موقع طبيعي مقدس

الموقع الطبيعي المقدس هو معلم طبيعي أو مساحة واسعة من الأرض أو الماء ذات أهمية روحية خاصة للشعوب والمجتمعات. ^{[ 1 ]} تشمل المواقع الطبيعية المقدسة جميع أنواع المعالم الطبيعية، بما في ذلك الجبال والتلال والغابات والبساتين والأشجار والأنهار والبحيرات والبحيرات الشاطئية والكهوف والجزر والينابيع. وغالبًا ما تُعتبر هذه المواقع أماكن مقدسة .

المواقع الطبيعية المقدسة هي معالم طبيعية في اليابسة أو الماء، أو مناطق ذات أهمية روحية خاصة للشعوب والمجتمعات. ^{[ ٢ ]} هذا التعريف العملي واسع النطاق، ويمكن استخدامه كأساس لصياغات أكثر تحديدًا. وبينما يُعدّ مصطلح "المواقع الطبيعية المقدسة" المصطلح الرئيسي المستخدم، فإنه لأسباب تتعلق بالتنوع وسهولة القراءة، تُستخدم مصطلحات أخرى بشكل متبادل، بما في ذلك الموقع المقدس ، والمكان المقدس ، والمنطقة المقدسة.

قد يكمن أحد جوانب الاهتمام بالمواقع الطبيعية المقدسة من منظور حماية الطبيعة في مكونات التنوع البيولوجي التي تضمها، مثل أنواع الحيوانات والنباتات، والموائل والنظم البيئية ، فضلاً عن الديناميكيات والوظائف البيئية التي تدعم الحياة داخل هذه المواقع وخارجها. ويرتبط بالتنوع البيولوجي أي من الثقافات البشرية المتميزة التي تعتني بها وتعتبرها مقدسة. ^{[ 3 ]}

تتألف المواقع الطبيعية المقدسة من جميع أنواع المعالم الطبيعية، بما في ذلك الجبال والتلال والغابات والبساتين والأنهار والبحيرات والبحيرات الشاطئية والكهوف والجزر والينابيع. وتتفاوت في أحجامها من الصغيرة جدًا: كشجرة منفردة أو نبع صغير أو تكوين صخري واحد، إلى مناظر طبيعية كاملة وسلاسل جبلية. وهي تتكون من تكوينات جيولوجية وأشكال أرضية مميزة وأنظمة بيئية محددة وموائل طبيعية . وهي في الغالب برية ، ولكنها توجد أيضًا في المناطق البحرية الساحلية والجزر والأرخبيلات . وقد تضم أيضًا معابد وأضرحة ومساجد وكنائس ، ويمكن أن تشمل معالم أخرى مثل مسارات الحج . في بعض المواقع ، تُعتبر الطبيعة نفسها مقدسة، بينما في مواقع أخرى ، تُكتسب القداسة من خلال ارتباطها بأبطال روحيين أو مبانٍ دينية أو تواريخ مقدسة.

تُعدّ المواقع الطبيعية المقدسة مجرد مثال واحد من بين العديد من المجالات التي تتفاعل فيها الأديان أو المعتقدات مع الطبيعة. فمعظم الأديان، إن لم تكن جميعها، لديها أساطير ، وعلم كونيات، ولاهوت ، وأخلاقيات تتعلق بالأرض والطبيعة. وفي الوقت الحاضر، تُعاد صياغة هذه الروابط أو تُحيى بشكل متزايد من خلال مواقف أخلاقية، على سبيل المثال، في البيانات التي أصدرتها العديد من الأديان الرئيسية، والتي تُحدد علاقتها بالعالم الطبيعي ومسؤوليتها تجاه كوكب الأرض.

قد ترتبط المواقع المقدسة بالثقافات الحية بمؤسسات وقواعد خاصة بها. قد تكون هذه المؤسسات دينية أو روحية، وقد تكون منفصلة عن جوانب أخرى من المجتمع. في حين أن مؤسسات المواقع المقدسة في بعض مجتمعات الشعوب الأصلية والتقليدية تندمج بشكل وثيق في المجتمع، مع تضاؤل ​​التمييز بين المقدس والدنيوي، والديني والمدني. ومع ذلك، ثمة حاجة لتجنب إضفاء طابع رومانسي على المواقع الطبيعية المقدسة. ففي بعض الحالات، تخضع هذه المواقع لعادات وتقاليد تمنع دخول فئات اجتماعية مهمشة معينة، ولا سيما النساء، مما يعزز تهميش هذه الفئات. لذا، عند تقييم إمكانية دمج الأنظمة التقليدية التي تحكم المواقع الطبيعية المقدسة مع مناهج الحفظ الرسمية، ينبغي على الأطراف المعنية الانتباه إلى كيفية تأثير التراتبية الاجتماعية على آلية عمل هذه الأنظمة التقليدية، وذلك مراعاةً للعدالة الاجتماعية والاقتصادية. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

ترتبط بعض المواقع الطبيعية المقدسة بأنظمة ومؤسسات اجتماعية وثقافية، بعضها أكثر تعقيدًا من غيرها، وبديناميكيات مختلفة للتغيير والتفاعل الثقافي. وقد تأسست العديد من هذه المواقع على يد ديانات ومعتقدات شعبية أو محلية ، ثم تبنتها أو استوعبتها الديانات السائدة لاحقًا. ونتيجة لذلك، يوجد تداخل وتداخل كبير بين الأنظمة الدينية والروحية أو العقائدية الأخرى. وضمن الديانات السائدة الكبرى، قد توجد العديد من الجماعات الفرعية المستقلة أو شبه المستقلة. وبينما يُعلن خمسون بالمائة من سكان العالم انتماءهم إما للمسيحية أو الإسلام، وينتمي كثيرون آخرون إلى الهندوسية أو البوذية ، فإن 80 بالمائة من الناس يتبعون دينًا سائدًا، ولا يزال جزء كبير منهم يلتزم ببعض الديانات التقليدية أو الشعبية على الأقل . ^{[ 6 ]}

على مرّ التاريخ البشري، استُخدم الدين (أو أُسيء استخدامه) كأداة للهيمنة. ورغم تراجع هذه المشكلات، إلا أنها لم تختفِ تمامًا، ولا تزال بعض الأديان تسعى إلى استقطاب أتباع من ديانات أخرى. وكان تدمير المواقع المقدسة جزءًا من تلك الهيمنة، ولا يزال مستمرًا حتى اليوم. في المقابل، تعايشت معظم الأديان على مرّ العصور بسلام، وتقاسمت المواقع المقدسة، وغالبًا ما تم التوصل إلى الاحترام المتبادل والتوافق. كما أن الرحمة وبناء السلام هما جوهر العديد من التقاليد الدينية وأنظمة المعتقدات.

توجد المواقع الطبيعية المقدسة، باستثناء القارة القطبية الجنوبية ، في جميع قارات العالم. بعضها من أقدم الأماكن المقدسة على وجه الأرض، وفي الوقت نفسه، لا تزال مواقع طبيعية مقدسة جديدة تُنشأ، في بعض الحالات على يد مهاجرين إلى بلدان جديدة. ^{[ 7 ]} تشير الأدلة الأنثروبولوجية القديمة إلى أن البشر الأوائل، مثل إنسان نياندرتال، مارسوا عبادة الأسلاف في مواقع الدفن منذ أكثر من 60,000 عام، وهو ما قد يكون أحد أصول بعض المواقع المقدسة . ويبدو أن عبادة الأسلاف وتبجيل مواقع الدفن سمة مشتركة بين جميع ثقافات الإنسان الحديث، إلى جانب تقديس المعالم الطبيعية ذات الأهمية الكبيرة، مثل الجبال الشاهقة أو الأنهار الكبيرة. وتشير الأدلة إلى أن بعض المواقع المقدسة الأسترالية قد يعود تاريخها إلى 50,000 عام على الأقل؛ ويعود تاريخ فنون الصخور التي تُعتبر الآن ذات طبيعة مقدسة إلى 20,000 عام، ويعود تاريخ بعض الدوائر الحجرية من العصر الحجري الحديث إلى 5,000 عام.

على مستوى المناظر الطبيعية، لطالما أقرّ علماء الأنثروبولوجيا بالمكانة المقدسة التي منحتها الثقافات للطبيعة، ليس فقط في مواقع مقدسة محددة، بل أيضاً في مناطق أوسع ذات أهمية ثقافية، وفي مناظر طبيعية بأكملها. وقد شهد الاهتمام بأهمية المواقع المقدسة للثقافات الحية ازدياداً ملحوظاً منذ منتصف التسعينيات، مما أسهم في استكشاف نماذج جديدة ووجهات نظر متعددة التخصصات، بما يعود بالنفع على فهم المواقع المقدسة والحفاظ عليها. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

نظراً لتنوعها وأصولها ودرجات قدسية عناصرها المختلفة، فإنه من غير الممكن معرفة العدد الكامل للمواقع المقدسة الموجودة في العالم اليوم. ويتطلب توثيق المواقع الطبيعية المقدسة بشكل شامل تحديدها من القاعدة إلى القمة على مستوى المجتمعات المحلية، وهو أمر غير عملي. ومع ذلك، فقد وُضعت تقديرات لبعض الدول، ولا سيما الهند، حيث تم الإبلاغ عن 13,720 بستاناً مقدساً على الأقل، ويُقدّر الخبراء أن العدد الإجمالي في البلاد قد يتراوح بين 100,000 و150,000 بستان. ^{[ 11 ]} قد تكون الهند حالة استثنائية نظراً لحجمها وتنوعها الثقافي وانتشار ممارساتها المتعلقة بالبساتين المقدسة، ولكن ليس من غير الواقعي تقدير وجود مئات الآلاف من المواقع الطبيعية المقدسة.

حظيت العديد من المواقع الطبيعية المقدسة بحماية جيدة على مدى فترات زمنية طويلة، وشهدت مستويات منخفضة من الاستخدام. بعضها يتميز بتنوع بيولوجي غني، مما يمثل فرصة كبيرة للحفاظ على التنوع البيولوجي. كما تمثل هذه المواقع قيماً ثقافية عريقة وعميقة . وتُعدّ أدوار القائمين على حماية هذه المواقع، من السكان الأصليين والمجتمعات المحلية والديانات السائدة، تعبيراً عن جهود دؤوبة بذلتها ثقافاتٌ اهتمت بالطبيعة، وإن لم يكن ذلك بوعيٍ تام، بشتى الطرق.

على الرغم من ارتباط المواقع الطبيعية المقدسة بالروح الإنسانية والتراث غير المادي، إلا أنها تمتلك أيضاً مكونات مادية قوية. فإلى جانب كونها موطناً للحيوانات والنباتات، فإنها توفر موارد أساسية كالماء والأدوية وغيرها من خدمات النظام البيئي ، كما أنها تستضيف أحياناً فعاليات واحتفالات، وقد تكون مواقع تعليمية تقليدية. وتدعم بعضها رحلات الحج والسياحة ، وكلاهما يرتبط بقطاعات خدمات واسعة النطاق ويساهم في توليد نشاط اقتصادي كبير.

عقب ورشة عمل رائدة نظمتها اليونسكو عام ١٩٩٨، ^{[ ١٢ ] [ ١٣ ]} بدأت منظمات دولية معنية بالحفاظ على البيئة، مثل الصندوق العالمي للطبيعة والاتحاد الدولي لحفظ الطبيعة ، بالتعاون مع مجموعات وشبكات السكان الأصليين، مثل مؤسسة ريغوبيرتا مينشو توم ، في استكشاف سبل دمج المواقع الطبيعية المقدسة في جهودها للحفاظ على البيئة. وتلا ذلك عدد من الفعاليات والندوات الدولية، وبدأت دراسات الحالة والمقالات العلمية والتطبيقية بالظهور في الكتب والمجلات.

في سياق الدراسات الأكاديمية وتطوير المواقع الطبيعية المقدسة، برز مفهوم الموافقة الحرة المسبقة المستنيرة كمعيار أساسي للتواصل مع السكان الأصليين والمجتمعات المحلية المعنية. ويرى العديد من القائمين على حماية هذه المواقع أن الحفاظ على سريتها أمر بالغ الأهمية، ويستحق دراسة متأنية واحترامًا عميقًا. ^{[ 2 ]} وفي الوقت نفسه، لا بد من إدراك أن البحث والحصر يمكن أن يكونا أداتين فعالتين للتواصل والحفاظ على المواقع الطبيعية المقدسة.

في عام ٢٠٠٣، بدأ فريق الخبراء التابع للاتحاد الدولي لحفظ الطبيعة والمعني بالقيم الثقافية والروحية للمناطق المحمية (CSVPA) بالتعاون مع اليونسكو العمل على وضع مبادئ توجيهية لإدارة المواقع الطبيعية المقدسة. ^{[ ٢ ]} وقد أنجز هذا الفريق قدراً كبيراً من العمل المتعلق بالمواقع الطبيعية المقدسة، بما في ذلك من خلال مشاريع محددة مثل مبادرة ديلوس . ^{[ ١٤ ] [ ١٥ ]} ومن بين المنظمات غير الحكومية الدولية المعنية بالحفاظ على البيئة، طورت منظمة "حماية الطبيعة" أداة تخطيط لحماية المواقع المقدسة والتراث الثقافي في المناطق المحمية، واختبرتها في بلدان أمريكا الوسطى مثل هندوراس والسلفادور والمكسيك وغواتيمالا . ^{[ ١٦ ]} كما درس الصندوق العالمي للطبيعة المواقع المقدسة في مئة منطقة محمية. ^{[ ٧ ]} ووضع المركز الدولي للتنمية المتكاملة للجبال (ICIMOD) إطاراً لتقييم خدمات النظام البيئي الثقافية للمواقع الطبيعية المقدسة بشكل منهجي، وذلك لتسهيل إدراجها في خطط الحماية الرسمية في البلدان التي تضم منطقتي جبال الهيمالايا وهندو كوش . ^{[ ٥ ]}

أقرت اتفاقية التنوع البيولوجي والمنتدى الدائم للأمم المتحدة المعني بقضايا الشعوب الأصلية بالحاجة المُلحة لحماية المواقع الطبيعية المقدسة . وفي عام 2004، وضعت اتفاقية التنوع البيولوجي مبادئ أكوي كون الطوعية لإجراء تقييمات الأثر الثقافي والبيئي والاجتماعي فيما يتعلق بالمشاريع التنموية المقترحة التي قد تؤثر على المواقع المقدسة وعلى الأراضي والمياه التي تشغلها أو تستخدمها تقليدياً المجتمعات الأصلية والمحلية. ^{[ 17 ]}

على الصعيد السياسي، يُعدّ اعتماد إعلان الأمم المتحدة بشأن حقوق الشعوب الأصلية ^{[ 18 ]} علامةً فارقةً هامة. وتُوفّر المادة 12 تحديداً نفوذاً سياسياً كبيراً لوضع سياسات مناسبة لحماية المواقع الطبيعية المقدسة والاعتراف بها على المستوى الوطني. وتنصّ هذه المادة على ما يلي: "للشعوب الأصلية الحق في إظهار وممارسة وتطوير وتعليم تقاليدها وعاداتها وشعائرها الروحية والدينية؛ والحق في صيانة وحماية مواقعها الدينية والثقافية والوصول إليها في خصوصية؛ والحق في استخدام أدواتها الاحتفالية والتحكم بها؛ والحق في إعادة رفاتها البشرية إلى موطنها." ^{[ 18 ]}

حدد فيرشوران وآخرون (2010) تغيرات عالمية هامة، يؤثر العديد منها على المواقع الطبيعية المقدسة والمجتمعات التي تحرسها. وتشمل هذه التغيرات: ^{[ 3 ]}

• زيادة عدد سكان العالم ،
• الحداثة وتآكل الثقافة التقليدية ،
• فقدان التنوع البيولوجي ، وتراجع الموائل والأنواع، وانقراض الأنواع ، وتضرر النظام البيئي ،
• تصنيع الزراعة ، أو الغابات ، أو مصايد الأسماك ، أو غيرها من أنواع استخدام الأراضي والبحار،
• الصناعات الاستخراجية والطاقة،
• نمو المدن، والتوسع الحضري ، وشبكات النقل،
• تزايد الصراع على الموارد الطبيعية ،
• ضعف أنظمة المعيشة والفقر ،
• التغيرات والصراعات الاجتماعية والسياسية في المجال الجيوسياسي ،
• عولمة النموذج الاقتصادي السائد القائم على النمو المستمر، بمعزل عن الحقائق البيئية،
• تراجع القيم الروحية ،
• تغير المناخ .

إن العديد من العوامل المحركة لهذه التغيرات العالمية تعزز بعضها بعضاً وتؤثر على التنوع الثقافي والبيولوجي والعديد من الخدمات التي تقدمها المواقع الطبيعية المقدسة لرفاهية الإنسان.

من المتوقع أن يكون توليد اعتراف أكبر بالأبعاد المقدسة للطبيعة، مع التركيز على المواقع الطبيعية المقدسة، وسيلة مهمة لبناء الدعم الشعبي للسياسات التي تحافظ على التنوع البيولوجي وخدمات النظام البيئي وتنوع التكيفات البشرية مع البيئة المتغيرة.

• 
  رأس الأسد ، كيب تاون ، جنوب أفريقيا
• 
  أولورو في الإقليم الشمالي ، أستراليا
• 
  بلاك هيلز في ولاية ساوث داكوتا ، الولايات المتحدة الأمريكية
• 
  مونا كيا وماونا لوا في هاواي ، الولايات المتحدة
• 
  جبل فوجي في هونشو ، اليابان
• 
  جبل آثوس في اليونان
• 
  منتزه جاؤ الوطني في غابات الأمازون المطيرة في البرازيل
• 
  جبل كايلاش في التبت ، الصين
• 
  نهر الغانج في فاراناسي ، الهند
• 
  جزيرة توري المقدسة ، إستونيا
• 
  جبل سيناء في شبه جزيرة سيناء ، مصر

• مبادرة المواقع الطبيعية المقدسة
• مبادرة ديلوس
• تمت أرشفة SANASI بتاريخ 18 سبتمبر 2020 على موقع Wayback Machine
• مشروع فيلم الأرض المقدسة
• سلسلة أفلام "الوقوف على أرض مقدسة" (2014)