في ممارسة الجنس؟" . مجلة لندن لمراجعة الكتب . 40 (6). نيكولاس سبايس . تم الاطلاع عليه في 19 يناير 2021 .
↑ ماكلينتوك، آن (1995). الجلد الإمبراطوري: العرق والجنس والجنسانية في الصراع الاستعماري . نيويورك: روتليدج.
1 2 ميرسر، كوبينا (1993). "قراءة التشيؤ العرقي: صور روبرت مابلثورب". في أبتر، إميلي؛ بيتز، ويليام (محرران). التشيؤ كخطاب ثقافي . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل.
↑ بلامر، ماري ديان (2007). العنصرية الجنسية في مجتمعات المثليين: التفاوض في سوق العلاقات العرقية الجنسية . خدمات النشر الأكاديمي (أطروحة). ص 53-55 . تاريخ الاسترجاع: 29 سبتمبر 2023 .
↑ "المواعدة بين الثقافات: لماذا ينجذب بعض الناس إلى عرق واحد فقط؟" . أخبار SBS . مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2017 .
↑ تشاو، ري (1991). موهانتي، تشاندرا تالبادي؛ روسو، آن؛ توريس، لوردس (محررون). نساء العالم الثالث وسياسات الحركة النسوية . مطبعة جامعة إنديانا. ص 86. ISBN 978-0-253-20632-9.
1 2 يوهانسون، بيري (1 نوفمبر 1999). "استهلاك الآخر: صنم المرأة الغربية في الإعلانات والثقافة الشعبية الصينية". دراسات ما بعد الاستعمار . 2 (3): 377-388 . doi : 10.1080/13688799989661 . ISSN 1368-8790 .
↑ لوندستروم، سي. (2014). الهجرات البيضاء: النوع الاجتماعي، والبياض، والامتياز في الهجرة عبر الوطنية . الهجرة، والشتات، والمواطنة. بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة. ص 112. ISBN 978-1-137-28919-3تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٩ سبتمبر ٢٠٢٣. ... جعل المجتمع السنغافوري النساء يشعرن بأنهن "أقل أنوثة" وغير قادرات على تجسيد النموذج الأنثوي الآسيوي المحلي... من ناحية أخرى، كان التجريد من الأنوثة شاملاً لدرجة أنه حرمهن من الشعور بالجاذبية الجنسية لدى الرجال. وبهذه الطريقة، أضعف تجسيدهن للبياض الأوروبي أنوثتهن.
1 2 3 ويليامز، إي إل (2013). السياحة الجنسية في باهيا: تشابكات ملتبسة . جائزة الكتاب الأول من الرابطة الوطنية لدراسات المرأة/معهد إلينوي للنشر. مطبعة جامعة إلينوي. ص 45-46 . ISBN 978-0-252-09519-1تُدرك النساء البرازيليات البيض في سلفادور أنهن لسن محطّ أنظار السياح الأجانب. وعلّقت إحداهن قائلةً: "لا ينظر إليّ الأجانب حتى، بل ينظرون إلى أي امرأة سوداء". وأخبرتني فابيانا، المؤسسة المشاركة والمنظمة الرئيسية لمنظمة " أبروسبا"، أنها في الأربعين من عمرها لم تعد تُقدّم برامج مع السياح لأنهم "يُفضّلون الشابات والنساء السوداوات والمستيزا". وأضافت أنه عندما كانت تذهب مع مجموعات من العاملات في الجنس إلى السفن الراسية في الميناء، كان هناك حوالي عشرين امرأة من المستيزا وخمس نساء بيضاوات، وهي نسبة تُشير إلى الفئات المُفضّلة - وإن لم تكن حصرية - لدى العاملات الأجنبيات على متن السفن.
↑ ماسون، كورين ليساندرا (2 سبتمبر 2016). "تطبيق تيندر والعلاقات الإنسانية: دلالات العنصرية في وسائل التواصل الاجتماعي". دراسات الإعلام النسوي . 16 (5): 822-837 . doi : 10.1080/14680777.2015.1137339 . ISSN 1468-0777 .
↑ كيمورا، كيسوكي (9 فبراير 2023). "(غير) متطابقين: سرديات عنصرية عن الرجال اليابانيين المقيمين في الولايات المتحدة، والرجولة، والمغايرة الجنسية في تطبيقات المواعدة عبر الإنترنت" . مجلة الاتصالات . في حين حُرم الرجال الآسيويون من الرجولة، تم تصوير النساء الآسيويات على أنهن أكثر أنوثة. وبينما وُصِف الرجال الآسيويون بأنهم غير مرغوب فيهم جنسيًا بسبب عرقهم، وُصِفت النساء الآسيويات على أنهن جوائز جنسية للاستهلاك من قبل الرجال البيض، وبسبب أنوثتهن المزعومة، أصبحن أكثر جاذبية جنسية من النساء البيض.5
↑ "بلاي بوي بيترارك: التعلّق العرقي وموسيقى الكيبوب" . سيول بيتس . 21 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2014 .
↑ كينغ، ريتشي (20 نوفمبر 2013). "التفضيلات العرقية غير المريحة التي يكشف عنها التعارف عبر الإنترنت" . كوارتز . تم الاسترجاع في 30 مارس 2014 .
↑ رين، يوان (يوليو 2014). ""هوس 'الحمى الصفراء': لماذا يرغب الكثير من الرجال البيض في مواعدة امرأة صينية؟" .
↑ تشو، روزاليند س. (5 يناير 2015). السياسة الجنسية للأمريكيين الآسيويين: بناء العرق والجنس والجنسانية . روومان وليتلفيلد . ص 65. ISBN 978-1-4422-0925-1.
↑ بانداراج، أشوكا (1998). "المرأة والتنمية الرأسمالية في سريلانكا، 1977-1987". نشرة الباحثين الآسيويين المهتمين . 20 (2): 73-74 . doi : 10.1080/14672715.1988.10404449 .
1 2 ووان، ساني (مارس 2008). "الإمبريالية الجنسية البيضاء: نظرية في الفقه النسوي الآسيوي" . مجلة واشنطن ولي للحقوق المدنية والعدالة الاجتماعية . 14 (2): 2، 19. ISSN 1535-0843 . جلب العسكريون الأمريكيون المتمركزون في آسيا إلى الولايات المتحدة صورهم النمطية عن النساء الآسيويات باعتبارهن "لطيفات، يشبهن الدمى، ومتواضعات، يتمتعن بقدرات جنسية استثنائية"، وهو ما أصبح فيما بعد توقعًا لدى الرجال البيض تجاه جميع النساء من أصل آسيوي.137 يتناول هذا القسم التداعيات السلبية، والمظلمة في كثير من الأحيان، التي تسببت بها الصورة النمطية المفرطة في الجنس.
↑ جيرانيوس، نيكولاس ك. (31 ديسمبر/كانون الأول 2000). "اختطاف واغتصاب طالبتين يابانيتين يثير غضب سكان سبوكان" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0458-3035 . تاريخ الاطلاع: 22 أبريل/نيسان 2017 .
↑ "المغتصبون يراهنون على صمت الضحايا - ويخسرون" . صحيفة سياتل تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2017 .
↑ "بالنسبة للنساء الآسيويات، فإنّ "الولع" ليس بالأمر البريء" . مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2017 .
↑ ريتش، جانين (خريف 2014). ""إنقاذ" النساء المسلمات: النسوية، والسياسة الأمريكية، والحرب على الإرهاب" (ملف PDF) . USFCA.edu . جامعة سان فرانسيسكو . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 30 أكتوبر 2021.
↑ عبد الرحيم، صفاء (يونيو 2013). "بين الإمبراطورية والشتات: شعرية الهوية في الشعر العربي الأمريكي المعاصر" (ملف PDF) . DSpace.Stir.ak.uk . STORRE: مستودع ستيرلنغ للأبحاث على الإنترنت، جامعة ستيرلنغ. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 21 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2021 .
↑ بلات، كايلي (12 أغسطس/آب 2014). المرأة والحجاب الإسلامي: تفكيك دلالات الاستشراق والدولة والنسوية من خلال فهم الأداء، وتنمية التقوى والهوية، والأزياء (ملف PDF) . Hofstra.edu (MA). جامعة هوفسترا . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 6 ديسمبر/كانون الأول 2022.
↑ سنتيلز، سارة (5 أكتوبر 2017). "البطاقات البريدية الاستعمارية والنساء كأدوات لصنع الحرب" . مجلة نيويوركر . تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2021 .
↑ سعيد، إدوارد (1978). الاستشراق .
↑ ويليامز، إريكا لورين (2013). السياحة الجنسية في باهيا: تشابكات غامضة . شامبين: مطبعة جامعة إلينوي.
↑ ويست، كارولين م. "مامي، جيزابيل، سافاير وصديقاتهن: تطوير "نظرة معارضة" تجاه صور النساء السود" محاضرات نيويورك الرابعة حول علم نفس المرأة (2008) ص 286-299.
↑ ستالينغز، إل إتش (2007). موثا نصف كلمة: تقاطعات الفولكلور واللغة العامية والأسطورة والمثلية الجنسية في ثقافة المرأة السوداء . مطبعة جامعة ولاية أوهايو.
↑ ليدرمان، موريل؛ بارتش، إنغريد، محرران. (2001). قارئ النوع الاجتماعي والعلوم . لندن: روتليدج. ISBN 0-415-21357-6. OCLC 44426765 .
↑ لهوق، ميشيل (23 أغسطس/آب 2014). "هل صُدمتِ وغضبتِ من فيديو أغنية أناكوندا لنيكي ميناج؟ ربما عليكِ التوقف عن التدخل" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 21 أبريل/نيسان 2017 .
↑ هولت، بريانا (9 أغسطس 2020). "لماذا تُعدّ أغنية كاردي بي وميغان ثي ستاليون الملهمة 'WAP' مهمة للغاية؟" . كومبلكس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2017 .
↑ "بي بي سي » ماذا تعني بي بي سي؟ » Slang.org" . Slang.org . مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2024.
↑ موندايني، نيكولا؛ غونتيرو، باولو (2005). "قصر القضيب مجهول السبب: خرافة أم حقيقة؟" . مجلة بي يو الدولية . 95 (1): 8-9 . doi : 10.1111/j.1464-410X.2005.05238.x . ISSN 1464-4096 . PMID 15638885 .
↑ فيليسيانو 2009 ، الصفحات 48-49: "مع ذلك، يوجد لدى فئة صغيرة من النساء البيض تفضيل للرجال السود فقط (انظر الجدول 2 في الملحق)... تميل النساء البيض إلى أن يكنّ أكثر استبعادًا للأقليات الأخرى من الرجال البيض. ويبرز هذا الأمر بشكل خاص في حالة استبعاد الآسيويين... وتماشيًا مع النتائج الوصفية، فإن احتمالية تفضيل النساء البيض لمواعدة البيض فقط تزيد بأكثر من أربعة أضعاف عن الرجال البيض. وتعزز هذه النتائج النتيجة المتوقعة بأن الرجال البيض أكثر انفتاحًا على المواعدة بين الأعراق بشكل عام من النساء البيض."
↑ فيليسيانو 2009 ، ص 49: "من أبرز النتائج أن النساء البيضاوات اللواتي يصفن أنفسهن بأنهن نحيفات، أو رشيقات، أو رياضيات، أو ذوات قوام متوسط، أكثر عرضةً بسبع مرات تقريبًا لاستبعاد الرجال السود من المواعدة مقارنةً بالنساء اللواتي يصفن أنفسهن بأنهن ممتلئات، أو ذوات قوام ممتلئ، أو بدينات. تتوافق هذه النتيجة مع نظريات التبادل العرقي الجمالي، حيث إن النساء البيضاوات اللواتي لا يستوفين معايير الجمال التقليدية (من حيث النحافة) أكثر انفتاحًا على مواعدة الرجال السود، الذين قد يُنظر إليهم على أنهم فئة اجتماعية أدنى. مع ذلك، لا يؤثر نوع الجسم على استبعاد النساء البيضاوات للرجال الآسيويين."
↑ فيليسيانو 2009 ، ص 53
↑ فيليسيانو 2009 ، ص 53: "بينما يُصوَّر الرجال السود على أنهم ذوو ذكورة مفرطة، غالبًا ما تُصوَّر النساء الأمريكيات الآسيويات على أنهن ذوات أنوثة مفرطة" (كوشي، 2004؛ موران، 2001). وقد جادل بعض الباحثين بأن الرجال البيض غالبًا ما ينظرون إلى النساء الآسيويات على أنهن "تجسيد للأنوثة المثالية والجاذبية الغريبة" (إسبيريتو، 1997، ص 113). على سبيل المثال، تصف دراسة نيموتو (2006، ص 36) الحديثة حول علاقات النساء الآسيويات بالرجال البيض كيف تشعر النساء الآسيويات في مثل هذه العلاقات بأنهن مرغوبات من قبل الرجال البيض لأنهن يُنظر إليهن على أنهن "آخر غريب".
↑ لويس، مايكل ب. (2012). "تفسير جاذبية الوجه لعدم التماثل بين الجنسين في الزواج المختلط" . PLOS ONE . 7 (2) e31703. Bibcode : 2012PLoSO...731703L . doi : 10.1371/journal.pone.0031703 . ISSN 1932-6203 . PMC 3276508. PMID 22347504 .
↑ "التفضيلات العرقية غير المريحة التي يكشف عنها التعارف عبر الإنترنت" . كوارتز . 20 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 14 أغسطس 2025 .
↑ يوتا (9 يوليو 2013). "المواعدة: عرقك مهم! - بيانات مثيرة للجدل من أوك كيوبيد" . يوتا، الرجل الياباني . تم الاطلاع عليه في 16 أغسطس 2025 .
↑ مورين، ريتش (19 أغسطس 2015). "استكشاف التحيز العنصري بين البالغين من ذوي العرقين والبالغين من عرق واحد: اختبار الارتباط الضمني" . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه في 14 أغسطس 2025 .
^ باجا ، ك. (11 أغسطس 2024). "Arti Kata Jomok dalam Bahasa Gaul yang Viral di Medsos" (باللغة الإندونيسية). اي نيوز.
↑ سابيلي، أ. (17 ديسمبر 2025). "الفكاهة الإباحية في "جوموك" والإفراط في تصوير المثليين السود جنسياً على الإنترنت" . مركز المجتمع الرقمي.
↑ بيل، أنتوني (2007). أماندا هوبكنز؛ كوري جيمس روشتون (محرران). الرغبة الجنسية لدى المرأة اليهودية في ثقافة العصور الوسطى . الإثارة الجنسية في أدب بريطانيا في العصور الوسطى. كامبريدج: دي إس بروير.
↑ نيرنبرغ، ديفيد (2013). معاداة اليهودية، تقليد غربي . دبليو دبليو نورتون وشركاه.معاينة كتب جوجل، صفحة 186
↑ سيشر، إفرايم (2017). ابنة اليهودي: تاريخ ثقافي لرواية التحول . لانام: كتب ليكسينغتون.
↑ هانا روز (6 ديسمبر 2022). "تفكيك مفهوم 'اليهودية': استكشاف معاداة السامية القائمة على النوع الاجتماعي" . الشبكة العالمية المعنية بالتطرف والتكنولوجيا .
^ جوناثان برانفمان (2020). ""مارسي معه الجنس كملكة!": الذكورة الأنثوية اليهودية، والجاذبية المثلية، والتعليق العنصري في مسلسل "برود سيتي". مجلة التلفزيون والإعلام الجديد . 21 (8): 842-860 . doi : 10.1177/1527476419855688 .
↑ "استكشاف الفيتشية المثيرة للجدل للعب الأدوار العرقية" . مترو . دي إم جي ميديا. 3 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2018 .
↑ شوتانوس ، سوزان (20 أبريل 2017). "العنصرية أم اللعب العنصري: دراسة مفاهيمية لنقاشات اللعب العنصري". عالم زابرودر . 4. doi : 10.21431/Z3001F .
↑ كروز، أريان (2016). لون الانحراف: النساء السود، وممارسات السادية والمازوخية، والإباحية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 31. ISBN 978-1-4798-9942-5. OCLC 992466612 .
↑ كروز، أريان (2016). لون الانحراف: النساء السود، وممارسات السادية والمازوخية، والإباحية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-1-4798-9942-5. OCLC 992466612 .
↑ "تعرّف على المرأة المتسلطة التي تشترط على الرجال الذين يستأجرونها قراءة نظرية النسوية السوداء" . هاف بوست . ١٣ فبراير ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ أكتوبر ٢٠٢٢ .
↑ كروز، أريان (2016). لون الانحراف: النساء السود، وممارسات السادية والمازوخية، والإباحية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 34. ISBN 978-1-4798-9942-5. OCLC 992466612 .
↑ كروز، أريان (2016). لون الانحراف: النساء السود، وممارسات السادية والمازوخية، والإباحية . الثقافات الجنسية. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-1-4798-9942-5.

فهرس

غروس، لاري ب.؛ وودز، جيمس د.، محرران. (1999). قارئ كولومبيا حول المثليات والمثليين في الإعلام والمجتمع والسياسة . بين الرجال - بين النساء. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . ISBN 978-0-231-10446-3.
ماروبيو، إم. إليز (2006). قتل الفتاة الهندية: صور نساء السكان الأصليين في السينما . ليكسينغتون: مطبعة جامعة كنتاكي. ISBN 978-0-8131-2414-8.
نغوين، هوانغ تان (2004). "قيامة براندون لي: صناعة نجم أفلام إباحية أمريكي آسيوي مثلي الجنس". في: ويليامز، ليندا (محررة). دراسات إباحية . دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك . ص 223-270 . ISBN 978-0-8223-3300-5.
——— (2014). نظرة من القاع: الرجولة الأمريكية الآسيوية والتمثيل الجنسي . الحداثات المنحرفة. دورهام: مطبعة جامعة ديوك . ISBN 978-0-8223-5684-4.
ويليامز، أبريل (2024). ليس من نوعي: أتمتة العنصرية الجنسية في المواعدة عبر الإنترنت . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد . ISBN 978-1-5036-3504-3.

للمزيد من القراءة

كودلر، بنجامين أ. (2007). مواجهة العرق والعنصرية: الهوية الاجتماعية لدى الرجال المثليين الأمريكيين من أصل أفريقي (رسالة ماجستير في الخدمة الاجتماعية). نورثامبتون، ماساتشوستس: كلية سميث . تاريخ الاسترجاع: 18 سبتمبر 2016 .
لاي، كينيث جيمس (1993). "العنصرية الجنسية: إرث العبودية" . المجلة الوطنية للقانون الأسود . 13 (1): 165-183 . تاريخ الاسترجاع: 18 سبتمبر 2016 .
ليلي، ج. روبرت؛ طومسون، ج. مايكل (1997). "إعدام الجنود الأمريكيين في إنجلترا، الحرب العالمية الثانية: تأثير القيادة والعنصرية الجنسية". المجلة البريطانية لعلم الجريمة . 37 (2): 262-288 . doi : 10.1093/oxfordjournals.bjc.a014158 . JSTOR 23638647 .
بلامر، ماري ديان (2007). العنصرية الجنسية في مجتمعات المثليين: التفاوض في سوق العلاقات العرقية الجنسية (أطروحة دكتوراه). سياتل: جامعة واشنطن. hdl : 1773/9181 .
ستيفنسون، هوارد سي جونيور (1994). "علم نفس العنصرية الجنسية والإيدز: ملحمة مستمرة من انعدام الثقة و"الآخر الجنسي"مجلة الدراسات السوداء . 25 ( 1 ): 62-80 . doi : 10.1177/002193479402500104 . ISSN 0021-9347 . JSTOR 2784414. S2CID 144716464 .

[1] بارنشو، جون (2008). "العرق". في: شيفر، ريتشارد ت. (محرر). موسوعة العرق والإثنية والمجتمع، المجلد 1. منشورات سيج. الصفحات 1091-1093 . ISBN 978-1-45-226586-5.

[Gannon2016-2] غانون، ميغان (5 فبراير 2016). "العرق بناء اجتماعي، كما يجادل العلماء" . مجلة ساينتفك أمريكان . تم الاطلاع عليه في 8 سبتمبر 2020 .

[S._Greenberg-3] غرينبيرغ، جيرولد س.؛ برويس، كلينت إي.؛ أوزوالت، سارة ب. (2016). استكشاف أبعاد الجنسانية البشرية . دار نشر جونز وبارتليت . الصفحات 4-10 . ISBN 978-1-284-08154-1تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢١ يونيو ٢٠١٧. تُعدّ الحياة الجنسية جزءًا لا يتجزأ من شخصية الإنسان، وهي تنطوي على تفاعل الأبعاد البيولوجية والنفسية والاجتماعية والثقافية. [...] إنها مجمل استجاباتنا الجسدية والعاطفية والروحية، وأفكارنا ومشاعرنا.

[Bolin-4] بولين، آن؛ ويليهان، باتريشيا (2009). الجنسانية البشرية: منظورات بيولوجية ونفسية وثقافية . تايلور وفرانسيس . ص 32-42 . ISBN 978-0-7890-2671-2.

[Yancey2019-5] 1 2 يانسي، جورج (15 مارس 2019). "تجربة العنصرية: اختلافات في تجارب البيض المتزوجين من السود والأقليات العرقية غير السوداء". مجلة دراسات الأسرة المقارنة . 38 (2): 197-213 . doi : 10.3138/jcfs.38.2.197 .

[Thomas-6] 1 2 3 توماس، سابرينا (ديسمبر 2021). ندوب الحرب: سياسات الأبوة والمسؤولية للأمريكيين الآسيويين في فيتنام . مطبعة جامعة نبراسكا. ص 41. ISBN 978-1-4962-2935-9.

[Visual_Cognition_2018-7] ستيفن ، إيان د.؛ سالتر، داربي إل إتش؛ تان، كوك وي؛ تان، كريستال بي واي؛ ستيفنسون، ريتشارد جيه. (2018). "الازدواج الجنسي والجاذبية في الوجوه الآسيوية والبيضاء" . الإدراك البصري . 26 (6): 442-449 . doi : 10.1080/13506285.2018.1475437 . ISSN 1350-6285 .

[sc.edu-8] 1 2 "الأنوثة وجاذبية المواعدة: نظرة على تصور الوجوه الآسيوية" . جامعة ساوث كارولينا . 22 مايو 2020. مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2024 .

[Atlantic-9] 1 2 ماير، روبنسون (10 أغسطس 2018). "يا رجل، إنها (بالضبط) أعلى منك بمراحل" . مجلة ذا أتلانتيك . في المدن الأربع وبين آلاف المستخدمين، تظهر أنماط ثابتة تتعلق بالعمر والعرق والمستوى التعليمي. يُعتبر الرجال البيض والنساء الآسيويات أكثر جاذبية باستمرار من غيرهم من المستخدمين، بينما تحتل النساء السود مرتبة أدنى بشكل غير طبيعي.

[PSOGD-10] 1 2 سونغ، مي را؛ شيمانسكي، دون م.؛ هنريش-بيك، كريستي (2015). "التحديات، وآليات التكيف، وفوائد كون المرأة آسيوية أمريكية مثلية أو مزدوجة الميول الجنسية". علم نفس التوجه الجنسي والتنوع الجندري . 2 (1): 52-64 . doi : 10.1037/sgd0000085 .

[Williams_2004_p._227-11] 1 2 ويليامز، ل. (2004). دراسات الإباحية . مجموعات الكتب على مشروع MUSE (بالألمانية). مطبعة جامعة ديوك. ص 227. ISBN 978-0-8223-3312-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2023 .

[Han-12] هان ، تشونغ سوك (2009). " الفتيات الآسيويات أجمل: العروض النمطية للجنسين كإدارة للوصمة بين الرجال الآسيويين المثليين". التفاعل الرمزي . 32 (2). وايلي: 112، 119-120 . doi : 10.1525/si.2009.32.2.106 . ISSN 0195-6086 . ص 112: "بالنسبة للرجال الآسيويين المثليين، تسمح لهم سماتهم الأنثوية المتصورة بالتلاعب بالوهم والظهور بمظهر "أكثر واقعية" من ملكات السحب البيض. على سبيل المثال، نُقل عن إحدى ملكات السحب البيض قولها: "لن أشارك في أي مسابقة جمال أخرى مع فتيات آسيويات مرة أخرى... من الصعب جدًا التغلب عليهن." "إنهم واقعيون للغاية، الأمر ليس عادلاً" (هان 2005:83)"..."لأن الرجال الآسيويين المثليين يُنظر إليهم في مجتمع المثليين على أنهم أكثر أنوثة من الرجال البيض المثليين، فإنهم قادرون بشكل أفضل على إقناع الحكام وأفراد الجمهور بأنهم حققوا "الواقعية"، وبالتالي الفوز بالعديد من ألقاب دراغ."

[Bhabha-13] 1 2 3 بهابها، هومي ك. (يونيو 1983). "السؤال الآخر: الاختلاف والتمييز وخطابات الاستعمار". سكرين . 24 (6): 18-36 . doi : 10.1093/screen/24.6.18 .

[:3-14] 1 2 مسعد، جوزيف (2007). العرب الراغبون . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-50960-0.

[:6-15] ويليامز، ليندا (2004). "أفلام إباحية على الحدود العرقية: الإباحية، والاستغلال، والشهوة بين الأعراق". في: ويليامز، ليندا (محررة). دراسات إباحية . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ص 271-308 . ISBN 978-0-8223-3312-8.

[:7-16] بولسون-براينت، سكوت (2005). معلق: تأمل في قياس مكانة الرجال السود في أمريكا . نيويورك. ISBN 978-0-385-51002-8.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[17] دي مونتسكيو، سي. (1989). مونتسكيو: روح القوانين . مطبعة جامعة كامبريدج.

[18] ويست، كارولين م. (1995). "مامي، وسافاير، وإيزابل: صور تاريخية للنساء السود وآثارها على العلاج النفسي". العلاج النفسي: النظرية، والبحث، والممارسة، والتدريب . 32 (3): 458-466 . doi : 10.1037/0033-3204.32.3.458 . ISSN 1939-1536 .

[White_1985-19] وايت، دي جي (1985). ألستُ امرأة؟: الإماء في مزارع الجنوب . دراسات المرأة الأمريكية الأفريقية. نورتون. ISBN 978-0-393-30406-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 سبتمبر 2023 .

[Moore-20] مور، جون هـ. (2008). موسوعة العرق والعنصرية . ماكميلان ريفرنس يو إس إيه/تومسون غيل. ص 213. ISBN 978-0-02-866021-9.

[21] فونر، إي.؛ ماهوني، أو. (2003). إعادة بناء أمريكا: الشعب والسياسة بعد الحرب الأهلية .

[22] كوسر، جيه إم (2003). "قوانين جيم كرو". قاموس التاريخ الأمريكي ، المجلد 4، الصفحات 479-480.

[23] ويد، دبليو سي (1998). الصليب الناري: جماعة كو كلوكس كلان في أمريكا . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية.

[Mosley_2023_v250-24] موسلي، تونيا (30 نوفمبر 2023). "يقول صحفي إن قانون حقوق التصويت يتعرض للهجوم من كل جانب ممكن" . NPR . تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2023. لقد أقروا القانون الأول في عام 1957. أنشأ هذا القانون وحدة داخل وزارة العدل مخولة برفع دعاوى قضائية تتعلق بحقوق التصويت، وقد رفعت هذه الوحدة دعوى تلو الأخرى. واستغرق الأمر سنوات. أعتقد أن متوسط مدة التقاضي في هذه القضايا كان ثلاث سنوات. وحتى لو ربحوا القضية، فعادةً ما كان يتم نقضها من قبل قاضٍ محافظ للغاية يعمل في ولاية مثل ألاباما أو ميسيسيبي.

[Whitfield-25] ويتفيلد، إس جيه (1991). موت في الدلتا: قصة إيميت تيل . مطبعة جامعة جونز هوبكنز.

[Zeiger_2010-26] 1 2 زايغر، س. (2010). التحالفات المتشابكة: زوجات الحرب الأجنبيات والجنود الأمريكيون في القرن العشرين . مطبعة جامعة نيويورك. ص 182. ISBN 978-0-8147-9725-9.

[Kovner_2012_p._66-27] كوفنر، س. (2012). سلطة الاحتلال: العاملات في مجال الجنس والجنود في اليابان ما بعد الحرب . دراسات معهد ويذر هيد لشرق آسيا، جامعة كولومبيا. مطبعة جامعة ستانفورد. ص 66. ISBN 978-0-8047-8346-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2023 .

[Zhao_D_2013-28] تشاو، إكس؛ دي، إي جيه دبليو بي بي (2013). الأمريكيون الآسيويون [ 3 مجلدات ] : موسوعة التاريخ الاجتماعي والثقافي والاقتصادي والسياسي [ 3 مجلدات ] . دار بلومزبري للنشر. ص 1187. ISBN 978-1-59884-240-1.

[Simpson_2002_p._165-29] سيمبسون، سي سي (2002). حضور غائب: الأمريكيون اليابانيون في الثقافة الأمريكية ما بعد الحرب، 1945-1960 . دار نشر نيو أميركانستيستس. مطبعة جامعة ديوك. ص 165. ISBN 978-0-8223-8083-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2023 .

[30] مندلسون، جيرالد أ.؛ شو تايلور، ليندسي؛ فيوري، أندرو ت.؛ تشيشاير، كوي (يناير 2014). "المواعدة عبر الإنترنت بين السود والبيض: الخطوبة بين الأعراق في القرن الحادي والعشرين". علم نفس ثقافة الإعلام الشعبي . 3 (1): 2-18 . doi : 10.1037/a0035357 . ISSN 2160-4142 . S2CID 54038867 .

[31] موران، آر إف (2007). " الحب وإرث العواقب غير المقصودة". مجلة ويسكونسن للقانون ، 239، 240-281.

[32] روزنفيلد، مايكل جيه؛ توماس، روبن جيه (13 يونيو 2012). "البحث عن شريك" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 77 (4): 523-547 . doi : 10.1177/0003122412448050 . ISSN 0003-1224 .

[Hitsch2006-33] هيتش، غونتر ج.؛ هورتاكسو، علي؛ أريلي، دان (2006). "ما الذي يجعلك تنقر؟ تفضيلات الشريك ونتائج المطابقة في المواعدة عبر الإنترنت" . المجلة الإلكترونية لشبكة أبحاث العلوم الاجتماعية . إلسيفير بي في: 23. doi : 10.2139/ssrn.895442 . ISSN 1556-5068 . SSRN 895442 .

[34] شومان، هـ.، ستيه، س.، بوبو، ل. وكريسان، م. (1997). المواقف العرقية في أمريكا: الاتجاهات والتفسيرات (طبعة منقحة): كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.

[35] لودفيج، ج. (2004). "قبول الزواج بين الأعراق في أعلى مستوياته على الإطلاق". Gallup.com. تم الاسترجاع من http://www.gallup.com/poll/11836/acceptance-interracial-marriage-record-high.aspx ، 23/11/2016، الساعة 8:00 مساءً.

[qian-36] 1 2 تشيان، تشن تشاو؛ ليختر، دانيال ت. (فبراير 2007). " الحدود الاجتماعية والاندماج الزوجي: تفسير اتجاهات الزواج المختلط بين الأعراق والإثنيات". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 72 (1): 76. doi : 10.1177/000312240707200104 . S2CID 145200056. من المؤكد أن الاختلافات في حجم السكان لكل مجموعة تُفسر جزءًا من التباين العرقي/الإثني في الزواج المختلط. على سبيل المثال، عدد السكان الأمريكيين الآسيويين أصغر بكثير من عدد السكان البيض، مما يعني أن زواجًا واحدًا بين أمريكي آسيوي وأبيض يؤثر على نسبة الزواج المختلط بشكل أكبر بكثير لدى الأمريكيين الآسيويين مقارنةً بالبيض.

[Livingston_Brown_2017_g573-37] ليفينغستون، غريتشن؛ براون، آنا (18 مايو 2017). "الزواج المختلط في الولايات المتحدة بعد 50 عامًا من قضية لوفينغ ضد فرجينيا" . مشروع الاتجاهات الاجتماعية والديموغرافية لمركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2024 .

[Curington_2021-38] 1 2 3 كورينغتون، سي في، لوندكويست، جيه إتش، لين، كيه-إتش. (9 فبراير 2021). الفجوة في المواعدة: العرق والرغبة في عصر الرومانسية عبر الإنترنت . مطبعة جامعة كاليفورنيا.

[39] "كيف تشجع المواعدة الحديثة على التحيز العنصري" . 9 نوفمبر 2018. يعيش معظم الناس في ثقافة تروج لجماعات عرقية معينة على أنها أكثر جاذبية من غيرها، ويتم تصوير هذه الجماعات على أنها شركاء مثاليون.

[40] بوغز، شانتيل غابرييل (نوفمبر 2017). "هل للعرق (المختلط) أهمية؟ دور العرق في العلاقات الجنسية والمواعدة والزواج بين الأعراق" . مجلة علم الاجتماع . 11 (11) e12531. doi : 10.1111/soc4.12531 . ISSN 1751-9020 .

[41] نيدلمان، مايكل (8 أغسطس 2018). "دراسة حول المواعدة عبر الإنترنت: هل تلاحق أشخاصًا "أعلى من مستواك"؟" . سي إن إن .

[APA-42] 1 2 تشنغ، روبن (أكتوبر 2016). "لماذا لا يُعدّ الهوس بالعرق الأصفر أمرًا مُرضيًا: حجة ضدّ التعلّق العرقي" (ملف PDF) . مجلة الجمعية الفلسفية الأمريكية . 2 (3): 406. doi : 10.1017/apa.2016.25 . ISSN 2053-4477 .

[tandfonline.com-43] 1 2 ماسون، كورين ليساندرا (2 سبتمبر 2016). "تطبيق تيندر والعلاقات الإنسانية: دلالات العنصرية في وسائل التواصل الاجتماعي" . دراسات الإعلام النسوي . 16 (5): 822-837 . doi : 10.1080/14680777.2015.1137339 . ISSN 1468-0777 .

[44] تسونوكاي، غلين ت.؛ ماكغراث، أليسون ر.؛ كافانا، جيليان ك. (سبتمبر 2014). "تفضيلات المواعدة عبر الإنترنت لدى الأمريكيين الآسيويين" . مجلة العلاقات الاجتماعية والشخصية . 31 (6): 796-814 . doi : 10.1177/0265407513505925 . ISSN 0265-4075 .

[45] فيليسيانو، سينثيا (1 مارس 2009). "الإقصاء العنصري القائم على النوع الاجتماعي بين مستخدمي المواعدة عبر الإنترنت من البيض" . بحوث العلوم الاجتماعية . 38 (1): 39-54 . doi : 10.1016/j.ssresearch.2008.09.004 . ISSN 0049-089X . PMID 19569291 .

[46] فيليسيانو 2009 ، الصفحات 48-49: "يبرز النمط الجندري بشكلٍ لافتٍ للنظر في حالة استبعاد الآسيويين. فالرجال البيض أكثر انفتاحًا على الآسيويين من النساء البيض. وتزيد احتمالية استبعاد النساء البيض للآسيويين من المواعيد الغرامية بنحو 11.8 مرة. ولا يُعزى سوى جزء صغير من هذا الاختلاف إلى انتقائية النساء الأكبر؛ إذ ينخفض هذا التأثير إلى 8.7 مرة في النموذج 2، ولا ينخفض أكثر مع عوامل التحكم الأخرى. وتتفق هذه النتيجة مع التوقعات المبنية على الصور النمطية السلبية للرجال الآسيويين في الثقافة الشعبية الأمريكية. وكما هو الحال في النمط الأكثر شيوعًا، فإن النساء البيض أكثر احتمالًا بشكلٍ ملحوظ من الرجال لاستبعاد اللاتينيين من المواعيد الغرامية (النموذج 1، 3.5 مرة)... باختصار، تُظهر هذه النتائج كيف أن التفضيلات العرقية للمواعيد الغرامية بين البيض تتأثر بالجنس. ويبدو أن الرجال البيض أكثر انفتاحًا من النساء البيض على مواعدة غير البيض بشكل عام... من ناحية أخرى، يستبعد كل من الرجال البيض والنساء البيض السود بمعدلات عالية."

[Yancey20092-47] يانسي، جورج (1 فبراير 2009). "الاختلافات العرقية في التفضيلات العرقية لشركاء المواعدة المحتملين: اختبار لاغتراب الأمريكيين من أصل أفريقي وتوجه الهيمنة الاجتماعية". المجلة السوسيولوجية الفصلية . 50 (1): 121-143 . doi : 10.1111/j.1533-8525.2008.01135.x . ISSN 0038-0253 . S2CID 143872921 .

[Robnett20112-48] 1 2 3 روبنيت، ب.، وفيليسيانو، س. (2011). "أنماط الإقصاء العرقي والإثني من قبل مستخدمي مواقع التعارف عبر الإنترنت". القوى الاجتماعية ، 89، 807-828.

[49] يانسي، ج. (2003). من هو الأبيض؟ اللاتينيون والآسيويون والانقسام الجديد بين السود وغير السود . دار نشر لين رينر.

[50] سبيل، سارة أ. (28 يوليو/تموز 2016). "ليس مجرد أبيض وأسود". علم اجتماع العرق والإثنية . 3 (2): 172-187 . doi : 10.1177/2332649216658296 . ISSN 2332-6492 . S2CID 148478280 .

[51] كاو، غريس؛ باليستري، كيلي ستامبر؛ جوينر، كارا (نوفمبر 2018). "الرجال الأمريكيون الآسيويون في أسواق المواعدة الرومانسية" . سياقات . 17 (4): 48-53 . doi : 10.1177/1536504218812869 . ISSN 1536-5042 . تشير العناوين الرئيسية الأخيرة إلى أن الرجال الآسيويين لم يصلوا فقط إلى مستوى الرجال البيض من حيث التعليم والدخل، بل ربما تفوقوا عليهم. في عام 2016، أفاد مركز بيو للأبحاث أن الرجال الأمريكيين الآسيويين يكسبون 117% مما يكسبه الرجال البيض. لا شك أن الرجال الأمريكيين الآسيويين يتمتعون بمستويات تعليم ودخل أعلى من الرجال من أصول إسبانية وسوداء. تشير هذه الأنماط إلى ميزة كبيرة للرجال الأمريكيين الآسيويين في سوق المواعدة، لأن الباحثين يتفقون على أن النجاح الاقتصادي للرجل يزيد من جاذبيته كشريك. فلماذا إذن يعاني الرجال الأمريكيون الآسيويون من هذه العقبة في سوق المواعدة؟

[52] بوبو، إل دي وماساجلي، إم بي (2001). "النمطية وعدم المساواة الحضرية". عدم المساواة الحضرية ؛ ص 89-162. لورانس، إم بي إم؛ بوبو، دي (محرران). نيويورك: راسل سيج.

[53] فيليسيانو 2009

[Potârcă_Mills_2015_pp._326–341-54] بوتاركا، جينا؛ ميلز، ميليندا (5 يناير 2015). "التفضيلات العرقية في المواعدة عبر الإنترنت في الدول الأوروبية" . المجلة الأوروبية لعلم الاجتماع . 31 (3). مطبعة جامعة أكسفورد (OUP): 326-341 . doi : 10.1093/esr/jcu093 . ISSN 0266-7215 .

[Perry20142-55] 1 2 بيري، صموئيل ل. (10 يوليو 2016). "التنشئة الدينية والعلاقات العاطفية بين الأعراق". مجلة قضايا الأسرة . 37 (15): 2138-2162 . doi : 10.1177/0192513x14555766 . ISSN 0192-513X . S2CID 145428097 .

[mills-56] ميلز، ميليندا؛ بوتاركا، جينا (1 يونيو 2015). "التفضيلات العرقية في المواعدة عبر الإنترنت في الدول الأوروبية" (ملف PDF) . المجلة الأوروبية لعلم الاجتماع . 31 (3): 326-341 . doi : 10.1093/esr/jcu093 . ISSN 0266-7215 .

[call-57] 1 2 3 كالندر، دينتون؛ نيومان، كريستي إي؛ هولت، مارتن (1 أكتوبر 2015). "هل العنصرية الجنسية عنصرية حقًا؟ التمييز بين المواقف تجاه العنصرية الجنسية والعنصرية العامة بين الرجال البيض المثليين ومزدوجي الميول الجنسية". أرشيف السلوك الجنسي . 44 (7): 1991-2000 . doi : 10.1007/s10508-015-0487-3 . ISSN 1573-2800 . PMID 26149367. S2CID 7507490 .

[58] "العزاب القسريون الكارهون للنساء وسيادة الذكور" . مجلة أمريكا الجديدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2022 .

[59] "تتداخل كراهية النساء المتأصلة لدى العزاب القسريين مع العنصرية" . صحيفة ذا ستار . مايو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2018 .

[60] "عندما تكون النساء عدوًا: تقاطع كراهية النساء وتفوق العرق الأبيض" . www.adl.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2022 .

[61] ديفيس، أندرو. "التمييز على أساس المظهر، والمدارس العامة، والاحترام، والديمقراطية". مجلة فلسفة التعليم 41.4 (2007): 811-827.

[FOOTNOTENguyen2014-62] نغوين 2014 .

[FOOTNOTEGrossWoods1999235–253-63] غروس وودز 1999 ، ص 235-253.

[Hyphen_2005_o905-64] "عندما تتصادم الأهواء" . هايفن . 1 سبتمبر 2005. مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2023. تم الاسترجاع في 5 سبتمبر 2023. يفضل الكثيرون المتحولات جنسيًا اللواتي لم يخضعن لجراحة إعادة بناء الأعضاء التناسلية، لأنهم يجدون جسدًا أنثويًا مع قضيب مثيرًا. كما أن العديد من معجبي المتحولات جنسيًا يبحثون بنشاط عن الفتيات الآسيويات أكثر من غيرهن. يعتقد الكثيرون ممن يلاحقون المتحولات جنسيًا أن الآسيويين المولودين ذكورًا يجدون سهولة أكبر في الظهور بمظهر أنثوي مقنع بسبب ملامح الوجه أو قلة شعر الجسم. ابحث في أي خدمة مواعدة/تعارف عن إعلانات "رجال يبحثون عن متحولات جنسيًا" (M4T) وستجد عبارات "آسيوية فقط" أو "يفضل الآسيويات" في كل مكان. وفقًا لمجلة "أخبار الفيديو للبالغين" التجارية، فإن مقاطع الفيديو الإباحية الأكثر مبيعًا للمتحولات جنسيًا تصور متحولات جنسيًا آسيويات...

[65] "Intoleranz unter schwulen und bi Männern | على أي حال" (في الألمانية) . تم الاسترجاع في 28 نوفمبر 2022 .

[66] فوا، فون سي؛ كوفمان، جايل (2003). "مفترق طرق العرق والجنسانية: اختيار الشريك بين الرجال في إعلانات التعارف الشخصية على الإنترنت". مجلة قضايا الأسرة . 24 (8): 981-994 . doi : 10.1177/0192513x03256607 . S2CID 11222750 .

[Rohlinger_Sobieraj_2022_p._249-67] روهلينجر، د.أ.؛ سوبيراج، س. (2022). دليل أكسفورد لعلم اجتماع الإعلام الرقمي . سلسلة أدلة أكسفورد. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 249. ISBN 978-0-19-751063-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2023 .

[68] بول، جاي ب.؛ أيالا، جورج؛ تشوي، كيونغ هي (2 نوفمبر 2010). "إعلانات الجنس على الإنترنت للرجال المثليين ومعايير اختيار الشريك: تأثير العرق/الإثنية على الإنترنت" . مجلة أبحاث الجنس . 47 (6): 528-538 . doi : 10.1080/00224490903244575 . ISSN 0022-4499 . PMC 3065858. PMID 21322176 .

[69] سرينيفاسان، أميا (22 مارس 2018). "هل لأحد الحق في ممارسة الجنس؟" . مجلة لندن لمراجعة الكتب . 40 (6). نيكولاس سبايس . تم الاطلاع عليه في 19 يناير 2021 .

[McClintock-70] ماكلينتوك، آن (1995). الجلد الإمبراطوري: العرق والجنس والجنسانية في الصراع الاستعماري . نيويورك: روتليدج.

[Mercer-71] 1 2 ميرسر، كوبينا (1993). "قراءة التشيؤ العرقي: صور روبرت مابلثورب". في أبتر، إميلي؛ بيتز، ويليام (محرران). التشيؤ كخطاب ثقافي . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل.

[Plummer_2007-72] بلامر، ماري ديان (2007). العنصرية الجنسية في مجتمعات المثليين: التفاوض في سوق العلاقات العرقية الجنسية . خدمات النشر الأكاديمي (أطروحة). ص 53-55 . تاريخ الاسترجاع: 29 سبتمبر 2023 .

[:2-73] "المواعدة بين الثقافات: لماذا ينجذب بعض الناس إلى عرق واحد فقط؟" . أخبار SBS . مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2017 .

[:1-74] تشاو، ري (1991). موهانتي، تشاندرا تالبادي؛ روسو، آن؛ توريس، لوردس (محررون). نساء العالم الثالث وسياسات الحركة النسوية . مطبعة جامعة إنديانا. ص 86. ISBN 978-0-253-20632-9.

[:0-75] 1 2 يوهانسون، بيري (1 نوفمبر 1999). "استهلاك الآخر: صنم المرأة الغربية في الإعلانات والثقافة الشعبية الصينية". دراسات ما بعد الاستعمار . 2 (3): 377-388 . doi : 10.1080/13688799989661 . ISSN 1368-8790 .

[Lundström_2014_p._112-76] لوندستروم، سي. (2014). الهجرات البيضاء: النوع الاجتماعي، والبياض، والامتياز في الهجرة عبر الوطنية . الهجرة، والشتات، والمواطنة. بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة. ص 112. ISBN 978-1-137-28919-3تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٩ سبتمبر ٢٠٢٣. ... جعل المجتمع السنغافوري النساء يشعرن بأنهن "أقل أنوثة" وغير قادرات على تجسيد النموذج الأنثوي الآسيوي المحلي... من ناحية أخرى، كان التجريد من الأنوثة شاملاً لدرجة أنه حرمهن من الشعور بالجاذبية الجنسية لدى الرجال. وبهذه الطريقة، أضعف تجسيدهن للبياض الأوروبي أنوثتهن.

[Williams2013-77] 1 2 3 ويليامز، إي إل (2013). السياحة الجنسية في باهيا: تشابكات ملتبسة . جائزة الكتاب الأول من الرابطة الوطنية لدراسات المرأة/معهد إلينوي للنشر. مطبعة جامعة إلينوي. ص 45-46 . ISBN 978-0-252-09519-1تُدرك النساء البرازيليات البيض في سلفادور أنهن لسن محطّ أنظار السياح الأجانب. وعلّقت إحداهن قائلةً: "لا ينظر إليّ الأجانب حتى، بل ينظرون إلى أي امرأة سوداء". وأخبرتني فابيانا، المؤسسة المشاركة والمنظمة الرئيسية لمنظمة " أبروسبا"، أنها في الأربعين من عمرها لم تعد تُقدّم برامج مع السياح لأنهم "يُفضّلون الشابات والنساء السوداوات والمستيزا". وأضافت أنه عندما كانت تذهب مع مجموعات من العاملات في الجنس إلى السفن الراسية في الميناء، كان هناك حوالي عشرين امرأة من المستيزا وخمس نساء بيضاوات، وهي نسبة تُشير إلى الفئات المُفضّلة - وإن لم تكن حصرية - لدى العاملات الأجنبيات على متن السفن.

[78] ماسون، كورين ليساندرا (2 سبتمبر 2016). "تطبيق تيندر والعلاقات الإنسانية: دلالات العنصرية في وسائل التواصل الاجتماعي". دراسات الإعلام النسوي . 16 (5): 822-837 . doi : 10.1080/14680777.2015.1137339 . ISSN 1468-0777 .

[79] كيمورا، كيسوكي (9 فبراير 2023). "(غير) متطابقين: سرديات عنصرية عن الرجال اليابانيين المقيمين في الولايات المتحدة، والرجولة، والمغايرة الجنسية في تطبيقات المواعدة عبر الإنترنت" . مجلة الاتصالات . في حين حُرم الرجال الآسيويون من الرجولة، تم تصوير النساء الآسيويات على أنهن أكثر أنوثة. وبينما وُصِف الرجال الآسيويون بأنهم غير مرغوب فيهم جنسيًا بسبب عرقهم، وُصِفت النساء الآسيويات على أنهن جوائز جنسية للاستهلاك من قبل الرجال البيض، وبسبب أنوثتهن المزعومة، أصبحن أكثر جاذبية جنسية من النساء البيض.5

[80] "بلاي بوي بيترارك: التعلّق العرقي وموسيقى الكيبوب" . سيول بيتس . 21 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2014 .

[81] كينغ، ريتشي (20 نوفمبر 2013). "التفضيلات العرقية غير المريحة التي يكشف عنها التعارف عبر الإنترنت" . كوارتز . تم الاسترجاع في 30 مارس 2014 .

[82] رين، يوان (يوليو 2014). ""هوس 'الحمى الصفراء': لماذا يرغب الكثير من الرجال البيض في مواعدة امرأة صينية؟" .

[83] تشو، روزاليند س. (5 يناير 2015). السياسة الجنسية للأمريكيين الآسيويين: بناء العرق والجنس والجنسانية . روومان وليتلفيلد . ص 65. ISBN 978-1-4422-0925-1.

[84] بانداراج، أشوكا (1998). "المرأة والتنمية الرأسمالية في سريلانكا، 1977-1987". نشرة الباحثين الآسيويين المهتمين . 20 (2): 73-74 . doi : 10.1080/14672715.1988.10404449 .

[:4-85] 1 2 ووان، ساني (مارس 2008). "الإمبريالية الجنسية البيضاء: نظرية في الفقه النسوي الآسيوي" . مجلة واشنطن ولي للحقوق المدنية والعدالة الاجتماعية . 14 (2): 2، 19. ISSN 1535-0843 . جلب العسكريون الأمريكيون المتمركزون في آسيا إلى الولايات المتحدة صورهم النمطية عن النساء الآسيويات باعتبارهن "لطيفات، يشبهن الدمى، ومتواضعات، يتمتعن بقدرات جنسية استثنائية"، وهو ما أصبح فيما بعد توقعًا لدى الرجال البيض تجاه جميع النساء من أصل آسيوي.137 يتناول هذا القسم التداعيات السلبية، والمظلمة في كثير من الأحيان، التي تسببت بها الصورة النمطية المفرطة في الجنس.

[86] جيرانيوس، نيكولاس ك. (31 ديسمبر/كانون الأول 2000). "اختطاف واغتصاب طالبتين يابانيتين يثير غضب سكان سبوكان" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0458-3035 . تاريخ الاطلاع: 22 أبريل/نيسان 2017 .

[87] "المغتصبون يراهنون على صمت الضحايا - ويخسرون" . صحيفة سياتل تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2017 .

[:5-88] "بالنسبة للنساء الآسيويات، فإنّ "الولع" ليس بالأمر البريء" . مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 23 أبريل 2017 .

[89] ريتش، جانين (خريف 2014). ""إنقاذ" النساء المسلمات: النسوية، والسياسة الأمريكية، والحرب على الإرهاب" (ملف PDF) . USFCA.edu . جامعة سان فرانسيسكو . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 30 أكتوبر 2021.

[90] عبد الرحيم، صفاء (يونيو 2013). "بين الإمبراطورية والشتات: شعرية الهوية في الشعر العربي الأمريكي المعاصر" (ملف PDF) . DSpace.Stir.ak.uk . STORRE: مستودع ستيرلنغ للأبحاث على الإنترنت، جامعة ستيرلنغ. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 21 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2021 .

[91] بلات، كايلي (12 أغسطس/آب 2014). المرأة والحجاب الإسلامي: تفكيك دلالات الاستشراق والدولة والنسوية من خلال فهم الأداء، وتنمية التقوى والهوية، والأزياء (ملف PDF) . Hofstra.edu (MA). جامعة هوفسترا . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 6 ديسمبر/كانون الأول 2022.

[92] سنتيلز، سارة (5 أكتوبر 2017). "البطاقات البريدية الاستعمارية والنساء كأدوات لصنع الحرب" . مجلة نيويوركر . تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2021 .

[93] سعيد، إدوارد (1978). الاستشراق .

[94] ويليامز، إريكا لورين (2013). السياحة الجنسية في باهيا: تشابكات غامضة . شامبين: مطبعة جامعة إلينوي.

[95] ويست، كارولين م. "مامي، جيزابيل، سافاير وصديقاتهن: تطوير "نظرة معارضة" تجاه صور النساء السود" محاضرات نيويورك الرابعة حول علم نفس المرأة (2008) ص 286-299.

[96] ستالينغز، إل إتش (2007). موثا نصف كلمة: تقاطعات الفولكلور واللغة العامية والأسطورة والمثلية الجنسية في ثقافة المرأة السوداء . مطبعة جامعة ولاية أوهايو.

[97] ليدرمان، موريل؛ بارتش، إنغريد، محرران. (2001). قارئ النوع الاجتماعي والعلوم . لندن: روتليدج. ISBN 0-415-21357-6. OCLC 44426765 .

[98] لهوق، ميشيل (23 أغسطس/آب 2014). "هل صُدمتِ وغضبتِ من فيديو أغنية أناكوندا لنيكي ميناج؟ ربما عليكِ التوقف عن التدخل" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 21 أبريل/نيسان 2017 .

[99] هولت، بريانا (9 أغسطس 2020). "لماذا تُعدّ أغنية كاردي بي وميغان ثي ستاليون الملهمة 'WAP' مهمة للغاية؟" . كومبلكس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2017 .

[100] "بي بي سي » ماذا تعني بي بي سي؟ » Slang.org" . Slang.org . مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2024.

[101] موندايني، نيكولا؛ غونتيرو، باولو (2005). "قصر القضيب مجهول السبب: خرافة أم حقيقة؟" . مجلة بي يو الدولية . 95 (1): 8-9 . doi : 10.1111/j.1464-410X.2005.05238.x . ISSN 1464-4096 . PMID 15638885 .

[102] فيليسيانو 2009 ، الصفحات 48-49: "مع ذلك، يوجد لدى فئة صغيرة من النساء البيض تفضيل للرجال السود فقط (انظر الجدول 2 في الملحق)... تميل النساء البيض إلى أن يكنّ أكثر استبعادًا للأقليات الأخرى من الرجال البيض. ويبرز هذا الأمر بشكل خاص في حالة استبعاد الآسيويين... وتماشيًا مع النتائج الوصفية، فإن احتمالية تفضيل النساء البيض لمواعدة البيض فقط تزيد بأكثر من أربعة أضعاف عن الرجال البيض. وتعزز هذه النتائج النتيجة المتوقعة بأن الرجال البيض أكثر انفتاحًا على المواعدة بين الأعراق بشكل عام من النساء البيض."

[103] فيليسيانو 2009 ، ص 49: "من أبرز النتائج أن النساء البيضاوات اللواتي يصفن أنفسهن بأنهن نحيفات، أو رشيقات، أو رياضيات، أو ذوات قوام متوسط، أكثر عرضةً بسبع مرات تقريبًا لاستبعاد الرجال السود من المواعدة مقارنةً بالنساء اللواتي يصفن أنفسهن بأنهن ممتلئات، أو ذوات قوام ممتلئ، أو بدينات. تتوافق هذه النتيجة مع نظريات التبادل العرقي الجمالي، حيث إن النساء البيضاوات اللواتي لا يستوفين معايير الجمال التقليدية (من حيث النحافة) أكثر انفتاحًا على مواعدة الرجال السود، الذين قد يُنظر إليهم على أنهم فئة اجتماعية أدنى. مع ذلك، لا يؤثر نوع الجسم على استبعاد النساء البيضاوات للرجال الآسيويين."

[104] فيليسيانو 2009 ، ص 53

[105] فيليسيانو 2009 ، ص 53: "بينما يُصوَّر الرجال السود على أنهم ذوو ذكورة مفرطة، غالبًا ما تُصوَّر النساء الأمريكيات الآسيويات على أنهن ذوات أنوثة مفرطة" (كوشي، 2004؛ موران، 2001). وقد جادل بعض الباحثين بأن الرجال البيض غالبًا ما ينظرون إلى النساء الآسيويات على أنهن "تجسيد للأنوثة المثالية والجاذبية الغريبة" (إسبيريتو، 1997، ص 113). على سبيل المثال، تصف دراسة نيموتو (2006، ص 36) الحديثة حول علاقات النساء الآسيويات بالرجال البيض كيف تشعر النساء الآسيويات في مثل هذه العلاقات بأنهن مرغوبات من قبل الرجال البيض لأنهن يُنظر إليهن على أنهن "آخر غريب".

[106] لويس، مايكل ب. (2012). "تفسير جاذبية الوجه لعدم التماثل بين الجنسين في الزواج المختلط" . PLOS ONE . 7 (2) e31703. Bibcode : 2012PLoSO...731703L . doi : 10.1371/journal.pone.0031703 . ISSN 1932-6203 . PMC 3276508. PMID 22347504 .

[107] "التفضيلات العرقية غير المريحة التي يكشف عنها التعارف عبر الإنترنت" . كوارتز . 20 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 14 أغسطس 2025 .

[108] يوتا (9 يوليو 2013). "المواعدة: عرقك مهم! - بيانات مثيرة للجدل من أوك كيوبيد" . يوتا، الرجل الياباني . تم الاطلاع عليه في 16 أغسطس 2025 .

[109] مورين، ريتش (19 أغسطس 2015). "استكشاف التحيز العنصري بين البالغين من ذوي العرقين والبالغين من عرق واحد: اختبار الارتباط الضمني" . مركز بيو للأبحاث . تم الاطلاع عليه في 14 أغسطس 2025 .

[110] باجا ، ك. (11 أغسطس 2024). "Arti Kata Jomok dalam Bahasa Gaul yang Viral di Medsos" (باللغة الإندونيسية). اي نيوز.

[111] سابيلي، أ. (17 ديسمبر 2025). "الفكاهة الإباحية في "جوموك" والإفراط في تصوير المثليين السود جنسياً على الإنترنت" . مركز المجتمع الرقمي.

[112] بيل، أنتوني (2007). أماندا هوبكنز؛ كوري جيمس روشتون (محرران). الرغبة الجنسية لدى المرأة اليهودية في ثقافة العصور الوسطى . الإثارة الجنسية في أدب بريطانيا في العصور الوسطى. كامبريدج: دي إس بروير.

[113] نيرنبرغ، ديفيد (2013). معاداة اليهودية، تقليد غربي . دبليو دبليو نورتون وشركاه.معاينة كتب جوجل، صفحة 186

[114] سيشر، إفرايم (2017). ابنة اليهودي: تاريخ ثقافي لرواية التحول . لانام: كتب ليكسينغتون.

[115] هانا روز (6 ديسمبر 2022). "تفكيك مفهوم 'اليهودية': استكشاف معاداة السامية القائمة على النوع الاجتماعي" . الشبكة العالمية المعنية بالتطرف والتكنولوجيا .

[116] جوناثان برانفمان (2020). ""مارسي معه الجنس كملكة!": الذكورة الأنثوية اليهودية، والجاذبية المثلية، والتعليق العنصري في مسلسل "برود سيتي". مجلة التلفزيون والإعلام الجديد . 21 (8): 842-860 . doi : 10.1177/1527476419855688 .

[117] "استكشاف الفيتشية المثيرة للجدل للعب الأدوار العرقية" . مترو . دي إم جي ميديا. 3 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2018 .

[118] شوتانوس ، سوزان (20 أبريل 2017). "العنصرية أم اللعب العنصري: دراسة مفاهيمية لنقاشات اللعب العنصري". عالم زابرودر . 4. doi : 10.21431/Z3001F .

[119] كروز، أريان (2016). لون الانحراف: النساء السود، وممارسات السادية والمازوخية، والإباحية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 31. ISBN 978-1-4798-9942-5. OCLC 992466612 .

[120] كروز، أريان (2016). لون الانحراف: النساء السود، وممارسات السادية والمازوخية، والإباحية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-1-4798-9942-5. OCLC 992466612 .

[121] "تعرّف على المرأة المتسلطة التي تشترط على الرجال الذين يستأجرونها قراءة نظرية النسوية السوداء" . هاف بوست . ١٣ فبراير ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٩ أكتوبر ٢٠٢٢ .

[122] كروز، أريان (2016). لون الانحراف: النساء السود، وممارسات السادية والمازوخية، والإباحية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص 34. ISBN 978-1-4798-9942-5. OCLC 992466612 .

[123] كروز، أريان (2016). لون الانحراف: النساء السود، وممارسات السادية والمازوخية، والإباحية . الثقافات الجنسية. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-1-4798-9942-5.

[ 1 ]

[ 2 ]

[

[

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ ١٧ ]

[ ١٨ ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[

[

[

[

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ ٧٦ ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ ٨٦ ]

[ ٨٧ ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[

[

[ 100 ]

[ 101 ]

[ ١٠٢ ]

[ ١٠٣ ]

[ ١٠٤ ]

[ 105 ]

[ 106 ]

[ 107 ]

[ 108 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗