التأريخ اليهودي الحديث

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 34 صور
الموسوعة الحرة

المكتبة الوطنية الإسرائيلية ، القدس

التأريخ اليهودي الحديث هو تطور السرد التاريخي اليهودي إلى العصر الحديث . في حين أن التاريخ الشفوي اليهودي ومجموعة التعليقات في المدراش والتلمود قديمة ، مع ظهور المطبعة والحروف المتحركة في العصر الحديث المبكر ، تم نشر التاريخ اليهودي والطبعات المبكرة من التوراة / التناخ التي تعاملت مع تاريخ الدين اليهودي، وعلى نحو متزايد، التاريخ الوطني لليهود والشعب اليهودي والهوية . كان هذا بمثابة انتقال من ثقافة المخطوطات أو الكتب إلى ثقافة الطباعة . كتب المؤرخون اليهود روايات عن تجاربهم الجماعية، لكنهم استخدموا التاريخ بشكل متزايد أيضًا للاستكشاف السياسي والثقافي والعلمي أو الفلسفي. استعان الكتاب بمجموعة من النصوص الموروثة ثقافيًا في محاولة لبناء سرد منطقي لنقد أو تطوير حالة الفن. يتشابك التأريخ اليهودي الحديث مع الحركات الفكرية مثل عصر النهضة الأوروبي وعصر التنوير ولكنه استعان بأعمال سابقة في أواخر العصور الوسطى وفي مصادر متنوعة في العصور القديمة.

الخلفية والسياق

لقد عرّف ميرسيا إلياد اليهودية بأنها "دين تاريخي"، ولكن يروشالمي خالفه الرأي، ولكنه اعتقد أن اليهود مارسوا تاريخًا موجّهًا أو مقدسًا، مثل التاريخ التوراتي، وأنهم "آباء المعنى في التاريخ". ومع ذلك، فإن اليهودية ما قبل الحداثة قبل عصر النهضة لم تركز غالبًا على التاريخ، مفضلة الفلسفة والتصوف. وضع موشيه إيدل نموذجًا للتاريخ اليهودي يختلف عن الدور النموذجي للتاريخ في القومية الأوروبية، والذي تم تصوره على أنه توحيد مع التقاليد الدينية اليهودية ثم انفصال عنها. [1] وعلى الرغم من عدم بقاء الكثير من أعمالهم بالكامل، فقد قدم المؤرخون اليهود الهلنستيون مثل أرتابانوس الإسكندري وإيوبوليموس تفسيرًا يهوديًا جادل في قدم شعبهم، مستمدًا من النصوص الموروثة. [2] وبينما نسي الفكر اليهودي السائد التأريخ اليهودي الهلنستي لسنوات عديدة، فقد حافظت عليه الكنيسة وفي سفر المكابيين من مملكة الحشمونائيم . [3]

طُبعت أقدم الكتب العبرية في روما ابتداءً من عام 1469، وكان الطابعون الأوائل على دراية بالتقاليد القوية لإنتاج الكتبة العبريين . [4] أدى الانتقال إلى الطباعة إلى القضاء على التنوع والاختلاف الموجود في المخطوطات وتمكين النصوص من الوصول إلى المزيد من الناس. [ 5]

تأثرت المنشورات الرئيسية في التاريخ اليهودي في الفترة الحديثة المبكرة بالمناخ السياسي في أوقاتها. [6] [7] [8] [9] [10] استخدم بعض المؤرخين اليهود، بدافع من الرغبة في تحقيق المساواة اليهودية، التاريخ اليهودي كأداة نحو تحرير اليهود والإصلاح الديني. فيما يتعلق بالمؤرخين اليهود في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كتب مايكل أ. ماير : "من خلال تصور الهوية اليهودية على أنها دينية في الأساس، خلقوا ماضيًا يهوديًا يركز على العقلانية الدينية اليهودية، وأكدوا على التكامل اليهودي داخل المجتمعات التي عاش فيها اليهود". [11]

سلسلة نسب ملوك المنفيين إلى داود وآدم، أبراهام بن تميم، جينيزة القاهرة، القرن الثاني عشر (Katz Center/UPenn)
سلسلة نسب رؤساء المنفيين إلى داود وآدم ، إبراهيم بن تميم، جينيزة القاهرة، القرن الحادي عشر ( مركز كاتز / جامعة بنسلفانيا ) [12]

المواقف تجاه الكتابة التاريخية

ثبطت السلطات التلمودية كتابة التاريخ في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث؛ ومن غير الواضح مدى فعالية هذا في تثبيط الإنتاج التاريخي الفعلي. لاحظ موريتز شتاينشنايدر وأرنالدو موميجليانو أن التأريخ اليهودي يبدو أنه يتباطأ في نهاية فترة الهيكل الثاني ، وحتى موسى بن ميمون (1138-1204) اعتبر التاريخ مضيعة للوقت. [13] [14] رسميًا، كان يُنظر إلى الفلسفة العلمانية على أنها نشاط غير يهودي ومحظور. تم تشجيع العلماء اليهود من الطبقة العليا على دراسة الطب . كما سُمح بعلم التنجيم. [15] كان الطب وعلم الفلك وعلم الكونيات مزيجًا مقبولًا من الدين والعلم، مستمدًا من البابليين. [16] كان يُقرأ التاريخ في بعض الأحيان ولكنه يُعتبر نشاطًا تمارسه مجموعات أخرى؛ ومع ذلك، تعاملت السلطات اليهودية في العصور الوسطى في العالم العربي مع ممارسة الفلسفة العلمانية بإهمال مفيد ، وعلى الرغم من حظرها، فقد غضت الطرف عن ممارستها. في الواقع، وكما يلاحظ ديفيد بيرغر ، كان يهود إسبانيا مضيافين بشكل واضح للفلسفة والفنون الأدبية والعلوم. [17] أطلق جوزيف كارو على كتب التاريخ اسم "كتب الحروب"، والتي حظر قراءتها باعتبارها "جلوسًا في تجمع من الناس الطائشين"، وكان الجيونيم ، مثل سعدية جاوون ، يشيرون إلى جذور البدعة أو ببساطة الافتقار إلى التعليم. [18] قوبلت بعض المحاولات المبكرة لكتابة التاريخ بالجدال أو فرض العقوبات أو المحظورات، مثل الحظر الانتقائي أو العام، أو الحرق المنظم، أو المقاطعة والتخريب الفعال لنجاح النشر. [19] [20] الحكمة التقليدية في التأريخ اليهودي، كما جسدها سالو ويتماير بارون ويوسف حاييم يروشالمي ، هي أن المواقف الهالاخية حدت بشدة من إنتاج المؤرخين اليهود في العصور الوسطى، على الرغم من أن هذا قد تم تحديه جزئيًا من قبل روبرت بونفيل وآموس فونكنشتاين وبرغر، حيث اعتبر الأول عصر النهضة "أغنية البجعة" للأعمال السابقة، مما شكل نقاشًا مهمًا بين يروشالمي وبونفيل في التأريخ اليهودي وفقًا لطالب يروشالمي ديفيد ن. مايرز . [21] [22] [18] [17] [23]

رسالة من إبراهيم موسى بن ميمون (1186-1237)، في جنيزة القاهرة، أعيد طبعها عام 1906، الموسوعة اليهودية بروكهاوس وإيفرون
رسالة من إبراهيم موسى بن ميمون (1186-1237)، في جنيزة القاهرة، أعيد طبعها عام 1906، الموسوعة اليهودية بروكهاوس وإيفرون

أوضح عمرام تروبر أن النخب الفكرية استخدمت الأدب الكلاسيكي والمدرسية لبناء الهوية في الإمبراطورية الرومانية بعد الثورات اليهودية الفاشلة. [24] من خلال شرح موقف موسى بن ميمون وهاكوهين وإيليا كابسالي (1485-1550) تجاه التاريخ، يُظهر بونفيل أنه لا يزال هناك تأريخ من العصور الوسطى ورثه الكتاب اللاحقون، على الرغم من اعترافه بندرة التأريخ اليهودي في العصور الوسطى وتأثير الموقف الهالاخي السلبي الذي لا ينبغي الاستهانة به. [18] كابسالي، وهو مؤرخ مهم للتاريخ الإسلامي والعثماني، لديه نهج تاريخي من العصور الوسطى، مع موضوعات من العصر الحديث المبكر. [25] [26] قد يكون سجل كابسالي هو المثال الأول ليهودي من الشتات يكتب تاريخًا لموقعه الخاص (البندقية). [27]

يفترض بونفيل أن العودة إلى التقليدية في الأرثوذكسية كانت في الواقع ظاهرة لاحقة، وهي استجابة رجعية للحداثة. [18] عندما درسها أولئك من بين السلطات الهالاخية الذين يقدرون الفلسفة، مثل موسى إيسرليس ، برروا ذلك باستمرارية الفلسفة الهلنستية. [28] [29]

من الجدير بالذكر أن باروخ سبينوزا طُرد من الكنيسة بسبب تجاوزه حدود الفكر الحاخامي في المجال المتنامي لفلسفة التنوير في عام 1656. [30] شارك سبينوزا والحاخام جوزيف سولومون ديلميديجو ، الذي درس مع جاليليو ، في هدف تحرير العلم من اللاهوت، ودمجه مع المراجع الكتابية. [31] أصبح سبينوزا وغيره من الزنادقة مثل إبراهيم أبو العافية أو ابن كاسبي شخصيات في الصراع بين التحرر والتقليدية في الأيديولوجية السياسية والتاريخية اليهودية. [32] [33] أكد إسرائيل سالفاتور ريفا، بحسب مارينا روستو ، أن الموضوعات المناهضة للحاخامات التي عبر عنها كل من أورييل دا كوستا (1585-1640) وسبينوزا قد نشأت من بوتقة الثقافة اليهودية المشفرة الأيبيرية . [34] [35] كان لعلم فقه اللغة الحديث المبكر (أي دراسة النصوص التاريخية) تأثير مهم على تطور الحركات الفكرية التنويرية من خلال أعمال مثل عمل سبينوزا. [36] كما قمعت السلطات الكاثوليكية في فرنسا أعمال ريتشارد سيمون في نقد الكتاب المقدس التاريخي في عام 1678. [37] وبينما كان بعض اليهود على استعداد للتعبير عن الشك أو عدم الإيمان بشكل خاص، إلا أنهم كانوا يخشون حكم المجتمع أو نبذه إذا ذهبوا بعيدًا في انتقاد المؤسسة. [38]

استجابة Geonim، القرن الرابع عشر، المكتبة الوطنية النمساوية في فيينا
استجابة Geonim، القرن الرابع عشر، المكتبة الوطنية النمساوية ، فيينا

مصادر العصور الوسطى

حوالي 90٪ من يهود العالم سكنوا العالم الإسلامي حول البحر الأبيض المتوسط ​​في العصور الوسطى. [39] كان يهود العالم الإسلامي في العصور الوسطى مثل الأندلس وشمال إفريقيا وسوريا وفلسطين والعراق منتجين ومستهلكين غزيري الإنتاج للأعمال التاريخية باللغة العبرية واليهودية العربية والعربية ونادرًا الآرامية . [40] صرح ديفيد ب. رودرمان أن وجهة نظر بونفيل حول الجدلية المعقدة بين اليهود وغير اليهود، بدلاً من الفهم التبسيطي لـ "التأثير"، هي وجهة نظر تنقيحية لها آثار على فهم التأريخ في سياق سواء كان مسيحيًا أو عثمانيًا؛ رودرمان مؤيد لتفسير بونفيل. [41] [42]

تعد أكثر من 400000 قطعة مخطوطة في جنيزة القاهرة مصدرًا تاريخيًا مهمًا من العصر الفاطمي ، وقد أعيد اكتشافها كمصدر تاريخي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وقد أطلق على جنيزة اسم "الأرشيف المفقود". جنيزة هي مخزن في كنيس بن عزرا في الفسطاط والذي يحتوي على وثائق خردة يرجع تاريخها إلى القرن التاسع، وهي موجودة الآن في العديد من المؤسسات الأكاديمية للدراسة. [43] [44] [45] [39] [46]

كانت إيجريت الحاخام شيريرا جاوون (987) [47] [48] [49] وسيفر هاقبالا (1161) [50] لإبراهيم بن داود (ابن داود) [51] مصدرين من العصور الوسطى متاحين للمؤرخين اليهود في العصر الحديث المبكر ويثقون بهم. [52] [53] [54] يُعتبر ابن داود أحد أوائل الفلاسفة اليهود الإسبان العقلانيين. [55] تُعد ردود الجيونيم في القرن العاشر مجموعة مهمة من المراسلات. كان اليهود العراقيون في مناطق مثل بغداد والبصرة مجتمعًا مهمًا في هذه الفترة الزمنية وتراسلوا مع الأكاديميات التلمودية في بابل . [56]

نسخة ييديشية من كتاب جوسيبون 1546، أعيد طبعها عام 1906، الموسوعة اليهودية بروكهاوس وإيفرون
اللغة اليديشية Josippon 1546، [57] أعيد طبعها عام 1906 بواسطة Brockhaus & Efron Jewish Encyclopædia

جوسيبون

كان جوزيفون (أو سفر/سفر جوزيفون )، المسمى أيضًا "جوزيفوس اليهود"، مصدرًا رئيسيًا في العصور الوسطى مألوفًا لحسداي بن شبروث وابن حزم ، وهو أحد أكثر الأعمال التاريخية تأثيرًا في التأريخ اليهودي ما قبل الحديث، وربما ألفه شخص مستعار هو "جوزيف بن جوريون" في القرن العاشر استنادًا إلى جوزيفوس فلافيوس السابق وعمله آثار اليهود . [58] [59] ويعتمد على هيجيسيبوس (أو هيجيسيبوس الزائف )، وهو مترجم لاتيني لآثار جوزيفوس وحرب اليهود . [60] كان لدى المؤلف إمكانية الوصول إلى مكتبة لائقة من المواد واستند إلى سفر المكابيين الأول ، وسفر المكابيين الثاني ،وترجمة جيروم ليوسابيوس ، والإنيادة ، وماكروبيوس ، وأوروسيوس ، وليفي . [61] مثل اسمه ومصدر إلهامه، يمزج العمل بين التاريخ الروماني والتاريخ اليهودي. [62] أعيد نشر يوسيبون في القرن السادس عشر وكان سجلًا تاريخيًا ذا أهمية بالغة لليهود في العصور الوسطى. [63] اعتمد عليه إبراهيم بن عزرا وإسحاق أبرافانيل . [64] أعيد طباعة هذه الكتب بشكل متكرر خلال القرن الثامن عشر. [65] [66] [67] [68] [69]

نشأ العمل من سياق اليهودية الهلنستية أو اليهودية الرومانية في الإمبراطورية البيزنطية اليهودية . [70] أصبحت نسخة يوسيبيون التي كتبها العالم البلقاني الشاب يهودا بن موسكوني (1328-1377)، والتي طُبعت في القسطنطينية عام 1510 وتُرجمت إلى الإنجليزية عام 1558، الكتاب الأكثر شعبية الذي نشره اليهود وحول اليهود بين غير اليهود، الذين نسبوا أصالته إلى الروماني يوسيفوس، حتى القرن العشرين. [71] وُلدت مكتبة موسكوني التي تضم 198 مجلدًا في بيزنطة، واعتبرها المؤرخون ذات يوم أكبر مكتبة يهودية فردية في أوروبا الغربية في العصور الوسطى، على الرغم من أن إليعازار جوتويرث لاحظ وجود العديد من المكتبات اليهودية والمتحولة في الفترة من 1229 إلى 1550، نقلاً عن جوسلين نايجل هيلجارث. ويشير أيضًا إلى أن مكتبة موسكوني بيعت في عام 1375 بثمن مرتفع، وأن موسكوني علق بشكل خاص على استخدام المصادر غير اليهودية في جوسيبون . [72] كان موسكوني جزءًا من بيئة يونانية يهودية بيزنطية أنتجت عددًا من الأعمال الفلسفية باللغة العبرية ومجتمع فكري مشترك لليهود في البحر الأبيض المتوسط. [73]

زهرة الطابعة من طبعة 1706 من مجلة جوسيبون
زهرة الطابعة من طبعة 1706 من مجلة جوسيبون

يحتوي كتاب المقدمة لابن خلدون (1332-1406) (1377) أيضًا على تاريخ يهودي ما بعد الكتاب المقدس عن "الإسرائيليين في سوريا" واعتمد على المصادر اليهودية، مثل الترجمة العربية لكتاب يوسيبون بواسطة زكريا بن سعيد، وهو يهودي يمني ، وفقًا لخليفة (ت. 1655). [74] [75] حللت ساسكيا دونيتز نسخة مصرية أقدم من النسخة التي أعاد بناءها ديفيد فلوسر ، مستفيدة من عمل يوسيبون اليهودي العربي الموازي لشولاميت سيلا وشظايا في جنيزة القاهرة، والتي تشير إلى أن يوسيبون هو نص مركب كتبه مؤلفون متعددون بمرور الوقت. [76] [77] [78] [79] [80]

كان كتاب جوسيبون أيضًا عملًا شائعًا أو كتابًا شعبيًا ، وكان له تأثير آخر مثل ترجمته اللاتينية بواسطة العبري المسيحي سيباستيان مونستر والتي ترجمها إلى الإنجليزية بيتر مورفين ، زميل كلية ماجدالين في أكسفورد وأحد قساوسة ليتشفيلد ، وطبعها ريتشارد جوج ، طابع الملكة في إنجلترا ، ووفقًا للوسيان وولف ربما لعب دورًا في إعادة توطين اليهود في إنجلترا . [81] [82] كما ترجم مونستر العمل التاريخي لابن داود والذي تم تضمينه في طبعة موروينج. [83] يلاحظ ستيفن بومان أن كتاب جوسيبون هو عمل مبكر ألهم القومية اليهودية وكان له تأثير كبير على الأدب المدراشي ومؤرخي التلمود وكذلك المؤرخين العلمانيين، على الرغم من اعتباره أجاداه من قبل الفكر اليهودي السائد، وكان بمثابة نص أصلي لجهود القرن التاسع عشر في التاريخ الوطني اليهودي. [71]

طرد اليهود ومحاكم التفتيش الإسبانية

خريطة الطرد اليهودي
خريطة الطرد اليهودي

تسارعت عمليات طرد اليهود في القرن الخامس عشر وأثرت على نمو التأريخ اليهودي. [84] [34] واستقر اليهود السفارديم من إسبانيا والبرتغال وفرنسا في إيطاليا والإمبراطورية العثمانية خلال هذه الفترة، مما أدى إلى تحول محور اليهودية شرقًا. [85] أُجبرت منطقة لانغدوك ، التي كان بها عدد كبير من السكان وحاخامات محترمين يُعرفون جماعيًا باسم هاخمي بروفانس ، على التحول أو الفرار في القرن الرابع عشر، وسعوا إلى تجنب الكشف، مما أدى إلى ندرة الوثائق وسيناريو صعب للمؤرخين. [86] داخل إيطاليا، كان هناك أيضًا اضطراب كبير مع هجرة وطرد اليهود في الولايات البابوية في أواخر القرن السادس عشر. [87]

حاولت محاكم التفتيش الإسبانية حرق أي رق أو ورق يحتوي على اللغة العبرية، وأي كتاب معروف أنه تمت ترجمته من العبرية. أدى هذا إلى تدمير ما يقدر بملايين النصوص في إسبانيا والبرتغال، وخاصة مراكز التعلم الأكاديمي مثل سالامانكا وكويمبرا ، مما جعل المخطوطات الباقية في المكتبات الأجنبية نادرة ويصعب الحصول عليها. [88]

مارتن فان هيمسكيرك (1498-1574)، فيليب جالي (1537-1612)، الكلدانيون يحملون أعمدة هيكل القدس، من كتاب كوارث الشعب اليهودي (1569)
مارتن فان هيمسكيرك (1498-1574)، فيليب جالي (1537-1612)، الكلدانيون يحملون أعمدة هيكل القدس، كوارث الشعب اليهودي (1569)

إن ما إذا كانت سجلات محاكم التفتيش الإسبانية صادقة أو جديرة بالثقة هو موضوع للنقاش. فقد تبنى مؤرخون مثل إسحاق بير وحاييم بينارت وجهة النظر القائلة بأن اليهود المتخفين كانوا يهودًا مخلصين؛ وزعم بنزيون نتنياهو أنهم كانوا مسيحيين مخلصين، وأن ممارستهم السرية لليهودية مجرد أسطورة، قبل أن يغير وجهة نظره؛ كما زعم نورمان روث أن سجلات محاكم التفتيش يمكن الوثوق بها، وهو أمر محل نزاع. [89]

التاريخ الحديث المبكر في عصر ما بعد العصور الوسطى وعصر النهضة

يعتبر بعض المؤرخين، مثل يروشالمي، القرن السادس عشر بمثابة ازدهار للتأريخ اليهودي، حيث يصف التركيز بأنه تحول اجتماعي وما بعد الكتاب المقدس. [63] [22] وعلى الرغم من أن بعض المؤرخين يركزون على القرن التاسع عشر باعتباره فترة مهمة في تطوير التأريخ اليهودي الحديث، إلا أن القرن السادس عشر يعتبر أيضًا فترة مهمة. [90] برز الدين بشكل بارز وكانت الاختلافات في الاستشهاد والشخصيات المسيحانية في المجتمعات السفاردية والأشكنازية بعد الطرد موضوعًا للنقاش التأريخي. [91] اختلف بعض المؤرخين، مثل بونفيل، مع يروشالمي في أن هذه الفترة أحدثت تغييرًا كبيرًا في التأريخ. [92] [14]

استفاد يهود إيطاليا بشكل خاص من عوامل مثل التعليم والجغرافيا والوصول إلى الطباعة. لقد تمتعوا بحرية نسبية خلال تلك الفترة وكانوا على اتصال بالعلماء المسيحيين. بالإضافة إلى اهتمامهم بالنص اليهودي، فقد سعوا أيضًا إلى دراسة العلوم والطب والموسيقى والتاريخ. [93] مارس دوقات ديستي الليبراليون التسامح مع العقيدة اليهودية. [94]

صورة لرجل يشير إلى لوح عبري، أنطونيو كامبي، كريمونا (1524-1587)
صورة لرجل يشير إلى لوح عبري، أنطونيو كامبي ، كريمونا (1524-1587)

كتاب تدفق العسل (1476) للحاخام الإيطالي يهوذا ميسر ليون (حوالي 1420-1498) (يهوذا بن يهيل، الملقب بليوني دي فيتالي) هو عمل مبكر للتحليل الخطابي الكلاسيكي الإنساني الذي لاحظه أيضًا جراتز، والذي لاحظه بونفيل، وبإعادة صياغة إسرائيل زينبرج ، قال، "كان طفلاً ليس فقط لكبار السن من إسرائيل، ولكن أيضًا لعصر النهضة الشبابي". استندت نوفيت زوفيم إلى الكتابات النظرية الكلاسيكية لشيشرون وابن رشد وكوينتيليان [95] على الرغم من أنها ليست عملاً تاريخيًا، إلا أنها كانت مقدمة لعزريا دي روسي واستشهد بها على أنها فتحت الباب أمام قيمة الدراسات العلمانية. وقد طبعها إبراهيم كونات . [96] نشر ابنه ديفيد بن يهوذا ميسير ليون عملاً إنسانيًا يدافع عن الفنون الأدبية في القسطنطينية عام 1497. [97]

زاكوتو

يحتوي العمل التاريخي لعام 1504 لعالم الفلك الملكي البرتغالي [98] أبراهام زاكوتو (1452-1515)، [99] [100] سفر ها-يوحسين ( كتاب الأنساب )، على جدال تاريخي معادٍ للمسيحية وحث على القوة في مواجهة الاضطهاد واستشهاد اليهود. [101] ومع ذلك، كان زاكوتو على دراية بالعمل العلماني واعتمد عليه. [5] كان زاكوتو عالمًا مهمًا صادق كولومبوس ووفر إسطرلابًا جديدًا ذا معنى للمستكشفين البرتغاليين بالإضافة إلى عمله في التاريخ والتعليق. يكتب أبراهام أ. نيومان ،

"إن كتاب سفر يوهاسين هو مزيج من المذكرات التاريخية والذكريات والتعليقات والملاحظات التي تعبر غالبًا عن أفكاره الداخلية. وهنا يظهر في قوته وضعفه، رجلًا به العديد من التناقضات. لقد كان بالضرورة شخصية متعددة الجوانب، لأنه عاش وشارك في مغامرات عصر متفجر، في منتصف الطريق بين العصور الوسطى والحداثة، ممسكًا في قبضته بمحاكم التفتيش واكتشاف عوالم جديدة. [102]

زاكوتو، إيلوغيا ميرل، 2011، المتحف الوطني للعلوم والتكنولوجيا (إسبانيا)
زاكوتو، إيلوغيا ميرل، 2011، المتحف الوطني للعلوم والتكنولوجيا (إسبانيا)

إنه في المقام الأول تاريخ عالمي مع اهتمام خاص بمحنة اليهود، من الخلق إلى عام 1500. [103] يتتبع سفر يوهاسين التسلسل الزمني وتطور التوراة الشفوية، ويحتوي على تقييم نقدي للأدلة التلمودية. يعبر زاكوتو عن وجهة نظره حول أهمية الإلمام بالتاريخ الروماني. كان على دراية بجوزيبون لكنه لم يكن على ما يبدو على دراية بجوزيفوس الأصلي؛ كان صموئيل شولام ، محرره الذي نشر نسخته الموضحة في عام 1566، على دراية بجوزيفوس الأصلي، وأدرج تعليقات وتعليقات مع تصحيحات. [104]

ابن يحيى

كان كتاب شلشيليت ها-كابالا ( سلسلة التقاليد ) الذي ألفه المؤرخ التلمودي الإيطالي جدليا بن يحيى بن جوزيف (1515-1587) عام 1587 ذا أهمية أيضًا خلال هذه الفترة. [105] [63] وقد تضمن تبريرًا للفلسفة الأرسطية والأفلاطونية المحدثة. [106] كما يُستخدم مصطلح "سلسلة التقاليد" أو التقليد الوريث للإشارة إلى جانب الاستمرارية للمؤرخين الذين يبنون على قاعدة مرجعية مشتركة للأعمال من خلال إنشاء مقدمات أو اقتباسات لأعمال سابقة، وهو أمر أساسي للتحليل النصي الحاخامي في المشناه أو الميسوراه وكذلك التأريخ اليهودي. [84] [107]

أبراهام فاريسول، بارتولوميو فينيتو ، (1525)

ابن فيرجا

كان كتاب صولجان يهوذا ( شفرت يهودا ) لسليمان بن فيرجا (1460-1554) عام 1520 سجلًا بارزًا للاضطهاد اليهودي، كتب في إيطاليا ونشر في الإمبراطورية العثمانية عام 1550. [21] [108] [109] [ 110] [111] [112] [113] يحتوي على حوالي 75 قصة عن الاضطهاد اليهودي، [114] وهو عمل انتقالي بين العصور الوسطى والعصر الحديث للتاريخ اليهودي. [115] [116] وُلد فيرجا في إسبانيا، وتشكلت آراءه بسبب الطرد عام 1492، ومعموديته القسرية، والمذابح أثناء فراره من البرتغال. [114] [117] كان شفرت يهودا "أول عمل يهودي كان اهتمامه الرئيسي هو النضال ضد اتهامات القتل الطقسي". [115] استشهد بها معاصره صموئيل أوسكي ، Consolação às Tribulações de Israel ("التعزية في محن إسرائيل") ، فيرارا، 1553. [118] [119] [120] كان أوسكي تاجرًا. [121] وصفتها ريبيكا ريست بأنها عمل ساخر يمزج بين الخيال والتاريخ. [122] قال جيريمي كوهين إن فيرجا كانت براجماتية قدمت شخصيات خيرية ومستنيرة بنهاية سعيدة. [123] [124] [125]

هاكوهين

كان جوزيف هاكوهين (1496-1575) طبيبًا ومؤرخًا سفاراديًا يُعتبر أحد أهم المؤرخين اليهود وعلماء عصر النهضة في القرن السادس عشر. [126] [127] [128] وُلِد في أفينيون لأبوين يهوديين من قشتالة وأراغون وفي وقت لاحق في جنوة، وقد استشهد به وحظي بتقدير كبير من قبل المؤرخين اللاحقين مثل باسناج. [129] [130] [131] ظهر كتابه إيميك هاباخا ( وادي الدموع ) في عام 1558 [132] ويعتبر عملاً تاريخيًا مهمًا. [63] يأتي الاسم من المزمور 84 ، وهو تاريخ استشهاد اليهود . [133] وهو يتألف من سرد الاضطهاد اليهودي المستخرج من الجزء اليهودي من تاريخه العالمي السابق والمبني عليه، وألهم فكرة سالو بارون عن مفهوم "الدموع" للتاريخ اليهودي. [22] يلاحظ يروشالمي أنه يبدأ في عصر ما بعد الكتاب المقدس. [63] يلاحظ بونفيل أن تأريخ ها-كوهين قد تشكل بشكل خاص من خلال الطرد اليهودي من إسبانيا وفرنسا الذي شهده ها-كوهين شخصيًا. [22] تضمنت مصادر ها-كوهين صموئيل أوسك. [134] ها-كوهين وأوسك هما مصدران للتوثيق المبكر للافتراءات اليهودية على الدم . [135] كان معاصرًا للجغرافي اليهودي الإيطالي أبراهام فاريسول ، وهو كاتب من أفينيون عمل لدى يهوذا ميسر ليون، [136] واستفاد من عمله. [137] إنه يدمج سجلات العصور الوسطى السابقة حرفيًا تقريبًا. [138]

دي روسي

خريطة مانتوفا، 1560، مخصصة لـ هاجاداه، المكتبة المركزية في زيوريخ<
خريطة مانتوفا، 1560، مخصصة لخطبة هاجاداه ، المكتبة المركزية في زيورخ [93]

كان عزريا دي روسي (1511-1578) طبيبًا وحاخامًا وعالمًا رائدًا في التوراة من أصل إيطالي خلال عصر النهضة الإيطالي . ولد في مانتوفا ، وترجم أعمالًا كلاسيكية مثل أرسطو، وكان معروفًا باقتباسه من كتاب رومانيين ويونانيين إلى جانب العبرية في عمله. [139] [140] [141] غالبًا ما يُعتبر والد التأريخ اليهودي الحديث. [142] كان أول مؤلف رئيسي في التأريخ اليهودي يدمج ويحرر نصوصًا غير يهودية في عمله. [90] عمله عام 1573 مئور عينيم ​​( نور العيون ) هو عمل مبكر مهم للتأريخ اليهودي الإنساني في القرن السادس عشر. [143] [63] [144] [22] [145] يتضمن نقدًا جدليًا لفيلو لاحظه بارون ونورمان بينتويتش ؛ كان عمل فيلو شائعًا بين اليهود الإيطاليين المعاصرين. [58] استعان روسي بكتاب يوسيفوس اللاتيني، مع تعليقات محددة على إصدارات النصوص المصدرية للأكاديميات اليهودية في فيرارا ، وحقق في الترجمة السبعينية . [104] يكتب بونفيل أنها كانت محاولة لـ "تاريخ جديد" لليهود وعمل تأريخ كنسي، تبنى كأداة رئيسية، النقد المنطقي واللغوي. [18] استشهد روسي أيضًا بمواد حاخامية وكتاب يهود مثل زاكوتو؛ كما لاحظ بارون أنه كان عملاً اعتذاريًا، وأكد بونفيل في النهاية أنه عمل محافظ بنظرة عالمية من العصور الوسطى، لكنه مع ذلك رائد في دراسته وأساليبه النقدية. [146]

كان عمل دي روسي ناقدًا للمؤسسة الحاخامية، حيث شكك في تاريخية الأساطير اليهودية ما بعد الكتاب المقدس، وقوبل بالإدانة والازدراء والحظر؛ دعا جوزيف كارو إلى حرقه، رغم أنه توفي قبل تنفيذ ذلك، ونشر صموئيل يهوذا كاتزينيلينبوجن ، زعيم حاخامات البندقية في ذلك الوقت، هيريم قبل النشر يحظر امتلاك الكتاب أو قراءته دون إذن. [147] [148] [149] [19] [150] مزج عمل روسي بين عالم الدراسات العلمانية في عصر النهضة وتحليل النصوص الحاخامية اليهودية، ومعالجة التناقضات، التي أساءت إلى حساسيات الزعماء الدينيين مثل الحاخام يهوذا لو من براغ، المعروف باسم ماهارال ، الذي قال إن كلمات التوراة لا ينبغي أن تختلط بكلمات العلم. [151] شمل الموقعون على الحظر علماء المجتمع اليهودي المهمين يهيل نيسيم دا بيزا ويهيل ترابوت. [152] ومع ذلك، فإن حاخامي مانتوفا، يهوذا موسكاتو وديفيد بروفنسال، على الرغم من انتقادهم له في بعض النواحي، ما زالوا يعتبرونه يهوديًا محترمًا ذا قيمة كبيرة. [20]

تسيماخ ديفيد، فرانكفورت، 1698
تسيماخ ديفيد، فرانكفورت، 1698

ذهب روسي إلى البندقية للدفاع عن قضيته مع الحاخامات الذين اتهموه بالهرطقة، الذين قالوا إنه يمكنه النشر إذا أدرج دفاع شقيق ديفيد موسى بروفنسال عن التسلسل الزمني التقليدي، وهو ما فعله جنبًا إلى جنب مع رده على الرد. كما طلبوا حذف بعض المقاطع، وهو ما استسلم له؛ ألغى أبراهام كوين بورتو حق النقض الخاص به، لكن مرسوم عام 1574 لا يزال له تأثير في الحد من النشر. طلب ​​روسي المساعدة من الكاثوليك المهتمين بدراسة الكتاب المقدس، وحصل على ترخيص من ماركو ماريني ، مدرس العبرية واللاتينية في البندقية. قام ماريني بتدريس جياكومو بونكومباغنو الذي طلب من روسي ترجمة Me'or Einyanim إلى الإيطالية. مثل إيليا ليفيتا ، اشتهر روسي بتدريس العبرية للمسيحيين، مما أكسبه استياء زملائه اليهود، لكنه لم يعتنق المسيحية. [20] استشهد العبريون المسيحيون مثل بارتولوتشي ، وبوخارت ، وبوكستورف ، وهوتينجر ، ولوث ، وفواسين، ومورين بروسي . [58]

على الرغم من مكانته المثيرة للجدل، كان عمل روسي معروفًا في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وفقًا لديفيد كاسل وزونز كما نقلت جوانا وينبرغ، اعتبر أفراد مثل جوزيف سولومون ديلميديجو ومنسى بن إسرائيل أنه مطلوب القراءة. اعتبر بارون روسي من علماء الآثار؛ يزعم بونفيل أنه كان لديه وجهة نظر قومية للتاريخ اليهودي. [153] [154] يعتبر البعض عمل روسي مثالًا مبكرًا لبناء الهوية اليهودية من خلال الأساليب التاريخية الحديثة. [155]

غانس

كان ديفيد جانز (1541-1613) حاخامًا وعالم فلك ومؤرخًا ومؤرخًا ألمانيًا يهوديًا من ليبستادت ، ويستفاليا ، وكان عمله التاريخي تزيماش ديفيد ، الذي نُشر عام 1592، دراسة رائدة للتاريخ اليهودي. [156] [157] [158] [159] كتب جانز عن مجموعة متنوعة من الفنون الليبرالية والموضوعات العلمية، مما جعله فريدًا من نوعه بين الأشكناز لإنتاجه للمنح الدراسية العلمانية. [160] كان جانز طالبًا للمهارال، الذي يقول يروشالمي إنه كان لديه أفكار أكثر عمقًا حول التاريخ اليهودي، [63] وموسى إسيرليس . [151] كان جانز أول عالم يهودي يستخدم التلسكوب وعلم كوبرنيكوس . [28] كما راسل جانز علماء فلك علمانيين مثل يوهانس كيبلر وتيكو براهي ، واستعان بأغسطس جوتليب سبانجنبرج . [161] استلهم غانز أفكاره من يوسيبيون ومايمونيدس. [162] عمل غانز هو مزيج من قصتين متوازيتين عن التاريخ العالمي واليهودي. [22] [163] ورغم أنه ليس مؤرخًا رائدًا مثل معاصره دي روسي، إلا أن كتبه قدمت التأريخ لجمهور الأشكناز، مما جعله رائدًا للتطورات اللاحقة في الثقافة اليهودية. [150] يمكن اعتبار عمل غانز دفاعًا عن نشر المعرفة التقليدي. [164]

ثلاث حوارات ذهبية. In quibus not solum de Auri in re Medica، كلية حقيقية لموضوع معين & caeterarum rerumforma ac duplici Potestate qua mixtis in omnibus illa Operator copiose disputatur. ميديكو هيبرايو اوكتوري. أبراهام بن ديفيد بورتاليوني، بابتيستام بورتا، فينيسيا، 1584.
ثلاث حوارات ذهبية. In quibus not solum de Auri in re Medica، كلية حقيقية لموضوع معين & caeterarum rerumforma ac duplici Potestate qua mixtis in omnibus illa Operator copiose disputatur. ميديكو هيبرايو اوكتوري. أبراهام بن ديفيد بورتاليوني، بابتيستام بورتا، فينيسيا، 1584.

القرن السابع عشر

كان أبراهام بورتاليوني طبيبًا آخر من أصل إيطالي يهودي من عصر النهضة، كما ناقش بيتر ميلر وموسى شولفاس، نشر العمل التاريخي Shilte ha-Giborim (دروع الأبطال) في مانتوفا عام 1612 [165] والذي احتوى على أوصاف مفصلة للحياة القديمة. يصفه ميلر بأنه "دراسة موسوعية" "معقدة" و"غريبة". [141] [139] [166] [23] وبينما يتعلق الأمر ظاهريًا بالمهام اللاوية للمعبد، فإنه يتطرق إلى موضوعات متنوعة مثل علم النبات والموسيقى والحرب وعلم الحيوان وعلم المعادن والكيمياء وعلم اللغة، ويبدو أنه عمل من أعمال عصر النهضة وفقًا لصمويل إس. كوتيك. [167]

مريح

كان ديفيد كونفورتي (1618) مؤرخًا أدبيًا ومجمعًا للمواد الببليوغرافية اليهودية من سالونيك، ويحتوي سجله التاريخي في القرن السابع عشر "كور هادوروت" على معلومات عن الحاخامات السفاراديين من الإمبراطورية العثمانية وإيطاليا في القرنين السادس عشر والسابع عشر، ويعتمد على سلسلة التقاليد الحاخامية عبر زاكوتو وداود ويحيى بالإضافة إلى أدبيات الأجوبة . [168] [169] [170] [171] [ 172] [173] [40] أعيد طبعه في وارسو عام 1838 بمقدمة من جوست، وكاسل عام 1846. [174] يحتوي هذا العمل على معلومات تاريخية عن المدارس الدينية اليهودية القائمة في الشتات . [ 175 ] وفقًا لبونفيل، والذي ربما كان مدفوعًا بفشل السبتية ، يستكشف العمل تاريخ الشعب اليهودي دون ذكر تلك الحركة المسيحانية. [176] كما استشهد أزولاي بعمله أيضًا. [177]

هانوفر

كتاب ناثان بن موزيس هانوفر " ييفين ميزولاه " ( هاوية اليأس ) (1653) [178] [179] [180] [181] هو سجل لمذابح أو مذابح خملنيتسكي في أوروبا الشرقية في منتصف القرن السابع عشر. وبينما حدثت مذبحة بالتأكيد، تختلف الروايات وأعداد الضحايا بين المؤرخين الأوكرانيين والبولنديين واليهود. [182] [183] ​​تستخدم المجموعات الثلاث القصة أيضًا كجزء من أيديولوجياتها الوطنية. [184]

باسناج

يهود في كنيس يهودي مع كتب، نقش على الخشب، براغ، 1617
يهود في كنيس مع كتب، نقش على الخشب ، براغ ، 1617 ، أعيد طبعه في روبنز، 1971 [185]

كان جاك باسناج (1653-1723)، وهو هوغونوتي يعيش في هولندا، أحد أوائل المؤلفين في العصر الحديث الذين نشروا تاريخًا شاملًا لليهود بعد الكتاب المقدس. [186] كان باسناج يهدف إلى سرد قصة الدين اليهودي في عمله Histoire des juifs, depuis Jésus-Christ jusqu'a present. Pour servir de continuer à l'histoire de Joseph (1706، في 15 مجلدًا). ​​يستشهد باسناج بشكل كبير بالمؤرخين اليهود السفاراديين في العصر الحديث المبكر والعصور الوسطى، مثل إسحاق كاردوسو وليون مودينا وإبراهيم بن داود وجوزيبون وجوزيف ها كوهين (الذي وصفه بأنه "أفضل مؤرخ عرفته هذه الأمة منذ جوزيفوس")، ولكنه استعان أيضًا بمصادر مسيحية مثل اليسوعي خوان دي ماريانا . [129]

قيل إنه أول تاريخ شامل لليهودية بعد الكتاب المقدس وأصبح العمل المعتمد لمدة 100 عام؛ [187] كان باسناج مدركًا أنه لم يتم نشر مثل هذا العمل من قبل. [188] سعى باسناج إلى تقديم سرد موضوعي لتاريخ اليهودية. [189] [190] كان عمله مؤثرًا على نطاق واسع، وتطور بشكل أكبر من قبل مؤلفين آخرين مثل هانا آدامز . [191] [192] يُعتبر عمل باسناج بمثابة ولادة "التأريخ المسيحي" للتاريخ اليهودي. [129]

مندلسون ولافاتر ولسينج، في صورة خيالية للفنان اليهودي موريتز دانييل أوبنهايم (1856). مجموعة متحف يهوذا إل ماجنيس
مندلسون ولافاتر ولسينج ، في صورة خيالية للفنان اليهودي موريتز دانييل أوبنهايم (1856). مجموعة متحف يهوذا إل ماجنيس

القرن الثامن عشر

في القرن الثامن عشر، استشهد الإصلاحيون مثل موسى مندلسون (1729-1786) بموسى بن ميمون لمتابعة حركة تحرر عقلانية لليهود الألمان. [193] [194] لعب مندلسون دورًا مهمًا في التاريخ اليهودي والهسكالاه أو التنوير اليهودي. كان أحد الأهداف المركزية لمندلسون يتعلق بالتأسيس في التاريخ اليهودي. [195] كان كتاب توليدوت رابينو موشيه بن مناحيم (1788) لإسحاق أوشيل (1756-1804 ) أول سيرة ذاتية لمندلسون ومهمة في بدء حركة الدراسات السيرية في التأريخ اليهودي. [196] [197] يلاحظ ماير أن أوشيل يعترف بأن مندلسون بدأ دراساته العلمانية في التاريخ. [198] نشر إسرائيل زاموش ، أحد معلمي مندلسون، أيضًا عملاً يطبق فيه العقل والعلم على تصريحات السلطات التلمودية. [199] [200] [201]

وفقًا لديفيد ب. رودرمان ، استوحى المسكيليم إلهامهم من مؤرخين ومفكرين من العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث مثل يهوذا ميسر ليون، ودي روسي، وابن فيرجا، وموسكاتو، وبورتاليوني، وتوبياس كوهين ، وسيمون لوزاتو ، ومنسى بن إسرائيل ، وإسحاق أوروبو دي كاسترو . أعاد إسحاق ساتانوف نشر كتاب روسي "مؤر عينييم" في عام 1794. [202] كتب ساتانوف عن التعليم وشجع دراسة العلوم وفلسفة التنوير، مستشهدًا بديفيد جانز. [203] وفقًا لفونكنشتاين كما رواها ديفيد سوركين ، كان تطوير الهاسكالا مرتبطًا بالليبرالية الكلاسيكية ، مستشهدًا بتأثير مندلسون على توماس هوبز . [204]

جعلت حركة الهاسكالا التعليم أولوية وأنتجت أدبيات تربوية في إطار إنساني، مثل أدب ساتانو وديفيد فريدلاندر . [205] أصبحت حركة الهاسكالا مهتمة بالمصادر اليهودية السفاردية وكانت لديها فكرة عن التأريخ مع التركيز على الإصلاح. [206] [207] كانت منحة السفارديم تحمل غموضًا لليهود الألمان المحررين الذين أتيحت لهم الفرصة لإعادة تعريف هوياتهم. [208] لقد اعتبروا المخطوطات موضع تقدير، وتفوقوا على أنواع أخرى من المصادر. [4]

تُعد مذكرات سفر حاييم يوسف ديفيد أزولاي (1724-1806) أحد المصادر المهمة للمعلومات حول العالم اليهودي الأوسع خلال هذه الفترة. [209] [210] وكان غاون فيلنا شخصية أخرى شجعت القراءة النقدية للنصوص والدراسة العلمية خلال هذه الفترة. [211]

كانت براغ مركزًا رئيسيًا للدراسات اليهودية قبل القرن التاسع عشر، حيث جعلها الماسكيليم بيتر بير (1758-1838)، وسالومو لويسون (1789-1821)، وماركوس فيشر (1788-1858) مركزًا للإنتاج التاريخي اليهودي. [212]

سليمان شيختر يدرس أجزاء من جنيزة القاهرة، 1898 (جامعة كامبريدج)
سليمان شيختر يدرس أجزاء من جنيزة القاهرة، 1898 (جامعة كامبريدج)

كان هناك أيضًا تقدم كبير في التأريخ اليديشي خلال القرن الثامن عشر مثل عمل مناحيم أميلاندر (يُدعى أيضًا مناحيم بن سليمان ها ليفي أو مناحيم مان) في هولندا، الذي ترجم كتاب جوزيبون . [90] [213] [214] [215] [216] [66] [217] كما استعان أيضًا بباسناج. [218] يستأنف عمله شيريس يسرائيل ( بقايا إسرائيل ) عام 1743 من حيث انتهى كتاب جوزيبون. [214] إنه استمرار لترجمته اليديشية لكتاب جوزيبون مع تاريخ عام لليهود في الشتات حتى عام 1740. [213] اعتبره ماكس إريك وإسرائيل زينبرج الممثل الأول لنوعه. [219] استشهد به أبراهام تريبتش في كتابه Qorot ha-'Ittim وأبراهام حاييم برااتبارد في كتابه Ayn Naye Kornayk. [84] وصفه زينبرج بأنه "أهم عمل في الأدب التاريخي اليديشي القديم". [220]

كان كتاب سيدر هادوروث (1768) للحاخام الليتواني يهيل بن سليمان هيلبرين (1660-1746 ) عملاً تاريخيًا آخر من القرن الثامن عشر استشهد بالعمل السابق لجانس وابن يحيى وزاكوتو بالإضافة إلى أعمال أخرى من العصور الوسطى مثل مسار بنيامين توديلا . [221] [222]

القرن التاسع عشر وولادة الدراسات اليهودية الحديثة

كتب يوسف حاييم يروشالمي أن أول مؤرخين يهود محترفين معاصرين ظهروا في أوائل القرن التاسع عشر، [223] وكتب أن "كل الأيديولوجيات اليهودية في القرن التاسع عشر تقريبًا، من الإصلاح إلى الصهيونية، كانت تشعر بالحاجة إلى الاستئناف إلى التاريخ للتحقق من صحتها". [224] كما أوضح أن موضوعات القرن التاسع عشر حول الاستشهاد وسلسلة التقاليد الحاخامية كانت خطًا استمراريًا من العصر الوسيط؛ اقترح دانييل فرانك نتيجة تكميلية، وهي أن التاريخ اليهودي كان يميل إلى التركيز على هذه الموضوعات وتجاهل الخيوط دون التعبير الواضح عنها. [225]

جوست، أنطون جولدشميت، مجموعة شافادرون، المكتبة الوطنية الإسرائيلية
جوست، أنطون جولدشميت، مجموعة شافادرون، المكتبة الوطنية الإسرائيلية

تأسست حركة Wissenschaft des Judentums الألمانية (أو "علم اليهودية" أو "الدراسات اليهودية") على يد إسحاق ماركوس جوست وليوبولد زونز وهينريش هاينه [226] وسولومون يهوذا لوب رابوبورت وإدوارد جانز ، وكانت بمثابة ولادة للدراسات اليهودية الأكاديمية الحديثة. وعلى الرغم من كونها حركة عقلانية، إلا أنها استمدت أيضًا من مصادر روحية مثل كتاب يهودا هاليفي " كوزاري " . [227] بدأ زونز الحركة في عام 1818 بكتابه "إيتوا" . [228]

كان إيمانويل وولف أحد الآباء المهمين للحركة، حيث اقترح مقاله "حول مفهوم الدراسات اليهودية" في عام 1822 هيكلًا للدراسات اليهودية، وأشار إلى مفهوم حديث للشعب اليهودي. [229] كان وولف مثاليًا ألمانيًا تعامل مع اليهودية بمصطلحات هيجلية منهجية وعالمية . [228]

كان ديفيد كاسل مؤرخًا بارزًا وتلميذًا لزونز. [230] وكان إدوارد جانز أحد طلاب هيجل. [231]

أسس أبراهام جيجر Hochschule für die Wissenschaft des Judentums أو المدرسة/المعهد للدراسات اليهودية في برلين عام 1872، والتي ظلت قائمة حتى أغلقها النازيون في عام 1942. [232]

كان سليمان شيشتر حاخامًا مهمًا من مواليد مولدوفا، ثم أصبح لاحقًا حاخامًا بريطانيًا أمريكيًا. بعد أن درس في المدرسة العليا، بدأ في تأسيس مدرسته الأمريكية الخاصة، وأصبح رئيسًا للمعابد اليهودية وكان مؤثرًا في تطوير اليهودية المحافظة في الولايات المتحدة. كما كان مؤثرًا في التعليم اليهودي البريطاني والأمريكي. أصبح شيشتر على دراية بجينيزا القاهرة وكان له دور فعال في نقل الوثائق إلى مكتبة جامعة كامبريدج والمدرسة اللاهوتية اليهودية للدراسة. [233] [234]

موريتز شتاينشنايدر (1816-1907)، ألمانيا، معهد ليو بيك
موريتز شتاينشنايدر (1816-1907)، ألمانيا، معهد ليو بيك

كان أدولف جيلينيك حاخامًا وناشرًا وكاتبًا للكتيبات تحدث وكتب بشدة ضد معاداة السامية، وأعاد نشر الأعمال التي تعود إلى العصور الوسطى من عصر الحروب الصليبية والتاريخ من العصر الحديث المبكر مثل كتاب Emeq ha-Bakha لهاكوهين . [235]

وقد أطلق على هذا العلم اسم "التاريخية الألمانية المؤسسية"، وقد تحدى عدد من المؤرخين من فونكنشتاين إلى ماير إلى شموئيل فينر ولويز هيشت تفسير يروشالمي القائل بأن السرد في القرن التاسع عشر يمثل التحول البارز في توصيف التأريخ اليهودي إلى الحداثة. [212]

من بين الأعمال المهمة في القرن التاسع عشر كتاب Geschichtsliteratur der Juden لموريتز شتاينشنايدر (1816-1907) . [236] [237] [238] أصبح شتاينشنايدر أبرز علماء تلك الفترة. [228] كما كان عمل يوليوس فورست مهمًا أيضًا. [235] [239]

يُعد كتاب Histoire des Israelites (1884) لثيودور رايناش (1860-1928 ) المثال الأكثر أهمية للتأريخ الفرنسي اليهودي في القرن التاسع عشر والذي يعد بمثابة نقطة مقابلة للتطور الألماني السائد في هذا الوقت. [240] يمكن اعتبار ماركو مورتارا (1815-1894) نسخة إيطالية يهودية. [241] أسس إيزيدور لوب (1839-1892) مجلة Revue des Études Juives أو مراجعة الدراسات اليهودية، في عام 1880 في باريس. أسس اليهوديان البريطانيان كلود مونتيفيوري وإسرائيل أبراهامز مجلة The Jewish Quarterly Review ، وهي نظيرة إنجليزية، في عام 1889. [242] قدم إيمانويل ليفيناس ، الفيلسوف الليتواني الفرنسي، نقدًا "للعلم الجديد لليهودية" لـ Wissenschaft المتعلق بخصوصية اليهود. [243]

ليوبولد زونز (صورة بواسطة موريتز دانييل أوبنهايم)
ليوبولد زونز (صورة بواسطة موريتز دانيال أوبنهايم )

ومن بين رواد التأريخ الصهيوني القومي اليهودي من القرن التاسع عشر بيرتس سمولينسكين ، وأبراهام شالوم فريدبرج ، وشاول بينشاس رابينوفيتش ، الذين كانوا جزءًا من حركة هيبات صهيون ، والتي أدت إلى ظهور حركة أحاد هاعام . [244]

جوست

كان إسحاق ماركوس جوست (1793-1860) أول مؤلف يهودي ينشر تاريخًا شاملًا لليهود في العصر الحديث بعد الكتاب المقدس. [245] كان كتابه Geschichte derIsraelten seit den Zeit der Maccabaer ، في 9 مجلدات (1820-1829)، أول تاريخ شامل لليهودية من العصر التوراتي إلى العصر الحديث من قبل مؤلف يهودي. ركز في المقام الأول على سرد تاريخ الدين اليهودي. [246]

لقد ترك تاريخ جوست "الاختلافات بين المراحل المختلفة من الماضي اليهودي واضحة بشكل واضح". وقد تعرض لانتقادات بسبب هذا من قبل علماء لاحقين مثل جراتس، الذي عمل على خلق سرد متواصل. [247]

على النقيض من زونز، يتبنى جوست موقفًا معاديًا للحاخامات، وسعى إلى تحرير التاريخ اليهودي من اللاهوت المسيحي. لقد رأى تأثير القانون والفلسفة اليونانية الرومانية في الفلسفة اليهودية، وسعى إلى علمنة التاريخ اليهودي. [248]

زونز

كان ليوبولد زونز (1794-1886)، وهو زميل لجوست، يُعتبر أب الدراسات اليهودية الأكاديمية في الجامعات، أو Wissenschaft des Judentums (أو "علم اليهودية"). [249] كانت مقالة زونز Etwas über die rabbinische Litteratur (" حول الأدب الحاخامي ")، التي نُشرت عام 1818، بمثابة بيان للدراسات اليهودية الحديثة. [149] تأثر زونز بمنهج روسي في علم اللغة المقارن واللغويات المقارنة . [211] وعلى الرغم من أنهما كانا صديقين منذ الطفولة، إلا أن زونز كان لديه انتقادات قاسية وربما غيورة لأعمال جوست السابقة وسعى إلى تحسينها. [250] كان زونز طالبًا لأوغست بوك وفريدريش أوغست وولف وقد أثروا على عمله. [149]

هاينريش جرايتس، حوالي عام 1885
هاينريش جرايتس، حوالي عام 1885

حث زونز معاصريه على استيعاب "روح" الشعب اليهودي من خلال دراسة شريحة واسعة من الأدب. [ 251 ] اقترح زونز تأريخًا يهوديًا طموحًا واقترح أيضًا أن يتبنى الشعب اليهودي التاريخ كأسلوب حياة. [149] لم يقترح زونز رؤية جامعية للدراسات اليهودية فحسب، بل اعتقد أيضًا أن التاريخ اليهودي جزء لا يتجزأ من الثقافة البشرية. [252] تتوافق وجهة نظر زونز التأريخية مع وجهة النظر "الباكية" للتاريخ اليهودي للاضطهاد. [253] كان زونز الأقل ميلًا إلى الفلسفة في Wissenschaft ولكنه الأكثر تفانيًا للعلم. [254] دعا زونز إلى "تحرير" العلم اليهودي "من علماء اللاهوت". [255] كان محرر Nachman Krochmal . [256]

على النقيض من طباعة الكتاب المقدس السابقة، اعتمد زونز إعادة كتابة الأسماء بالعبرية. [257]

كان زونز ناشطًا سياسيًا وانتُخب لمنصب. كان يعتقد أن تحرير اليهود سوف يأتي من حقوق الإنسان العالمية. [258] كان لعام الثورة 1848 تأثير على زونز، وعبر عن حماسة مسيحية لمُثُل المساواة. [259] كان هدف زونز المعلن هو تحويل بروسيا إلى جمهورية ديمقراطية. [260]

جرايتز

كان هاينريش جراتس (1817-1891) أحد أوائل المؤرخين المعاصرين الذين كتبوا تاريخًا شاملاً للشعب اليهودي من منظور يهودي محدد. [261] [262] كان لكتاب Geschichte der Juden (تاريخ اليهود) (1853-1876) تركيز مزدوج. في حين قدم تاريخًا شاملاً للدين اليهودي، فقد سلط الضوء أيضًا على ظهور الهوية الوطنية اليهودية ودور اليهود في الدول القومية الحديثة. [263] [264] سعى جراتس إلى تحسين عمل جوست، الذي احتقره لافتقاره إلى الدفء والعاطفة. [265]

حدد سالو بارون لاحقًا جرايتس باعتباره صاحب "المفهوم الدمعي" للتاريخ اليهودي الذي سعى إلى انتقاده. [266]

بن تسيون دينور (أقصى اليسار، الصف الأوسط) مع كتاب عبريين يغادرون أوديسا، 1921
بن تسيون دينور (أقصى اليسار، الصف الأوسط) مع كتاب عبريين يغادرون أوديسا، 1921

كما انتقد باروخ بن جاكوب (1886-1943) رواية جرايتس "الحزينة والمريرة" لإغفالها اليهود العثمانيين . [240] كما تحدى هيرمان كوهين وزكريا فرانكل جرايتس بشكل كبير . [267]

تاريخ القرن العشرين

شهد القرن العشرين المحرقة وتأسيس إسرائيل ، وكلاهما كان له تأثير كبير على التأريخ اليهودي. [268] [269]

بن ساسون، 1917
بن ساسون، 1917

كان إفرايم دينارد (1846-1930) مؤرخًا بارزًا لليهود الأمريكيين في القرن العشرين. [270] كما تعد كتابات جيرشوم شوليم وهانا أرندت مهمة أيضًا في التأريخ اليهودي الحديث في أربعينيات القرن العشرين. [271] [272] [273] [274] كان شوليم ناقدًا لعلم التصوف اليهودي بسبب تاريخه الذي أغفل التصوف اليهودي . [275] كان مارتن بوبر أيضًا من أبرز دعاة التصوف اليهودي بناءً على عمل شوليم في القرن العشرين. [1]

في حين أن معظم المؤرخين المرتبطين بالعلم كانوا من الرجال، كانت سلمى شتيرن (1890-1981) أول امرأة مرتبطة بالحركة وواحدة من أوائل المؤرخات المحترفات في ألمانيا. [276]

دوبناو

سيمون دوبناو (1936)
سيمون دوبناو (ثلاثينيات القرن العشرين)

كتب سيمون دوبنو (1860-1941) كتاب Weltgeschichte des Jüdischen Volkes (التاريخ العالمي للشعب اليهودي)، والذي ركز على تاريخ المجتمعات اليهودية في جميع أنحاء العالم. وقد طورت دراساته سردًا وطنيًا يهوديًا موحدًا، وخاصة في سياق الثورة الروسية والصهيونية. [277] عمل دوبنو على تأميم وعلمنة التاريخ اليهودي، في حين نقل أيضًا مركز ثقله الحديث من ألمانيا إلى أوروبا الشرقية وحوّل تركيزه من التاريخ الفكري إلى التاريخ الاجتماعي. [278] علق مايكل برينر أن ملاحظة يروشالمي "إيمان اليهود الساقطين" "ربما لا تنطبق على أي شخص أكثر من دوبنو، الذي ادعى أنه يصلي في معبد التاريخ الذي أقامه بنفسه". [279]

دينور

ولقد تبع بن تسيون دينور (1884 – 1973) دوبنوف في تقديم نسخة صهيونية للتاريخ اليهودي. ويكتب كونفورتي أن دينور "زود التأريخ اليهودي ببنية قومية صهيونية واضحة... [و] أسس النهج الذي يركز على فلسطين، والذي نظر إلى الماضي اليهودي بالكامل من خلال منظور أرض إسرائيل". [280]

كان دينور أول باحث صهيوني يدرس مصير المجتمعات اليهودية في فلسطين أثناء الحروب الصليبية . [281]

البارون

البروفيسور بارون يدلي بشهادته في محاكمة أدولف آيخمان (1961)
البروفيسور بارون يدلي بشهادته في محاكمة أدولف آيخمان (1961)

سالو ويتماير بارون (1895-1989)، أستاذ في جامعة كولومبيا ، أصبح أول رئيس قسم في التاريخ اليهودي في جامعة علمانية؛ وقد سُمي الكرسي في جامعة كولومبيا باسمه الآن. [223] ولد في تارنوف ، ورُسم كاهنًا في المعهد اللاهوتي اليهودي في فيينا، النمسا عام 1920. انضم إلى هيئة التدريس في جامعة كولومبيا عام 1930، وبدءًا من عام 1950، أدار معهد كولومبيا للدراسات الإسرائيلية واليهودية، حيث عمل حتى تقاعده عام 1963. نشر 13 عملاً عن التاريخ اليهودي. أطلق عليه تلميذه يروشالمي لقب أعظم مؤرخ للتاريخ اليهودي في القرن العشرين. [282] غطى كتابه التاريخ الاجتماعي والديني لليهود (18 مجلدًا، الطبعة الثانية 1952-1983) الجوانب الدينية والاجتماعية للتاريخ اليهودي. عمله هو أحدث كتاب شامل متعدد المجلدات عن التاريخ اليهودي. [283]

عمل بارون على تطوير التاريخ القومي اليهودي بشكل أكبر، وخاصة في أعقاب الهولوكوست وتأسيس إسرائيل. [284] دعا بارون إلى دمج اليهود والدراسات التاريخية اليهودية في التاريخ العالمي العام التقليدي كجزء أساسي. [285] [286] سعى بارون إلى موازنة الاتجاهات نحو التطرف في التقليدية أو الحداثة، ساعيًا إلى طريق ثالث في مسألة التحرر. [287] في حين كان عمل بارون السابق دوريًا، إلا أنه في المجتمع اليهودي قام بتحليل مجتمع يهودي تجاوز الزمن، وفقًا لإليشيفا كارليباخ . [288] [289] [290] يقول أمنون راز-كراكوتسكين إن تأريخ بارون هو دعوة للنظر إلى التاريخ اليهودي باعتباره تاريخًا مضادًا. [291] على النقيض من باير والمؤرخين الصهاينة، اعتقد بارون أن الشتات هو مصدر حاسم للقوة والحيوية. [292] في حين كان بارون ينتقد بشكل رئيسي المفهوم المأساوي للتاريخ اليهودي في العصور الوسطى، اقترح ديفيد إنجل أن "النيوبارونية" تنطبق بشكل أكثر عمومية. [293]

إستير بنباسا، عضو مجلس الشيوخ الفرنسي والمؤرخة، 2019
إستير بنباسا، عضو مجلس الشيوخ الفرنسي والمؤرخة، 2019

كان بارون معجبًا بجراتز، بل وحتى كان يحترمه، وكان له تأثير عليه، لكنه سعى إلى مواجهة وانتقاد النظرة التاريخية التي تبناها المؤرخ الأكبر سنًا. [294] يقول إنجل إن النظرة البارونية للتاريخ تؤكد على الاستمرارية، وليس الانقطاعات. [266] يمر تحليل بارون للتأريخ اليهودي عبر زاكوتو، وهاكوهين، وابن فيرجا، إلى جوست، وجراتز، ودوبناو. [295] كان بارون يعتقد أن الأعمال القديمة "محلية". [296] يقول آدم تيلر إن عمله هو بديل للتاريخ مدفوعًا بالاضطهاد ومعاداة السامية، مع خطر التقليل من أهمية تأثير العنف على التاريخ اليهودي. [266] إستير بنباسا هي ناقدة أخرى للمفهوم الدموعي وتقول إن بارون انضم إليه سيسيل روث وإلى حد أقل شورش في استعادة رؤية أقل مأساوية لمصير اليهود. [297] [298]

باير

قدم إسحاق بير (1888-1980) مساهمة كبيرة في التأريخ اليهودي في العصور الوسطى والحديثة. كان لديه نقد لوجهة نظر بارون التي فشلت في مراعاة دراسات صديقه جرشوم شوليم للتصوف اليهودي والمسيانية اليهودية . وواءم بير نهجه مع المؤرخين الصهاينة الإسرائيليين مثل دينور وحاييم هيلل بن ساسون . [299] [286] يعتبر موشيه إيدل بير "مؤرخًا للمؤرخين" وربما المؤرخ الأكثر أهمية في الجامعة العبرية منذ إنشائها، ومؤسس مدرسة القدس للتاريخ اليهودي. [1] يعتبر تقسيم بير للتاريخ اليهودي فترة طويلة من نهاية الهيكل الثاني حتى عصر التنوير. [300]

يروشالمي، 1989
يروشالمي، 1989

أواخر القرن العشرين: تاريخ التأريخ

كما تطور التأريخ اليهودي بشكل فريد في مجتمعات الشتات اليهودي [301] [302] مثل التأريخ اليهودي الأنجلو، [303] والتأريخ اليهودي البولندي، [304] والتأريخ اليهودي الأمريكي. [305] أصبح تاريخ النساء والنساء اليهوديات على وجه الخصوص أكثر انتشارًا في الثمانينيات، مثل عمل باولا هيمان وجوديث باسكين . [306] [307]

بدءًا من عام 1970 تقريبًا، نشأ تأريخ يهودي بولندي جديد تدريجيًا، مدفوعًا بإعادة طباعة أعمال زينبرج ودوبنوف وبارون، بالإضافة إلى اعتبارات جديدة من برنارد دوف وينريب. المؤلفون ذوو الصلة بالتأريخ اليهودي البولندي هم ماير بالابان وإسحاق شيبر وموسى شور . [308] [309]

نشأ مفهوم التاريخ الجزئي أيضًا لوصف حركة جديدة في التاريخ اليهودي بقيادة فرانشيسكا تريفيلاتو وكارلو جينزبورج . [310] ستيفن بومان هو الحائز على زمالة فولبرايت وملأ فجوة في دراسة اليهود اليونانيين. [311]

يروشالمي

رسم 1947، ترود كروليك، شوليم، مكتبة إسرائيل الوطنية
رسم 1947، ترود كروليك، شوليم، مكتبة إسرائيل الوطنية

كتب يوسف حاييم يروشالمي (1932-2009) كتاب زاخور: التاريخ اليهودي والذاكرة اليهودية (1982) والذي استكشف التقاطع بين الدراسات التاريخية والذاكرة الجماعية اليهودية ، بما في ذلك الأساطير والدين والاستيعاب. مصطلح زاخور هو "تذكر" إلزامي، ويناقش الكتاب تصور المؤلف للتحلل في الذاكرة وتأثيره على النفس اليهودية؛ اعتقاده الأساسي هو أنه لا يمكن للمرء أن يتوقف أبدًا عن كونه يهوديًا. [312] [313] وقد وُصف بأنه "دراسة رائدة حول العلاقة بين التأريخ اليهودي والذاكرة من الفترة التوراتية إلى العصر الحديث". [314]

يمكن النظر إلى عمل يروشالمي إلى حد كبير على أنه نقد لـ Wissenschaft . [315] لقد تأثر بمعلمه، سالو بارون، الذي حضر دروسه في جامعة كولومبيا حيث قام بالتدريس لاحقًا، ورأى نفسه مؤرخًا اجتماعيًا لليهود، وليس لليهودية. [316] ولد يروشالمي وعاش معظم حياته في مدينة نيويورك ، بصرف النظر عن فترة قضاها في جامعة هارفارد في كامبريدج، ماساتشوستس . [23] في حين ركز عمل يروشالمي إلى حد كبير على تاريخ اليهود ما قبل الحداثة، إلا أنه مهد الطريق لتحليل مستقبلي لتاريخ اليهود الحديث، وفقًا لطالبه برينر. [317] درس يروشالمي بعمق السفارديم، مثل إسحاق كاردوسو، وخاصة المارانو أو الكونفيرسو ، أي اليهود المتخفين أو اليهود العلمانيين الكاثوليك القسريين، والذين كانوا محل اهتمام تاريخي أساسي. [34] [318] بالإضافة إلى عمله على السفارديم، ركز تاريخ يروشالمي أيضًا على التاريخ الاجتماعي لليهود الألمان، وليس اليهود من أوروبا الشرقية، على الرغم من كونه يهوديًا أمريكيًا من أوروبا الشرقية. [319] كتب يروشالمي:

مدراش داود في سفر التكوين، بيانات النسخ، القاهرة جينيزا، داود بن أبراهام ميموني (ها-ناجد)، القرن الثاني عشر أو الثالث عشر، مركز كاتز/UPenn
مدراش داود في سفر التكوين ، بيانات النسخ ، القاهرة جينيزا، ديفيد بن أبراهام ميموني (ها-ناجد)، القرن الثاني عشر أو الثالث عشر، مركز كاتز/UPenn

إن علمنة التاريخ اليهودي تشكل قطيعة مع الماضي، كما أن تحويل اليهودية إلى تاريخ كان بمثابة انفصال لا يقل أهمية... ولم نجد في العصر الحديث إلا لأول مرة تأريخاً يهودياً منفصلاً عن الذاكرة الجماعية اليهودية، ومتناقضاً معها تماماً في جوانب حاسمة. وهذا يعكس إلى حد كبير بطبيعة الحال ثنائية حديثة عالمية ومتنامية... ومن حيث الجوهر، لا يمكن للتأريخ اليهودي الحديث أن يحل محل الذاكرة الجماعية المتآكلة التي لم تعتمد قط على المؤرخين في المقام الأول، كما رأينا طوال الوقت. لقد كانت الذاكرة الجماعية للشعب اليهودي نتيجة للإيمان المشترك، والتماسك، والإرادة المشتركة للمجموعة نفسها، التي تنقل ماضيها وتعيد خلقه من خلال مجموعة كاملة من المؤسسات الاجتماعية والدينية المتشابكة التي تعمل بشكل عضوي لتحقيق هذه الغاية. إن انحدار الذاكرة الجماعية اليهودية في العصر الحديث ليس سوى أحد أعراض تفكك تلك الشبكة المشتركة من المعتقدات والممارسات التي من خلال آلياتها، والتي فحصنا بعضها، أصبح الماضي حاضراً ذات يوم. وهنا يكمن جذر الداء. ففي نهاية المطاف لا يمكن "شفاء" الذاكرة اليهودية إلا إذا وجدت الجماعة ذاتها الشفاء، وما لم يتم استعادة سلامتها أو تجديد شبابها. ولكن فيما يتصل بالجراح التي ألحقتها الضربات التفككية بالحياة اليهودية على مدى المائتي عام الماضية، يبدو المؤرخ في أفضل تقدير وكأنه أخصائي في علم الأمراض، وليس طبيباً على الإطلاق. [320]

كتالوج بطاقات شوليم
كتالوج بطاقات شوليم

اعترض بعض العلماء مثل بونفيل، وطلاب يروشالمي ديفيد ن. مايرز ومارينا روستو، وآموس فونكنشتاين على تفسير يروشالمي لأهمية التأريخ اليهودي أو وفرته النسبية في العصور الوسطى. وعلى وجه الخصوص، يزعم فونكنشتاين أن الذاكرة الجماعية هي شكل سابق من أشكال الوعي التاريخي، وليست انقطاعًا أساسيًا. [21] [321] [112] يقول روستو أن أطروحة يروشالمي الأساسية ترتكز على تعريف ضيق للتأريخ وتستكشف قضية الخصوصية التاريخية . [322] يكتب جافريل د. روزنفيلد أن خوف يروشالمي من أن يتفوق التاريخ على الذاكرة كان بلا أساس. [323] يكتب مايرز أن أستاذه أخذ انتقادات بحثه، والتي وضعت العمل في سياق مرض ما بعد المحرقة ومنظور مؤلف ما بعد الحداثة، على محمل الجد، ولم يعرف كيف يستجيب لها، مما أدى إلى القطيعة التي استمرت لسنوات قبل إعادة الاتصال قبل وقت قصير من وفاة أستاذه. [23]

كما وصف روستو يروشالمي بأنه يمارس التاريخ الجزئي، وأنه لم يؤمن بالطرق التقليدية، و"التراث"، و"المساهمات"، بل سعى إلى الروحانية و"الوجود" في دراسته للتاريخ. [34] كان يروشالمي محبطًا من "النزعة الأثرية" والنظرة غير المتزامنة للتاريخ. كانت لديه علاقة معقدة مع مدرسة المؤرخين في القدس بما في ذلك باير، الذي اختلف معه، لكنه تأثر به، وشوليم. كما تأثر أيضًا بلوسيان فيفر . تكتب روستو أن يروشالمي، مثل معلمه بارون، كان يعتقد أن الحداثة هي مقايضة وأن دور الكنيسة في حماية الشعب اليهودي في أوروبا ما قبل الحداثة، وكذلك اضطهاده، كان "مضادًا للدموع"، ونال إعجاب معلمه. ومع ذلك، كتبت أنه وافق على بير وشوليم على أنه لا يمكن فهم التاريخ إلا من منظور يهودي، واختلف مع وجهة نظر بارون الأكثر تكاملاً. في النهاية، تعرض لانتقادات بسبب قبوله لمصادر محاكم التفتيش الإسبانية دون وصف دوافعها بأنها معادية لليهود . [34] أحد الموضوعات الرئيسية التي تناولها يروشالمي كما عبر عنها في مقدمة زاخور يتعلق بالعودة المقترحة إلى أنماط التفكير السابقة. [324]

مايكل أ. ماير في عام 2007
مايكل أ. ماير في عام 2007

ماير

إن كتاب مايكل أ. ماير " أفكار التاريخ اليهودي " (1974) يشكل معلماً بارزاً في دراسة التاريخ اليهودي الحديث، وقد تم تطوير أفكار ماير بشكل أكبر من خلال كتاب إزمار شورش "من النص إلى السياق" (1994). وقد أكدت هذه الأعمال على تحول الفهم التاريخي اليهودي في العصر الحديث ولها أهمية كبيرة في تلخيص تطور التاريخ اليهودي الحديث. ووفقاً لمايكل برينر، فإن هذه الأعمال - مثل أعمال يروشالمي التي سبقتها - أكدت على "الانقطاع بين الفهم اليهودي التقليدي للتاريخ وتحوله الحديث". [325]

برينر

مطعم هاسيا

وصف مايكل أ. ماير كتاب مايكل برينر " أنبياء الماضي "، الذي نُشر لأول مرة باللغة الألمانية في عام 2006، بأنه "أول تاريخ واسع النطاق للتأريخ اليهودي الحديث". [326] ولد برينر في فايدن إن دير أوبرفالز ، ودرس تحت إشراف يروشالمي في جامعة كولومبيا. [327]

روستو

مارينا روستو ، أستاذة في جامعة برينستون وطالبة لدى يروشالمي في كولومبيا، كانت حاصلة على زمالة ماك آرثر وزمالة جوجنهايم [328] وتتخصص في مصر في العصور الوسطى، وخاصة جنيزة القاهرة. [329] [43] لقد غيّر عملها في عام 2008 النظرة العلمية للهرطقة فيما يتعلق بالتفاعل المجتمعي النسبي مع القرائيين ، وهي مجموعة متباينة عن الطائفة الربانية المهيمنة في اليهودية. [330] [46]

مراجع

  • الوسائط المتعلقة بالتاريخ اليهودي في ويكيميديا ​​كومنز
  • الوسائط المتعلقة بمجموعات المكتبة الوطنية الإسرائيلية على ويكيميديا ​​كومنز
  1. ^ abc Idel, Moshe (2020-12-31), "The Ascent and Decline of the "Historical Jew"", Swimming against the Current , Academic Studies Press, pp. 163–187, doi :10.1515/9781644693087-011, ISBN 9781644693087, S2CID  241246075 , تم الاسترجاع في 2023-11-24
  2. ^ ستيرلينج، جريجوري إي. (سبتمبر 2007). "الاستيلاء اليهودي على التأريخ الهلنستي". رفيق التأريخ اليوناني والروماني : 213-224. doi :10.1002/9781405185110.ch19. ISBN 9781405102162.
  3. ^ جيلينتش بويتا ، كليمن (2023). “التأريخ اليهودي”. إدينوست في الحوار . 78 (1). دوى : 10.34291/edinost/78/01/جيلينسيك . ISSN  2385-8907. S2CID  263821644.
  4. ^ ab Schrijver, Emile GL (2017-11-16), "Jewish Book Culture Since the Invention of Printing (1469 – c. 1815)", The Cambridge History of Judaism , Cambridge University Press, pp. 291–315, doi :10.1017/9781139017169.013, ISBN 978-1-139-01716-9تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-24
  5. ^ ab Chabás, José; Goldstein, Bernard R. (2000). "علم الفلك في شبه الجزيرة الأيبيرية: أبراهام زاكوت والانتقال من المخطوطة إلى الطباعة". معاملات الجمعية الفلسفية الأمريكية . 90 (2): iii–196. doi :10.2307/1586015. ISSN  0065-9746. JSTOR  1586015.
  6. ^ برينر 2010، ص 15: "إلى جانب التقسيم إلى فترات زمنية، يمكننا أيضًا أن نرى العناوين المختلفة للأعمال التي تتناول التاريخ اليهودي والتي تغطي أكثر من حقبة باعتبارها مؤشرات لتوجهاتها الخاصة. ليس من قبيل المصادفة أن يُطلق على عمل جوست عن تاريخ الدين اسم تاريخ بني إسرائيل؛ وأن يطلق جراتس على عمله ذي التوجه الوطني بالفعل تاريخ اليهود؛ وأن دوبنو، باعتباره قوميًا متعصبًا في الشتات، يختار عنوان التاريخ العالمي للشعب اليهودي، والذي يحتوي على كل من الشخصية الوطنية لليهود وانتشارهم في جميع أنحاء العالم؛ وأن يميز دينور في عمله الضخم بين إسرائيل في أرضها وإسرائيل في الشتات. في كل هذه الحالات، يكون العنوان بالفعل برنامجًا".
  7. ^ برينر 2010، ص 49، 50: "ولكن في الوقت نفسه، فقد صاغوا تخصصًا علميًا استخدم أسلحة التأريخ لتوضيح هويات يهودية جديدة. وفي جميع أنحاء أوروبا، خلال القرن التاسع عشر، كان التأريخ جزءًا من المعركة بين اليهود من أجل تحررهم، وتماهيهم مع دولهم القومية، وسعيهم إلى الإصلاح الديني. وما كان بالنسبة لليهود في وقت سابق تاريخًا يهوديًا واحدًا تحول الآن على يد المؤرخين إلى عدة تواريخ يهودية في السياقات الوطنية الخاصة. وفي الوقت نفسه، خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، تطورت نسخة جديدة من التأريخ اليهودي التي أكدت بشدة على وجود تاريخ وطني يهودي موحد. وتوجد بداياتها في عمل المؤرخ اليهودي الأكثر أهمية في القرن التاسع عشر، هاينريش جراتس".
  8. ^ ماير 2007، ص 661: "كان الإغراء المستمر في التأريخ اليهودي ولا يزال حتى اليوم هو استغلاله، سواء من أجل التحرر، أو الإصلاح الديني، أو الإيديولوجية الاشتراكية أو الصهيونية، أو إحياء وإعادة تشكيل الذاكرة اليهودية من أجل البقاء اليهودي - كل هذه تقف ضد المثل الرانكي للكتابة التاريخية من أجل ذاتها".
  9. ^ يروشالمي 1982، ص 85: "يجب أن يكون واضحًا الآن أن هذا لم يكن مستمدًا من الكتابة التاريخية اليهودية السابقة أو الفكر التاريخي. ولم يكن ثمرة تطور تدريجي وعضوي، كما كانت الحال مع التأريخ الحديث العام الذي تمتد جذوره إلى عصر النهضة. بدأ التأريخ اليهودي الحديث بشكل مفاجئ من ذلك الاستيعاب من الخارج والانهيار من الداخل الذي ميز الظهور المفاجئ لليهود من الجيتو. لم ينشأ، كفضول علمي، بل كأيديولوجية، واحدة من سلسلة من الاستجابات لأزمة التحرر اليهودي والنضال من أجل تحقيقه".
  10. ^ بيال 1994، ص 3: "إن مسألة السياسة اليهودية تكمن في صميم أي محاولة لفهم التاريخ اليهودي. إن الجدلية بين القوة والعجز التي تشق طريقها من العصور التوراتية إلى العصر الحديث هي أحد الموضوعات المركزية في التاريخ الطويل لليهود، وخاصة في العصر الحديث، تحدد إحدى القضايا الإيديولوجية الرئيسية في الحياة اليهودية. إن كيفية فهم المرء لتاريخ السياسة اليهودية قد تحدد الموقف الذي يتخذه من إمكانية الوجود اليهودي في الشتات أو ضرورة وجود دولة يهودية. أو على العكس من ذلك، ربما يحدد الموقف الإيديولوجي الذي يتخذه المرء من هذه المسألة السياسية كيفية تفسيره للتاريخ اليهودي. لذلك قد لا يكون من المبالغة أن نقول إن التأريخ اليهودي الحديث هو تأريخ السياسة اليهودية، حتى عندما تبدو مخاوفه الصريحة تكمن في مكان آخر. ولأن المؤرخ الحديث يكتب في سياق حيث تكون الأسئلة السياسية مهمة للغاية، فإنه أو أنها يجلبها إلى المجال الواسع للتاريخ اليهودي. ولنأخذ مثالاً واحداً مشهوراً، وهو أن التاريخ العظيم الذي كتبه جيرشوم شوليم عن التصوف اليهودي لا يمكن فصله عن التزامه بالصهيونية، رغم أنه لا يمكننا بأي حال من الأحوال أن نتحدث عن تطابق مباشر فظ بين الاثنين.
  11. ^ ماير 2007، ص 662.
  12. ^ "[سلسلة نسب المنفيين إلى داود وآدم]: مخطوطة. - مستودع كوليندا الرقمي". colenda.library.upenn.edu . تم الاسترجاع في 2023-11-28 .
  13. ^ موميجليانو، أرنالدو (1990). الأسس الكلاسيكية للتأريخ الحديث. مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-07870-3.
  14. ^ ab Tropper, Amram (2004). "مصير التأريخ اليهودي بعد الكتاب المقدس: تفسير جديد". التاريخ والنظرية . 43 (2): 179-197. doi :10.1111/j.1468-2303.2004.00274.x. ISSN  0018-2656. JSTOR  3590703.
  15. ^ فيلتري، جوزيبي (1998). "حول تأثير "الحكمة اليونانية": العلوم النظرية والتجريبية في اليهودية الحاخامية". دراسات يهودية ربع سنوية . 5 (4): 300-317. ISSN  0944-5706. JSTOR  40753221.
  16. ^ يوشيكو ريد، أنيت (2020-12-31)، "8. "العلوم اليهودية القديمة" وتاريخ اليهودية"، العلوم اليهودية القديمة وتاريخ المعرفة في أدب الهيكل الثاني ، مطبعة جامعة نيويورك، ص. 195-254، doi :10.18574/nyu/9781479823048.003.0008، ISBN 9781479873975تم الاسترجاع بتاريخ 2023-12-20
  17. ^ ab Berger, David (2011), "Judaism and General Culture in Medieval and Early Modern Times", Cultures in Collision and Conversation , Essays in the Intellectual History of the Jews, Academic Studies Press, pp. 21–116, doi :10.2307/j.ctt21h4xrd.5, ISBN 978-1-936235-24-7, JSTOR  j.ctt21h4xrd.5 , تم الاسترجاع في 2023-11-04
  18. ^ abcde Bonfil, Robert (1997). "Jewish Attitudes towards History and Historical Writing in Pre-Modern Times". Jewish History . 11 (1): 7–40. doi :10.1007/BF02335351. ISSN  0334-701X. JSTOR  20101283. S2CID  161957265.
  19. ^ ab Whitfield, SJ (2002-10-01). "Where They Burn Books ..." Modern Judaism . 22 (3): 213–233. doi :10.1093/mj/22.3.213. ISSN  0276-1114.
  20. ^ اي بي سي واينبرغ ، جوانا (1978). “أزاريا دي روسي: نحو إعادة تقييم السنوات الأخيرة من حياته”. Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa. فئة الحروف والفلسفة . 8 (2): 493-511. ISSN  0392-095X. جستور  24304990.
  21. ^ abc Funkenstein, Amos (1989). "الذاكرة الجماعية والوعي التاريخي". التاريخ والذاكرة . 1 (1): 5-26. ISSN  0935-560X. JSTOR  25618571.
  22. ^ abcdef Bonfil, Robert (1988). "كم كان عصر النهضة ذهبيًا في التأريخ اليهودي؟". التاريخ والنظرية . 27 (4): 78-102. doi :10.2307/2504998. ISSN  0018-2656. JSTOR  2504998.
  23. ^ abcd مايرز، ديفيد ن. (2014). "مقدمة". التاريخ اليهودي . 28 (1): 1-10. doi : 10.1007/s10835-014-9197-y . ISSN  0334-701X. JSTOR  24709807. S2CID  254333935.
  24. ^ ستيرن، ساشا (2006). "مراجعة الحكمة والسياسة والتأريخ. رسالة آفوت في سياق الشرق الأدنى اليوناني الروماني (أكسفورد مونوغرافات شرقية)". بيبليكا . 87 (1): 140-143. ISSN  0006-0887. JSTOR  42614660.
  25. ^ جاكوبس، مارتن (أبريل 2005). "مكشوف على كل تيارات البحر الأبيض المتوسط ​​- حاخام فينيسي من القرن السادس عشر يتحدث عن التاريخ الإسلامي". مراجعة مجلة الجمعية الأمريكية لعلم الآثار . 29 (1): 33-60. doi :10.1017/s0364009405000024. ISSN  0364-0094. S2CID  162151514.
  26. ^ شمويلفيتز، أرييه (أغسطس 1978). "كابسالي كمصدر للتاريخ العثماني، 1450-1523". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 9 (3): 339-344. doi :10.1017/s0020743800033614. ISSN  0020-7438. S2CID  162799564.
  27. ^ كورازول، جياكومو (ديسمبر 2012). "حول مصادر كتاب إيليا كابسالي عن "ملوك" البندقية". مراجعة التاريخ المتوسطي . 27 (2): 151-160. doi :10.1080/09518967.2012.730796. ISSN  0951-8967. S2CID  154974512.
  28. ^ ab Fuss, Abraham M. (1994). "دراسة العلوم والفلسفة مبررة بالتقاليد اليهودية". مجلة التوراة U-Madda . 5 : 101–114. ISSN  1050-4745. JSTOR  40914819.
  29. ^ فيلدمان، لويس هـ. (2006). إعادة النظر في اليهودية والهيلينية. بريل. رقم ISBN 978-90-04-14906-9.
  30. ^ شوارتز، دانييل ب. (2015-06-30)، 1. حاخامنا باروخ: سبينوزا والتنوير اليهودي الراديكالي، مطبعة جامعة بنسلفانيا، ص 25-47، doi :10.9783/9780812291513-003، ISBN 978-0-8122-9151-3تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-04
  31. ^ رودافسكي، تامار (مارس 2013). "جاليليو وسبينوزا: علم تطبيع الكتاب المقدس". مراجعة التاريخ الفكري . 23 (1): 119-139. doi :10.1080/17496977.2012.738002. ISSN  1749-6977. S2CID  170150253.
  32. ^ Wertheim, David J. (2006). "عيون سبينوزا: الدوافع الإيديولوجية للمنح الدراسية الألمانية اليهودية عن سبينوزا". Jewish Studies Quarterly . 13 (3): 234–246. doi :10.1628/094457006778994786. ISSN  0944-5706. JSTOR  40753405.
  33. ^ إيدل، موشيه (2007). ""زاخور"" ليوسف ح. يروشالمي: بعض الملاحظات". المجلة اليهودية الفصلية . 97 (4): 491-501. ISSN  0021-6682. JSTOR  25470222.
  34. ^ abcde Rustow, Marina (2014). "Yerushalmi and the Conversos". Jewish History . 28 (1): 11–49. doi :10.1007/s10835-014-9198-x. ISSN  0334-701X. JSTOR  24709808. S2CID  254599514.
  35. ^ لاسيردا ، دانيال (2009-10-23). "إسرائيل سلفاتور ريفا وأورييل دا كوستا وآخرون في بورتو". لوسوتوبي . 16 (2): 265-269. دوى : 10.1163/17683084-01602022 . رقم ISBN 978-972-8462-37-6.ISSN 1257-0273  .
  36. ^ بود، رينز (2015)، فان كالماثوت، تون؛ زويديرفارت، هويب (المحررون)، "أهمية تاريخ علم فقه اللغة، أو التأثير غير المسبوق لدراسة النصوص"، ممارسة علم فقه اللغة في هولندا في القرن التاسع عشر ، مطبعة جامعة أمستردام، ص 17-36، رقم ISBN 978-90-8964-591-3, JSTOR  j.ctt130h8j8.4 , تم الاسترجاع في 2023-11-04
  37. ^ لامبي، باتريك ج. (1985). "النقد الكتابي والرقابة في فرنسا في ظل النظام القديم: حالة ريتشارد سيمون". مراجعة هارفارد اللاهوتية . 78 (1/2): 149-177. doi :10.1017/S0017816000027425. ISSN  0017-8160. JSTOR  1509597. S2CID  162945310.
  38. ^ ديفيس، جوزيف م. (2012-03-19). "اليهودية والعلم في عصر الاكتشاف". تاريخ وايلي بلاكويل لليهود واليهودية. ص 257-276. doi :10.1002/9781118232897.ch15. ISBN 9781405196376.
  39. ^ "التاريخ المهمل: كنوز جنيزة القاهرة". جامعة كامبريدج . 2022-05-31 . تم الاسترجاع في 2023-11-12 .
  40. ^ ab Vehlow, Katja (2021), Lieberman, Phillip I. (ed.), "Historiography", The Cambridge History of Judaism: Volume 5: Jews in the Medieval Islam World , The Cambridge History of Judaism, vol. 5, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 974–992, doi :10.1017/9781139048873.037, ISBN 978-0-521-51717-1تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-08
  41. ^ عزيز، جيف (يوليو 2012). "اليهودية الحديثة المبكرة: تاريخ ثقافي جديد، بقلم ديفيد ب. رودرمان، مطبعة جامعة برينستون، 2010، 340 صفحة، ISBN 978-0691144641". Critical Quarterly . 54 (2): 82–86. doi :10.1111/j.1467-8705.2012.02063.x.
  42. ^ "عالم يهودي عصر النهضة: حياة وفكر إبراهيم بن مردخاي فاريسول". المراجعة التاريخية الأمريكية (مونوغرافات الكلية العبرية الموحدة، العدد 6). سينسيناتي: مطبعة الكلية العبرية الموحدة؛ توزيع شركة KTAV، نيويورك. 1981. ص. 16، 265. 20.00 دولار . ديسمبر 1982. doi :10.1086/ahr/87.5.1417. ISSN  1937-5239.
  43. ^ ab Rustow, Marina (2020-01-14). The Lost Archive. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-15647-7.
  44. ^ جرينهاوس، إميلي (2013-03-01). "كنوز في الجدار". النيويوركر . ISSN  0028-792X . تم الاسترجاع في 2023-11-12 .
  45. ^ نيرينبرغ، ديفيد (2011-06-01). "من القاهرة إلى قرطبة: قصة جنيزة القاهرة". ISSN  0027-8378 . تم الاسترجاع في 2023-11-12 .
  46. ^ ab Rustow, Marina (2014-10-03). البدعة وسياسات المجتمع. doi :10.7591/9780801455308. ISBN 9780801455308.
  47. ^ جني، يسوع؛ غافني، إشعياء (1987). ""في التسلسل الزمني التلمودي في"Iggeret Rav Sherira Gaon" / لاختر هاكرونولوغيا هثالموديت بايجرت راف شيريرا غاون". صهيون / صهيون . نب (ا): 1-24. ISSN  0044-4758. جستور  23559516.
  48. ^ جني، يسوع؛ جافني، أشعيا م. (2008). “في التأريخ التلمودي في رسالة راف شيريرا غاون: بين التقليد والإبداع / हिस्TORYIOGRPFIA HATLAMUDIEIT BAIGERTH RB Sharriera GAON: BINC MESURETH LIZISIRAH”. صهيون / صهيون . عَ (ج): 271-296. ISSN  0044-4758. جستور  23568181.
  49. ^ جروس، سيمحا (2017). "عندما استقبل اليهود علي: رسالة شيرا غاوون في ضوء التأريخ العربي والسرياني". دراسات يهودية فصلية . 24 (2): 122-144. doi :10.1628/094457017X14909690198980. ISSN  0944-5706. JSTOR  44861517.
  50. ^ كرايمر، جويل إل. (1971). كوهين، جيرسون د. (محرر). "طبعة نقدية مع ترجمة وملاحظات لكتاب التقاليد". المراجعة الفصلية اليهودية . 62 (1): 61-71. doi :10.2307/1453863. ISSN  0021-6682. JSTOR  1453863.
  51. ^ هاليفني، ديفيد فايس (1996). "تأملات في التأويلات اليهودية الكلاسيكية". وقائع الأكاديمية الأمريكية للأبحاث اليهودية . 62 : 21-127. doi :10.2307/3622592. ISSN  0065-6798. JSTOR  3622592.
  52. ^ تشازان، روبرت (1994). "المقيد بالزمن والخالد: السرد اليهودي للأحداث في العصور الوسطى". التاريخ والذاكرة . 6 (1): 5-34. ISSN  0935-560X. JSTOR  25618660.
  53. ^ جيل، موشيه (1990). "المدرسة الدينية البابلية والمغرب في أوائل العصور الوسطى". وقائع الأكاديمية الأمريكية للأبحاث اليهودية . 57 : 69-120. doi :10.2307/3622655. ISSN  0065-6798. JSTOR  3622655.
  54. ^ ماركوس، إيفان ج. (1990). "التاريخ والقصة والذاكرة الجماعية: السرد في الثقافة الأشكنازية المبكرة". Prooftexts . 10 (3): 365-388. ISSN  0272-9601. JSTOR  20689283.
  55. ^ سينجر، ديفيد ج. (2004). "الله في الطبيعة أم رب الكون؟: لقاء اليهودية والعلم من العصر الهلنستي إلى الحاضر". شوفار . 22 (4): 80-93. ISSN  0882-8539. JSTOR  42943720.
  56. ^ مان، جاكوب (1917). "أجوبة الجيونيم البابليين كمصدر للتاريخ اليهودي". المجلة اليهودية الفصلية . 7 (4): 457-490. doi :10.2307/1451354. ISSN  0021-6682. JSTOR  1451354.
  57. ^ نيموي، ليون (1929). "يوسيبون اليديشي من عام 1546 في مجموعة ألكسندر كوهوت التذكارية لليهودية". الجريدة الرسمية لمكتبة جامعة ييل . 4 (2): 36-39. ISSN  0044-0175. JSTOR  40856706.
  58. ^ أ ب ج ماركوس، رالف (1948). "نقد عبري لفيلو في القرن السادس عشر (مئور عينيم ​​لعزرياه دي روسي، الجزء الأول، الفصل 3-6)". المجلة السنوية للكلية العبرية الموحدة . 21 : 29-71. ISSN  0360-9049. JSTOR  23503688.
  59. ^ دونيتز، ساسكيا (2012-01-01)، "التأريخ بين اليهود البيزنطيين: حالة سفر يوسيبيون"، اليهود في بيزنطة ، بريل، ص 951-968، doi :10.1163/ej.9789004203556.i-1010.171، ISBN 978-90-04-21644-0تم الاسترجاع بتاريخ 2023-10-29
  60. ^ أفيوس، مايكل (2019). "مكانة يوسيفوس في كتابات أبرافانيل". دراسات عبرية . 60 : 357-374. ISSN  0146-4094. JSTOR  26833120.
  61. ^ سفر يوسيبون: تاريخ إسرائيل القديمة في القرن العاشر. مطبعة جامعة ولاية وين. 2022-11-09. ISBN 978-0-8143-4945-8.
  62. ^ بومان، ستيفن (2010). "الاستجابات اليهودية للجدالات البيزنطية من القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر". شوفار . 28 (3): 103-115. ISSN  0882-8539. JSTOR  10.5703/shofar.28.3.103.
  63. ^ abcdefg يروشالمي، يوسف حاييم (1979). "كليو واليهود: تأملات في التأريخ اليهودي في القرن السادس عشر". وقائع الأكاديمية الأمريكية للأبحاث اليهودية . 46/47: 607-638. doi :10.2307/3622374. ISSN  0065-6798. JSTOR  3622374.
  64. ^ نيومان، أبراهام أ. (1952). "جوزيبون والأسفار غير القانونية". المجلة اليهودية الفصلية . 43 (1): 1-26. doi :10.2307/1452910. ISSN  0021-6682. JSTOR  1452910.
  65. ^ جيرتنر، حاييم (2007). "النزعة التبشيرية وبداية الكتابة التاريخية الأرثوذكسية في أوروبا الشرقية في القرن التاسع عشر". ستوديا روزنتاليانا . 40 : 217-229. doi :10.2143/SR.40.0.2028846. ISSN  0039-3347. JSTOR  41482513.
  66. ^ ab Schatz, Andrea (2019). Josephus in modern Jewish culture . Studies in Jewish history and culture. Leiden Boston (NY): Brill. ISBN 978-90-04-39308-0.
  67. ^ زيتلين، سليمان (1963). "جوسيبون". المجلة اليهودية الفصلية . 53 (4): 277-297. doi :10.2307/1453382. ISSN  0021-6682. JSTOR  1453382.
  68. ^ دونيتز ، ساسكيا (15/12/2015)، تشابمان ، هونورا هاول ؛ Rodgers، Zuleika (eds.)، “Sefer Yosippon (Josippon)”، رفيق لجوزيفوس (1 ed.)، Wiley، pp. 382–389، دوى :10.1002 / 9781118325162.ch25، ISBN 978-1-4443-3533-0تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-06
  69. ^ جودمان، مارتن؛ وينبرغ، جوانا (2016). "استقبال يوسيفوس في العصر الحديث المبكر". المجلة الدولية للتقاليد الكلاسيكية . 23 (3): 167-171. doi : 10.1007/s12138-016-0398-2 . ISSN  1073-0508. JSTOR  45240038. S2CID  255509625.
  70. ^ بومان، ستيفن (2021-11-02). "أفلاطون وأرسطو في زي عبري: مراجعة لدوف شوارتز، الفكر اليهودي في بيزنطة في أواخر العصور الوسطى". Judaica . Neue Digitale Folge. 2. doi : 10.36950/jndf.2r5 . ISSN  2673-4273. S2CID  243950830.
  71. ^ ab Bowman, Steven (1995). "'يوسيبون' والقومية اليهودية". وقائع الأكاديمية الأمريكية للأبحاث اليهودية . 61 : 23–51. ISSN  0065-6798. JSTOR  4618850.
  72. ^ إليزار، جوتويرث (2022). "ليو جريتش/يهودا موسكوني: التأريخ العبري وجمع الكتب في القرن الرابع عشر". هلمانتيكا . 73 (207): 221-237.
  73. ^ ساكسون، أدريان (2014). "جوزيف بن موسى قلطي: دراسة أولية لفيلسوف يوناني يهودي". دراسات يهودية ربع سنوية . 21 (4): 328-361. doi :10.1628/094457014X14127716907065. ISSN  0944-5706. JSTOR  24751788.
  74. ^ بلاند، كالمان (1986-01-01)، "نظرية إسلامية للتاريخ اليهودي: حالة ابن خلدون"، ابن خلدون والأيديولوجية الإسلامية ، بريل، ص 37-45، doi :10.1163/9789004474000_006، ISBN 978-90-04-47400-0تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-08
  75. ^ فيشيل، والتر ج. (1961). "استعمال ابن خلدون للمصادر التاريخية". دراسات إسلامية (14): 109-119. doi :10.2307/1595187. ISSN  0585-5292. JSTOR  1595187.
  76. ^ إيلان، ناهم. "جوزيبون، كتاب". دي جرويتر . doi : 10.1515/ebr.josipponbookof . تم الاسترجاع في 2023-11-08 .
  77. ^ سيلا ، شولاميت (1991). كتاب جوسيبون ونسخته الموازية باللغتين العربية واليهودية العربية (بالعبرية). جامعة تل أبيب، ha-hug le-Historyah shel ʻam Yiśraʼel.
  78. ^ دونيتز، ساسكيا (2013-01-01)، "يوسيفوس ممزق إلى قطع - شظايا من سفر يوسيبيون في جينيزات جرمانيا"، كتب داخل كتب ، بريل، ص. 83-95، doi :10.1163/9789004258501_007، ISBN 978-90-04-25850-1تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-08
  79. ^ فولاندت، روني (2014-11-19). "التأريخ اليهودي القديم في الثياب العربية: سفر يوسيبيون بين جنوب إيطاليا والقاهرة القبطية". زوتوت . 11 (1): 70-80. doi :10.1163/18750214-12341264. ISSN  1571-7283.
  80. ^ “بومان أون سيلا، سيفر يوسف بن غوريون ها أرفي | إتش نت”. Networks.h-net.org . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-08 .
  81. ^ وولف، لوسيان (1908). ""جوسيبون"" في إنجلترا". المعاملات (الجمعية التاريخية اليهودية في إنجلترا) . 6 : 277-288. ISSN  2047-2331. JSTOR  29777757.
  82. ^ راينر، جاكوب (1967). "يوسيبون الإنجليزي". المجلة اليهودية الفصلية . 58 (2): 126-142. doi :10.2307/1453342. ISSN  0021-6682. JSTOR  1453342.
  83. ^ Vehlow, Katja (2017). "مفتونون بيوسيفوس: قراء اللغة العامية الحديثة المبكرة ونموذج ابن داود العبري في القرن الثاني عشر لجوزيبون". مجلة القرن السادس عشر . 48 (2): 413-435. doi :10.1086/SCJ4802005. ISSN  0361-0160. JSTOR  44816356. S2CID  166029181.
  84. ^ abc Wallet, Bart (2007). "تاريخ مستمر: تقليد الخلفاء في التأريخ اليهودي الحديث المبكر". Studia Rosenthaliana . 40 : 183–194. doi :10.2143/SR.40.0.2028843. ISSN  0039-3347. JSTOR  41482510.
  85. ^ راي، جوناثان (2009). "يهود أيبيريا بين الغرب والشرق: الاستيطان اليهودي في البحر الأبيض المتوسط ​​في القرن السادس عشر". دراسات البحر الأبيض المتوسط . 18 : 44-65. doi :10.2307/41163962. ISSN  1074-164X. JSTOR  41163962.
  86. ^ منتزر، رايموند أ. (1982). "مارانو جنوب فرنسا في أوائل القرن السادس عشر". المراجعة الفصلية اليهودية . 72 (4): 303-311. doi :10.2307/1454184. ISSN  0021-6682. JSTOR  1454184.
  87. ^ سيجري، ريناتا (ديسمبر 1991). "المستوطنات السفاردية في إيطاليا في القرن السادس عشر: مسح تاريخي وجغرافي". مراجعة التاريخ المتوسطي . 6 (2): 112-137. doi :10.1080/09518969108569618. ISSN  0951-8967.
  88. ^ روديتي، إدوارد (1970). "رسامو الخرائط السفاردية". اليهودية الأوروبية: مجلة لأوروبا الجديدة . 4 (2): 35-37. ISSN  0014-3006. JSTOR  41431091.
  89. ^ إدواردز، جون (1997). نتنياهو، ب.؛ روث، نورمان (المحررون). "هل كانت محاكم التفتيش الإسبانية صادقة؟". المراجعة الفصلية اليهودية . 87 (3/4): 351-366. doi :10.2307/1455191. ISSN  0021-6682. JSTOR  1455191.
  90. ^ اي بي سي روتكوفسكي ، آنا (2010). "بين التاريخ والأسطورة". بارديس: Zeitschrift der Vereinigung für Jüdische Studien eV (16): 50-56. ردمك  1614-6492.
  91. ^ بيرجر، ديفيد (2011)، "المسيحانية السفاردية والأشكنازية في العصور الوسطى: تقييم للمناقشة التاريخية"، الثقافات في التصادم والمحادثة ، مقالات في التاريخ الفكري لليهود، مطبعة الدراسات الأكاديمية، ص 289-311، doi :10.2307/j.ctt21h4xrd.16، ISBN 978-1-936235-24-7, JSTOR  j.ctt21h4xrd.16 , تم الاسترجاع في 2023-11-04
  92. ^ بيترز، إدوارد (1995). "التاريخ اليهودي والذاكرة غير اليهودية: طرد 1492". التاريخ اليهودي . 9 (1): 9-34. doi :10.1007/BF01669187. ISSN  0334-701X. JSTOR  20101210. S2CID  159523585.
  93. ^ "3. بين الخرائط اليهودية والمسيحية: خريطة القرن السادس عشر لترحال بني إسرائيل من مانتوفا"، تصوير الأرض ، دي جرويتر، ص 80-101، 2018-05-22، doi :10.1515/9783110570656-006، ISBN 9783110570656تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-24
  94. ^ Toaff, Ariel; Schwarzfuchs, Simon; Horowitz, Elliott S. (1989). البحر الأبيض المتوسط ​​واليهود: المجتمع والثقافة والاقتصاد في العصر الحديث المبكر. مطبعة جامعة بار إيلان. ISBN 978-965-226-221-9.
  95. ^ بونفيل، روبرت (1992). "كتاب تدفق قرص العسل" لجوداه ميسر ليون: البعد الخطابي للإنسانية اليهودية في إيطاليا في القرن الخامس عشر". التاريخ اليهودي . 6 (1/2): 21-33. doi :10.1007/BF01695207. ISSN  0334-701X. JSTOR  20101117. S2CID  161950742.
  96. ^ ليزلي، آرثر م.؛ ليون، يهوذا ميسر (1983). "نوفيت زوفيم، عن البلاغة العبرية". ريتوريكا: مجلة تاريخ البلاغة . 1 (2): 101-114. doi :10.1525/rh.1983.1.2.101. ISSN  0734-8584. JSTOR  10.1525/rh.1983.1.2.101.
  97. ^ تيروش روتشيلد، هافا (1988). "في الدفاع عن الإنسانية اليهودية". التاريخ اليهودي . 3 (2): 31-57. doi :10.1007/BF01698568. ISSN  0334-701X. JSTOR  20085218. S2CID  162257827.
  98. ^ بانيس، دانييل (1988). "رحلات الاستكشاف البرتغالية وظهور العلم الحديث". مجلة أكاديمية واشنطن للعلوم . 78 (1): 47-58. ISSN  0043-0439. JSTOR  24536958.
  99. ^ نيومان، أبراهام أ. (1965). "أبراهام زاكوتو: مؤرخ". الأكاديمية الأمريكية للأبحاث اليهودية . هاري أوسترين ولفسون، مجلد اليوبيل بمناسبة عيد ميلاده الخامس والسبعين، محرر شاول ليبرمان (2): 597-629.
  100. ^ "زاكوتو، أبراهام بن صموئيل". www.jewishencyclopedia.com . تم الاسترجاع في 2023-11-05 .
  101. ^ بن شالوم ، رام (2017). “الجدل التاريخي المناهض للمسيحية في سفر يوهاسين‘“. هسبانيا يودايكا . 13 : 1-42. ISSN  1565-0073.
  102. ^ نيومان، أبراهام أ. (1967). "مفارقات ومصير عالم العصور الوسطى اليهودي". المجلة اليهودية الفصلية . 57 : 398-408. doi :10.2307/1453505. ISSN  0021-6682. JSTOR  1453505.
  103. ^ ليفي، رافائيل (1936). بورغوس، فرانسيسكو كانتيرا (محرر). "نشاط زاكوتو الفلكي". المجلة اليهودية الفصلية . 26 (4): 385-388. doi :10.2307/1452099. ISSN  0021-6682. JSTOR  1452099.
  104. ^ ab Weinberg, Joanna (2016). "قراء يهود العصر الحديث المبكر لجوزيفوس". المجلة الدولية للتقاليد الكلاسيكية . 23 (3): 275-289. doi :10.1007/s12138-016-0409-3. ISSN  1073-0508. JSTOR  45240047. S2CID  255519719.
  105. ^ “ابن يحيى (أو ابن يحيى)، جدليا بن يوسف | Encyclopedia.com”. www.encyclopedia.com . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-05 .
  106. ^ “الفصل الثامن. سليمان وأرسطو اليهودي واختراع مكتبة سليمانية زائفة”، ثلاثي خيالي ، دي جرويتر، ص 172-190، 10-08-2020، دوى : 10.1515/9783110677263-010 ، ISBN 9783110677263، S2CID  241221279
  107. ^ سالداريني، أنتوني ج. (1974). "نهاية سلسلة التقاليد الحاخامية". مجلة الأدب الكتابي . 93 (1): 97-106. doi :10.2307/3263869. ISSN  0021-9231. JSTOR  3263869.
  108. ^ ميلتون، ج. جوردون (2014). الإيمان عبر الزمن: 5000 عام من التاريخ الديني [4 مجلدات]: 5000 عام من التاريخ الديني. ABC-CLIO. ص. 1514. ISBN 978-1-61069-026-3.
  109. ^ كوهين، جيريمي (2017). مؤرخ في المنفى: سليمان بن فيرجا، "شيفيت يهودا"، واللقاء اليهودي المسيحي. مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-4858-6. JSTOR  j.ctv2t4c2k.
  110. ^ "ابن فيرجا، سليمان". www.jewishencyclopedia.com . تم الاسترجاع في 2023-11-05 .
  111. ^ ""شبت يهودا"" والتأريخ في القرن السادس عشر | مقال RAMBI990004793790705171 | المكتبة الوطنية الإسرائيلية". www.nli.org.il . تم الاسترجاع في 2023-11-05 .
  112. ^ ab Raz-Krakotzkin, Amnon (2007). "الذاكرة اليهودية بين المنفى والتاريخ". المجلة اليهودية الفصلية . 97 (4): 530-543. ISSN  0021-6682. JSTOR  25470226.
  113. ^ هاملتون، ميشيل م.؛ سيليراس-فرنانديز، نوريا (2021-04-30). في البحر الأبيض المتوسط ​​وخارجه: الدراسات الأيبيرية في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث. مطبعة جامعة فاندربيلت. رقم ISBN 978-0-8265-0361-9.
  114. ^ أ. كوهين، جيريمي (2013). "النقاش بين الأديان والإبداع الأدبي: سليمان بن فيرجا حول مناظرة طرطوشة". دراسات يهودية فصلية . 20 (2): 159-181. doi :10.1628/094457013X13661210446274. ISSN  0944-5706. JSTOR  24751814.
  115. ^ أ. كوهين، جيريمي (2009)، "افتراء الدم في رواية شيفيت يهودا لسليمان بن فيرجا"، الدم اليهودي ، روتليدج، ص. 128-147، doi :10.4324/9780203876404-13، ISBN 978-0-203-87640-4تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-05
  116. ^ روديرمان، داود؛ فيلتري، جوزيبي؛ Wolfenbütteler Arbeitskreis für Renaissanceforschung; Leopold-Zunz-Zentrum zur Erforschung des Europäischen Judentums؛ هيرتسوغ أغسطس مكتبة، محرران. (2004). الوسطاء الثقافيون: المثقفون اليهود في أوائل إيطاليا الحديثة . الثقافة اليهودية والسياقات. فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. رقم ISBN 978-0-8122-3779-5.
  117. ^ واكس، ديفيد أ. (2015). الشتات المزدوج في الأدب السفاردي: الإنتاج الثقافي اليهودي قبل وبعد عام 1492. مطبعة جامعة إنديانا. رقم ISBN 978-0-253-01572-3. JSTOR  j.ctt16gzfs2.
  118. ^ داينر، هاسيا ر. (2021). دليل أكسفورد للشتات اليهودي. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-024094-3.
  119. ^ شوارتز ، ميريام سيلفيا (2011/10/05). "تقديم سامية للعزاء في محن إسرائيل لصموئيل أوسك". القمم : 140-158. دوى : 10.11606/issn.2179-5894.ip140-158 . ISSN  2179-5894. S2CID  193200054.
  120. ^ لوب ، إيزيدور (1892). “Le Folk-lore juif dans la chronique du Schébet Iehuda d’Ibn Verga”. Revue des études juives . 24 (47): 1-29. دوى :10.3406/rjuiv.1892.3805. S2CID  263176489.
  121. ^ مونجي، ماتيلد؛ موتشنيك، ناتاليا (2022-04-27). الشتات الحديث المبكر: تاريخ أوروبي. روتليدج. رقم ISBN 978-1-000-57214-8.
  122. ^ ريست، ريبيكا (2015-12-17). "السلطة البابوية والحماية في شبيت يهودا". مجلة التاريخ الديني . 40 (4): 490-507. doi : 10.1111/1467-9809.12324 . ISSN  0022-4227.
  123. ^ واتس، جيمس دبليو. (مارس 2011). "الدم اليهودي: الواقع والاستعارة في التاريخ والدين والثقافة". الدين . 41 (1): 105-107. doi :10.1080/0048721x.2011.553085. ISSN  0048-721X.
  124. ^ كوهين، جيريمي؛ روزمان، موشيه (2008-11-27). إعادة التفكير في التاريخ اليهودي الأوروبي. مطبعة جامعة ليفربول. رقم ISBN 978-1-80034-541-6.
  125. ^ كارليباخ، إليشيفا؛ شاكتر، جاكوب ج. (2011-11-25). وجهات نظر جديدة حول العلاقات اليهودية المسيحية. بريل. رقم ISBN 978-90-04-22118-5.
  126. ^ بولاك، مايكل (1975). "الطباعة في البندقية: قبل جوتنبرج؟". مجلة المكتبة الفصلية: المعلومات والمجتمع والسياسة . 45 (3): 287-308. doi :10.1086/620401. ISSN  0024-2519. JSTOR  4306536. S2CID  170339874.
  127. ^ كاسن، فلورا (2017). وضع علامات على اليهود في إيطاليا عصر النهضة: السياسة والدين وقوة الرموز . كامبريدج نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-17543-3.
  128. ^ ديفيد، أبراهام (2013-01-01)، "جوزيف هاكوهين وموقفه السلبي تجاه ر. مائير كاتزينيلينبوجن (ماهارام بادوفا)"، مؤتمر يوبيل إيطاليا اليهودية ، بريل، ص 59-68، doi :10.1163/9789004243323_007، ISBN 978-90-04-24332-3تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-03
  129. ^ abc Price, David H. (2020). ""صدق مؤرخيهم": جاك باسناج واستقبال التاريخ اليهودي". Jewish Quarterly Review . 110 (2): 290–312. doi :10.1353/jqr.2020.0009. ISSN  1553-0604. S2CID  219454578.
  130. ^ فوكس، يانيف (2019). "تأريخ الميروفنجيين في العبرية الفصول المبكرة من العصور الوسطى من كتاب ديفري هياميم ليوسف هاكوهين". تراديتيو . 74 : 423-447. doi :10.1017/tdo.2019.5. ISSN  0362-1529. JSTOR  26846041. S2CID  210485218.
  131. ^ بولاك، مايكل (1975). "الخلفية العرقية لكولومبوس: استنتاجات من مصدر يهودي جنوي، 1553-1557". مجلة تاريخ أمريكا (80): 147-164. ISSN  0034-8325. JSTOR  20139182.
  132. ^ روث، سيسيل (1928). "يهود مالطا". المعاملات (الجمعية التاريخية اليهودية في إنجلترا) . 12 : 187-251. ISSN  2047-2331. JSTOR  29777798.
  133. ^ فريدلاندر، ألبرت هـ. (1980). "بونهوفر وبيك: اللاهوت بعد أوشفيتز". اليهودية الأوروبية: مجلة لأوروبا الجديدة . 14 (1): 26-32. ISSN  0014-3006. JSTOR  41444295.
  134. ^ "جوزيف بن جوشوا بن مئير هاكوهين". www.jewishencyclopedia.com . تم الاسترجاع في 2023-11-04 .
  135. ^ Soyer, Francois (2021-09-02). "اليهود وجريمة قتل الأطفال في شبه الجزيرة الأيبيرية في العصور الوسطى: الاتجاهات الأوروبية والخصوصيات الأيبيرية". مجلة الدراسات الأيبيرية في العصور الوسطى . 13 (3): 309-330. doi :10.1080/17546559.2021.1969673. ISSN  1754-6559. S2CID  238861190.
  136. ^ زونتا، ماورو (2006-02-22). الفلسفة العبرية المدرسية في القرن الخامس عشر: كتاب تاريخي ومصدري. سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا. رقم ISBN 978-1-4020-3715-3.
  137. ^ إسرائيل زينبرج (1974). تاريخ الأدب اليهودي: يهود إيطاليا في عصر النهضة. سينسيناتي، أوهايو: مطبعة كلية الاتحاد العبري. رقم ISBN 978-0-87068-240-7.
  138. ^ GUTWIRTH, S (1983). "REVIEWS". مجلة الدراسات السامية . XXVIII (1): 173–174. doi :10.1093/jss/xxviii.1.173. ISSN  0022-4480.
  139. ^ ab Miller, Peter N. (2007). "Lost and Found". The Jewish Quarterly Review . 97 (4): 502–507. ISSN  0021-6682. JSTOR  25470223.
  140. ^ شوللاس، موشيه أفيجدور (1973). اليهود في عالم عصر النهضة . ليدن: بريل [ua] ISBN 978-90-04-03646-8.
  141. ^ ab Shulvass, Moses A. (1948). "المعرفة بالعصور القديمة بين اليهود الإيطاليين في عصر النهضة". وقائع الأكاديمية الأمريكية للأبحاث اليهودية . 18 : 291-299. doi :10.2307/3622202. ISSN  0065-6798. JSTOR  3622202.
  142. ^ واينبرغ ، جوانا. دي روسي ، أزاريا (أبلغ عن). دي جرويتر. دوى :10.1515/ebr.derossiazariah.
  143. ^ مالكيل، ديفيد (2013). "التحفة والإنسانية في الفكر اليهودي في العصور الوسطى". التاريخ اليهودي . 27 (1): 21-40. doi :10.1007/s10835-012-9169-z. ISSN  0334-701X. JSTOR  24709729. S2CID  254594796.
  144. ^ فيلتري، ج. (2009-01-01)، "الفصل الرابع. مفاهيم التاريخ: عزريا دي روسي"، فلسفة عصر النهضة في الزي اليهودي ، بريل، ص 73-96، doi :10.1163/ej.9789004171961.i-278.17، ISBN 978-90-474-2528-1تم الاسترجاع بتاريخ 2023-10-29
  145. ^ جاكوبس، مارتن (2002). "عزريا دي روسي: نور العيون (مراجعة)". مراجعة فصلية يهودية . 93 (1-2): 299-302. doi :10.1353/jqr.2002.0032. ISSN  1553-0604. S2CID  161927612.
  146. ^ أدلمان، هوارد تسفي (2019-12-31)، "النقد والتقاليد: ليون مودينا، وعزريا دي روسي، وإيليا ليفيتا باهور حول الكابالا والحروف العبرية"، التاريخ والذاكرة والهوية اليهودية ، مطبعة الدراسات الأكاديمية، ص. 147-170، doi :10.1515/9781618114754-007، ISBN 9781618114754, S2CID  214165466 , تم الاسترجاع في 2023-11-24
  147. ^ "إعادة اكتشاف عزريا دي روسي". جيروزالم بوست . 2016-11-06 . تم الاسترجاع في 2023-10-29 .
  148. ^ بارون ، سالو ويتماير (1929). “La méthode historique d’Azaria de Rossi (fin)”. Revue des études juives . 87 (173): 43-78. دوى :10.3406/rjuiv.1929.5623. S2CID  263187065.
  149. ^ اي بي سي دي فيسيلتير ، ليون (1981). “Etwas Über Die Judische Historik: ليوبولد زونز وبداية التأريخ اليهودي الحديث”. التاريخ والنظرية . 20 (2): 135-149. دوى :10.2307/2504764. ISSN  0018-2656. جستور  2504764.
  150. ^ ab Visi, Tamás (2014), "Gans, David: Born: 1541, Lippstadt Died: 1613, Prague", in Sgarbi, Marco (ed.), Encyclopedia of Renaissance Philosophy , Cham: Springer International Publishing, pp. 1–4, doi :10.1007/978-3-319-02848-4_46-1, ISBN 978-3-319-02848-4تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-05
  151. ^ ab Ruderman, David B. (2001). الفكر اليهودي والاكتشاف العلمي في أوروبا الحديثة المبكرة. مطبعة جامعة ولاية وين. ISBN 978-0-8143-2931-3.
  152. ^ سيجال، ليستر أ. (أبريل 2005). "أزاريا دي روسي. نور العيون. ترجمة مع مقدمة وتعليقات من قبل جوانا وينبرج. سلسلة ييل جودايكا. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل، 2001. xlix، 802 صفحة". مراجعة AJS . 29 (1): 200-203. doi :10.1017/s0364009405430093. ISSN  0364-0094. S2CID  161456571.
  153. ^ فونتين ، ريسيان. شاتز، أندريا؛ زويب، إيرين إي. (2007). سفاراد في اشكناز: المعرفة في العصور الوسطى والخطاب اليهودي المستنير في القرن الثامن عشر. [وقائع الندوة، أمستردام، فبراير 2002]. الأكاديمية الملكية الهولندية للفنون والعلوم. رقم ISBN 978-90-6984-482-4.
  154. ^ روسي، عزريا بن موشيه دي؛ واينبرغ، جوانا؛ روسي، عزريا بن موشيه دي (2001). نور العيون . سلسلة ييل اليهودية. نيو هيفن، كونيتيكت: جامعة ييل. يضعط. رقم ISBN 978-0-300-07906-7.
  155. ^ روزنبرج-وول، ديفيد مايكل (2014). إعادة بناء الهوية اليهودية على أسس التاريخ الهلنستي: كتاب "مؤر عناييم" لعزريا دي روسي في شمال إيطاليا في أواخر القرن السادس عشر (أطروحة). جامعة كاليفورنيا، بيركلي.
  156. ^ بروير مردخاي. غرايتز، مايكل (1996). Deutsch-jüdische Geschichte in der Neuzeit. 1: التقليد والتنوير / من مردخاي بروير ش. مايكل جريتز . ميونيخ: بيك. رقم ISBN 978-3-406-39702-8.
  157. ^ ديفيد، أبراهام (2003). "الإصلاح اللوثري في التأريخ اليهودي في القرن السادس عشر". دراسات يهودية فصلية . 10 (2): 124-139. doi :10.1628/0944570033029167. ISSN  0944-5706. JSTOR  40753327.
  158. ^ جيرتنر، الحياة؛ جيرتنر، حاييم (2002). “بداية” التأريخ الأرثوذكسي “في أوروبا الشرقية: إعادة تقييم / إعادة كتابة التأريخ التاريخي في أوروبا: إعادة صياغة التاريخ”. صهيون / صهيون . ص (ج): 293-336. ISSN  0044-4758. جستور  23564878.
  159. ^ ألتر، جورج (2011). "ملف: ديفيد جانز: عالم فلك يهودي من عصر النهضة". ألف . 11 (1): 61-114. doi :10.2979/aleph.2011.11.1.61. ISSN  1565-1525. JSTOR  10.2979/aleph.2011.11.1.61.
  160. ^ إيفرون، نوح ج.؛ فيش، مناحيم (2001). "التفسير الفلكي: تفسير يهودي مبكر حديث للسماوات". أوزوريس . 16 : 72–87. doi :10.1086/649339. ISSN  0369-7827. JSTOR  301980. S2CID  161329118.
  161. ^ "غانس، ديفيد بن شلوموه". yivoencyclopedia.org . تم الاسترجاع في 2023-10-29 .
  162. ^ "The Tzemach David | Henry Abramson". henryabramson.com . 2016-02-11 . تم الاسترجاع في 2023-11-05 .
  163. ^ Graetz, Heinrich. "تاريخ اليهود، المجلد 4 (من 6)" . تم استرجاعه في 2023-11-05 .
  164. ^ شورش، آي. (1990-01-01). "أخلاقيات الدراسات اليهودية الحديثة". كتاب معهد ليو بيك السنوي . 35 (1): 55-71. doi :10.1093/leobaeck/35.1.55. ISSN  0075-8744.
  165. ^ بيرنز، أندرو د.، محرر. (2014)، ""أبحث عن الحقيقة من أي شخص ينطق بها": أبراهام بورتاليوني وبخور بني إسرائيل القدماء"، الكتاب المقدس والفلسفة الطبيعية في إيطاليا عصر النهضة: الأطباء اليهود والمسيحيون في البحث عن الحقيقة ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 194-229، doi :10.1017/CBO9781107588448.007، ISBN 978-1-107-06554-3تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-20
  166. ^ أندريتا ، ميشيلا (2018). “مراجعة La Biblioteca di Avraham ben David Portaleone Secondo l’inventario della sua eredità؛ Vita ebraica a Lugo nei الشفهي delle sedute consigliari degli anni 1621–1630، Lattes Andrea Yaakov”. التاريخ اليهودي . 31 (3/4): 365-368. دوى :10.1007/s10835-018-9293-5. ISSN  0334-701X. جستور  48698792.
  167. ^ كوتيك، صموئيل س. (2001-01-01)، "اليهود بين العلم الدنيوي والمقدس في إيطاليا عصر النهضة: حالة أبراهام بورتاليوني"، الاعترافات الدينية والعلوم في القرن السادس عشر ، بريل، ص 108-118، ISBN 978-90-474-0081-3تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-20
  168. ^ روث، نورمان (2017-07-05). نهضات روتليدج: الحضارة اليهودية في العصور الوسطى (2003): موسوعة. تايلور وفرانسيس. رقم ISBN 978-1-351-67698-4.
  169. ^ Goitein, SD (1960). "وثائق جنيزة القاهرة كمصدر للتاريخ الاجتماعي للبحر الأبيض المتوسط". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 80 (2): 91-100. doi :10.2307/595583. ISSN  0003-0279. JSTOR  595583.
  170. ^ “المعلومات باللغة الإنجليزية / ملخصات”. Sefunot: دراسات ومصادر عن تاريخ الجاليات اليهودية في الشرق / понот: मेहरим и покрот летолдот Каилот يسارعال بمصر . г ( и ): السابع – الثاني عشر. 1985. ردمك  0582-3943. جستور  23414835.
  171. ^ بن زاكين، أفنر (2009). "ربط شبكات الثقة: ممارسة علم الفلك في سالونيك في أواخر القرن السادس عشر: إلى ذكرى ريتشارد بوبكين". التاريخ اليهودي . 23 (4): 343-361. doi :10.1007/s10835-009-9092-0. ISSN  0334-701X. JSTOR  25653803.
  172. ^ بيركوفيتز، جاي ر. (1989). تشكيل الهوية اليهودية في فرنسا في القرن التاسع عشر. مطبعة جامعة ولاية وين. رقم ISBN 978-0-8143-2011-2.
  173. ^ هانسن-كوكوروش، ريناتي؛ تربيتز ، أولاف (2021/10/11). الآداب والثقافات اليهودية في جنوب شرق أوروبا: تجارب ومواقف وذكريات. بوهلاو فيينا. رقم ISBN 978-3-205-21289-8.
  174. ^ سكلار، ديفيد (2015-04-01). "التاريخ لأغراض دينية: كتابة ونشر وتجديد تسيماح ديفيد". زوتوت . 12 (1): 16-30. doi :10.1163/18750214-12341268. ISSN  1571-7283.
  175. ^ بن نايه، يارون (2008). اليهود في مملكة السلاطين: المجتمع اليهودي العثماني في القرن السابع عشر. موهر سيبك. ISBN 978-3-16-149523-6.
  176. ^ بونفيل ، روبرتو. شازار زلمان (1973). "الحاخام ديفيد كونفورتي إي ايل تيمبو". لا راسيغنا منسيلي دي إسرائيل . 39 (7/8): 393-402. ISSN  0033-9792. جستور  41283876.
  177. ^ جروبر، ماير الأول (10 أكتوبر 2007). تعليق راشي على المزامير. جمعية النشر اليهودية. رقم ISBN 978-0-8276-0872-6.
  178. ^ الشروق، جديد؛ شميروك، تشون (1988). “الأدب اليديشية و”الذاكرة الجماعية‘: حالة مذابح شميلنيتسكي / гзират т”حر от”т: спрот иидис изикрон collectivebi”. صهيون / صهيون . نج (د): 371-384. ISSN  0044-4758. جستور  23560581.
  179. ^ "HANNOVER, NATHAN (NATA) BEN MOSES - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com . تم الاسترجاع في 2023-11-10 .
  180. ^ “YIVO | هانوفر، ناتان نوت”. yivoencyclopedia.org . تم الاسترجاع 2023-11-10 .
  181. ^ بيكون، غيرشون (2003). ""بيت هانوفر": الجزيرة في الكتابة التاريخية اليهودية الحديثة". التاريخ اليهودي . 17 (2): 179-206. doi :10.1023/A:1022388904982. ISSN  0334-701X. JSTOR  20101497. S2CID  159222203.
  182. ^ ستو، كينيث؛ تيلر، آدم (2003). "مقدمة: مذابح شميلنيتسكي، 1648-1649: وجهات نظر يهودية وبولندية وأوكرانية". التاريخ اليهودي . 17 (2): 105-106. doi :10.1023/A:1022300812642. ISSN  0334-701X. JSTOR  20101492. S2CID  159959965.
  183. ^ كوهوت، زينون إي. (2003). "انتفاضة خملنيتسكي، وصورة اليهود، وتشكيل الذاكرة التاريخية الأوكرانية". التاريخ اليهودي . 17 (2): 141-163. doi :10.1023/A:1022300121820. ISSN  0334-701X. JSTOR  20101495. S2CID  159708538.
  184. ^ ياكوفينكو، ناتاليا (2003). "أحداث 1648-1649: التقارير المعاصرة ومشكلة التحقق". التاريخ اليهودي . 17 (2): 165-178. doi :10.1023/A:1022308423637. ISSN  0334-701X. JSTOR  20101496. S2CID  159214775.
  185. ^ سبايسر، جوانيث (1996). "نجمة داود والثقافة اليهودية في براغ حوالي عام 1600، تنعكس في رسومات رولاندت سافري وبولس فان فيانين". مجلة معرض والترز للفنون . 54 : 203-224. ISSN  0083-7156. JSTOR  20169118.
  186. ^ ماير 1988، ص 169.
  187. ^ برينر 2010، ص 8، 19.
  188. ^ يروشالمي 1982، ص 81ب: "من المهم أن أول محاولة حقيقية في العصر الحديث لوضع تاريخ متماسك وشامل لليهود بعد الكتاب المقدس لم تكن من قبل يهودي، بل من قبل وزير ودبلوماسي هوغونوتي فرنسي، جاك باسناج، الذي وجد ملجأ في هولندا... لم يسبق أن تم إنتاج شيء من هذا القبيل، وكان باسناج يعرف ذلك. "أجرؤ على القول"، كما كتب، "لم يظهر مؤرخ بين اليهود أنفسهم جمع كل هذا القدر من الحقائق المتعلقة بأمتهم". ويشكو من ندرة المواد الموثوقة. ويلاحظ من تلك الأعمال اليهودية التي كرست لـ"سلسلة التقاليد"، أنها "ارتبطت فقط بتسلسل الأشخاص الذين انتقل التقليد من خلالهم من فم إلى فم، وقد احتفظت بالأسماء وأهملت البقية في كثير من الأحيان".
  189. ^ دي بوفال، جي بي (1716). تاريخ اليهود، منذ أن كان يسوع المسيح حاضرًا. من أجل استمرارية تاريخ جوزيف. قدم المساواة السيد باسناج. الطبعة الجديدة المعززة (باللغة الفرنسية). في هنري شورلير . تم الاسترجاع 2023-09-17 .
  190. ^ سيجال، ليستر أ. (1983). "جاك باسناج دي بوفال". مجلة الكلية العبرية السنوية . 54. الكلية العبرية - المعهد اليهودي للدين: 303-324. ISSN  0360-9049. JSTOR  23507671. تم الاسترجاع في 2023-09-17 .
  191. ^ برينر 2010، ص 19.
  192. ^ ماير 1988، ص 169-172.
  193. ^ أركوش، ألان؛ بروير، إدوارد (1999). "حدود التنوير: اليهود والألمان ودراسة الكتاب المقدس في القرن الثامن عشر". المجلة اليهودية الفصلية . 89 (3/4): 393. doi :10.2307/1455033. ISSN  0021-6682. JSTOR  1455033.
  194. ^ مايرز، ديفيد (1986). "مناظرة شوليم-كورزويل والتأريخ اليهودي الحديث". اليهودية الحديثة . 6 (3): 261-286. doi :10.1093/mj/6.3.261. ISSN  0276-1114. JSTOR  1396217.
  195. ^ ساكس، إلياس راينهولد (2012-01-01). "تمثيل "نص حي": موسى مندلسون عن التاريخ والممارسة والدين". برينستون، نيوجيرسي: أطروحات أكاديمية لجامعة برينستون (دكتوراه) .
  196. ^ بارزيلاي، إسحاق (1974). ألتمان، ألكسندر (محرر). "موسى مندلسون: دراسة سيرة ذاتية لألكسندر ألتمان". دراسات اجتماعية يهودية . 36 (3/4): 330-335. ISSN  0021-6704. JSTOR  4466842.
  197. ^ سوركين، ديفيد (1994). "حالة المقارنة: موسى مندلسون والتنوير الديني". اليهودية الحديثة . 14 (2): 121-138. doi :10.1093/mj/14.2.121. ISSN  0276-1114. JSTOR  1396291.
  198. ^ ماير 1988.
  199. ^ سينكوف، نانسي (2020)، "في السهوب البودولية"، خارج الشتيتل ، جعل اليهود عصريين في المناطق الحدودية البولندية، دراسات براون اليهودية، ص. 14-49، doi :10.2307/j.ctvzpv5tn.10، ISBN 978-1-946527-96-7، JSTOR  j.ctvzpv5tn.10، S2CID  242642210 ، تم استرجاعه في 2023-11-06
  200. ^ “YIVO | Zamość، Yisra'el ben Mosheh ha-Levi”. yivoencyclopedia.org . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-06 .
  201. ^ روزمان، موشيه (2007). فاينر، شموئيل؛ ناور، حايا (المحررون). "الحركة الصهيونية: نموذج جديد". المجلة اليهودية الفصلية . 97 (1): 129-136. ISSN  0021-6682. JSTOR  25470197.
  202. ^ Ruderman, David B. (2010-04-12). Early Modern Jewry: A New Cultural History. Princeton University Press. p. 200. ISBN 978-1-4008-3469-3.
  203. ^ Rezler-Bersohn, N. (1980-01-01). "إسحاق ساتانوف: نموذج لعصر". الكتاب السنوي لمعهد ليو بيك . 25 (1): 81-99. doi :10.1093/leobaeck/25.1.81. ISSN  0075-8744.
  204. ^ سوركين، ديفيد (1999). "التحرر، والحركة الإصلاحية، والإصلاح: مساهمة آموس فونكنشتاين". الدراسات الاجتماعية اليهودية . 6 (1): 98-110. doi :10.2979/JSS.1999.6.1.98. ISSN  0021-6704. JSTOR  4467568. S2CID  162382522.
  205. ^ آيزنشتاين-برزيلاي، إسحاق (1956). "أيديولوجية حركة هاسكالا في برلين". وقائع الأكاديمية الأمريكية للأبحاث اليهودية . 25 : 1-37. doi :10.2307/3622341. ISSN  0065-6798. JSTOR  3622341.
  206. ^ ماير 1988، ص 1-2.
  207. ^ هايمان، باولا إي. (2005). "الاتجاهات الحديثة في التأريخ اليهودي الأوروبي". مجلة التاريخ الحديث . 77 (2): 345-356. doi :10.1086/431818. ISSN  0022-2801. JSTOR  10.1086/431818. S2CID  143801802.
  208. ^ شورش، إسمار (2012-04-11)، "أسطورة التفوق السفاردي في ألمانيا في القرن التاسع عشر"، السفاردية ، مطبعة جامعة ستانفورد، ص. 35-57، doi :10.11126/stanford/9780804777469.003.0002، ISBN 9780804777469تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-20
  209. ^ ليمان، ماتياس ب. (2007). ""المسيحيون"" واليهود الآخرون: قراءة مذكرات سفر هيومن رايتس ووتش أزولاي". دراسات اجتماعية يهودية . 13 (3): 1-34. ISSN  0021-6704. JSTOR  4467773.
  210. ^ كوهين، جوليا فيليبس؛ شتاين، سارة أبريفايا (2010). "عوالم العلماء السفارديم: نحو جغرافيا جديدة للتاريخ اليهودي الحديث". المجلة اليهودية الفصلية . 100 (3): 349-384. ISSN  0021-6682. JSTOR  20750709.
  211. ^ أب ثولين ، ميريام. كراه، ماركوس. ماير، مايكل أ. شورش، إسمار؛ برودت، اليعازر. ساريئيل اليعازر. يديديا، عساف؛ استير، سليمان؛ كيسلر، صموئيل ج. (2018). ثقافات Wissenschaft des Judentums في 200. جامعة بوتسدام. ص. 32. ردمك 978-3-86956-440-1.
  212. ^ ab Hecht, Louise (2005). "بداية التأريخ اليهودي الحديث: براغ: مركز على المحيط". التاريخ اليهودي . 19 (3/4): 347–373. doi :10.1007/s10835-005-3329-3. ISSN  0334-701X. JSTOR  20100959. S2CID  159754547.
  213. ^ ab Fuks-Mansfeld, RG (1981). "التأريخ اليديشي في زمن الجمهورية الهولندية". Studia Rosenthaliana . 15 (1): 9–19. ISSN  0039-3347. JSTOR  41481882.
  214. ^ ab Wallet, Bart (2012-01-01). "روابط في سلسلة: التأريخ اليديشي الحديث المبكر في شمال هولندا (1743-1812)" (PDF) . جامعة أمستردام [أطروحة، داخلية بالكامل] .
  215. ^ “أملاندر (أملاندر)، مناحيم مان بن سولومون ها ليفي”. www.jewishencyclopedia.com . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-05 .
  216. ^ “أملاندر (أيضًا أملاندر)، مناحيم مان بن سولومون ها ليفي | Encyclopedia.com”. www.encyclopedia.com . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-06 .
  217. ^ “مناحيم مان بن سالومو هاليفي وسين jiddisches geschichtswerk “sche'erit jisrael““. دي جرويتر (في المانيا) . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-06 .
  218. ^ "الجدال الخفي: عمل يوسيفوس في الكتابات التاريخية لجاك باسناج ومناحيم أميلاندر". يوسيفوس في الثقافة اليهودية الحديثة : 42. 2019.
  219. ^ سميث، مارك إل. (ديسمبر 2021). "وجهتا نظر حول الثقافة اليديشية في هولندا". ستوديا روزنتاليانا . 47 (2): 117-138. doi :10.5117/SR2021.2.002.SMIT (غير نشط 1 نوفمبر 2024).{{cite journal}}:CS1 maint: DOI غير نشط اعتبارًا من نوفمبر 2024 ( الرابط )
  220. ^ زينبرج، إسرائيل (1975). الأدب اليديشي القديم من أصوله إلى فترة الهاسكالا. دار نشر KTAV، رقم ISBN 978-0-87068-465-4.
  221. ^ “هايلبرين، جهيل بن سليمان | Encyclopedia.com”. www.encyclopedia.com . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-06 .
  222. ^ أدلر، مينيسوتا (1905). "مسار بنيامين توديلا (تابع)". المجلة اليهودية الفصلية . 18 (1): 84-101. doi :10.2307/1450823. ISSN  0021-6682. JSTOR  1450823.
  223. ^ ab Yerushalmi 1982, p. 81a: "كمؤرخ يهودي محترف، أنا مخلوق جديد في التاريخ اليهودي. نسبي لا يمتد إلى ما بعد العقد الثاني من القرن التاسع عشر، وهو ما يجعلني، إن لم أكن غير شرعي، على الأقل محدثًا للنعمة في التاريخ الطويل لليهود. الأمر لا يقتصر على أنني أدرس التاريخ اليهودي في الجامعة، على الرغم من أن هذا جديد بما فيه الكفاية. مثل هذا المنصب لا يعود إلا إلى عام 1930 عندما حصل أستاذي، سالو ويتماير بارون، على أستاذية ميللر في جامعة كولومبيا، وهي أول كرسي في التاريخ اليهودي في جامعة علمانية في العالم الغربي".
  224. ^ يروشالمي 1982، ص 86: "إن الجهود الحديثة لإعادة بناء الماضي اليهودي تبدأ في وقت يشهد انقطاعاً حاداً في استمرارية الحياة اليهودية، وبالتالي أيضاً تدهوراً متزايداً في ذاكرة الجماعة اليهودية. وبهذا المعنى، فإن التاريخ يصبح ما لم يكن عليه من قبل ـ إيمان اليهود الساقطين. وللمرة الأولى يصبح التاريخ، وليس النص المقدس، هو الحكم على اليهودية. والحقيقة أن كل الأيديولوجيات اليهودية في القرن التاسع عشر تقريباً، من الإصلاح إلى الصهيونية، كانت لتشعر بالحاجة إلى الاستعانة بالتاريخ لإثبات صحتها. وكما كان متوقعاً، فقد توصل "التاريخ" إلى أكثر الاستنتاجات تنوعاً بالنسبة للمستأنفين".
  225. ^ فرانك، دانييل (1989). "مراجعة كتاب يهود بيزنطة (1204-1453)". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية، جامعة لندن . 52 (1): 124-126. doi :10.1017/S0041977X0002317X. ISSN  0041-977X. JSTOR  617924. S2CID  161276924.
  226. ^ ""من يتعلم التاريخ من هاينه؟""، ماضي اليهود، روايات ألمانية ، مطبعة جامعة ستانفورد، ص. 45-66، 2014-03-19، doi :10.2307/j.ctvqsf2d8.7 ، تم الاسترجاع في 2023-11-26
  227. ^ كوهلر ، جورج ي. (2019). “كوزاري يهودا هاليفي و Wissenschaft des Judentums (1840-1865)”. المراجعة الفصلية اليهودية . 109 (3): 335-359. ISSN  0021-6682. جستور  26900154.
  228. ^ اي بي سي بريمر ، أندرياس. بريمر، أندرياس (2019). "Wissenschaft? des? Judenthums? – Defining the Boundaries of Modern Jewish Scholarship in Germany 1818-1876 - 'חכמת ישראל'? — הגדרת גבולות המחקר המודרני של היהדות בגרמניה 1876-1818". Daat: A Journal of Jewish Philosophy & Kabbalah / דעת: כתב-עת לפילוסופיה יהודית וקבלה (88): 33–50. ISSN  0334-2336. جستور  26898070.
  229. ^ فيلدت ، جاكوب إيغولم (سبتمبر 2019). “إيمانويل وولف (1799-1847): الخطوط العريضة لبرنامج الدراسة العلمية لليهودية”. تاريخ العلوم الإنسانية . 4 (2): 251-256. دوى :10.1086/704811. ISSN  2379-3163. S2CID  211942689.
  230. ^ Wiese, Christian (2017-12-04), "The Divergent Path of Two Brothers: The Jewish Scholar David Cassel and the Protestant Missionary Paulus Cassel", Transformers of Conviction , De Gruyter, pp. 55–96, doi : 10.1515/9783110530797-005 , ISBN 9783110530797
  231. ^ روتنستريتش ، ناثان. روتين، ناثان (1992). ““ميدي هادوت” وجالجولياهم / “علم اليهودية” وتحولها”. الدراسات اليهودية / ميدخي يهيهدوت (32): 9-12. ISSN  0792-5964. جستور  23381443.
  232. ^ Homolka, Walter (2015-09-25), A Vision Become True: Abraham Geiger and the Training of Rabbis and Cantors for Europe , De Gruyter Oldenbourg, pp. 244–250, doi : 10.1515/9783110350159-016 , ISBN 978-3-11-035015-9
  233. ^ Dunkelgrün, Theodor (2016-12-01). "Solomon Schechter: a Jewish scholar in Victorian England (1882–1902)". Jewish Historical Studies . 48 : 1–8. doi : 10.14324/111.444.jhs.2016v48.021 . ISSN  2397-1290.
  234. ^ كارب، أبراهام ج. (1963). "سليمان شيختر يأتي إلى أمريكا". مجلة التاريخ اليهودي الأمريكي . 53 (1): 44-62. ISSN  0002-9068. JSTOR  23873750.
  235. ^ ab Kessler, Samuel Joseph (2022). تكوين الحاخام الحديث: حياة وأوقات العالم والواعظ الفييني أدولف جيلينيك. جمعية الأدب التوراتي. ص. 248. doi :10.2307/j.ctv322v3vf. ISBN 978-1-951498-92-4. JSTOR  j.ctv322v3vf. S2CID  254816644.
  236. ^ ليخت ، ريموند. فرويدينثال، جاد، محررون. (2012/01/01). دراسات على شتاينشنايدر. دوى :10.1163/9789004226456. رقم ISBN 9789004183247.
    • فينتون، بول ب. (2012-01-01)، "مساهمة موريتز شتاينشنايدر في الدراسات اليهودية العربية"، دراسات عن شتاينشنايدر ، بريل، ص. 363-382، doi :10.1163/9789004226456_019، ISBN 978-90-04-22645-6تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-20
    • ماتوت ، ديانا (2012-01-01)، “Steinschneider and Yiddish”، دراسات حول Steinschneider ، BRILL، pp. 383–409، دوى :10.1163 / 9789004226456_020، ISBN 9789004183247تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-20
    • Witkam، Jan Just (2012-01-01)، “Moritz Steinschneider and the Leiden Manuscripts”، دراسات حول Steinschneider ، BRILL، pp. 263–276، دوى :10.1163 / 9789004226456_013، ISBN 9789004183247تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-20
  237. ^ بوزنانسكي، صموئيل (1905). شتاينشنايدر، موريتز (محرر). "قائمة شتاينشنايدر للتاريخ اليهودي". المجلة اليهودية الفصلية . 18 (1): 181-190. doi :10.2307/1450836. ISSN  0021-6682. JSTOR  1450836.
  238. ^ شيشتر، س. (1909). "موريتز شتاينشنايدر". منشورات الجمعية التاريخية اليهودية الأمريكية (17): 226-231. ISSN  0146-5511. JSTOR  43057815.
  239. ^ حدود الدراسات اليهودية: توسيع الأصول وتجاوز الحدود. مطبعة جامعة بنسلفانيا. 2022. ISBN 978-0-8122-5364-1. JSTOR  j.ctv1q6bnr2.
  240. ^ ab Naar, Devin E. (2014). "تشكيل "أم إسرائيل": السرد التاريخي اليهودي العثماني وصورة سالونيك اليهودية". التاريخ اليهودي . 28 (3/4): 337–372. doi :10.1007/s10835-014-9216-z. ISSN  0334-701X. JSTOR  24709820. S2CID  254602444.
  241. ^ صلاح ، آشر (22/07/2019) ، الشبكات الفكرية للحاخام ماركو مورتارا (1815-1894): "Wissenschaftler des Judentums" إيطالي، De Gruyter، pp. 59–76، دوى :10.1515 / 9783110554618-005، رقم ISBN 978-3-11-055461-8, S2CID  200095670 , تم الاسترجاع في 2023-11-06
  242. ^ كيسلر، إدوارد (2004). قارئ لليهودية الليبرالية المبكرة: كتابات إسرائيل أبراهامز، وكلود مونتيفيوري، وليلي مونتاغو، وإسرائيل ماتوك. فالنتين ميتشل. رقم ISBN 978-0-85303-592-3.
  243. ^ سون، مايكل (2013). "إيمانويل ليفيناس وعلم اليهودية الجديد". مجلة الأخلاق الدينية . 41 (4): 626-642. doi :10.1111/jore.12035. ISSN  0384-9694. JSTOR  24586152.
  244. ^ يديديا، أساف (14 ديسمبر 2023). "بين بيرتس سمولنسكين وأحاد هعام: التأريخ المنسي للحركة الوطنية اليهودية هبة صهيون". أوراق الجنسيات : 1-17. doi : 10.1017/nps.2023.86 . ISSN  0090-5992.
  245. ^ ماير 1988، ص 167.
  246. ^ برينر 2010، ص 13، 32.
  247. ^ ماير 1988، ص 175: "في الواقع، لم يمزق يوست نسيجًا متماسكًا. بل إنه قام بخياطة فضفاضة للمصادر التي وجدها غير مترابطة، تاركًا الاختلافات بين المراحل المختلفة من الماضي اليهودي واضحة تمامًا. أعلن جراتس أن نهجه كان مختلفًا تمامًا: ليس تراكميًا بل جدليًا - وبالتالي متكاملًا تمامًا ... مع تزايد تركيز التاريخية في ألمانيا على الإرث الألماني والعمل كقوة للوحدة الألمانية، أصبح جراتس ينظر إلى دراسة الماضي اليهودي كأداة لعكس تراجع أهمية الهوية اليهودية في مجتمع كان في ذلك الوقت على الطريق إلى التكامل الاجتماعي والثقافي والسياسي. كان هذا الدافع، الذي انتقل إلى الوعي الوطني وجرد من ارتباطه الديني الوثيق، هو الذي برز في أوروبا الشرقية نحو نهاية القرن التاسع عشر ".
  248. ^ شورش، آي. (1983-01-01). "ظهور الوعي التاريخي في اليهودية الحديثة". الكتاب السنوي لمعهد ليو بيك . 28 (1): 413-437. doi :10.1093/leobaeck/28.1.413. ISSN  0075-8744.
  249. ^ فيلتري، جوزيبي (2000). "لوثر يهودي؟ الأحلام الأكاديمية لليوبولد زونز". دراسات يهودية فصلية . 7 (4): 338-351. ISSN  0944-5706. JSTOR  40753273.
  250. ^ شورش ، آي. (1977/01/01). “من Wolfenbüttel إلى Wissenschaft: المسارات المتباينة لإسحاق ماركوس جوست وليوبولد زونز”. الكتاب السنوي لمعهد ليو بيك . 22 (1): 109-128. دوى :10.1093/leobaeck/22.1.109. ISSN  0075-8744.
  251. ^ بيتزان، آموس (2017). "ليوبولد زونز ومعاني العلوم". مجلة تاريخ الأفكار . 78 (2): 233-254. doi :10.1353/jhi.2017.0012. ISSN  0022-5037. JSTOR  90002027. PMID  28366886. S2CID  27183205.
  252. ^ بيرتي، سيلفيا (1996). "عالم منفصل؟ جيرشوم شوليم والقراءات المعاصرة للعلاقات اليهودية المسيحية في القرن السابع عشر". دراسات يهودية ربع سنوية . 3 (3): 212-224. ISSN  0944-5706. JSTOR  40753161.
  253. ^ مايرز، ديفيد ن. (1999). ""المحبة والتضحية": ذكريات الحروب الصليبية واستشهاد اليهود المعاصرين". التاريخ اليهودي . 13 (2): 49-64. doi :10.1007/BF02336580. ISSN  0334-701X. JSTOR  20101376. S2CID  161793041.
  254. ^ ماير ، MA (1971/01/01). “الإصلاح الديني اليهودي و Wissenschaft des Judentums: مواقف زونز وجيجر وفرانكل”. الكتاب السنوي لمعهد ليو بيك . 16 (1): 19-41. دوى :10.1093/leobaeck/16.1.19. ISSN  0075-8744.
  255. ^ ماير ، MA (2004-05-01). “توتران مستمران داخل Wissenschaft Des Judentums”. اليهودية الحديثة . 24 (2): 105-119. دوى :10.1093/mj/kjh009. ISSN  0276-1114.
  256. ^ شورش، آي. (1986-01-01). "إنتاج عمل كلاسيكي: زونز كمحرر لكروتشمال". الكتاب السنوي لمعهد ليو بيك . 31 (1): 281-315. doi :10.1093/leobaeck/31.1.281. ISSN  0075-8744.
  257. ^ "2. الموجة الثانية"، تاريخ ترجمة الكتاب المقدس اليهودي الألماني ، مطبعة جامعة شيكاغو، 2018، doi :10.7208/chicago/9780226477862.003.0004، ISBN 978-0-226-47772-5تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-26
  258. ^ شورش ، إسمار (2017-12-31). ليوبولد زونز. دوى :10.9783/9780812293326. رقم ISBN 9780812293326.
  259. ^ Glatzer, NN (1960-01-01). "ليوبولد زونز وثورة 1848: مع نشر أربع رسائل كتبها زونز". الكتاب السنوي لمعهد ليو بيك . 5 (1): 122-139. doi :10.1093/leobaeck/5.1.122. ISSN  0075-8744.
  260. ^ شوارتز ، دانيال ب. (2018-12-01). "اسمار شورش. ليوبولد زونز: الإبداع في الشدائد ". المراجعة التاريخية الأمريكية . 123 (5): 1766-1767. دوى :10.1093/ahr/rhy312. ISSN  0002-8762.
  261. ^ برينر 2010، ص. 13، 15، 56-57، 73.
  262. ^ سينجر، سول جاي (2020-10-14). "الفلسفة اليهودية التاريخية لهينريش جراتس" . تم الاسترجاع في 2023-10-29 .
  263. ^ برينر 2010، ص 13.
  264. ^ برينر 2010، ص 53-92.
  265. ^ ماير، مايكل أ. (1986). "هاينريش جراتس وهاينريش فون تريتشكي: مقارنة بين صورهما التاريخية لليهودي الحديث". اليهودية الحديثة . 6 (1): 1-11. doi :10.1093/mj/6.1.1. ISSN  0276-1114. JSTOR  1396500.
  266. ^ abc Teller, Adam (2014). "Revisiting Baron's "Lachrymose Conception": The Meanings of Violence in Jewish History". AJS Review . 38 (2): 431–439. doi : 10.1017/S036400941400035X . ISSN  0364-0094. JSTOR  24273657. S2CID  163063819.
  267. ^ ناهمي، بول إي. (2017). ""العلم والفلسفة": المثالية والحداثة والتاريخ في بعض الاستجابات الحاخامية والفلسفية في القرن التاسع عشر لـ ""علم اليهودية""". مراجعة هارفارد اللاهوتية . 110 (3): 393-420. doi :10.1017/S0017816017000153. ISSN  0017-8160. JSTOR  26357911. S2CID  171687378.
  268. ^ ويستريتش، روبرت س. (1997). "إسرائيل وصدمة الهولوكوست". التاريخ اليهودي . 11 (2): 13-20. doi :10.1007/BF02335674. ISSN  0334-701X. JSTOR  20101298. S2CID  159844918.
  269. ^ داينر، هاسيا (2003). "يهود أمريكا بعد الحرب العالمية الثانية ومواجهة الكارثة". التاريخ اليهودي الأمريكي . 91 (3/4): 439-467. ISSN  0164-0178. JSTOR  23887290.
  270. ^ شابيرو، إسرائيل (1937). "إفرايم دينارد". منشورات الجمعية التاريخية اليهودية الأمريكية (34): 149-163. ISSN  0146-5511. JSTOR  43058440.
  271. ^ دالين، ديفيد ج. (2022-05-24). اليهود والحياة العامة الأمريكية. مطبعة الدراسات الأكاديمية. doi :10.2307/j.ctv2mwg3df. ISBN 978-1-64469-882-2. S2CID  249357249.
  272. ^ فيلدمان، رون هـ. (2009-12-01)، "المنبوذ كمتمرد"، التفكير في الأوقات المظلمة ، مطبعة جامعة فوردهام، ص. 197-206، doi :10.5422/fso/9780823230754.003.0018، ISBN 9780823230754تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-24
  273. ^ مولر، شارون (1981). "أصول آيخمان في القدس: تفسير هانا أرندت للتاريخ اليهودي". دراسات اجتماعية يهودية . 43 (3/4): 237-254. ISSN  0021-6704. JSTOR  4467139.
  274. ^ أرندت، هانا؛ شوليم، غيرشوم؛ ديفيد، أنتوني؛ نوت، ماري لويز (2017). مراسلات هانا أرندت وجيرشوم شوليم. مطبعة جامعة شيكاغو. doi :10.7208/chicago/9780226487618.001.0001. ISBN 978-0-226-92451-9.
  275. ^ يهود هولندا في دوامة ثقافية: 1880-1940. مطبعة جامعة أمستردام. 2007. doi :10.2307/j.ctt6wp5wx. ISBN 978-90-5260-268-4. JSTOR  j.ctt6wp5wx.
  276. ^ كرون، ك. ف.د. ثولين، م. (2013/01/01). “Wissenschaft في السياق: مقال بحثي عن Wissenschaft des Judentums”. الكتاب السنوي لمعهد ليو بيك . 58 (1): 249-280. دوى :10.1093/leobaeck/ybt010. ISSN  0075-8744.
  277. ^ برينر 2010، ص 43-120.
  278. ^ ماير 2007، ص 663.
  279. ^ برينر 2010، ص 106: "إن ملاحظة يروشالمي بأن التاريخ قد يصبح دينًا لليهود غير المؤمنين ربما تنطبق على..."
  280. ^ كونفورتي 2005، ص. 2: "لقد قبل المؤرخون الصهاينة هذا الرأي ورحبوا به، وخاصة المؤرخون مثل بن تسيون دينور، وإسحاق بن تسفي، ويوسف كلاوسنر، وأبراهام يعاري وغيرهم. وقد تصرف هؤلاء المؤرخون انطلاقاً من دوافع علمانية وقومية. فقد استندوا في دراستهم للتاريخ اليهودي إلى فكرة مفادها أن التاريخ يلعب دوراً مركزياً في خلق هوية يهودية علمانية قومية حديثة. ومن وجهة نظرهم، قدم التاريخ بديلاً للأخلاق الدينية للهوية اليهودية التقليدية. وقد أكدت هذه المدرسة الفكرية على الدافع الإيديولوجي بطريقة صريحة في بعض الأحيان. ورغم أن قادة هذه المدرسة كانوا مؤرخين موهوبين بشكل استثنائي، فإن المهمة الإيديولوجية التي تبنوها غالباً ما أسفرت عن صياغة صورة صهيونية قومية لمسار التاريخ اليهودي بأكمله. وأفضل مثال معروف لهذا النهج القومي بين الباحثين في أرض إسرائيل هو بن تسيون دينور (1884-1973). وإلى حد كبير، فإن عمله التاريخي يوازي عمل المؤرخين القوميين الآخرين في أوروبا، مثل أرييل راين. وقد أثبتت أ. دينور في أطروحتها للدكتوراه (راين). وقد أرسى عمله النشط الأساس لبحوث التاريخ اليهودي في أرض إسرائيل. ويكشف الفحص الدقيق لكتاباته أنه زود التأريخ اليهودي ببنية قومية صهيونية واضحة: فقد أسس أ. دينور، إلى جانب بن تسفي (بن تسفي)، النهج الذي يركز على فلسطين، والذي نظر إلى الماضي اليهودي بأكمله من خلال منظور أرض إسرائيل.
  281. ^ برونشتاين، جوديث (2019). "إحياء الأبطال اليهود المنسيين: جانب من تصور الصهيونية في أوائل القرن العشرين للفترة الصليبية في فلسطين". المجلة اليهودية الفصلية . 109 (4): 631-649. ISSN  0021-6682. JSTOR  26900171.
  282. ^ شتاينفيلز، بيتر (1989-11-26). "وفاة سالو دبليو بارون، 94 عامًا، باحث في التاريخ اليهودي". نيويورك تايمز . ISSN  0362-4331 . تم الاسترجاع في 2023-11-12 .
  283. ^ برينر 2010، ص 14.
  284. ^ برينر 2010، ص 123-131.
  285. ^ كابلان، ديبرا؛ تيتر، ماجدة (2009). "خارج الحي اليهودي (التأريخي): اليهود الأوروبيون وروايات الإصلاح". مجلة القرن السادس عشر . 40 (2): 365-394. doi :10.1086/SCJ40540639. ISSN  0361-0160. JSTOR  40540639. S2CID  155563177.
  286. ^ ab Barzilay, Isaac E. (1994). "Yiṣḥaq (Fritz) Baer and Shalom (Salo Wittmayer) Baron: Two Contemporary Interpreters of Jewish History". Proceedings of the American Academy for Jewish Research . 60 : 7–69. doi :10.2307/3622569. ISSN  0065-6798. JSTOR  3622569.
  287. ^ سوركين، ديفيد (2014). "بارون سالو حول التحرر". مراجعة مجلة الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع . 38 (2): 423-430. doi :10.1017/S0364009414000348. ISSN  0364-0094. JSTOR  24273656. S2CID  161130472.
  288. ^ كارليباخ، إليشيفا (2014). "بين العالمي والخاص: مجتمع البارون اليهودي في ضوء الأبحاث الحديثة". مراجعة مجلة الجمعية الأمريكية لليهود . 38 (2): 417-421. doi :10.1017/S0364009414000336. ISSN  0364-0094. JSTOR  24273655. S2CID  163560468.
  289. ^ زايتلين، سليمان؛ بارون، سالو ويتماير (يناير 1944). "المجتمع اليهودي". المجلة اليهودية الفصلية . 34 (3): 371. doi :10.2307/1452018. ISSN  0021-6682. JSTOR  1452018.
  290. ^ إنجل، ديفيد (2014). "زميل ليس سلطة مقدسة - تأملات في العمل العلمي لسالو بارون". مراجعة AJS . 38 (2): 441-445. doi :10.1017/S0364009414000361. ISSN  0364-0094. JSTOR  24273658. S2CID  161319995.
  291. ^ راز-كراكوتسكين، أمنون (14 فبراير 2014). "التاريخ والمنفى والتاريخ المضاد". رفيق الفكر التاريخي العالمي : 122-135. doi :10.1002/9781118525395.ch8. ISBN 9780470658994.
  292. ^ كونفورتي، يتسحاق (أكتوبر 2015). "الدولة أو الشتات: التاريخ اليهودي كشكل من أشكال الانتماء الوطني". دراسات في العرق والقومية . 15 (2): 230-250. doi :10.1111/sena.12150. ISSN  1473-8481.
  293. ^ إنجل، ديفيد (2006). "الأزمة والدموع: حول سالو بارون، والنيوبارونية، ودراسة التاريخ اليهودي الأوروبي الحديث". التاريخ اليهودي . 20 (3/4): 243-264. doi :10.1007/s10835-006-9020-5. ISSN  0334-701X. JSTOR  20100984. S2CID  159662850.
  294. ^ شازان، روبرت (1993). "الإرث التاريخي لبارون سالو ويتماير: العصور الوسطى". مراجعة AJS . 18 (1): 29-37. doi :10.1017/S0364009400004372. ISSN  0364-0094. JSTOR  1486796. S2CID  163134226.
  295. ^ بارون، سالو دبليو. (1939). "التشديدات في التاريخ اليهودي". الدراسات الاجتماعية اليهودية . 1 (1): 15-38. ISSN  0021-6704. JSTOR  4464272.
  296. ^ بارون، سالو دبليو. (1963). "التركيز على التاريخ اليهودي". الدراسات الاجتماعية اليهودية . 25 (4): 235-248. ISSN  0021-6704. JSTOR  4466044.
  297. ^ بنباسا، إستر (2020-05-05). المعاناة كهوية: النموذج اليهودي. دار فيرسو للنشر. ص 87. رقم ISBN 978-1-78960-075-9.
  298. ^ "بوبيسكو يتحدث عن بنباسا، "المعاناة كهوية: النموذج اليهودي" | H-Net". networks.h-net.org . تم الاسترجاع في 2023-11-27 .
  299. ^ ماركوس، إيفان ج. (2010). "التأريخ اليهودي الإسرائيلي في العصور الوسطى: من الوضعية القومية إلى التاريخ الثقافي والاجتماعي الجديد". دراسات يهودية فصلية . 17 (3): 244-285. doi :10.1628/094457010792912848. ISSN  0944-5706. JSTOR  20798279.
  300. ^ روزنبلوث، بي إي (1977-01-01). "يتسحاق بير: إعادة تقييم للتاريخ اليهودي". الكتاب السنوي لمعهد ليو بيك . 22 (1): 175-188. doi :10.1093/leobaeck/22.1.175. ISSN  0075-8744.
  301. ^ مكوسكي، دينيس إيلين (2003). "الشتات في قراءة التاريخ اليهودي والهوية والاختلاف". الشتات: مجلة الدراسات العابرة للحدود الوطنية . 12 (3): 387-418. doi :10.1353/dsp.2011.0012. ISSN  1911-1568. S2CID  145296196.
  302. ^ Endelman, Todd M. (1991). "شرعنة تجربة الشتات في التأريخ اليهودي الحديث". اليهودية الحديثة . 11 (2): 195-209. doi :10.1093/mj/11.2.195. ISSN  0276-1114. JSTOR  1396267.
  303. ^ جارتنر، لويد ب. (1986). "ربع قرن من التأريخ الأنجلو-يهودي". دراسات اجتماعية يهودية . 48 (2): 105-126. ISSN  0021-6704. JSTOR  4467326.
  304. ^ فريدمان، فيليب (1949). "التأريخ اليهودي البولندي بين الحربين (1918-1939)". دراسات اجتماعية يهودية . 11 (4): 373-408. ISSN  0021-6704. JSTOR  4464843.
  305. ^ هاندلين، أوسكار (1976). "نظرة إلى عشرين عامًا على التأريخ اليهودي الأمريكي". مجلة التاريخ اليهودي الأمريكي . 65 (4): 295-309. ISSN  0002-9068. JSTOR  23880299.
  306. ^ ميشيل، سونيا (2020). "نساء اليهوديات في أمريكا: تاريخ من العصر الاستعماري إلى اليوم بقلم باميلا س. ناديل". التاريخ اليهودي الأمريكي . 104 (2-3): 457-461. doi :10.1353/ajh.2020.0035. ISSN  1086-3141. S2CID  235053750.
  307. ^ روزينبليت، مارشا إل. (سبتمبر 2022). "تاريخ المرأة اليهودية من العصور القديمة إلى الحاضر، تحرير فيديريكا فرانشيسكوني وريبيكا لين وينر (مراجعة)". ناشيم: مجلة دراسات المرأة اليهودية وقضايا النوع الاجتماعي . 41 (1): 148-152. doi :10.2979/nsh.2022.a880813. ISSN  1565-5288. S2CID  256810033.
  308. ^ روزمان، موشيه (2018)، بولونسكي، أنتوني؛ ونجرزينك، هانا؛ زبيكوفسكي، أندريج (المحررون)، "التأريخ البولندي اليهودي 1970-2015: البناء، الإجماع، الجدل"، اتجاهات جديدة في تاريخ اليهود في الأراضي البولندية ، مطبعة الدراسات الأكاديمية، ص. 60-77، doi :10.2307/j.ctv7xbrh4.12، JSTOR  j.ctv7xbrh4.12 ، تم الاسترجاع في 2023-11-08
  309. ^ روزمان، إم جيه (1987). ليتمان، جاكوب (محرر). "مساهمة يتسحاق شيبر في كتاب ليتمان". المجلة اليهودية الفصلية . 78 (1/2): 151-153. doi :10.2307/1454096. ISSN  0021-6682. JSTOR  1454096.
  310. ^ katzcenterupenn. "حالة التاريخ اليهودي". مركز هربرت د. كاتز للدراسات اليهودية المتقدمة . تم الاسترجاع في 2023-11-04 .
  311. ^ "الدكتور ستيفن بومان - متحف الهولوكوست التذكاري بالولايات المتحدة". www.ushmm.org . تم الاسترجاع في 2023-11-24 .
  312. ^ بيرجر، جوزيف (11 ديسمبر 2009). "يوسف ح. يروشالمي، باحث في التاريخ اليهودي، يموت عن عمر ناهز 77 عامًا". نيويورك تايمز – عبر NYTimes.com.
  313. ^ "يوسف حاييم يروشالمي. زخور: التاريخ اليهودي والذاكرة اليهودية. (محاضرات صموئيل وألثيا ستروم في التاريخ اليهودي.) سياتل: مطبعة جامعة واشنطن. 1982. ص. xvii، 144. 17.50 دولارًا". المراجعة التاريخية الأمريكية . ديسمبر 1983. doi :10.1086/ahr/88.5.1239. ISSN  1937-5239.
  314. ^ برينر 2010، ص 221.
  315. ^ مايرز، ديفيد ن. (2018-01-09)، "التاريخ كتعزية"، رهانات التاريخ ، مطبعة جامعة ييل، doi :10.12987/yale/9780300228939.003.0003، ISBN 9780300228939تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-24
  316. ^ دوبين، لويس سي. (2014). "يوسف حاييم يروشالمي، التحالف الملكي، والنظرية السياسية اليهودية". التاريخ اليهودي . 28 (1): 51-81. doi :10.1007/s10835-014-9199-9. ISSN  0334-701X. JSTOR  24709809. S2CID  254597671.
  317. ^ برينر 2006، ص 15: كانت المحاولات الأولى للتعامل مع تاريخ كتابة التاريخ اليهودي من قِبَل أبناء Wissenschaft des Judentums في القرن التاسع عشر، وأبرزهم موريتز شتاينشنايدر في مقاله عن Geschichtsliteratur der Juden، والذي كان، مع ذلك، مثل معظم كتاباته، مقالاً ببليوغرافيًا وليس تحليلًا تاريخيًا شاملاً. بطبيعة الحال، تعامل شتاينشنايدر وزملاؤه بشكل أساسي مع الروايات ما قبل الحديثة للتاريخ اليهودي، وهو التركيز الذي يمكن العثور عليه أيضًا في المحاولات الأكثر حداثة لتحليل التأريخ اليهودي، مثل مقالات سالو بارون حول هذا الموضوع والتي تم جمعها تحت عنوان التاريخ والمؤرخون اليهود (1964) والتصورات الأحدث للتاريخ اليهودي (1993) للراحل آموس فونكنشتاين. لقد وضع كتاب يوسف حاييم يروشالمي الشهير "زاخور" (1989)، والذي لا يعد أول دراسة شاملة فحسب، بل إنه حتى الآن التحليل المنهجي النهائي للكتابة التاريخية اليهودية، الأساس لأي مناقشة معاصرة للتاريخ اليهودي، ولكنه لا يركز على تاريخ الكتابة التاريخية اليهودية الحديثة. وبعد مناقشته العميقة للتاريخ والذاكرة اليهودية قبل العصر الحديث، يؤكد يروشالمي في الفصل الختامي عن الكتابة التاريخية اليهودية الحديثة على الانقطاع وليس الاستمرارية. وبهذا يفتح زخور الطريق لمناقشة منهجية للكتابة التاريخية اليهودية الحديثة دون القيام بمثل هذه المحاولة في حد ذاتها.
  318. ^ Sicroff, AA (1973). "مراجعة كتاب من البلاط الإسباني إلى الحي اليهودي الإيطالي. إسحاق كاردوسو: دراسة في المارانية في القرن السابع عشر والاعتذاريات اليهودية". مجلة التاريخ الحديث . 45 (4): 658-660. doi :10.1086/241120. ISSN  0022-2801. JSTOR  1879277.
  319. ^ إيفرون، جون م. (2014). "يوسف حاييم يروشالمي: مؤرخ يهود ألمانيا". التاريخ اليهودي . 28 (1): 83-95. doi :10.1007/s10835-014-9200-7. ISSN  0334-701X. JSTOR  24709810. S2CID  254602762.
  320. ^ يروشالمي 1982، ص 91-94.
  321. ^ مايرز، ديفيد ن.؛ فونكنشتاين، آموس (1992). "تذكر "زاخور": تعليق فائق [مع رد]". التاريخ والذاكرة . 4 (2): 129-148. ISSN  0935-560X. JSTOR  25618637.
  322. ^ زاخور في الأربعين: محادثة حول أهمية تحفة يوسف يروشالمي، 8 ديسمبر 2022 ، تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2023
  323. ^ روزنفيلد، جافرييل د. (2007). "نبوءة معيبة؟ "زاخور"، طفرة الذاكرة، والهولوكوست". المجلة اليهودية الفصلية . 97 (4): 508-520. ISSN  0021-6682. JSTOR  25470224.
  324. ^ يروشالمي 1982.
  325. ^ برينر 2006، ص 15-16: إن المحاولات الأكثر شمولاً حتى الآن لتلخيص إنجازات كتاب "علم اليهودية" والتأريخ اليهودي الحديث هي عبارة عن مجموعة من المقالات ومختارات. ويؤكد كتاب "من النص إلى السياق" لإسمار شورش (1994)، والذي يجمع بين مقالات المؤلف حول الدراسات اليهودية الحديثة، على نفس الانفصال بين الفهم اليهودي التقليدي للتاريخ وتحوله الحديث الذي أكد عليه يروشالمي في كتابه "زاخور". ويتضح هذا الانفصال أيضاً في المختارات المنهجية الوحيدة للكتابة التاريخية اليهودية، وهي أفكار مايكل ماير الرائدة في التاريخ اليهودي (1987). وفي مقدمته، التي تظل المعالجة الأكثر إحكاماً للموضوع، يكتب ميفير: "لم يصبح المفهوم التأملي للتاريخ اليهودي محورياً لوعي اليهودي إلا في القرن التاسع عشر. والأسباب التي أدت إلى هذا الاهتمام الجديد تكمن في المقام الأول في تحول البيئة الثقافية".
  326. ^ ماير 2007، ص 661أ.
  327. ^ Wissenschaften، Bayerische Akademie der (1987). Jahrbuch der Bayerischen Akademie der Wissenschaften (باللغة الألمانية). CHBeck.
  328. ^ NJ.com، Amy Kuperinsky | NJ Advance Media لـ (2015-09-29). "مؤرخ جامعة برينستون يُدعى MacArthur 'genius'". nj . تم الاسترجاع في 2023-11-20 .
  329. ^ "مؤرخ للحياة اليهودية في مصر في العصور الوسطى يفوز بجائزة ماك آرثر للعباقرة". هآرتس . تم الاسترجاع في 2023-11-20 .
  330. ^ "مارينا روستو". www.macfound.org . تم الاسترجاع في 2023-11-20 .

فهرس

  • بارون، سالو ويتماير ؛ هيرتزبيرج، أ.؛ فيلدمان، ل. أ. (1964). التاريخ والمؤرخون اليهود: مقالات وخطابات. جمعية النشر اليهودية الأمريكية . تم الاسترجاع في 2023-09-19 .
  • باتنيتزكي، ليورا (2011). كيف أصبحت اليهودية دينًا: مقدمة للفكر اليهودي الحديث. مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-13072-9. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-09-23 .
  • بيالي، ديفيد (1994). "الأيديولوجيات اليهودية الحديثة وتأريخ السياسة اليهودية". في فرانكل، جوناثان (المحرر). دراسات في اليهودية المعاصرة: العاشر: إعادة تشكيل الماضي: التاريخ اليهودي والمؤرخون. مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة الأمريكية/معهد اليهودية المعاصرة، الجامعة العبرية في القدس. رقم ISBN 978-0-19-509355-1. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-09-23 .
  • برينر، مايكل (2006). التاريخ نفسه ليس نفس القصة: التاريخ اليهودي والسياسة اليهودية (PDF) . محاضرة دوريت وجيرالد بول. برنامج الدراسات اليهودية لروبرت وساندرا س. بورنز، جامعة إنديانا . تم الاسترجاع في 2023-09-18 .
  • برينر، مايكل (2010). أنبياء الماضي: مفسرو التاريخ اليهودي. مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-1-4008-3661-1.
  • كونفورتي، يتسحاق (2005). "الأصوات البديلة في التأريخ الصهيوني". مجلة الدراسات اليهودية الحديثة . 4 (1). إنفورما المملكة المتحدة المحدودة: 1-12. doi :10.1080/14725880500052667. ISSN  1472-5886. S2CID  144459744.
  • كونفورتي، يتسحاق (2012). "الوعي الصهيوني بالماضي اليهودي: اختراع التقاليد أم تجديد الماضي العرقي؟". دراسات في العرقية والقومية . 12 (1). وايلي: 155-171. doi :10.1111/j.1754-9469.2012.01155.x. ISSN  1473-8481.
  • فاينر، س. (2004). الحسكلة والتاريخ: ظهور وعي تاريخي يهودي حديث. مكتبة ليتمان، سلسلة مطبعة جامعة ليفربول. مكتبة ليتمان للحضارة اليهودية. رقم ISBN 978-1-904113-10-2. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-09-20 .
  • فونكنشتاين، آموس (1993). تصورات التاريخ اليهودي. مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-91219-9. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-09-19 .
  • جاريو، بول إل. (2011). "التاريخ باعتباره صعودًا لهوية يهودية حديثة". مجلة علوم الأديان في أوتاوا // مجلة أوتاوا للدين . تم الاسترجاع في 2023-09-20 .
  • جيختمان، روني (2012-05-01). "إنشاء سرد تاريخي لأمة روحية: سيمون دوبناو وسياسات الماضي اليهودي". مجلة الجمعية التاريخية الكندية . 22 (2). كونسورتيوم إروديت: 98-124. doi :10.7202/1008979ar. ISSN  1712-6274.
  • هيلييد، ألون (2021). "النمط القومي الإسرائيلي والتأريخ: أهمية الأجيال وبناء الدولة". نوربرت إلياس في الأوقات العصيبة. دراسات بالجريف عن نوربرت إلياس. شام: دار سبرينغر الدولية للنشر. ص 295-311. doi :10.1007/978-3-030-74993-4_16. ISBN 978-3-030-74992-7. ISSN  2662-3102. S2CID  238937377.
  • إسرائيل، جوناثان آي. (1998). يهود أوروبا في عصر التجارة، 1550-1750 (الطبعة الثالثة). مكتبة ليتمان للحضارة اليهودية. رقم ISBN 1-874774-42-0.
  • مايكل ، راوبنز (رؤوفين مايكل) (1993). كتابة التاريخ اليهودي: ماهرنسنس ed ehed hadsha (بالعبرية). موسد بياليك. رقم ISBN 978-965-342-601-6. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-09-23 .
  • مايكل رؤوف (رؤوفين مايكل) (1983). ييم يوست، أبي التأريخ اليهودي الحديث (باللغة العبرية). يوجد سلاسل من المتاجر في جميع أنحاء العالم، معرض يونيبرسيتا. رقم ISBN 978-965-223-450-6. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-09-23 .
  • مايكل ، راوبنز (رؤوفين مايكل) (2003). هينريش جرزين: التأريخ من اليهودية (باللغة العبرية). موسد بياليك. رقم ISBN 978-965-342-843-0. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-09-23 .
  • ماير، مايكل أ. (1974). أفكار التاريخ اليهودي. مكتبة الدراسات اليهودية. دار بهرمان. رقم ISBN 978-0-87441-202-4. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-09-19 .
  • ماير، مايكل أ. (1988). "ظهور التأريخ اليهودي: الدوافع والأنماط". التاريخ والنظرية . 27 (4). [جامعة ويسليان، وايلي]: 160-175. doi :10.2307/2505001. ISSN  0018-2656. JSTOR  2505001. تم الاسترجاع في 2023-09-18 .
  • ماير، مايكل أ. (2007). "تأملات جديدة في التأريخ اليهودي". المجلة اليهودية الفصلية . 97 (4). [مطبعة جامعة بنسلفانيا، مركز الدراسات اليهودية المتقدمة، جامعة بنسلفانيا]: 660-672. ISSN  0021-6682. JSTOR  25470231. تم الاسترجاع في 2023-09-17 .
  • مايرز، ديفيد ن. (1988). "التاريخ كأيديولوجية: حالة بن صهيون دينور، المؤرخ الصهيوني". اليهودية الحديثة . 8 (2). مطبعة جامعة أكسفورد: 167-193. doi :10.1093/mj/8.2.167. ISSN  0276-1114. JSTOR  1396383. تم الاسترجاع في 2023-09-20 .
  • مايرز، ديفيد ن .؛ كاي، ألكسندر (2013). إيمان اليهود الساقطين: يوسف حاييم يروشالمي وكتابة التاريخ اليهودي. سلسلة معهد تاوبر لدراسة يهود أوروبا. مطبعة جامعة برانديز. رقم ISBN 978-1-61168-487-2. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-09-23 .
  • رام، أوري (1995). "التأريخ الصهيوني واختراع القومية اليهودية الحديثة: حالة بن تسيون دينور". التاريخ والذاكرة . 7 (1). مطبعة جامعة إنديانا: 91-124. ISSN  0935-560X. JSTOR  25618681. تم الاسترجاع في 2023-09-18 .
  • روزمان، موشيه (2007). ما مدى يهودية التاريخ اليهودي؟ مكتبة ليتمان للحضارة اليهودية. مطبعة جامعة ليفربول. رقم ISBN 978-1-909821-12-5.
  • شورش، إزمار (1994). من النص إلى السياق: التحول إلى التاريخ في اليهودية الحديثة. معهد تاوبر لدراسة يهود أوروبا، والثام، ماساتشوستس: سلسلة معهد تاوبر لدراسة يهود أوروبا. مطبعة جامعة برانديز. رقم ISBN 978-0-87451-664-7. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-09-19 .
  • شولين، إرنست [بالألمانية] (1995). "الأكثر تاريخية بين كل الشعوب": القومية والبناء الجديد للتاريخ اليهودي في ألمانيا في القرن التاسع عشر (PDF) . المحاضرة السنوية - المعهد التاريخي الألماني، لندن. المعهد التاريخي الألماني. ISBN 978-0-9521607-8-6. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-09-23 .
  • شتاينشنايدر، موريتز (1905). Die geschichtsliteratur der Juden in druckwerken und handschriften, zusammengestellt: von Moritz Steinschneider (بالألمانية). إتش إيتزكوفسكي . تم الاسترجاع 2023-09-19 .
  • يروشالمي، يوسف حاييم (1982). زاخور، التاريخ اليهودي والذاكرة اليهودية. محاضرات صموئيل وألثيا ستروم في الدراسات اليهودية. مطبعة جامعة واشنطن. ISBN 978-0-295-95939-9. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-09-19 .
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=التأريخ_اليهودي_الحديث&oldid=1254938217"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate