تاريخ المسيحية الشرقية

تم تأسيس الكنائس التي كانت الكنائس الأصلية التي أسسها الرسل لاحقاً كمراكز سلطة تحت حكم البطريركية الخماسية .

• روما (القديسين بطرس وبولس ) ، أي البابا، الحاكم الوحيد في الإمبراطورية الرومانية الغربية .
• الإسكندرية (القديس مرقس )، الموجودة حاليًا في مصر
• أنطاكية (القديس بطرس )، الموجودة حاليًا في تركيا
• القدس (القديس يعقوب )، تقع حالياً في إسرائيل / فلسطين
• القسطنطينية (سانت أندرو )، الموجودة حاليًا في تركيا

تأسست الكنيسة في الشرق الأوسط على أساس مفهوم الوحدة، أي الوحدة الكاثوليكية أو المسكونية . بالنسبة لأوائل الجماعات المسيحية، كان مفهوم الوحدة يقوم على اتفاق هذه الجماعات على فهم عقائدي للمسيحية، مستندًا إلى تقاليد الوحدة داخل مختلف الجماعات المسيحية القديمة. ومن هذه التقاليد النصوص الكتابية التي استخدمتها كل جماعة أو كنيسة. وقد ترسخت الوحدة في تعاليم المسيح ورسله، والتي كانت عقائدية في جوهرها. عندما بدأت بعض الجماعات أو الأفراد داخل الجماعات المسيحية القديمة بالاختلاف مع بعض الابتكارات أو التفسيرات الجديدة لتقاليد المسيحية، سعت هذه الجماعات إلى توضيح مدى صحة هذا الاختلاف مقارنةً بالفهم التقليدي، لتحديد أسباب قبول هذا التغيير أو رفضه. ومثلما كان الحال في المجمع الأول في القدس. دفعت المجامع اللاحقة إلى توضيح التقاليد وتحديد ما هو صحيح وما هو غير صحيح، حيث يُقصد بالصحيح ما أرساها يسوع المسيح ثم رسله، ثم السبعون ورجال الدين في الكنائس، بالإضافة إلى النصوص الآبائية التي تعود أصولها مباشرةً إلى العصر الرسولي. أما الابتكارات، فكانت تلك التي غيّرت فهم الجماعات المسيحية الذي كان أساسًا لفهم دينها وتعريفه. ثم ترسخت التقاليد كعقيدة، والعقيدة هي تلك التي تُنشئ علاقة روحية بين كل فرد والله الواحد المثلث الأقانيم. ولذلك، كان يُدان أي ابتكار يقطع هذه العلاقة.

كان الهدف من هذا الإيمان الصحيح والتعليم الصحيح هو إرساء علاقة شخصية بين كل فرد والمسيح، الله. وقد أسست هذه التعاليم الأصلية جماعة من الأشخاص الذين بنوا، من خلال هذه التقاليد، علاقة مع الله وحافظوا عليها. ومع ظهور تعاليم مختلفة، قامت الكنيسة، كمجتمع موحد، بمعالجة هذه التعاليم وتأكيدها أو رفضها. وكان التقليد حجر الزاوية في تحديد صحة التعاليم، إذ أن التقليد نفسه عزز علاقة حية مع الله الحي. وقد عُقدت المجامع التي أعقبت إضفاء الشرعية على المسيحية لتحديد ماهية المسيحية والمسيحي، وذلك على النقيض من الوثنية واليهودية والمعتقدات المسيحية غير التقليدية المختلفة في ذلك الوقت. وكانت المجتمعات المسيحية خارج حدود الإمبراطورية الرومانية تتواصل فيما بينها، وكان ظهور تعاليم آريوس الطائفية، التي اعتُبرت جديدة على التقاليد، هو ما دفع هذه المجتمعات إلى الاجتماع لتحديد ماهية المسيحي، واستخدام هذا التعريف لمواجهة تعاليم الآريوسية.

رجال الدين في الكنائس الشرقية هم الأساقفة والكهنة والشمامسة ، وهي نفس المناصب المذكورة في العهد الجديد والموجودة في الكنيسة الأولى. يشمل الأساقفة رؤساء الأساقفة والمطارنة والبطاركة . أما الكهنة (ويُطلق عليهم أيضًا القساوسة أو الشيوخ ) فيشملون رؤساء الكهنة ، وكبار القساوسة ، والرهبان الكهنة، وكبار الرهبان. ويشمل الشمامسة أيضًا الشمامسة الشمامسة ، ورؤساء الشمامسة، وكبار الشمامسة؛ أما الشمامسة المساعدون ، فهم ليسوا شمامسة، ويشكلون منصبًا منفصلاً لا يُصنف ضمن كبار رجال الدين، كما هو الحال مع القراء والمساعدين وغيرهم. عادةً ما يُختار الأساقفة من بين الرهبان، ويُشترط عليهم أن يكونوا عُزّابًا. مع ذلك، يجوز رسامة كاهن غير راهب إلى رتبة الأسقفية إذا لم يعد يعيش مع زوجته (وفقًا للقانون الثاني عشر من مجمع كوينيسكست ). ^{[ 3 ]} وفي الممارسة المعاصرة، يُرسم هذا الكاهن غير الراهب عادةً إلى رتبة الرهبنة في مرحلة ما قبل رسامته أسقفًا.

• الرهبانيات أو الزهاد

عُقدت اجتماعات بين الجماعات أو الكنائس المسيحية قبل انعقاد المجامع المسكونية. إلا أن هذه الاجتماعات لم تكن واسعة النطاق لأن الكنيسة المسيحية كانت لا تزال جماعة غير شرعية. وقد أسهمت هذه الاجتماعات والمراسلات المبكرة في توضيح بعض البدع التي ظهرت في بداياتها.

المسيحية ما بعد التقنين والمجامع المسكونية

إن نشأة الكنيسة المسيحية الجامعة تاريخٌ طويلٌ ومعقد. فقد واجهت المجتمعات المسيحية العبرية (السامية) والمصرية واليونانية والرومانية والعربية في حوض البحر الأبيض المتوسط ​​معارضةً شديدةً من الحكومات والديانات الأخرى، بالإضافة إلى انشقاقاتٍ داخل صفوفها. وكان الهدف من هذه الحركة الكاثوليكية، التي نشأت في مهد المسيحية، توحيد جميع المسيحيين في كنيسةٍ جامعةٍ قائمةٍ على المسيح من خلال التقاليد والإيمان والتواصل. وسعت هذه المجتمعات إلى تحقيق التوازن بين الوحدة والحقيقة. وكانت حقيقة هذه الجماعات الأولى حقيقةً مشتركةً تُنقل إلى كل جماعةٍ لاحقةٍ استنادًا إلى التقاليد القديمة. وبمجرد توثيق هذه الحقيقة، أصبح فهم التقاليد هو السبب في الانشقاقات والصراعات الداخلية المختلفة. وقد وحدت المسيحية، في بداياتها، المسيحيين من داخل الإمبراطورية الرومانية . وكانت الإمبراطورية الرومانية تحكم المجتمعات الساحلية في الشرق الأوسط ومنطقة البحر الأبيض المتوسط ​​في زمن المسيح. وبصفتهم مسيحيين داخل الإمبراطورية الرومانية، فقد خضعت العديد من الجنسيات والشعوب العرقية للحكم الروماني.

رغم أن سلطة الإمبراطورية كانت متمركزة في روما، إلا أن أعظم قوة موحدة للإمبراطورية كانت أسسها، التي بُنيت على فتوحات الإسكندر الأكبر . فقد أسست الإمبراطورية الهلنستية حضارة موحدة في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​والشرق الأوسط الكبير، وأجزاء من أفريقيا والهند وجنوب أوروبا. وبفضل فتوحاتها في البحر الأبيض المتوسط، بما في ذلك مصر وبابل، ورثت روما هذه الحضارة بضمها للإمبراطورية الهلنستية. واستندت هذه الوحدة إلى اعتماد اللغة اليونانية العامية أو الكوينية لغةً للإمبراطورية، وهي اللغة التي كُتبت بها النصوص المسيحية الأولى.

شهدت حياة الكنيسة تحولًا ملحوظًا عام 313 عندما أصدر الإمبراطور قسطنطين الكبير مرسوم ميلانو ، مُضفيًا الشرعية على المسيحية داخل الإمبراطورية الرومانية. ومع استمرار المجتمعات التي توحدت بالإيمان والتقاليد المسيحية في العيش حتى شهدت إضفاء الشرعية على دينها، واجهت ضرورة معالجة العديد من المفاهيم الخاطئة والتعريفات غير الواضحة لإيمانها وتقاليدها. وقد تُوِّج هذا الأمر بكتابات آباء الكنيسة الأوائل، ثم لاحقًا بالمجامع المسكونية التي سعت إلى تعريف الإيمان والتقاليد المسيحية. وعلى هذا الأساس الذي أسسه المسيح ورسله والسبعون تلميذًا وآباء الكنيسة والمجامع المسكونية وتعاليم أقدس المسيحيين وشهادة الشهداء، تقوم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. وقد تجلّت هذه التقاليد في الفن والأدب والعمارة واللغويات والأنشطة الزهدية لهذه المجتمعات المسيحية الأولى. كانت المجتمعات المسيحية الشرقية متحدة ككل، ولكن كما هو الحال مع جميع الجماعات البشرية، لم يُقبل كل من ادعى المسيحية عضوًا فيها.

رُفضت بدعة آريوس في أوساط المسيحيين في مناطق البطريركيات الخمس. وشمل ذلك أيضًا جماعات مسيحيي الشرق الأقصى (الكنائس الآشورية) وكنائس أفريقيا (الأثيوبيين)، أي الكنائس التي لم تكن خاضعة لسيطرة روما. أدت العديد من الخلافات العقائدية، بدءًا من القرن الرابع الميلادي، إلى الدعوة إلى المجامع المسكونية، التي تُعدّ، من منظور تقليدي، ذروة المجامع الكنسية السابقة وامتدادًا لها . كان أول مجمع مسكوني، جزئيًا، امتدادًا لقضايا العقائد التثليثية التي طُرحت في المجامع أو المجامع الكنسية التي سبقت إضفاء الطابع الرسمي على المسيحية (انظر مجامع أنطاكية بين عامي 264 و269 ميلاديًا). تُعدّ هذه المجامع المسكونية، بصياغاتها العقائدية، محورية في تاريخ المسيحية عمومًا، وفي تاريخ المسيحية الشرقية خصوصًا. لم يكن هذا التقليد جديدًا، ولكنه أصبح الآن علنيًا، ولم تعد الجماعات المسيحية القديمة مُجبرة على الاختباء، بل بات بإمكانها الاجتماع مع جميع رجال الدين علنًا. حتى مع وجود كنائس خارج مناطق الإمبراطورية البيزنطية، فإن هذا الوضع سيتغير إلى حد ما.

كان هناك قدر من العداء القومي بين مختلف الطوائف التي توحدت في المسيح. كما غذّت الصراعات التاريخية السابقة بين هذه الجماعات مشاعر الانقسام. وإدراكًا لحساسية الخصائص العرقية أو القومية، تبنّت الكنائس الأولى هويات قومية، ومن هنا نشأت الكنائس اليونانية والقبطية والأرمنية والروسية. وقد وُفِّق هذا مع تقليد تسمية الكنائس بحسب الموقع الجغرافي أكثر من الهوية القومية، مثل كنيسة أنطاكية أو كنيسة القدس.

• الإسكندرية (القديس مرقس )، الموجودة حاليًا في مصر. ملاحظة: بعد مجمع خلقيدونية، انقسمت الكنائس القبطية والبيزنطية.
• أنطاكية (القديس بطرس )، الموجودة حاليًا في تركيا
• القدس (القديس يعقوب )، تقع حالياً في إسرائيل / فلسطين
• القسطنطينية (سانت أندرو )، الموجودة حاليًا في تركيا
• البطريرك الصربي
• بطريرك موسكو
• بطريرك رومانيا

للمسيحية السريانية تاريخ عريق. تمركزت تقليديًا في آشور / بلاد ما بين النهرين الخاضعة للحكم الفارسي ، وسوريا الخاضعة للحكم الروماني . كان للمسيحية حضور قوي منذ بدايات الكنيسة، لا سيما بين الشعوب السامية في المنطقة التي كانت تتحدث لهجات مختلفة من الآرامية ، لغة السيد المسيح . انقسمت المسيحية السريانية إلى تقاليد الطقس السرياني الغربي وتقاليد الطقس الشرقي . كان الكيانان الرئيسيان في التقاليد السريانية الغربية هما الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، وهي كنيسة أرثوذكسية شرقية ( مونوفيزية )، والكنيسة المارونية ، وهي كنيسة كاثوليكية شرقية في شركة مع البابا ، على الرغم من حدوث انقسامات وإعادة تنظيمات لاحقًا. أما التقاليد السريانية الشرقية فكانت ممثلة بكنيسة المشرق ، وهي الكنيسة المسيحية في آشور وبلاد ما بين النهرين الخاضعتين للحكم الفارسي .

تعود أصول كنيسة المشرق (التي ينتمي معظم أعضائها إلى العرق الآشوري ) إلى تبشير القديسين بولس وتوما . وتُرجع الكنيسة جذورها، بعد الرسل، إلى كرسي بابل ، الذي يُقال إن القديس توما هو من أسسه. في القرن الخامس الميلادي، وفرت كنيسة المشرق الحماية لأتباع الحركة النسطورية ، التي أُعلنت هرطقة في الإمبراطورية الرومانية في مجمع أفسس الأول . وبناءً على ذلك، لم تقبل الكنيسة سوى أول مجمعين مسكونيين - مجمع نيقية ومجمع القسطنطينية الأول - كمرجع لتحديد تقاليدها الدينية. وعلى الرغم من الاضطهاد الشديد، ازدهرت كنيسة المشرق في ظل الإمبراطوريتين البارثية والساسانية ، وبعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس ، في ظل الخلافة الإسلامية . وخلال عهد الإمبراطورية الإسلامية، أصبحت كنيسة المشرق مجتمعًا ذميًا محميًا ، وحافظت إلى حد كبير على استقلالها الذاتي ؛ وفي فتوى ، طالب النبي محمد صلى الله عليه وسلم بحماية الآشوريين في بلاد ما بين النهرين. ^{[ 9 ]}

انتشرت كنيسة المشرق على نطاق واسع في آسيا، وأسست كنائس وأبرشيات في الهند ( مسيحيو القديس توما )، وآسيا الوسطى، والصين، التي كانت موطنًا لجماعة نسطورية من القرن السابع إلى العاشر، ثم مرة أخرى في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. إلا أن سلسلة من المصائب أدت لاحقًا إلى تراجع الكنيسة، وبحلول القرن الرابع عشر، انحصر وجودها إلى حد كبير في بلاد ما بين النهرين / العراق ، وجنوب شرق الأناضول /تركيا، وشمال غرب بلاد فارس / إيران ، وشمال شرق سوريا ، وساحل مالابار في الهند. ولا تزال هذه المناطق مركزًا لها حتى يومنا هذا. وفي القرن السادس عشر، انشقت الكنيسة، مما أدى إلى تشكيل كنيستين ببطريركين متنافسين: كنيسة المشرق الآشورية والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ، التي دخلت في نهاية المطاف في شركة مع روما.

إنّ الحوار المسكوني بين الكنيسة الآشورية والكنيسة الكاثوليكية الرومانية عملية مستمرة. وفي الحادي عشر من نوفمبر/تشرين الثاني عام ١٩٩٤، عُقد اجتماع تاريخي بين البطريرك مار دنخا الرابع والبابا يوحنا بولس الثاني في الفاتيكان، وتمّ خلاله توقيع إعلان مسيحي مشترك . ومن بين النتائج الجانبية لهذا الاجتماع تحسين علاقة الكنيسة الآشورية بالكنيسة الكلدانية الكاثوليكية .

تشير الأرثوذكسية الشرقية إلى جماعة الكنائس المسيحية الشرقية التي تعترف فقط بالمجامع المسكونية الثلاثة الأولى - مجمع نيقية الأول (325 م)، ومجمع القسطنطينية الأول (381 م)، ومجمع أفسس (431 م) - وترفض التعريفات العقائدية لمجمع خلقيدونية (451 م). ولذلك، تُسمى هذه الكنائس أيضًا بالكنائس الشرقية القديمة . وعلى الرغم من أن التسمية قد تُسبب بعض الالتباس، فإن الكنائس الأرثوذكسية الشرقية تختلف عن الكنائس التي تُطلق على نفسها مجتمعةً اسم الأرثوذكسية الشرقية .

تُعتبر الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية الزعيم الروحي للكنائس الأرثوذكسية المشرقية . ولا يُفهم هذا الزعم الروحي بنفس المعنى المُستخدم في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية تجاه كنيسة القسطنطينية، وإنما هو قائم على الاحترام والتقدير للكرسي الرسولي بالإسكندرية. ولا يمنح هذا الزعم أي امتيازات أو سلطات أو حقوق لكنيسة الإسكندرية كما هو الحال في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية. تاريخيًا، وُصفت الكنيسة بأنها أحادية الطبيعة لرفضها قرارات مجمع خلقيدونية الذي أدان المونوفيزية . وقد قطعت الكنيسة الأرمنية رسميًا علاقاتها مع الغرب عام 554، خلال مجمع دفين الثاني، حيث رُفضت الصيغة الثنائية الطبيعة لمجمع خلقيدونية . وتؤكد الكنيسة الأرثوذكسية المشرقية أن هذا وصف خاطئ لموقفها، إذ تعتبر المونوفيزية، كما علّمها أوتيخيس وأدانها في خلقيدونية، بدعة، ولا تُخالف إلا الصيغة التي حددها ذلك المجمع. أما الكنيسة الشرقية فتتبنى المذهب الذي وضعه كيرلس الإسكندري ، الذي تعتبره الكنائس الخلقيدونية قديساً أيضاً، والذي وصف المسيح بأنه ذو طبيعة واحدة متجسدة، حيث تتحد الطبيعة الإلهية والبشرية. ولتمييز هذا عن المذهب الأوطيخي وغيره من المذاهب المونوفيزية ، يُطلق على هذا الموقف اسم الميافيسية .

نشأت الأرثوذكسية الشرقية كرد فعل على مجمع خلقيدونية على الحدود الشرقية للإمبراطورية البيزنطية وفي مصر وسوريا . وفي تلك المناطق، يوجد الآن بطاركة أرثوذكس شرقيون، إلا أن التنافس بين الأرثوذكس الشرقيين والأرثوذكس المشرقيين قد تلاشى إلى حد كبير في القرون التي تلت الانشقاق. وفي العصر الحديث، طورت كلتا الكنيستين، الخلقيدونية والمعارضة لها، فهمًا أعمق لمواقف الأخرى، معترفتين بالاتفاق الجوهري بينهما مع الحفاظ على لغتهما اللاهوتية الخاصة. ولذلك، يُتجنب استخدام مصطلح "المونوفيزية" عند وصف معتقدات الأرمن أو الأقباط بشأن طبيعة المسيح.