إنجيل مرقس السري

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 18 صور
الموسوعة الحرة

إنجيل مرقس السري أو إنجيل مرقس الصوفي [ 1 ] ( باليونانية الكتابية : τοῦ Μάρκου τὸ μυστικὸν εὐαγγέλιον ، بالحروف اللاتينية:  tou Markou to mystikon euangelion )، [ أ ] [ 3 ] ويُعرف أيضًا باسم إنجيل مرقس الأطول ، [ 4 ] [ 5 ] هو نسخة يُفترض أنها أطول وسرية أو صوفية من إنجيل مرقس . وقد ذُكر هذا الإنجيل حصريًا في رسالة مار سابا ، وهي وثيقة محل خلاف حول صحتها، ويُقال إن كليمنت الإسكندري ( حوالي 150-215 م ) هو كاتبها. هذه الرسالة، بدورها، لم تُحفظ إلا في صور فوتوغرافية لنسخة يونانية مكتوبة بخط اليد، نُسخت على ما يبدو في القرن الثامن عشر على الصفحات الداخلية لطبعة مطبوعة من القرن السابع عشر لأعمال إغناطيوس الأنطاكي . [ ب ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] ويشير بعض الباحثين إلى أن الرسالة تلمح إلى أن يسوع كان متورطًا في علاقات مثلية ، على الرغم من أن هذا التفسير محل جدل.

في عام ١٩٥٨، عثر مورتون سميث ، أستاذ التاريخ القديم بجامعة كولومبيا ، على رسالة غير معروفة سابقًا لكليمنت الإسكندري في دير مار سابا الواقع على بُعد ٢٠ كيلومترًا (١٢ ميلًا) جنوب شرق القدس . [ ١١ ] أعلن سميث رسميًا عن هذا الاكتشاف في عام ١٩٦٠ [ ١٢ ] ونشر دراسته للنص في عام ١٩٧٣. [ ١٠ ] [ ١٣ ] نُقلت المخطوطة الأصلية لاحقًا إلى مكتبة الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في القدس، وفُقدت بعد عام ١٩٩٠. [ ١٤ ] [ ١٥ ] اعتمدت الأبحاث اللاحقة على الصور والنسخ، بما في ذلك تلك التي التقطها سميث نفسه. [ ١٦ ]

في الرسالة الموجهة إلى شخص مجهول الهوية يُدعى ثيودوروس، [ 17 ] [ 18 ] يقول كليمنت: "عندما استشهد بطرس، جاء مرقس [أي مرقس الإنجيلي ] إلى الإسكندرية، حاملاً معه ملاحظاته وملاحظات بطرس، ونقل منها إلى كتابه السابق [أي إنجيل مرقس] ما يُسهم في التقدم نحو المعرفة." [ 19 ] ويضيف أن مرقس ترك هذه النسخة المطولة، المعروفة اليوم باسم إنجيل مرقس السري، "إلى كنيسة الإسكندرية، حيث لا تزال تُحفظ بعناية فائقة، ولا تُقرأ إلا لمن يُتلقون التلقين في الأسرار العظيمة." [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] ويقتبس كليمنت مقطعين من إنجيل مرقس السري، حيث يُذكر في المقطع الأطول أن يسوع أقام شابًا غنيًا من الموت في بيت عنيا ، [ 22 ] وهي قصة تتشابه في كثير من جوانبها مع قصة إقامة لعازر في إنجيل يوحنا . [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

أثار الكشف عن الرسالة ضجةً كبيرةً آنذاك، لكن سرعان ما وُوجهت باتهامات بالتزوير والتحريف. [ 26 ] لا يوجد إجماعٌ على صحة الرسالة بين علماء آباء الكنيسة الذين تناولوا رسالة كليمنت أو علماء الكتاب المقدس . [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] ولأن النص يتألف من نصين، توجد عدة احتمالات: إما أن يكون كلاهما صحيحًا أو مزيفًا، أو أن يكون أحدهما صحيحًا والآخر مزيفًا. [ 32 ] يرجح معظم من يعتقدون أن الرسالة مزورة أنها تزوير حديث، ويُتهم سميث غالبًا بأنه الجاني. [ 32 ] إذا كانت الرسالة مزورة حديثة، فإن المقتطفات من إنجيل مرقس السري ستكون مزورة أيضًا. [ 32 ] يقبل البعض الرسالة على أنها أصلية، لكنهم لا يؤمنون برواية كليمنت، ويجادلون بدلاً من ذلك بأن الإنجيل عبارة عن محاكاة غنوصية من القرن الثاني . [ 33 ] [ 34 ] ويعتقد آخرون أن معلومات كليمنت دقيقة وأن الإنجيل السري هو طبعة ثانية من إنجيل مرقس قام مرقس نفسه بتوسيعها. [ 35 ] ويرى آخرون أن إنجيل مرقس السري هو الإنجيل الأصلي الذي يسبق إنجيل مرقس القانوني، [ 36 ] [ 37 ] وأن إنجيل مرقس القانوني هو نتيجة حذف مقاطع من إنجيل مرقس السري التي اقتبسها كليمنت، بالإضافة إلى مقاطع أخرى، إما من قبل مرقس نفسه أو من قبل شخص آخر في مرحلة لاحقة. [ 38 ] [ 39 ]

لا يزال الجدل قائماً حول صحة رسالة مار سابا. [ 40 ] وينقسم المجتمع العلمي حول صحتها، ولذلك فإن النقاش حول إنجيل مرقس السري في حالة جمود مستمر. [ 41 ] [ 32 ] [ 26 ] [ 42 ]

اكتشاف

اكتشاف سميث لرسالة مار سابا

دير مار سابا القديم ، حوالي عام 1900. في أعلى اليمين يوجد البرج الشمالي الذي يضم مكتبة البرج، حيث اكتشف مورتون سميث في عام 1958 كتاب فوسيوس مع رسالة كليمنت المنقوشة.
البطريرك اليوناني الأرثوذكسي بنديكت الأول في القدس ، الذي منح مورتون سميث "إذنًا بقضاء ثلاثة أسابيع في مار سابا [لدراسة] المخطوطات هناك" [ 43 ]

خلال رحلة قام بها مورتون سميث إلى الأردن وإسرائيل وتركيا واليونان صيف عام ١٩٥٨ " بحثًا عن مجموعات من المخطوطات"، [ ٤٤ ] زار أيضًا دير مار سابا الأرثوذكسي اليوناني [ ٤٥ ] الواقع بين القدس والبحر الميت . [ ٤٦ ] وقد منحه البطريرك بنديكت الأول، بطريرك القدس، الإذن بالإقامة هناك لمدة ثلاثة أسابيع لدراسة مخطوطاته. [ ٤٧ ] [ ٤٣ ] وأثناء فهرسة الوثائق في مكتبة برج مار سابا، كما ذكر لاحقًا، اكتشف رسالة غير معروفة سابقًا كتبها كليمنت الإسكندري، اقتبس فيها كليمنت فقرتين من نسخة أطول غير معروفة أيضًا من إنجيل مرقس ، والتي أطلق عليها سميث لاحقًا اسم "إنجيل مرقس السري". [ ٧ ] كُتب نص الرسالة بخط اليد على الصفحات الداخلية لطبعة إسحاق فوسيوس المطبوعة عام ١٦٤٦ لأعمال إغناطيوس الأنطاكي . [ ب ] [ 7 ] [ 6 ] [ 8 ] [ 9 ] تُعرف هذه الرسالة بأسماء عديدة، منها رسالة مار سابا ، ورسالة كليمنت، ورسالة إلى ثيودور، ورسالة كليمنت إلى ثيودور. [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]

بما أن الكتاب كان "ملكية البطريركية اليونانية "، اكتفى سميث بالتقاط بعض الصور بالأبيض والأسود للرسالة وترك الكتاب في مكانه، في مكتبة البرج. [ 10 ] أدرك سميث أنه إذا أراد التحقق من صحة الرسالة، فعليه مشاركة محتواها مع باحثين آخرين. في ديسمبر 1958، ولضمان عدم كشف أي شخص لمحتواها قبل الأوان، قدّم نسخة مكتوبة من الرسالة مع ترجمة أولية إلى مكتبة الكونغرس . [ ج ] [ 55 ]

بعد أن أمضى عامين في مقارنة أسلوب ومفردات وأفكار رسالة كليمنت إلى ثيودور مع كتابات كليمنت الإسكندري التي لا جدال فيها [ 56 ] [ 57 ] [ 10 ] [ 58 ] ، وبعد استشارة عدد من خبراء علم الخطوط القديمة الذين أرّخوا الخط إلى القرن الثامن عشر، [ 59 ] [ 60 ] شعر سميث بثقة كافية بشأن صحتها، فأعلن عن اكتشافه في الاجتماع السنوي لجمعية الأدب الكتابي في ديسمبر 1960. [ 10 ] [ 61 ] [ د ] وفي السنوات اللاحقة، أجرى دراسة متعمقة لإنجيل مرقس وكليمنت وخلفية الرسالة وعلاقتها بالمسيحية المبكرة ، [ 56 ] وخلال ذلك الوقت استشار العديد من الخبراء في المجالات ذات الصلة. في عام ١٩٦٦، كان قد أنهى دراسته بشكل أساسي، لكن النتيجة، المتمثلة في كتابه الأكاديمي " كليمنت الإسكندري وإنجيل مرقس السري " [ ٦٣ ] ، لم تُنشر إلا في عام ١٩٧٣ بسبب تأخير دام سبع سنوات "في مرحلة الإنتاج". [ ١٠ ] [ ٦٤ ] وقد نشر سميث في الكتاب مجموعة من الصور الفوتوغرافية بالأبيض والأسود للنص. [ ٦٥ ] وفي وقت سابق من العام نفسه، نشر أيضًا كتابًا ثانيًا موجهًا لعامة القراء. [ ٦٦ ] [ ٦٧ ] [ ٦٨ ]

التاريخ اللاحق للمخطوطة

ديفيد فلوسر (1917-2000) وجاي سترومسا (مواليد 1948)، اثنان من العلماء الثلاثة الذين رأوا مخطوطة مار سابا في عام 1976. سترومسا هو آخر عالم غربي على قيد الحياة رآها.

لسنوات عديدة، ساد الاعتقاد بأن سميث وحده من رأى المخطوطة. [ 69 ] إلا أنه في عام 2003، أفاد غاي سترومسا بأنه ومجموعة من الباحثين الآخرين شاهدوها عام 1976. توجه سترومسا، برفقة أستاذي الجامعة العبرية الراحلين ديفيد فلوسر وشلومو باينز ، والأرشمندريت ميلتون من الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ، إلى مار سابا للبحث عن الكتاب. وبمساعدة أحد رهبان مار سابا، عثروا عليه في المكان الذي يُفترض أن سميث تركه فيه قبل 18 عامًا، وقد كُتبت رسالة كليمنت على الصفحات الفارغة في نهاية الكتاب. [ 70 ] قرر سترومسا وميليتون ورفاقهما أن المخطوطة قد تكون أكثر أمانًا في القدس منها في مار سابا. فأخذوا الكتاب معهم، ثم أحضره ميلتون إلى مكتبة البطريركية. بحثت المجموعة إمكانية فحص الحبر، لكن الجهة الوحيدة في المنطقة التي تمتلك هذه التقنية كانت شرطة القدس . لم يرغب ميلتون في ترك المخطوطة لدى الشرطة، لذا لم يُجرَ أي اختبار. [ 71 ] [ 72 ] نشر سترومسا روايته بعد أن علم أنه "آخر باحث غربي [معروف] على قيد الحياة" اطلع على الرسالة. [ 71 ] [ 14 ] [ 73 ]

كشفت الأبحاث اللاحقة المزيد عن المخطوطة. ففي حوالي عام ١٩٧٧، [ ٧٤ ] قام أمين المكتبة الأب كاليستوس دورفاس بفصل الصفحتين اللتين تحتويان على النص من الكتاب بهدف تصويرهما وإعادة فهرستهما. [ ٧٥ ] إلا أن إعادة الفهرسة لم تتم على ما يبدو. [ ١٥ ] أخبر دورفاس لاحقًا تشارلز دبليو هيدريك ونيكولاوس أوليمبيو أن الصفحتين حُفظتا بشكل منفصل بجانب الكتاب على الأقل حتى تقاعده عام ١٩٩٠. [ ٧٦ ] ولكن بعد ذلك بفترة، فُقدت الصفحتان، وباءت محاولات عديدة للعثور عليهما منذ ذلك الحين بالفشل. [ ٧٢ ] ويرجح أوليمبيو أن يكون بعض العاملين في مكتبة البطريركية قد أخفوا الصفحتين بسبب تفسير مورتون سميث للنص تفسيرًا مثليًا، [ ٧٧ ] [ ٧٨ ] [ ٧٩ ] أو ربما تكون الصفحتان قد أُتلفتا أو فُقدتا. [ 75 ] قدم كاليستوس دورفاس صورًا ملونة للمخطوطة إلى أوليمبيو، ونشرها هيدريك وأوليمبيو في كتاب The Fourth R عام 2000. [ 14 ] [ 15 ]

التقط دورفاس هذه الصور الملونة عام ١٩٨٣ في استوديو تصوير ، وقد رتب كوينتين كيسنيل ذلك وتكفل بتكاليفه. في يونيو ١٩٨٣، [ ٨٠ ] مُنح كيسنيل إذنًا لدراسة المخطوطة في المكتبة لعدة أيام خلال فترة ثلاثة أسابيع [ ٨١ ] تحت إشراف دورفاس. [ ٨٢ ] كان كيسنيل "أول باحث يُقدم حجة رسمية بأن وثيقة مار سابا قد تكون مزورة"، وكان "شديد الانتقاد" لسميث، لا سيما لعدم إتاحة الوثيقة لزملائه ولتقديمه صورًا رديئة الجودة. [ 83 ] [ 84 ] ومع ذلك، لم يُخبر كيسنيل زملاءه بأنه فحص المخطوطة أيضًا، ولم يُفصح عن امتلاكه صورًا ملونة عالية الجودة للرسالة في منزله عام 1983. [ 85 ] لم يكن هيدريك وأوليمبيو على علم بذلك عندما نشرا، عام 2000، [ 86 ] نسخًا من الصور نفسها التي احتفظ بها دورفاس. [ 87 ] لم يكن المجتمع الأكاديمي على دراية بزيارة كيسنيل حتى عام 2007، عندما ذكرت أديلا ياربرو كولينز بإيجاز أنه سُمح له بالاطلاع على المخطوطة في أوائل ثمانينيات القرن العشرين. [ 88 ] [ 85 ] بعد عامين من وفاة كيسنيل عام 2012، أُتيح للباحثين الاطلاع على ملاحظات رحلته إلى القدس. [ 89 ] تُظهر هذه الملاحظات أن كيسنيل كان واثقًا في البداية من قدرته على إثبات تزوير الوثيقة. [ 90 ] مع ذلك، عندما وجد دورفاس شيئًا شك فيه، [ 91 ] كان يُقدم كتابات أخرى من القرن الثامن عشر تحمل خصائص مشابهة. [ 90 ] اعترف كيسنيل بأنه بما أن "ليست جميعها مزورة"، فلن يكون من السهل إثبات تزوير النص كما توقع. في النهاية، تخلى عن محاولاته وكتب أنه لا بد من استشارة الخبراء. [ 92 ]

اعتبارًا من عام 2019[ 93 ] مكان وجود المخطوطة غير معروف، [ 94] ولم يتم توثيقها إلا في مجموعتين من الصور: مجموعة سميث بالأبيض والأسود من عام 1958 ومجموعة الصور الملونة من عام 1983. [ 82 ] ولم يتم فحص الحبر والألياف مطلقًا. [ 94 ]

المحتوى وفقًا لرسالة كليمنت

الصفحة الثانية من رسالة كليمنت إلى ثيودور. يبدأ الاقتباس الأطول من إنجيل مرقس السري في الصف الرابع من الأسفل بعبارة "وَأَخْرَجَوا إِلَى بِيثَانِي". يبلغ حجم الصفحة الفعلي 198 × 148 ملم، [ 95 ] 7.8 × 5.8 بوصة.

رسالة مار سابا موجهة إلى شخص يُدعى ثيودور ( باليونانية التوراتية : Θεόδωρος ، بالحروف اللاتينية:  Theodoros )، [ 18 ] والذي يبدو أنه سأل عما إذا كان هناك إنجيل لمرقس يتضمن عبارة "رجل عارٍ مع رجل عارٍ" ( باليونانية التوراتية: γυμνὸς γυμνῷ ، بالحروف اللاتينية:  gymnos gymnō ) و"أشياء أخرى". [ 96 ] يؤكد كليمنت أن مرقس كتب نسخة ثانية أطول وأكثر غموضًا وروحانية من إنجيله، وأن هذا الإنجيل كان "محفوظًا بأمان شديد" في كنيسة الإسكندرية ، ولكنه لم يتضمن مثل هذه الكلمات. [ 96 ] يتهم كليمنت المعلم كاربوقراطيس، الذي كان يُعتبر منشقًا عن الأرثوذكس ، بالحصول على نسخة بالخداع ثم تحريفها "بأكاذيب فاضحة". لدحض تعاليم طائفة الكاربوقراطيين الغنوصية ، المعروفة بانحلالها الجنسي، [ 97 ] [ 98 ] ولإثبات غياب هذه الكلمات في إنجيل مرقس السري الحقيقي، اقتبس كليمنت فقرتين منه. [ 99 ] [ 38 ]

وبناءً على ذلك، كانت هناك ثلاث نسخ من إنجيل مرقس معروفة لدى كليمنت: إنجيل مرقس الأصلي ، وإنجيل مرقس السري ، وإنجيل مرقس الكاربوقراطي . [ 21 ] يُوصف إنجيل مرقس السري بأنه نسخة ثانية "أكثر روحانية" من إنجيل مرقس، كتبها الإنجيلي بنفسه. [ 25 ] ويُشتق الاسم من ترجمة سميث لعبارة "mystikon euangelion". مع ذلك، يشير كليمنت ببساطة إلى الإنجيل كما كتبه مرقس. وللتمييز بين النسختين الأطول والأقصر من إنجيل مرقس، يشير مرتين إلى الإنجيل غير القانوني على أنه mystikon euangelion [ 100 ] (إما إنجيل سري تم إخفاء وجوده، أو إنجيل صوفي "يتعلق بالأسرار" [ 101 ] ذي معانٍ خفية)، [ e ] بنفس الطريقة التي يشير بها إليه على أنه "إنجيل أكثر روحانية". [ 4 ] "بالنسبة لكليمنت، كانت كلتا النسختين إنجيل مرقس". [ 102 ] كان الغرض من الإنجيل، كما يُزعم، تشجيع المعرفة ( الغنوص ) بين المسيحيين الأكثر تقدماً، ويُقال إنه كان يُستخدم في الطقوس الدينية في الإسكندرية . [ 25 ]

اقتباسات من سيكريت مارك

تتضمن الرسالة مقتطفين من الإنجيل السري. يقول كليمنت إن المقطع الأول أُدرج بين مرقس ١٠ : ٣٤ و٣٥؛ بعد الفقرة التي يتنبأ فيها يسوع، في رحلته إلى أورشليم مع تلاميذه ، بموته للمرة الثالثة، وقبل مرقس ١٠: ٣٥-٤٥ حيث يطلب التلميذان يعقوب ويوحنا من يسوع أن يمنحهما المجد والكرامة. [ ١٠٣ ] ويُظهر هذا المقطع تشابهًا كبيرًا مع قصة يوحنا ١١ : ١-٤٤ حيث أقام يسوع لعازر من الموت. [ ٢٣ ] [ ٢٤ ] ووفقًا لكليمنت، فإن المقطع يُقرأ حرفيًا ( باليونانية الكتابية : κατὰ λέξιν ، بالحروف اللاتينية: kata lexin ): [ ١٠٤ ] 

ثم وصلوا إلى بيت عنيا، وكانت هناك امرأة مات أخوها. فجاءت وسجدت أمام يسوع وقالت له: «يا ابن داود، ارحمني». ​​فانتهرها التلاميذ. فغضب يسوع، وذهب معها إلى البستان حيث كان القبر، وفي الحال سُمع صراخ عظيم من القبر. فاقترب يسوع ودحرج الحجر عن باب القبر. ثم دخل إلى حيث كان الشاب، ومد يده وأقامه وأمسك بيده. فنظر إليه الشاب وأحبه، وأخذ يتوسل إليه أن يبقى معه. فخرجا من القبر ودخلا بيت الشاب، لأنه كان غنياً. وبعد ستة أيام، أخبره يسوع بما يجب فعله، وفي المساء جاءه الشاب وهو يرتدي ثوباً من الكتان على جسده العاري. فمكث معه تلك الليلة، لأن يسوع علّمه سر ملكوت الله. ثم قام من هناك ورجع إلى الضفة الأخرى من نهر الأردن. [ 19 ]

المقتطف الثاني قصير جدًا وقد أُدرج في مرقس 10:46. يقول كليمنت: "بعد عبارة 'ثم دخل أريحا' [وقبل عبارة 'ولما خرج من أريحا']، يضيف الإنجيل السري فقط": [ 19 ]

وكانت أخت الشاب الذي كان يسوع يحبه وأمه وسالومة هناك، ولم يستقبلهم يسوع. [ 19 ]

ويتابع كليمنت: "لكن الأمور الأخرى الكثيرة التي كتبت عنها تبدو وكأنها تزييفات، وهي كذلك بالفعل." [ 19 ] وبينما كان كليمنت على وشك تقديم التفسير الحقيقي للمقاطع، انقطعت الرسالة.

يشكل هذان المقتطفان مجمل مادة الإنجيل السري. لا يُعرف وجود نص منفصل للإنجيل السري، ولم يُشر إليه في أي مصدر قديم آخر. [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] وقد وجد بعض الباحثين أنه من المريب أن يُحفظ نص مسيحي قديم أصيل في مخطوطة واحدة متأخرة فقط. [ 31 ] [ 108 ] ومع ذلك، فإن هذا ليس بالأمر غير المسبوق. [ 109 ] [ و ]

نقاش حول الأصالة والتأليف

السبعينيات والثمانينيات

الاستقبال وتحليل سميث

الأستاذ الأمريكي للتاريخ القديم، مورتون سميث، يُدرّس ندوة دراسات عليا عن بولس في جامعة كولومبيا عام 1989

لا يوجد إجماع بين الباحثين حول صحة الرسالة، [ 110 ] [ 30 ] [ 31 ] ويرجع ذلك جزئيًا إلى عدم فحص حبر المخطوطة. [ 30 ] [ 111 ] في البداية، لم يكن هناك شك في صحة الرسالة، [ 34 ] واتفق المراجعون الأوائل لكتب سميث عمومًا على أصالتها. [ 112 ] إلا أنه سرعان ما ثارت الشكوك واكتسبت الرسالة شهرة واسعة، ويرجع ذلك أساسًا إلى ارتباطها بتفسيرات سميث نفسه. [ 12 ] ومن خلال دراسات لغوية معمقة، جادل سميث بأنها قد تكون رسالة أصلية من كليمنت. وأشار إلى أن الاقتباسين يعودان إلى نسخة آرامية أصلية من إنجيل مرقس، والتي كانت مصدرًا لكل من إنجيل مرقس وإنجيل يوحنا . [ 113 ] [ 12 ] [ 114 ] [ 115 ] جادل سميث بأن الحركة المسيحية بدأت كدين غامض [ 67 ] بطقوس التنشئة بالمعمودية، [ g ] [ 96 ] وأن يسوع التاريخي كان ساحرًا مسكونًا بالروح القدس. [ 116 ] وكان أكثر ما أثار استياء منتقدي سميث هو تلميحه العابر إلى أن طقوس التنشئة بالمعمودية التي أجراها يسوع لتلاميذه ربما وصلت إلى حد الاتحاد الجسدي. [ 67 ] [ h ] [ i ]

الأصالة والتأليف

في المرحلة الأولى، اعتُقد أن الرسالة أصلية، بينما كان يُنظر إلى إنجيل مرقس السري غالبًا على أنه إنجيل أبوكريفي نموذجي من القرن الثاني الميلادي، مُستمد من التقاليد القانونية. [ 34 ] روّج إف إف بروس (1974) لنظرية المحاكاة الساخرة هذه، إذ رأى أن قصة شاب بيت عنيا مبنية بشكل غير متقن على إحياء لعازر في إنجيل يوحنا. ولذلك، اعتبر رواية مرقس السري مُشتقة، وأنكر أنها قد تكون مصدر قصة لعازر أو قصة موازية مستقلة. [ 117 ] وخلص ريموند إي براون (1974) إلى أن مؤلف مرقس السري "ربما يكون قد استقى" من إنجيل يوحنا، "على الأقل من الذاكرة". [ 118 ] أيّد باتريك دبليو سكهان (1974) هذا الرأي، واصفًا الاعتماد على إنجيل يوحنا بأنه "لا لبس فيه". [ 119 ] اعتقد روبرت م. غرانت (1974) أن سميث قد أثبت بشكل قاطع أن الرسالة كُتبت بواسطة كليمنت، [ 120 ] لكنه وجد في إنجيل مرقس السري عناصر من كل من الأناجيل الأربعة القانونية، [ 121 ] وخلص إلى استنتاج مفاده أنها كُتبت بعد القرن الأول. [ 122 ] كما خلص هيلموت ميركل (1974) إلى أن إنجيل مرقس السري يعتمد على الأناجيل الأربعة القانونية بعد تحليل العبارات اليونانية الرئيسية، [ 123 ] وأنه حتى لو كانت الرسالة أصلية، فإنها لا تخبرنا بأكثر من وجود نسخة موسعة من إنجيل مرقس في الإسكندرية عام 170 ميلادي.  [ 116 ] جادل فرانس نيرنك (1979) بأن إنجيل مرقس السري قد كُتب فعليًا "بمساعدة مُفهرس" للأناجيل القانونية [ 124 ] ويعتمد عليها كليًا. [ 125 ] [ 126 ] كتب إن تي رايت في عام 1996 أن معظم العلماء الذين يقبلون النص على أنه أصلي يرون في إنجيل مرقس السري "تعديلًا لاحقًا بكثير لإنجيل مرقس في اتجاه غنوصي بشكل واضح ". [ 127 ]

مع ذلك، لم يعتبر عددٌ مماثلٌ تقريبًا من الباحثين (25 على الأقل مقابل 32 على الأقل) [ 128 ] [ 126 ] إنجيل مرقس السري "مجرد اختلاقٍ لا قيمة له"، بل رأوا فيه قصة شفاءٍ تُشبه قصص المعجزات الأخرى في الأناجيل الإزائية ؛ قصةٌ تتابعت بسلاسةٍ دون أيّ ترابطاتٍ أو تناقضاتٍ واضحةٍ كما هو الحال في قصة إحياء لعازر في إنجيل يوحنا . ومثل سميث، اعتقدوا في الغالب أن القصة تستند إلى التراث الشفهي ، مع أنهم رفضوا عمومًا فكرته عن إنجيلٍ آراميٍّ أوليّ. [ 128 ]

كوينتين كيسنيل وتشارلز مورجيا

أيقونة من القرن الرابع عشر تصور يوحنا الدمشقي ، الذي يبدو أنه كان لديه في القرن الثامن إمكانية الوصول إلى 21 رسالة على الأقل من رسائل كليمنت في مار سابا

كان كوينتين كيسنيل (1927-2012) أول باحث يشكك علنًا في صحة الرسالة في عام 1975. [ 129 ] وكانت حجة كيسنيل الرئيسية هي أنه يجب فحص المخطوطة الفعلية قبل اعتبارها أصلية، [ 130 ] واقترح أنها قد تكون خدعة حديثة. [ 131 ] [ 34 ] قال إن نشر معجم أوتو شتاهلين لكتابات كليمنت عام 1936، [ 132 ] من شأنه أن يُتيح تقليد أسلوب كليمنت، [ 133 ] [ 34 ] مما يعني أنه إذا كان الكتاب مزورًا، فمن المؤكد أنه زُيِّف بعد عام 1936. [ 134 ] [ 135 ] في آخر يوم له في الدير، عثر سميث على فهرس من عام 1910 يضم 191 كتابًا، [ 136 ] [ 137 ] [ 138 ] ولكن ليس كتاب فوسيوس. وقد جادل كيسنيل وآخرون بأن هذه الحقيقة تدعم الافتراض بأن الكتاب لم يكن أبدًا جزءًا من مكتبة مار سابا، [ 139 ] بل جُلب إليها من الخارج، على سبيل المثال بواسطة سميث، وكان النص مكتوبًا عليه بالفعل. [ 140 ] [ 141 ] ومع ذلك، فقد تم الطعن في هذا. فقد وجد سميث ما يقرب من 500 كتاب خلال إقامته، [ 143 ] لذا فإن القائمة بعيدة كل البعد عن الاكتمال ، [ 144 ] ولا يمكن استخدام الصمت في الفهارس غير المكتملة كحجة ضد وجود كتاب في وقت إعداد الفهرس، كما جادل سميث . [ 136 ]

على الرغم من أن كيسنيل لم يتهم سميث بتزوير الرسالة، إلا أن "المزور المفترض" الذي طرحه كان متطابقًا مع قدرة سميث الظاهرة، والفرصة المتاحة له، ودوافعه"، وقد اعتبر قراء المقال، وكذلك سميث نفسه، ذلك اتهامًا لسميث بأنه الجاني. [ 82 ] [ 34 ] ولأن سميث وحده لم يرَ المخطوطة في ذلك الوقت، فقد أشار بعض الباحثين إلى أنه ربما لا توجد مخطوطة أصلًا. [ 34 ] [ l ]

أعقب تشارلز إي. مورجيا مزاعم كيسنيل بالتزوير بمزيد من الحجج، [ 145 ] منها لفت الانتباه إلى خلو المخطوطة من أخطاء نسخ جسيمة، كما هو متوقع من نص قديم نُسخ مرات عديدة، [ 146 ] [ 116 ] [ 147 ] واقتراح أن نص كليمنت صُمم كختم أصالة ، للإجابة عن تساؤلات القراء حول سبب عدم سماعهم بإنجيل مرقس السري من قبل. [ 148 ] وجد مورجيا حث كليمنت لثيودور، بأنه لا ينبغي له أن يُقر للكاربوقراطيين "بأن الإنجيل السري من تأليف مرقس، بل عليه أن ينكره تحت القسم"، [ 19 ] أمرًا مثيرًا للسخرية، إذ لا جدوى من "حث شخص ما على ارتكاب شهادة زور للحفاظ على سرية شيء أنت بصدد الكشف عنه". [ 149 ] لاحقًا، عزز جوناثان كلاوانز، الذي يرى أن الرسالة مشكوك فيها ولكنها قد تكون أصلية، حجة مورجيا بقوله إنه لو حث كليمنت ثيودور على الكذب على الكاربوقراطيين، لكان من الأسهل عليه اتباع "نصيحته" والكذب على ثيودور بدلًا من ذلك. [ 150 ] مع ذلك، يرى سكوت براون أن هذه الحجة معيبة، إذ لا جدوى من إنكار وجود إنجيل بحوزة الكاربوقراطيين. ويدعو براون إلى أن يُطلب من ثيودور بدلًا من ذلك التأكد من أن إنجيل الكاربوقراطيين المزيف أو المحرف لم يكتبه مرقس، وهو ما يعتبره براون نصف حقيقة على الأقل، وأمرًا كان بإمكان كليمنت قوله لمصلحة الكنيسة. [ 151 ]

فكّر سميث مليًا في حجج مورجيا، لكنه رفضها لاحقًا باعتبارها مبنية على قراءة خاطئة، [ 34 ] ورأى أن مورجيا "وقع في بعض الأخطاء الواقعية". [ 152 ] [ 153 ] مع أن المزورين يستخدمون أسلوب "شرح المظهر والتأكيد على الأصالة"، إلا أن الأسلوب نفسه يُستخدم غالبًا لعرض مواد لم تُسمع من قبل. [ 152 ] على الرغم من عدم بقاء أي من رسائل كليمنت الأخرى، [ 108 ] [ 154 ] يبدو أيضًا أنه كانت هناك مجموعة تضم 21 رسالة على الأقل من رسائله في مار سابا في القرن الثامن، عندما اقتبس يوحنا الدمشقي ، الذي عمل هناك لأكثر من 30 عامًا ( حوالي 716-749 )، من تلك المجموعة. [ 155 ] [ م ] في أوائل القرن الثامن عشر، أتى حريق هائل في مار سابا على كهف كان يُخزن فيه العديد من أقدم المخطوطات. تكهّن سميث بأن رسالة كليمنت ربما نجت جزئيًا من الحريق، وأن راهبًا ربما نسخها في الصفحات الأخيرة من طبعة رسائل إغناطيوس [ ب ] الخاصة بالدير لحفظها. [ 158 ] [ 159 ] جادل سميث بأن التفسير الأبسط هو أن النص "نُسخ من مخطوطة ظلت لألف عام أو أكثر في مار سابا ولم يُسمع بها قط لأنها لم تخرج من الدير قط". [ 152 ] [ 160 ]

على أي حال، استبعد مورجيا احتمال تزوير سميث للرسالة، إذ رأى أن معرفة سميث باللغة اليونانية كانت قاصرة، ولم يُشر كتابه إلى أي تزوير. [ 161 ] ويبدو أن مورجيا اعتقد أن الرسالة كُتبت في القرن الثامن عشر. [ 162 ]

اعترض مورتون سميث على التلميحات بأنه زوّر الرسالة، وذلك، على سبيل المثال، بوصفه مقالة كيسنيل عام 1975 [ 163 ] بالهجوم. [ 164 ] [ 165 ] وعندما كتب المؤرخ السويدي بير بيسكو في كتابه "حكايات غريبة عن يسوع" الصادر عام 1983، [ 166 ] وهو أول طبعة إنجليزية لكتابه السويدي الصادر عام 1979 ، [ 167 ] أن هناك أسبابًا للتشكيك في صحة الرسالة، استشاط سميث غضبًا وردّ بتهديده بمقاضاة دار النشر الإنجليزية، فورتريس برس في فيلادلفيا ، بمبلغ  مليون دولار. [ 168 ] [ 169 ] دفع هذا فورتريس إلى سحب الكتاب من التداول، وصدرت طبعة جديدة عام 1985 حُذفت منها المقاطع التي اعترض عليها سميث، [ 170 ] مع تأكيد بيسكو على أنه لم يتهم سميث بتزويرها. [ 169 ] على الرغم من أن بيسكو كان لديه شكوك حول صحة الرسالة، إلا أنه فضل "اعتبار هذا الأمر مسألة مفتوحة". [ 169 ]

أولوية ماركان السرية

جون دومينيك كروسان ، الذي يعتبر إنجيل مرقس السري ليس فقط إنجيلاً أصيلاً، بل هو أيضاً نموذج لإنجيل مرقس القانوني

لخص مورتون سميث الوضع في مقال نُشر عام ١٩٨٢، حيث جادل بأن "معظم الباحثين ينسبون الرسالة إلى كليمنت"، وأنه لم يُقدَّم أي دليل قوي ضد ذلك. [ ١٧١ ] [ ٣٣ ] ومع ذلك، فقد "رُفضت نسبة الإنجيل إلى مرقس رفضًا قاطعًا"، وكان الرأي السائد هو أن الإنجيل "مزيج مُؤلَّف من الأناجيل القانونية" في القرن الثاني. [ ٣٣ ] [ حاشية ]

بعد تلخيص سميث للوضع، أيّد باحثون آخرون أسبقية إنجيل مرقس السري. فقد جادل رون كاميرون (1982) وهيلموت كويستر (1990) بأن إنجيل مرقس السري سبق إنجيل مرقس القانوني، الذي يُعدّ في الواقع اختصارًا لإنجيل مرقس السري. [ o ] ومع بعض التعديلات، أيّد هانز مارتن شينكه نظرية كويستر، [ 176 ] [ 36 ] كما قدّم جون دومينيك كروسان " فرضية عمل " مشابهة إلى حد ما لفرضية كويستر: "أعتبر أن إنجيل مرقس القانوني هو تنقيح مُتعمّد لإنجيل مرقس السري ". [ 177 ] [ 178 ] وقد أدرج مارفن ماير إنجيل مرقس السري في إعادة بنائه لأصل إنجيل مرقس. [ 179 ] [ 180 ]

1991 (وفاة سميث) إلى 2005

تصاعدت الاتهامات الموجهة ضد سميث

ازدادت حدة الادعاءات الموجهة ضد سميث بتزوير مخطوطة مار سابا بعد وفاته عام ١٩٩١. [ ١٨١ ] [ ١٨٢ ] [ ٩٤ ] كان يعقوب نيوسنر ، المتخصص في اليهودية القديمة ، تلميذًا لمورتون سميث ومعجبًا به، لكن في عام ١٩٨٤، نشب خلاف علني بينهما بعد أن ندد سميث علنًا بكفاءة تلميذه السابق الأكاديمية. [ ١٨٣ ] وصف نيوسنر لاحقًا مخطوطة مرقس السرية بأنها "تزوير القرن". [ ١٨٤ ] [ ١٨٥ ] ومع ذلك، لم يكتب نيوسنر أي تحليل مفصل لمخطوطة مرقس السرية أو تفسيرًا لسبب اعتقاده بأنها مزورة. [ ص ]

لغة وأسلوب رسالة كليمنت

يفترض معظم الباحثين الذين درسوا الرسالة وكتبوا عنها أن كليمنت هو من كتبها. [ 187 ] [ 188 ] ويرى معظم علماء الآباء أن اللغة المستخدمة نموذجية لكليمنت، وأن الرسالة تبدو من حيث الأسلوب والمضمون وكأنها من كتابته. [ 27 ] في "أول تحليل رسائلي لرسالة كليمنت إلى ثيودور"، يوضح جيف جاي أن الرسالة "تتشابه في الشكل والمضمون والوظيفة مع رسائل قديمة أخرى تناولت ظروفًا مماثلة"، [ 189 ] و"محتملة في ضوء كتابة الرسائل في أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث". [ 190 ] ويزعم أنه سيتطلب مزورًا يتمتع بمعرفة واسعة "خارقة" لتزوير الرسالة. [ q ] في المجمل، قبل علماء كليمنت صحة الرسالة، وفي عام 1980 أُدرجت أيضًا في فهرس كتابات كليمنت الأصلية المعترف بها، [ 132 ] [ 28 ] على الرغم من أن المحررة أورسولا ترو ذكرت أن هذا الإدراج مؤقت. [ 192 ] [ 193 ]

البرج الشمالي الذي يضم المكتبة حيث عثر سميث على رسالة كليمنت

في عام ١٩٩٥، أجرى أندرو إتش. كريدل دراسة إحصائية لرسالة كليمنت إلى ثيودور بالاستعانة بفهرس أوتو شتالين لكتابات كليمنت. [ ١٣٢ ] [ ٤٨ ] ووفقًا لكريدل، احتوت الرسالة على عدد كبير جدًا من الكلمات النادرة (hapax legomena )، أي الكلمات التي استخدمها كليمنت مرة واحدة فقط من قبل، مقارنةً بالكلمات التي لم يستخدمها كليمنت قط. وجادل كريدل بأن هذا يشير إلى أن مزورًا قد "جمع كلمات وعبارات نادرة" أكثر مما كان كليمنت ليستخدمه. [ ١٩٤ ] وقد وُجهت انتقادات للدراسة، من بين أمور أخرى، لتركيزها على "الكلمات الأقل تفضيلًا لدى كليمنت" وللمنهجية نفسها، التي تبين أنها "غير موثوقة في تحديد المؤلف". [ ١٩٥ ] وعند اختبارها على كتابات شكسبير ، تم التعرف على ثلاث قصائد فقط من أصل سبع بشكل صحيح. [ ١٩٦ ] [ ١٩٧ ] [ ر ]

لغز مار سابا

في عام ٢٠٠١، لفت فيليب جينكينز الانتباه إلى رواية جيمس هـ. هنتر بعنوان "لغز مار سابا" ، التي نُشرت لأول مرة عام ١٩٤٠ وحظيت بشعبية واسعة آنذاك. [ ١٩٩ ] [ ٢٠٠ ] لاحظ جينكينز أوجه تشابه غير عادية بين رسالة كليمنت إلى ثيودور ووصف سميث لاكتشافه عام ١٩٥٨، [ ٢٠١ ] لكنه لم يُصرّح صراحةً بأن الرواية ألهمت سميث لتزوير النص. [ ٢٠٢ ] لاحقًا، طوّر روبرت م. برايس ، [ ٢٠٣ ] وفرانسيس واتسون [ ٢٠٤ ] وكريغ أ. إيفانز [ ٢٠٥ ] نظرية مفادها أن مورتون سميث استلهم من هذه الرواية لتزوير الرسالة. وقد طعن في هذا الافتراض، من بين آخرين، سكوت ج. براون، الذي كتب أنه باستثناء "اكتشاف باحث لمخطوطة مسيحية قديمة غير معروفة سابقًا في مار سابا، لا توجد سوى نظائر قليلة" [ 206 ] [ s ] - وفي رد على إيفانز، وجد هو وآلان ج. بانتوك أن التشابه المزعوم بين اسم عائلة محقق سكوتلاند يارد ، اللورد مورتون، واسم مورتون سميث الأول أمر محير، لأن مورتون سميث حصل على اسمه قبل كتابة الرواية بفترة طويلة. [ 208 ] ويرى فرانسيس واتسون أن أوجه التشابه مقنعة لدرجة أن "مسألة التبعية لا مفر منها"، [ 209 ] بينما يعتقد آلان ج. بانتوك أنها عامة جدًا أو متقنة جدًا بحيث لا يمكن إقناعها. [ 210 ] أما خافيير مارتينيز، الذي يعتقد أن مسألة التزوير قابلة للنقاش، فيعتبر الاقتراح القائل بأن رواية هنتر قد ألهمت سميث لتزوير النص أمرًا غريبًا. [ 211 ] يتساءل لماذا استغرق الأمر أكثر من أربعة عقود بعد أن تصدرت قصة اكتشاف سميث الصفحة الأولى من صحيفة نيويورك تايمز [ t ] قبل أن يدرك أحد أن هذه الرواية الشهيرة كانت مصدر سميث. [ 212 ] يجد مارتينيز أن أساليب واتسون، التي توصل من خلالها إلى استنتاج مفاده أنه "لا بديل عن الاستنتاج بأن سميث يعتمد على" رواية "لغز مار سابا " ، [ 213 ] "سريالية كعمل بحثي". [ 214 ]يؤكد تيمو بانانين أن كلاً من إيفانز وواتسون لم يوضحا المعايير التي استخدماها لإثبات أن هذه المقارنات تحديداً "مذهلة، سواء من حيث المضمون أو اللغة"، [ 215 ] [ 216 ] وأنهما يقللان من دقة معاييرهما مقارنةً بكيفية تجاهلهما "للاعتمادات الأدبية في سياقات أخرى". [ 217 ]

التصالبات في إنجيل مرقس

في عام ٢٠٠٣، اقترح جون دارت نظرية معقدة حول "التناظر العكسي" (أو " التصالب ") في إنجيل مرقس ، وهو أسلوب أدبي وجده في النص. [ ٢١٨ ] وقد "استعاد دارت بنيةً شكليةً لإنجيل مرقس الأصلي تتضمن خمسة أجزاء متناظرة رئيسية محاطة بمقدمة وخاتمة." [ ٢١٩ ] ووفقًا لدارت، يدعم تحليله صحة "إنجيل مرقس السري". [ ٢١٩ ] وقد وُجهت انتقادات لنظريته، لأنها تفترض تغييرات افتراضية في نص مرقس لكي تكون صحيحة. [ ٢٢٠ ]

مأزق في الأكاديمية

كتب بارت د. إيرمان ، في عام 2003، أن "الغالبية العظمى من الباحثين قد قبلوا صحة" رسالة كليمنت، [ 221 ] وكان يعتقد آنذاك أن سميث ربما يكون قد زوّر الرسالة، [ 222 ] [ 223 ] وأنه إذا كانت مزورة حديثة، فستكون "واحدة من أعظم الأعمال البحثية في القرن العشرين". [ 94 ] ومع ذلك، فقد صرّح لاحقًا بأنه يعتقد أن الرسالة مزورة من قِبل سميث. [ 224 ]

إن حقيقة عدم اطلاع أي باحث آخر، باستثناء سميث، على المخطوطة لسنوات عديدة، ساهمت في تأجيج الشكوك حول تزويرها. [ 225 ] وقد تبددت هذه الشكوك مع نشر صور ملونة عام 2000، [ 86 ] والكشف عام 2003 عن أن غاي سترومسا وآخرين اطلعوا على المخطوطة عام 1976. [ 71 ] [ 14 ] ورداً على فكرة أن سميث منع باحثين آخرين من فحص المخطوطة، أشار سكوت ج. براون إلى أنه لم يكن في وضع يسمح له بذلك. [ 14 ] كانت المخطوطة لا تزال في مكانها الذي تركها فيه سميث عندما عثر عليها سترومسا ورفاقه بعد 18 عاماً، [ 71 ] ولم تختفِ إلا بعد سنوات عديدة من نقلها إلى القدس وانفصالها عن الكتاب. [ 14 ] يقول تشارلز هيدريك إنه إذا كان هناك من يتحمل مسؤولية فقدان المخطوطة، فهم "مسؤولو البطريركية الأرثوذكسية اليونانية في القدس "، حيث فُقدت المخطوطة أثناء وجودها في حوزتهم. [ 16 ]

في عام ٢٠٠٣، أعرب تشارلز هيدريك عن استيائه من الجمود الذي أصاب الأوساط الأكاديمية بشأن صحة النص، [ ٣٦ ] على الرغم من أن معظم الباحثين في إنجيل كليمنتين كانوا قد أقروا بصحة الرسالة. [ ٢٨ ] وفي العام نفسه، ذكر بارت إيرمان أيضًا أن الوضع لا يزال على حاله كما لخصه سميث في عام ١٩٨٢، أي أن غالبية الباحثين يعتبرون الرسالة أصلية، "وربما وافقت أغلبية أقل على أن اقتباسات إنجيل مرقس السري مستمدة في الواقع من نسخة من إنجيل مرقس." [ ٣٠ ] [ ٢٢١ ]

يمكن توضيح المعسكرين، من جهة من خلال لاري هورتادو ، الذي يعتقد أنه "من غير المستحسن الاعتماد كثيراً على سر مرقس" لأن الرسالة "التي تقتبس منه قد تكون مزورة" وحتى لو كانت أصلية، فإن سر مرقس "قد يكون في أحسن الأحوال طبعة قديمة ولكنها ثانوية من مرقس أنتجت في القرن الثاني من قبل مجموعة تسعى إلى تعزيز مصالحها الباطنية الخاصة"، [ 226 ] ومن خلال فرانسيس واتسون ، الذي يأمل ويتوقع أن يتم تجاهل سر مرقس بشكل متزايد من قبل العلماء لتجنب "أن يتم تشويه عملهم من خلال الارتباط به". [ 227 ] من جهة أخرى، افترض مارفن ماير صحة الرسالة، واستخدم في عدة مقالات، بدءًا من عام 1983، [ 228 ] مرقس السري في إعادة بنائه، لا سيما فيما يتعلق بالشاب ( نيانِسْكوس ) "كنموذج للتلمذة"، [ 36 ] [ 179 ] كما جادل إيكهارد راو بأنه طالما تعذر إجراء فحص مادي للمخطوطة، ولم تُطرح أي حجج جديدة ضد صحتها، فإنه من الحكمة، وإن لم يخلُ الأمر من المخاطرة، تفسير النص على أنه صادر عن حلقة كليمنت الإسكندري. [ 229 ]

اقترح مؤلفون آخرون، مثل راهب أوريجاني في أوائل القرن الخامس، أن تكون الرسالة من تأليفهم. [ 230 ] اقترح مايكل زيديس في عام 2017 أن الرسالة كُتبت بالفعل على يد أوريجانوس الإسكندري ( حوالي 184 - حوالي 254 ). [ 231 ] لم يُحدد مؤلف الرسالة إلا من خلال عنوانها [ 232 ] ، ونُسبت العديد من الكتابات القديمة خطأً إلى مؤلفين آخرين. [ 233 ] [ 234 ] ووفقًا لزيديس، فإن لغة الرسالة ومفهومها وأسلوبها، فضلًا عن سياقها، "أوريجانية بقدر ما هي كليمنتية". [ 235 ] تأثر أوريجانوس أيضًا بكليمنت و"شاركه خلفيته في الكنيسة الإسكندرية". [ 236 ] علاوة على ذلك، كان لأوريجانوس تلميذ يُدعى ثيودور. [ 237 ] 

من عام 2005 حتى الآن

اشتدّ الجدل مع نشر ثلاثة كتب جديدة. [ 238 ] وكانت أطروحة الدكتوراه المنقحة لسكوت ج. براون، بعنوان "إنجيل مرقس الآخر " الصادرة عام 2005، [ 239 ] [ 72 ] أول دراسة تتناول إنجيل مرقس السري فقط منذ كتب سميث عام 1973. [ 63 ] [ 66 ] [ 77 ] جادل براون بأن كلاً من الرسالة وإنجيل مرقس السري أصليان. [ 240 ] وفي العام نفسه، نشر ستيفن س. كارلسون كتاب "خدعة الإنجيل" [ 241 ] الذي يشرح فيه حجته بأن مورتون سميث نفسه كان مؤلف وناسخ مخطوطة مار سابا. [ 240 ] وفي عام 2007، نشر عالم الموسيقى بيتر جيفري كتاب "كشف النقاب عن إنجيل مرقس السري" ، الذي يتهم فيه مورتون سميث بتزوير الرسالة. [ 242 ]

إنجيل مرقس الآخر

مرقس الإنجيلي ، الذي كان، بحسب كليمنت، مؤلف كتاب "سر مرقس". لوحة بريشة برونزينو تعود إلى حوالي عام 1525 ، في كنيسة باربادوري ، فلورنسا .

في كتابه "إنجيل مرقس الآخر" (2005)، [ 239 ] طعن سكوت ج. براون في "جميع التصريحات والحجج السابقة التي قُدّمت ضد صحة الرسالة" [ 240 ] ، وانتقد أولئك الباحثين الذين زعموا تزوير الرسالة لعدم تقديمهم دليلاً على مزاعمهم، [ 243 ] ولعدم تمييزهم بين الرسالة وتفسير سميث لها. [ 77 ] وادعى براون أن سميث لم يكن ليزوّر الرسالة لأنه لم يفهمها "فهماً كافياً لتأليفها". [ 244 ] كما انتقد براون نظرية التجميع، التي تفترض أن إنجيل مرقس السري مُكوّن من مجموعة من العبارات، وخاصة من الأناجيل الإزائية ، لكونها نظرية تخمينية، وغير قابلة للضبط، و"معقدة بشكل غير واقعي". [ 245 ] ويرى براون أن معظم أوجه التشابه بين إنجيل مرقس السري وإنجيلي متى ولوقا " غامضة، أو تافهة، أو نمطية". [ 246 ] أوجه التشابه الوثيقة الوحيدة هي مع إنجيل مرقس القانوني، ولكن من سمات مرقس "تكرار العبارات نفسها"، [ 247 ] ولا يجد براون أي شيء مثير للريبة في حقيقة أن نسخة أطول من إنجيل مرقس تحتوي على "عبارات وعناصر قصصية مرقسية". [ 248 ] كما استكشف براون العديد من الخصائص الأدبية المرقسية في إنجيل مرقس السري، مثل الصدى اللفظي، والتداخلات، والقصص الإطارية ، وخلص إلى أن مؤلف إنجيل مرقس السري "كتب بأسلوب يشبه أسلوب مرقس لدرجة أنه قد يكون مرقس نفسه"، [ 240 ] أي، أيًا كان "كاتب الإنجيل القانوني". [ 249 ]

خدعة الإنجيل

في كتابه "خدعة الإنجيل" (2005)، [ 241 ] جادل ستيفن سي. كارلسون بأن رسالة كليمنت إلى ثيودور مزورة، وأن مورتون سميث وحده هو من يستطيع تزويرها، إذ كان يملك "الوسائل والدوافع والفرصة" للقيام بذلك. [ 250 ] وادعى كارلسون أنه اكتشف نكاتًا خفية تركها سميث في الرسالة، والتي، بحسب قوله، تُظهر أن سميث قد اختلق الرسالة كخدعة. [ 250 ] وقد حدد على وجه الخصوص اثنتين: الأولى، إشارة إلى الملح الذي "يفقد نكهته"، وفقًا لكارلسون، عند خلطه بمادة مغشوشة، وهذا يفترض ملحًا سهل التدفق، والذي يُنتج بدوره بمساعدة عامل مضاد للتكتل، "اختراع حديث" من قِبل أحد موظفي شركة مورتون للملح - وهو دليل تركه مورتون سميث يشير إلى نفسه؛ [ 251 ] [ 77 ] والثاني، أن سميث كان سيحدد خط يد رسالة كليمنت على أنه خط يده في القرن العشرين "عن طريق تزوير نفس خط اليد من القرن الثامن عشر في كتاب آخر ونسب تلك الكتابة زوراً إلى شخص مجهول من القرن العشرين يُدعى م. ماديوتس [ م. ماديوتس ]، واسمه هو شفرة تشير إلى سميث نفسه." [ 252 ] سيرمز الحرف "م" إلى مورتون، و"ماديوتس" مشتق من الفعل اليوناني μαδώ ، حيث تعني كلمة madō "فقدان الشعر" ومجازياً "الاحتيال" - مع كون المحتال الأصلع هو مورتون سميث الأصلع. [ 253 ] [ 254 ] عندما فحص كارلسون النسخ المطبوعة للرسالة الموجودة في كتاب سميث الأكاديمي، [ 63 ] قال إنه لاحظ "ارتعاشًا ناتجًا عن التزوير". [ 255 ] وبالتالي، وفقًا لكارلسون، لم تُكتب الرسائل في الواقع على الإطلاق، بل رُسمت بخطوط قلم مرتعشة مع رفع القلم في منتصف الخطوط. [ 256 ] اقتنع العديد من الباحثين بكتاب كارلسون بأن الرسالة مزورة حديثًا، وغير بعض الذين دافعوا سابقًا عن سميث موقفهم. [ u ] على سبيل المثال، توصل كريج أ. إيفانز إلى الاعتقاد بأن "رسالة كليمنتين واقتباسات سيكريت مارك المضمنة فيها تشكل خدعة حديثة، ومن شبه المؤكد أن مورتون سميث هو المخادع". [ 258 ] [ 259 ] [ 77 ]

مصنع مورتون للملح في ريتمان، أوهايو

مع ذلك، فقد واجهت هذه النظريات التي طرحها كارلسون بدورها تحديات من خلال أبحاث أكاديمية لاحقة، لا سيما من قِبل سكوت ج. براون في العديد من المقالات. [ 260 ] [ 261 ] [ 262 ] [ 263 ] [ 264 ] يكتب براون أن دليل شركة مورتون سولت الذي ذكره كارلسون "عبارة عن سلسلة طويلة من الأخطاء"، وأن "الرسالة لا تشير في أي موضع إلى خلط الملح بأي شيء" - بل تُخلط "الأشياء الحقيقية" فقط. [ 265 ] ويقول أيضًا إنه يمكن خلط الملح دون أن يكون سائلاً باستخدام الهاون والمدقة ، [ 266 ] وهو اعتراض يؤيده كايل سميث، الذي يُبين أنه وفقًا للمصادر القديمة، كان من الممكن خلط الملح وتزييفه، وقد حدث ذلك بالفعل. [ 267 ] [ 268 ] بعد حصولهما على الصورة الأصلية غير المقصوصة، أثبت آلان بانتوك وسكوت براون أيضًا أن الخط الذي اعتقد كارلسون أنه من كتابة م. ماديوتس كان في الواقع من كتابة شخص آخر، وأنه خط يعود إلى القرن الثامن عشر ولا علاقة له برسالة كليمنت إلى ثيودور؛ وأن سميث لم ينسب هذا الخط إلى معاصر يُدعى م. ماديوتس ( م. ماديوتس )، وأنه صحح لاحقًا اسم ماديوتس إلى ماديوتاس ( ماديوتاس )، والذي قد يكون في الواقع موديستوس ( موديستوس )، وهو اسم شائع في مار سابا. [ 269 ] [ 270 ]

على وجه الخصوص، فيما يتعلق بموضوع الخط، أثبت روجر فيكلوند بالتعاون مع تيمو س. بانانين أن "جميع علامات التزوير التي كشف عنها كارلسون في تحليله للخط"، مثل "ارتعاش المزور"، [ 271 ] لا تظهر إلا في الصور التي استخدمها كارلسون في تحليله. اختار كارلسون "استخدام نسخ الطباعة النصفية الموجودة في كتاب [سميث] كليمنت الإسكندري وإنجيل مرقس السري "، حيث طُبعت الصور بخطوط منقطة. إذا "كُبّرت الصور بالقدر اللازم لفحص الوثائق الجنائية"، ستظهر مصفوفة النقاط ولن تبدو الأحرف سلسة. [ 272 ] بمجرد استبدال الصور المطبوعة التي استخدمها كارلسون بالصور الفوتوغرافية الأصلية، اختفت علامات الارتعاش أيضًا. [ 271 ]

في أول ندوة مسيحية حول الأسفار المنحولة، عُقدت في كندا عام ٢٠١١، لم يُناقش إلا القليل من أدلة كارلسون. [ ٢٧٣] حتى بييرلويجي بيوفانيلي ، الذي يعتقد أن سميث ارتكب تزويرًا متقنًا [ ٢٧٤ ] ، كتب أن حقيقة رفض براون وبانتوك "معظم ادعاءات كارلسون" بشكل مقنع [ ٢٧٥ ] ، وعدم وجود "مزحة واضحة " ضمن الرسالة، "يُضعف فرضية كارلسون المُبسطة للغاية حول كونها خدعة". [ ٢٧٦ ]

الكشف عن سر إنجيل مرقس

في كتابه "كشف النقاب عن إنجيل مرقس السري" (2007)، [ 277 ] جادل بيتر جيفري بأن "الرسالة تعكس ممارسات ونظريات القرن العشرين، لا الثاني"، [ 242 ] وأن سميث كتب رسالة كليمنت إلى ثيودور بهدف "إعطاء انطباع بأن يسوع مارس المثلية الجنسية ". [ 278 ] يقرأ جيفري قصة إنجيل مرقس السري على أنها تورية مطولة تروي "قصة عن 'ميول جنسية' لا يمكن أن يرويها إلا مؤلف غربي من القرن العشرين" [ 279 ] كان ينتمي إلى "ثقافة فرعية ذات ميول مثلية في الجامعات الإنجليزية". [ 280 ] [ 281 ] وقد تم الطعن في أطروحة جيفري من قبل، على سبيل المثال، سكوت ج. براون [ 282 ] وويليام ف. هاريس . يرى هاريس أن حجتي جيفري الرئيسيتين، المتعلقتين بالطقوس الدينية والمثلية الجنسية، غير مجديتين، ويكتب أن جيفري "يخلط بين مسألة أصالة النص وصحة تفسيرات سميث" بمهاجمته سميث وتفسيره بدلاً من مخطوطة مرقس السرية. [ 283 ] كما أن الحجة المتعلقة بالمثلية الجنسية، والتي تفترض أن سميث كتب الوثيقة لتصوير يسوع وهو يمارس المثلية الجنسية، غير مقنعة أيضاً. ففي كتابيه عن مخطوطة مرقس السرية، "لم يخصص سميث سوى ستة أسطر تقريباً لهذا الموضوع". [ 283 ] ويرى هاريس أيضاً أن استنتاج جيفري بأن الوثيقة مزورة "لأنه لا يمكن لشاب يهودي" أن يقترب من "رجل أكبر سناً لممارسة الجنس" هو استنتاج باطل، إذ "لا يوجد مثل هذا التصريح" في مخطوطة مرقس السرية. [ 283 ]

مراسلات سميث

جيرشوم شوليم ، 1895-1982. كان شوليم فيلسوفًا ومؤرخًا وأستاذًا للتصوف اليهودي والقبالة .

في عام ٢٠٠٨، نُشرت مراسلات مطولة بين سميث ومعلمه وصديقه المقرب جيرشوم شوليم ، حيث ناقشا على مدى عقود رسالة كليمنت إلى ثيودور وكتاب "العلامة السرية". [ ٢٨٤ ] يرى محرر الكتاب، غاي سترومسا ، أن "المراسلات تُقدّم دليلاً كافياً على نزاهة سميث الفكرية لأي شخص يتمتع بالفطرة السليمة ويفتقر إلى الحقد". [ ٤٤ ] ويعتقد أنها تُظهر "نزاهة سميث"، [ ٢٨٥ ] وأن سميث لم يكن ليُزوّر رسالة كليمنت، لأنه، على حد تعبير أنتوني غرافتون ، "تُظهر الرسائل مناقشته للمادة مع شوليم، على مر الزمن، بطرق تعكس بوضوح عملية اكتشاف وتأمل". [ ٢٨٦ ] [ ٢٨٧ ] إلا أن بييرلويجي بيوفانيلي قد اعترض على تفسير سترومسا. يعتقد أن المراسلات تُظهر أن سميث قد ابتكر "تزويرًا متقنًا للغاية" للترويج لأفكار كان يؤمن بها مسبقًا حول يسوع كساحر. [ 274 ] لا يرى جوناثان كلاوانز أن الرسائل تكشف الكثير، ومن الناحية المنهجية، يعتقد أن الرسائل التي كتبها سميث لا يمكنها تقديم إجابة قاطعة على مسألة صحتها. [ 288 ]

معرفة سميث المسبقة

جادل عدد من الباحثين بأن العناصر البارزة في رسالة "العلامة السرية" كانت مواضيع تهم سميث، وقد درسها قبل اكتشاف الرسالة عام ١٩٥٨. [ ٢٩٢ ] بعبارة أخرى، كان سميث سيزور رسالة تدعم أفكارًا كان يتبناها بالفعل. [ ٢٩٣ ] يشك بييرلويجي بيوفانيلي في صحة الرسالة ، إذ يعتقد أنها "الوثيقة الخاطئة، في المكان الخطأ، اكتشفها الشخص الخطأ، الذي كان، علاوة على ذلك، في حاجة ماسة إلى هذا النوع من الأدلة الجديدة للترويج لأفكار جديدة وغير تقليدية". [ 294 ] يجادل كريج إيفانز بأن سميث، قبل الاكتشاف، نشر ثلاث دراسات في أعوام 1951، [ 295 ] و 1955 ، [ 296 ] و1958، [ 297 ] ناقش فيها وربط بين: (1) "سر ملكوت الله" في إنجيل مرقس 4: 11، (2) السرية والطقوس، (3) العلاقات الجنسية المحرمة، بما في ذلك العلاقات المثلية، و(4) كليمنت الإسكندري. [ 298 ]

لقد عارض براون وبانتوك هذه الفرضية بشكل رئيسي. أولًا، يرفضان فكرة وجود أي علاقة جنسية بين يسوع والشاب في إنجيل مرقس السري، [ 299 ] [ 300 ] وإذا كان الأمر كذلك، فلا توجد علاقات جنسية محرمة في قصة إنجيل مرقس السري. ثانيًا، يشككان في فكرة أن سميث قد ربط بين الأمور كما يدعي إيفانز وآخرون. ويجادلان بأن سميث، في أطروحته للدكتوراه عام 1951، [ 295 ] لم يربط أكثر من عنصرين - سر ملكوت الله - بالتعاليم السرية. فالعلاقات الجنسية المحرمة، مثل "زنا المحارم، والجماع أثناء الحيض، والزنا، والمثلية الجنسية، والبهيمية " ، ليست سوى موضوع واحد من بين عدة مواضيع أخرى في الكتب المقدسة اعتبرها التنائيم موضوعًا للنقاش سرًا. [ 301 ] [ 302 ] ويزعمون كذلك أن سميث في مقالته عام 1955 [ 296 ] ربط سر ملكوت الله بالتعاليم السرية فقط. [ 303 ] وفي المثال الثالث، وهو مقال كتبه سميث عام 1958، [ 297 ] لم يذكر سوى "كليمندس وستروماتيس كأمثلة على التعاليم السرية". [ 304 ] [ 305 ] ويعتبر براون وبانتوك أن من المعروف بين علماء المسيحية واليهودية أن كليمنت ومرقس 4:11 يتناولان التعاليم السرية. [ 304 ]

خبراء الخط وقدرة سميث

قيامة لعازر في بيت عنيا ؛ لوحة بريشة خوان دي فلاندز حوالي 1500-1510

تضمن عدد نوفمبر/ديسمبر 2009 من مجلة مراجعة علم الآثار الكتابية (BAR 35:06) مجموعة مختارة من المقالات المخصصة لإنجيل مرقس السري. كتب تشارلز و. هيدريك مقدمةً للموضوع، [ 51 ] وكتب كلٌ من هيرشل شانكس [ 306 ] وهيلموت كوستر [ 307 ] مقالاتٍ تدعم صحة الرسالة. ولأن الباحثين الثلاثة المؤيدين للتزوير الذين تم التواصل معهم رفضوا المشاركة، [ x ] اضطر شانكس إلى تقديم الحجة المؤيدة للتزوير بنفسه. [ 308 ] يكتب هيلموت كوستر أن مورتون سميث "لم يكن باحثًا جيدًا في النقد الشكلي" وأنه "كان من المستحيل تمامًا عليه تزوير نص، من حيث النقد الشكلي ، يُعد شكلًا أقدم مثاليًا للقصة نفسها التي تظهر في إنجيل يوحنا 11 كإحياء لعازر". [ 309 ] في عام 1963، التقى كويستر وسميث لساعات طويلة يوميًا لمدة أسبوع لمناقشة "العلامة السرية". أدرك كويستر حينها أن سميث واجه صعوبة بالغة في فهم النص وفك رموز الخط. كتب كويستر: "من الواضح أن المزور ما كان ليواجه المشاكل التي واجهها مورتون. أو ربما كان مورتون سميث ممثلًا بارعًا وأنا أحمق تمامًا." [ 309 ]

في أواخر عام ٢٠٠٩، كلّفت مجلة "مراجعة علم الآثار الكتابية " خبيرين في الخطوط اليونانية بتقييم ما إذا كان خط رسالة كليمنت مكتوبًا بخط يوناني أصيل من القرن الثامن عشر، وما إذا كان مورتون سميث هو من كتبها. [ y ] وقد توفرت لديهم صور عالية الدقة لرسالة كليمنت، بالإضافة إلى نماذج معروفة من خط مورتون سميث باللغتين الإنجليزية واليونانية من عام ١٩٥١ إلى عام ١٩٨٤. [ ٣١٠ ]

لاحظت فينيسيا أناستاسوبولو، خبيرة فحص الوثائق وشاهدة خبيرة ذات خبرة في العديد من القضايا أمام المحاكم اليونانية، [ z ] ثلاثة خطوط كتابة مختلفة تمامًا. فقد رأت أن رسالة كليمنت كُتبت بمهارة فائقة، وبـ"حرية وعفوية وذوق فني" من قِبل كاتب مُدرَّب قادر على التعبير عن أفكاره بفعالية. [ 311 ] وبالمثل، كانت كتابة سميث الإنجليزية "عفوية وغير مقيدة، ذات إيقاع جيد جدًا". [ 312 ] أما كتابة سميث اليونانية، فكانت "ككتابة طالب" غير مُلِمٍّ بالكتابة اليونانية وغير قادر على "استخدامها بحرية" بسهولة. [ 313 ] وخلصت أناستاسوبولو إلى أنه من وجهة نظرها المهنية، من المرجح جدًا أن مورتون سميث لم يكن قادرًا على كتابة خط يد رسالة كليمنت. [ 314 ] وأوضحت كذلك، خلافًا لما ذكره كارلسون، أن الرسالة لم تكن تحمل أيًا من العلامات النموذجية للتزوير، مثل "انعدام التباينات الطبيعية" أو ظهورها وكأنها مرسومة أو "ضعف جودة الخط"، وأنه عندما تكون وثيقة كبيرة، مثل هذه الرسالة من كليمنت، متسقة في جميع أجزائها، "فإن لدينا مؤشرًا أوليًا على صحتها". [ aa ]

مع ذلك، اعتقد أجاممنون تسليكاس، عالم الخطوط اليونانية البارز [ ab ] والمتخصص في تحديد تاريخ كتابة نص معين والمدرسة التي دُرِّست فيها هذه الطريقة في الكتابة، أن الرسالة مزورة. فقد لاحظ وجود بعض الأحرف ذات "أشكال غريبة وغير منتظمة تمامًا". وخلافًا لرأي أناستاسوبولو، رأى أن بعض الأسطر غير متصلة وأن يد الناسخ لم تكن تتحرك بشكل عفوي. [ ac ] وذكر أن خط الرسالة هو تقليد للخط اليوناني في القرن الثامن عشر، وأن المزور الأرجح هو إما سميث أو أحد موظفيه. [ ٢ ] يقترح تسليكاس أن سميث، كنموذج للخط، ربما استخدم أربع مخطوطات من القرن الثامن عشر من دير ثيماتون الذي زاره عام ١٩٥١. [ إعلان ] [ ٣١٥ ] مع ذلك، يستطيع آلان بانتوك إثبات أن سميث لم يلتقط أي صور لهذه المخطوطات، وبالتالي لم يكن بإمكانه استخدامها كنماذج. [ ٣١٦ ] [ ٣١٧ ] بما أن الرسالة، وفقًا لاستنتاج أناستاسوبولو، كُتبت بواسطة ناسخ مُدرَّب يتمتع بمهارة تفوق قدرة سميث، على حد تعبير مايكل كوك، "يجب أن تتوسع نظرية المؤامرة لتشمل شريكًا مُدرَّبًا على علم الخطوط اليونانية القديمة في القرن الثامن عشر". [ ٣١٨ ]

مورتون سميث عام 1989 عن عمر يناهز 74 عامًا

بعد مراجعة أرشيف أوراق ومراسلات سميث، خلص بانتوك إلى أن سميث لم يكن قادرًا على تزوير الرسالة؛ إذ لم تكن لغته اليونانية جيدة بما يكفي لكتابة رسالة بأسلوب كليمنت وفكره، كما أنه كان يفتقر إلى المهارات اللازمة لتقليد خط اليد اليوناني الصعب في القرن الثامن عشر. [ 319 ] يقول روي كوتانسكي، الذي عمل مع سميث على ترجمة اليونانية، إنه على الرغم من أن لغة سميث اليونانية كانت جيدة جدًا، إلا أنها "لم تكن لغة عالم برديات (أو لغوي) حقيقي". ووفقًا لكوتانسكي، "من المؤكد أن سميث لم يكن ليتمكن من إنتاج الخط اليوناني المتصل لمخطوطة مار سابا، ولا نصها النحوي"، ويكتب أن قلة من الناس "قادرون على هذا النوع من المهام"؛ [ 320 ] والتي، إذا كانت الرسالة مزورة، ستكون "واحدة من أعظم الأعمال العلمية في القرن العشرين"، وفقًا لبارت إيرمان . [ ae ]

يجادل سكوت جي. براون وإيكهارد راو بأن تفسير سميث للمقطع الأطول من "العلامة السرية" لا يتوافق مع مضمونه، [ 321 ] [ 322 ] ويعتقد راو أنه لو كان سميث قد زوّر الرسالة بالفعل، لكان قادرًا على جعلها أكثر ملاءمة لنظرياته. [ 321 ] ويرى مايكل كوك أن " نقطة ضعف فرضية التزوير" تكمن في أن سميث لم يكن يمتلك على ما يبدو المهارات اللازمة لتزوير الرسالة. [ 323 ]

إنجيل مرقس السري

في كتاب "إنجيل مرقس السري" [ 324 ] ، يقترح المؤرخان جيفري سميث وبرنت لانداو تفسيرًا يخالف كلا الرأيين الرئيسيين في هذا الخلاف. فهما لا يعتقدان أن سميث زوّر رسالة مار سابا؛ واستنادًا إلى تحليل خط اليد الموجود، بالإضافة إلى تحليلات أخرى من خبراء استعانوا بهم بأنفسهم، يؤكدان أن النسخة التي عثر عليها سميث من الرسالة نُسخت على الأرجح خلال القرنين الثامن عشر أو أوائل التاسع عشر، ويتفقان مع من يرون أن سميث لم يكن يمتلك المهارات اللازمة لكتابة محتوى الرسالة أو محاكاة خط اليد في تلك الحقبة.

مع ذلك، يرفضون أيضًا، استنادًا إلى أدلة داخلية، احتمال أن يكون كليمنت الإسكندري هو من كتب الوثيقة بالفعل. أهم دليل على ذلك هو أن كاتب الرسالة يفترض ضمنيًا أن مرقس الإنجيلي كان أول أسقف للإسكندرية. قبل نشر رسالة مار سابا، كان أقدم دليل على هذا الاعتقاد في الأوساط المسيحية هو التاريخ الكنسي الذي كتبه يوسابيوس في القرن الرابع ؛ وبغض النظر عن محتوى رسالة مرقس السرية نفسها، فإن إحدى سمات رسالة مار سابا الأكثر أهمية للمؤرخين هي أنها تُعد دليلًا مبكرًا جدًا على الاعتقاد بأن مرقس كان أسقفًا للإسكندرية. مع ذلك، يشير سميث ولاندو إلى أن كليمنت لم يذكر مرقس كأحد أسلافه في الكرسي الأسقفي في أي من كتاباته المؤكدة، حتى تلك التي يناقش فيها مسيرة مرقس الإنجيلي، ولذا يرفضون فكرة أن كليمنت كان يؤمن بهذا. مواد أخرى في الرسالة تتسم أيضًا بعدم التزامن الزمني، ويبدو أنها كُتبت من قِبل شخص كان يعمل وفقًا لكتابات يوسابيوس، الذي كتب بعد قرابة قرن من وفاة كليمنت. وعلى وجه الخصوص، يعتقدون أن المادة الواردة في الرسالة حول الكاربوقراطيين تشبه إلى حد كبير رواية يوسابيوس عن المجموعة أكثر من كتابات كليمنت المؤكدة عنهم.

يعتقد سميث ولاندو أن الرسالة منسوبة زوراً إلى أواخر العصور القديمة. ويشيران إلى أن مورتون سميث شارك الرسالة مع معلمه آرثر نوك قبل نشرها، وقد توصل نوك إلى هذا الاستنتاج بعد قراءتها. ويعتقد جيفري سميث ولاندو أن الرسالة كُتبت في سياق جدلٍ محتدم في أواخر العصور القديمة في الأديرة الفلسطينية، مثل دير مار سابا، حول طقوس "الأخوّة"، وهي طقوس تُقرّ بعلاقة عاطفية وروحية عميقة (ليست بالضرورة ذات طابع جنسي، وإن كان يُنظر إليها أحيانًا على هذا النحو من قِبل المعاصرين والمراقبين المعاصرين) بين راهبين. ويعتقد المؤلفان أن الرسالة محاولة للدفاع عن هذه الممارسة بربطها برسالة يسوع، مستندين إلى أحداثٍ من الكتاب المقدس، مثل إحياء يسوع للعازر، وقصة الهارب العاري الغامض الذي فرّ من مكان اعتقال يسوع.

تفسير

نظريات سميث حول يسوع التاريخي

اعتقد سميث أن المشهد الذي علّم فيه يسوع الشاب "سر ملكوت الله" ليلًا، يصور طقسًا من طقوس المعمودية [ g ] التي كان يسوع يقدمها لأقرب تلاميذه. [ 325 ] [ 326 ] في طقس المعمودية هذا، "يتحد المتلقي مع روح يسوع" في تجربة هلوسة، ثم "يصعدان بشكل روحاني إلى السماوات". سيتحرر التلميذ من شريعة موسى، وسيصبح كلاهما منغمسًا في الفجور. [ 327 ] ثم قُمعت نزعة الفجور التي كان يسوع يمارسها لاحقًا على يد يعقوب ، شقيق يسوع ، وبولس . [ 116 ] [ 328 ] لم تكن فكرة أن "يسوع كان فاسقًا يؤدي طقوسًا منومة" للصعود الوهمي إلى السماوات، [ 329 ] [ 330 ] تبدو بعيدة المنال فحسب، بل أثارت استياء العديد من العلماء، [ 329 ] [ 331 ] الذين لم يتصوروا أن يُصوَّر يسوع بهذه الطريقة في نص قديم موثوق. [ 332 ] ومع ذلك، يجادل سكوت براون بأن استخدام سميث لمصطلح "الفاسق" لم يكن يعني التحرر الجنسي، بل التفكير الحر في مسائل الدين، وأنه يشير إلى اليهود والمسيحيين الذين اختاروا عدم الالتزام بشريعة موسى. [ 327 ] في كل كتاب من كتبه عن سر مرقس، أشار سميث عرضًا إلى احتمال أن يكون يسوع وتلاميذه قد اتحدوا جسديًا أيضًا في هذه الطقوس، [ 333 ] [ 334 ] لكنه اعتقد أن الأمر الأساسي هو أن روح يسوع قد تلبست التلاميذ. [ ح ] أقر سميث بأنه لا سبيل لمعرفة ما إذا كان هذا التحرر الجنسي يعود إلى عهد يسوع. [ 335 ] [ ط ]

في أعماله اللاحقة، بدأ مورتون سميث يرى أن يسوع التاريخي كان يمارس نوعًا من الطقوس السحرية والتنويم المغناطيسي، [ 26 ] [ 68 ] مما يفسر حالات شفاء المرضى من المس الشيطاني في الأناجيل. [ 337 ] وقد بحث سميث بدقة عن أي أثر لـ"تقاليد التحرر الجنسي" في المسيحية المبكرة وفي العهد الجديد. [ 338 ] [ 339 ] ومع ذلك، لا يوجد في مخطوطة مار سابا ما يدعم هذا الادعاء إلا قليلًا. ويتضح ذلك من خلال تخصيص سميث في كتابه اللاحق، "يسوع الساحر" ، 12 سطرًا فقط لمخطوطة مار سابا، [ 340 ] ولم يلمح قط إلى "أن يسوع انخرط في التحرر الجنسي". [ 341 ]

الفجوات والاستمرارية

يشير المقتطفان من كتاب "سر مرقس" إلى حلول لبعض المقاطع المحيرة في إنجيل مرقس القانوني.

الشاب الذي يرتدي قطعة قماش من الكتان

هروب الشاب العاري في إنجيل مرقس 14: 51-52 ؛ لوحة للفنان أنطونيو دا كوريجيو حوالي عام 1522

في إنجيل مرقس ١٤: ٥١-٥٢، يُقبض على شاب ( باليونانية : νεανίσκος، neaniskos ) يرتدي ثوبًا من الكتان ( باليونانية : σινδόνα، sindona ) أثناء اعتقال يسوع، لكنه ينجو بخسارة ثيابه. [ ٣٤٢ ] يبدو أن هذا المقطع لا يرتبط كثيرًا ببقية السرد، وقد أثار تفسيراتٍ متعددة. يُقترح أحيانًا أن الشاب هو مرقس نفسه. [ ٣٤٣ ] [ ٣٤٤ ] [ أف ] ومع ذلك، تُستخدم الكلمات اليونانية نفسها ( neaniskos و sindona ) أيضًا في إنجيل مرقس السري. ويشير العديد من الباحثين، مثل روبرت غرانت وروبرت غوندري ، إلى أن إنجيل مرقس السري قد كُتب استنادًا إلى مرقس ١٤: ٥١، ١٦: ٥، ومقاطع أخرى، وأن هذا يُفسر أوجه التشابه. [ ي ] يرى باحثون آخرون، مثل هيلموت كويستر [ 174 ] وجيه دي كروسان [ 349 ]، أن إنجيل مرقس القانوني هو نسخة منقحة من إنجيل مرقس السري. يعتقد كويستر أن نسخة أولية من إنجيل مرقس قد تم توسيعها، من بين أمور أخرى، بإضافة مشهد إحياء الشاب في إنجيل مرقس السري، ومشهد الشاب العاري الهارب أثناء اعتقال يسوع في مرقس 14: 51-52، وأن هذه النسخة الإنجيلية قد تم اختصارها لاحقًا لتشكيل إنجيل مرقس القانوني. [ 36 ] ووفقًا لكروسان، كان إنجيل مرقس السري هو الإنجيل الأصلي. عند إنشاء إنجيل مرقس القانوني، تم حذف المقطعين من إنجيل مرقس السري اللذين اقتبسهما كليمنت، ثم تم تقسيمهما وتوزيعهما في جميع أنحاء إنجيل مرقس القانوني لتشكيل مقاطع "نيانِسْكوس" [ 350 ] . ويجادل مايلز فاولر وآخرون بأن إنجيل مرقس السري كان يروي في الأصل قصة متماسكة، بما في ذلك قصة شاب. حُذفت بعض المقاطع من هذا الإنجيل (سواءً من قِبَل المؤلف الأصلي أو من قِبَل شخص آخر) لتشكيل إنجيل مرقس القانوني. وخلال هذه العملية، بقيت بعض البقايا، مثل مقطع الشاب العاري الهارب، بينما ربما فُقدت مقاطع أخرى تمامًا. [ 38 ] [ 176 ] [ 351 ]

يرى مارفن ماير الشاب في إنجيل مرقس السري كتلميذ نموذجي "يؤدي دور الشخصية الأدبية أكثر من الشخصية التاريخية". [ 352 ] الشاب ( نيانِسْكُوس ) لا يرتدي سوى "قطعة قماش من الكتان" ( سندونا ) "على جسده العاري". [ 19 ] وهذا يُذكّرنا بما ورد في مرقس 14: 51-52، حيث يُقال إنه في بستان جثسيماني ، كان شاب مجهول الاسم ( نيانِسْكُوس ) لا يرتدي سوى قطعة قماش من الكتان ( سندونا ) يتبع يسوع، وعندما قبضوا عليه، هرب عارياً، تاركاً قطعة القماش وراءه. [ 353 ] كما وردت كلمة "سندونا" في مرقس 15: 46 حيث تشير إلى كفن دفن يسوع. [ 354 ] [ 355 ] وفي مرقس 16: 5 ، يجلس شاب يرتدي رداءً أبيض، لا يبدو في إنجيل مرقس أنه ملاك، [ ag ] في القبر الفارغ عندما وصلت النساء لتطييب جسد يسوع. [ 38 ] [ 356 ]

يقترح مايلز فاولر أن الشاب العاري الهارب في مرقس ١٤: ٥١-٥٢، والشاب الموجود في قبر يسوع في مرقس ١٦: ٥، والشاب الذي أقامه يسوع من الموت في إنجيل مرقس السري، هم نفس الشاب؛ ولكنه يظهر أيضًا على أنه الرجل الغني (والذي يُشار إليه في الرواية الموازية في متى ١٩: ٢٠ بـ"الشاب") في مرقس ١٠: ١٧-٢٢، والذي يحبه يسوع ويحثه على إعطاء كل ممتلكاته للفقراء والانضمام إليه. [ ٣٨ ] علاوة على ذلك، يُعرّف بعض العلماء هذا الشاب بأنه لعازر (نظرًا لأوجه التشابه بين إنجيل مرقس السري ١ ويوحنا ١١) والتلميذ الحبيب (نظرًا لأن يسوع في إنجيل مرقس السري ٢ قيل إنه أحب الشاب، وأنه في الأناجيل قيل إنه أحب فقط الأشقاء الثلاثة مرثا ومريم ولعازر (يوحنا ١١: ٥)، والرجل الغني (مرقس ١٠: ٢٢)، والتلميذ الحبيب ) . [ ah ] [ 358 ] يفسر هانز مارتن شينكه مشهد الشاب الهارب في بستان جثسيماني (مرقس 14: 51-52) كقصة رمزية لا يمثل فيها الشاب إنسانًا، بل ظلًا، رمزًا، تلميذًا مثاليًا. ويرى أن ظهور الشاب مجددًا هو قرين روحي ليسوع، وأن تجريد الجسد يرمز إلى عُري الروح. [ 359 ]

الطريق من أريحا إلى قرية بيت عنيا على جبل الزيتون، على بُعد حوالي 3 كيلومترات من القدس، في صورة من عام 1913. هنا، بحسب إنجيل يوحنا 11، أقام يسوع لعازر من الموت. مع ذلك، هذه بيت عنيا أخرى غير تلك التي أقام فيها يسوع الشاب في إنجيل مرقس السري.

يجد مارفن ماير حبكة فرعية، أو مشاهد أو مقاطع، "في إنجيل مرقس السري موجودة بشكل مختصر فقط في إنجيل مرقس القانوني"، حول شاب كرمز للتلمذة يتبع يسوع طوال قصة الإنجيل. [ 23 ] [ 360 ] أول أثر لهذا الشاب موجود في قصة الرجل الغني في مرقس 10: 17-22 الذي أحبه يسوع و"الذي هو مرشح للتلمذة"؛ والثاني هو قصة الشاب في المقطع الأول من إنجيل مرقس السري (بعد مرقس 10: 34) الذي أقامه يسوع من الموت وعلمه سر ملكوت الله والذي يحب يسوع؛ والثالث موجود في المقطع الثاني من إنجيل مرقس السري (في مرقس 10: 46) حيث يرفض يسوع سالومي وأخت الشاب الذي أحبه يسوع وأمه؛ والرابع في قصة الشاب العاري الهارب في بستان جثسيماني (مرقس 14: 51-52). والخامس موجود في قصة الشاب ذي الرداء الأبيض داخل القبر الفارغ، الشاب الذي أخبر سالومي والنساء الأخريات أن يسوع قد قام (مرقس ١٦: ١-٨). [ ٣٦١ ] في هذا السيناريو، فإن قصة كانت متماسكة في إنجيل مرقس السري، بعد إزالة الكثير من عناصرها، ستتحول إلى قصة غير متماسكة في إنجيل مرقس القانوني، لا تحتوي إلا على أصداء مضمنة من القصة الأصلية. [ ٣٨ ]

ثغرة في رحلة أريحا

يُسدّ المقتطف الثاني من كتاب "سر مرقس" ثغرةً ظاهرةً في مرقس 10: 46: "وجاءوا إلى أريحا. وبينما كان هو وتلاميذه وجمع غفير يغادرون أريحا، كان برتيماوس بن تيماوس، وهو متسول أعمى، جالسًا على جانب الطريق." [ 362 ] [ 363 ] ويشير مورتون سميث إلى أن "إحدى الصيغ المفضلة لدى مرقس" هي القول بأن يسوع يأتي إلى مكان معين، ولكن "في جميع هذه المواضع باستثناء مرقس 3: 20 و10: 46، يتبع ذلك سردٌ لحدثٍ وقع في المكان الذي دخله" قبل أن يغادره. [ 364 ] وبسبب هذه الثغرة الظاهرة في القصة، ثارت تكهناتٌ بأن المعلومات المتعلقة بما حدث في أريحا قد حُذفت. [ 362 ] [ 365 ] بحسب روبرت غندري ، فإن شفاء يسوع لبرتيماوس الأعمى في طريقه من أريحا يبرر قول مرقس أن يسوع جاء إلى أريحا دون أن يذكر أنه فعل شيئًا هناك. وعلى سبيل المقارنة، يشير غندري إلى مرقس 7: 31 حيث «رجع يسوع من منطقة صور ، ومضى في طريق صيدا نحو بحر الجليل ». [ 366 ] مع ذلك، لم يُذكر هنا أن يسوع دخل صيدا، ومن المحتمل أن يكون هذا دمجًا لعدة إشارات تمهيدية. [ 367 ]

بإضافة ما ورد في إنجيل مرقس السري، تُسدّ الثغرة في القصة: "وجاءوا إلى أريحا، وكانت هناك أخت الشاب الذي كان يسوع يحبه وأمه وسالومة، فلم يستقبلهم يسوع. وبينما كان هو وتلاميذه وجمع غفير يغادرون أريحا..." [ 368 ]. إن حقيقة أن النص يصبح أكثر وضوحًا مع إضافة ما ورد في إنجيل مرقس السري، [ 39 ] بالإضافة إلى ذكر سالومة (ولأنها كانت "شائعة في الأوساط الهرطقية"، فربما تم اختصار الجملة لهذا السبب)، تشير إلى أن إنجيل مرقس السري قد احتفظ بقراءة حُذفت من إنجيل مرقس القانوني. [ 369 ] يعتقد كروسان أن هذا يُظهر أن "مرقس 10: 46 هو نسخة مختصرة ومُعتمدة" على جملة إنجيل مرقس السري. [ 370 ] ويرى آخرون أنه من المتوقع أن يرغب شخص ما لاحقًا في سدّ الثغرات الواضحة في إنجيل مرقس. [ 371 ]

العلاقة بإنجيل يوحنا

خريطة فلسطين القديمة. يُقال إن يسوع غادر يهودا وعبر نهر الأردن، وسار جنوبًا عبر بيرية، وأقام الشباب في بيت عنيا، ثم عبر نهر الأردن مرة أخرى وذهب إلى أريحا.

إحياء لعازر في إنجيل يوحنا والشاب في إنجيل مرقس السري

إن إحياء يسوع للشاب في إنجيل مرقس السري يحمل أوجه تشابه واضحة مع إحياء لعازر في إنجيل يوحنا (11: 1-44)، حتى أنه يمكن اعتباره رواية أخرى لتلك القصة. [ 372 ] ولكن على الرغم من وجود أوجه تشابه لافتة بين هاتين القصتين، [ 38 ] إلا أن هناك أيضًا "تناقضات عديدة، غالبًا ما تكون بلا معنى". [ 373 ] إذا أُخذت الآيتان في إنجيل مرقس اللتان تسبقان إنجيل مرقس السري في الاعتبار، فإن كلتا القصتين تخبرنا أن التلاميذ كانوا قلقين خوفًا من اعتقال يسوع. في كلتا القصتين، تقترب الأخت التي مات أخوها للتو من يسوع على الطريق وتطلب مساعدته؛ تُري يسوع القبر الموجود في بيت عنيا؛ يُزال الحجر، ويُقيم يسوع الميت الذي يخرج من القبر. [ 374 ] في كلتا القصتين، ينصب التركيز على المحبة بين يسوع وهذا الرجل، [ 24 ] وفي النهاية، يتبعه يسوع إلى منزله. [ 38 ] تقع كل قصة "في نفس الفترة من مسيرة يسوع"، حيث غادر الجليل وذهب إلى يهودا ثم إلى شرق الأردن . [ 375 ] [ 376 ]

مسار يسوع في إنجيل مرقس

بإضافة مقاطع سرّ مرقس المذكورة إلى إنجيل مرقس، تتبلور قصةٌ مفادها أن يسوع، في طريقه إلى أورشليم ، غادر الجليل وسار إلى شمال يهوذا، ثم عبر نهر الأردن شرقًا إلى بيرية ، وسار جنوبًا عبر بيرية على الضفة الشرقية للأردن، والتقى بالرجل الغني الذي حثّه على التصدق بكل ما يملك للفقراء واتباعه (مرقس ١٠: ١٧-٢٢)، ثم وصل إلى بيت عنيا، التي لا تزال على الضفة الأخرى من الأردن، وأقام الشاب من الموت (سرّ مرقس ١). ثم عبر نهر الأردن مرة أخرى وواصل سيره غربًا رافضًا طلب يعقوب ويوحنا (مرقس ١٠: ٣٥-٤٥). وصل إلى أريحا حيث لم يستقبل النساء الثلاث (مرقس ١٠: ٤٦ + سرّ مرقس ٢)، ثم غادر أريحا للقاء بارتيماوس الأعمى وإعادة بصره إليه. [ ٣٧٧ ] [ ٣٧٨ ]

بيتان عنيا

في كلتا الروايتين، يُقام الرجل الميت في بيت عنيا. [ 379 ] في إنجيل يوحنا (10:40)، كان يسوع في "المكان الذي كان يوحنا يُعمّد فيه"، والذي يُذكر في يوحنا 1:28 أنه مكان يُدعى " بيت عنيا عبر الأردن "، عندما وصلت مريم وأخبرته أن لعازر مريض (يوحنا 11:1-3). تبعها يسوع إلى قرية أخرى تُدعى بيت عنيا خارج القدس مباشرةً (يوحنا 11:17-18). في إنجيل مرقس السري، التقت به المرأة في المكان نفسه، لكنه لم يسافر إلى بيت عنيا قرب القدس. بل تبعها إلى الشاب لأنه كان موجودًا بالفعل في بيت عنيا (عبر الأردن). [ 380 ] في إنجيل مرقس السري، لم يُذكر اسم الشاب (لعازر؟) ولا أخته (مريم؟)، ولم تظهر أختهما مرثا أيضًا. [ 372 ] [ 381 ]

العلاقات بين الأناجيل

يرى عدد من الباحثين أن قصة إنجيل مرقس السري تستند إلى إنجيل يوحنا. [ ai ] بينما يرى باحثون آخرون أن مؤلفي إنجيل مرقس السري وإنجيل يوحنا استخدموا بشكل مستقل مصدرًا مشتركًا أو بنوا على تقليد مشترك. [ 24 ] إن إشارة إنجيل مرقس السري إلى بيت عنيا أخرى غير تلك المذكورة في إنجيل يوحنا كمكان للمعجزة، وإغفاله أسماء الشخصيات الرئيسية ، وعدم وجود أي أثر في إنجيل مرقس السري للتنقيح اليوحناوي الموسع، [ 24 ] أو لخصائص يوحناوية أخرى، بما في ذلك لغته، كلها عوامل تُضعف فرضية استناد إنجيل مرقس السري إلى إنجيل يوحنا. [ 373 ] [ 385 ] [ 386 ] [ 387 ] ويرى مايكل كوك أن هذا يُضعف أيضًا فرضية اعتماد إنجيل يوحنا على إنجيل مرقس السري، ويشير إلى أن كليهما يستند إما إلى "روايات شفهية لنفس التقليد الأساسي"، [ 388 ] أو إلى مجموعات مكتوبة أقدم لقصص المعجزات. [ 24 ] يعتقد كويستر أن إنجيل مرقس السري يمثل مرحلة مبكرة من تطور القصة. [ 24 ] حاول مورتون سميث إثبات أن قصة القيامة في إنجيل مرقس السري لا تحتوي على أي من السمات الثانوية الموجودة في القصة الموازية في إنجيل يوحنا 11، وأن قصة إنجيل يوحنا 11 أكثر تطورًا من الناحية اللاهوتية. وخلص إلى أن نسخة إنجيل مرقس السري من القصة تحتوي على شاهد أقدم وأكثر استقلالية وموثوقية على التراث الشفهي . [ 115 ] [ 389 ] [ 387 ]

أهمية المعمودية

رأى مورتون سميث أن مقطع سر مرقس الأطول هو قصة معمودية. [ g ] [ 392 ] ووفقًا لسميث، فإن "سر ملكوت الله" الذي علّمه يسوع للشاب، كان في الواقع طقسًا سحريًا "يتضمن معمودية تطهيرية". [ 393 ] [ 326 ] وقد قبل معظم العلماء، بمن فيهم أولئك الذين انتقدوا إعادة بناء سميث، أن هذه القصة تصور معمودية. [ 392 ] [ 394 ] [ 395 ] ومع فكرة ملاءة الكتان كلباس للمعمودية، تلتها فكرة العري والجنس. [ 396 ]

لكن ثمة جدلٌ حول هذه المسألة. فعلى سبيل المثال، يخالف سكوت ج. براون (مع دفاعه عن صحة إنجيل مرقس السري) سميث في اعتبار المشهد إشارةً إلى المعمودية. فهو يرى أن هذا تفسيرٌ خاطئٌ للنص، [ 394 ] ويجادل بأنه لو كانت القصة تدور فعلاً حول المعمودية، لما اقتصرت على ذكر التعليم فحسب، بل ذكرت أيضاً الماء أو خلع الثياب والتغطيس. [ 392 ] [ 397 ] ويضيف أن "ملاءة الشاب الكتانية تحمل دلالات المعمودية، لكن النص ينفي أي محاولةٍ لتصور أن يسوع عمّده حرفياً". [ 398 ] ويتفق ستيفن كارلسون على أن قراءة براون أكثر منطقيةً من قراءة سميث. [ 399 ] إن فكرة ممارسة يسوع للمعمودية غائبةٌ عن الأناجيل الإزائية، مع أنها وردت في إنجيل يوحنا . [ 366 ]

يجادل براون بأن كليمنت، بعبارة "سر ملكوت الله"، [ 19 ] كان يقصد في المقام الأول "تعليمًا لاهوتيًا متقدمًا". [ ak ] وفي المرات الثلاث الأخرى التي أشار فيها كليمنت إلى "التنشئة في الأسرار العظيمة"، [ al ] كان يشير دائمًا إلى "أعلى مرحلة من التعليم اللاهوتي المسيحي، مرحلتين بعد المعمودية" - وهي تجربة فلسفية وفكرية وروحية "تتجاوز العالم المادي". [ 402 ] يعتقد براون أن قصة الشاب تُفهم على أفضل وجه بشكل رمزي، وأن الشاب يُنظر إليه على أفضل وجه كرمز مجرد لـ"التلمذة كعملية اتباع يسوع في طريق الحياة من خلال الموت". [ 403 ] لهذه الأمور أيضًا تأثير على المناقشات حول صحة إنجيل مرقس السري، لأن براون يُلمح إلى أن سميث نفسه لم يفهم تمامًا اكتشافه، وسيكون من غير المنطقي تزوير نص لا تفهمه، لإثبات نظرية لا يدعمها. [ am ]

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

ملحوظات

  1. ↑ أجاممنون تسليكاس، "التعليقات النحوية والتركيبية" [ 2 ]
  2. 1 2 3 نُشرتالطبعة الأولى من رسائل إغناطيوس الأنطاكي لإسحاق فوسيوس في أمستردام عام 1646. [ 6 ] وقد فهرس مورتون سميث الكتاب تحت رقم MS 65. [ 7 ]
  3. ↑ سميث، مورتون، مواد مخطوطة من دير مار سابا: اكتشفها، نسخها، وترجمها مورتون سميث ، نيويورك، نشر خاص (ديسمبر 1958)، الصفحات i، 10. وقد "تم تقديمها إلى مكتب حقوق النشر الأمريكي في 22 ديسمبر 1958". [ 54 ]
  4. ↑ عُقد الاجتماع في 29 ديسمبر 1960، في "قاعة هوراس مان، كلية المعلمين" بجامعة كولومبيا . [ 62 ]
  5. ↑ للصفة اليونانية " ميستيكون " ( μυστικόν ) معنيان أساسيان: "سري" و"صوفي". اختار مورتون سميث ترجمتها إلى "سري" [ 101 ] ، مما يوحي بأن الإنجيل كان مخفيًا. بينما ترجمها سكوت براون إلى "صوفي"، أي إنجيل ذو معانٍ خفية. [ 4 ]
  6. ↑ على سبيل المثال، تم العثور على العديد من النصوص المنحولة ونشرها لأول مرة في مخطوطة واحدة متأخرة، مثل إنجيل طفولة توما وإنجيل طفولة يعقوب . [ 31 ] في عام 1934، تم شراء إنجيل إيغرتون، الذي كان مجهولًا سابقًا ، من تاجر تحف في مصر. [ 109 ]
  7. 1 2 3 استوحى سميث فكرة أن قصة الإنجيل تصور طقوس المعمودية من سيريل ريتشاردسون في يناير 1961. [ 390 ] [ 391 ]
  8. 1 2 «إن سر ملكوت الله... كان معمودية أجراها يسوع لتلاميذه المختارين، فرادى، وفي الليل. في هذه المعمودية، اتحد التلميذ بيسوع. ربما كان الاتحاد جسديًا (... لا يمكن الجزم بمدى الرمزية في طقوس يسوع)، لكن الأمر الأساسي هو أن روح يسوع قد حلت في التلميذ.» [ 326 ]
  9. 1 2 "كان التلميذ مسكونًا بروح يسوع، فاتحد به. وبات واحدًا معه، وشارك، من خلال الهلوسة، في صعود يسوع إلى السماوات... ربما أدى التحرر من الشريعة إلى إتمام الاتحاد الروحي بالاتحاد الجسدي... لا يمكن الجزم بموعد بدايته." [ 336 ]
  10. يعتقد روبرت غرانت أن المؤلف استقى كل ما يتعلق بالشاب ( باليونانية : neaniskos ) من الأناجيل القانونية (مرقس ١٤: ٥١-٥٢، ١٦: ٥؛ متى ١٩: ٢٠ و٢٢، لوقا ٧: ١٤)؛ [ ٣٤٦ ] وكذلك روبرت غندري (مرقس ١٠: ١٧-٢٢، متى ١٩: ١٦-٢٢، لوقا ١٨: ١٨-٢٣ ) . [ ٣٤٧ ] [ ٣٤٨ ]
  11. ↑ كتب سميث أن مكتبة البرج وحدها (كان هناك مكتبتان) لا بد أنها احتوت على ضعف عدد الكتب المدرجة في فهرس عام 1910 على الأقل، [ 136 ] وقدّر عددها بما بين 400 و500 كتاب. [ 137 ] تنتهي ملاحظات سميث المحفوظة عن كتب مار سابا بالبند 489. [ 142 ]
  12. ↑ يشير إير إلى فيتزمير، جوزيف أ. "كيفية استغلال الإنجيل السري". أمريكا 128 (23 يونيو 1973)، ص 570-572 وجيبس، جون ج.، مراجعة الإنجيل السري، اللاهوت اليوم 30 (1974)، ص 423-426. [ 68 ]
  13. ↑ في كتاب "التوازي المقدس" (Sacra Parallela )، المنسوب عادةً إلى يوحنا الدمشقي، ورد اقتباس من كليمنت مع عبارة: "من الرسالة الحادية والعشرين لكليمنت الستروماتيسي". [ 156 ] وخلافًا لرأي كاتب سيرة لاحق، جادل بعض الباحثين المعاصرين بأن يوحنا الدمشقي عاش وعمل بشكل رئيسي في القدس حتى عام 742. [ 157 ]
  14. أحصى سميث 25 باحثًا يعتقدون أن كليمنت هو من كتب الرسالة، و6 لم يُبدوا رأيًا، و4 عارضوا ذلك. ورأى 15 باحثًا أن المادة السرية مُختلقة من الأناجيل القانونية، بينما اعتقد 11 باحثًا أن المادة كانت موجودة قبل كتابة إنجيل مرقس . [ 172 ]
  15. ↑ علامة سرية في "كتابات مسيحية مبكرة"، [ 173 ] بما في ذلك اقتباسات من هيلموت كوستر، [ 174 ] ورون كاميرون. [ 175 ]
  16. ↑ «إن الفرضية التي تدعم أحدث تعليقات [دونالد] أكينسون و[جاكوب] نيوسنر هي أن الرسالة إلى ثيودور مزورة بشكل واضح . لو كان الأمر كذلك، لما كان ينبغي أن يواجهوا أي مشكلة في تقديم دليل قاطع ، لكن كلاهما تهرب من هذه المسؤولية بوصفهما الوثيقة بأنها مزورة بشكل واضح لدرجة أن تقديم الدليل سيكون غير ضروري.» [ 186 ]
  17. ↑ "لكن أولئك الذين يجادلون بأن الرسالة مزورة من القرن العشرين يجب أن يعترفوا الآن بأن المزور كان لديه معرفة راسخة بعلم الرسائل، والممارسات القديمة للتأليف والنقل، والقدرة على نسج رسالة ذات نسيج عام دقيق، بالإضافة إلى الكفاءة المعترف بها سابقًا في علم الآباء، وعلم الخطوط اليونانية القديمة في القرن الثامن عشر، والتقنيات الأدبية المرقسية، وفهم عميق لعلم النفس وفن الخداع." [ 191 ]
  18. ↑ يشير سكوت ج. براون إلى رونالد ثيستيد وبرادلي إيفرون، اللذين يدّعيان أنه "لا يوجد اتجاه ثابت نحو زيادة أو نقص في الكلمات الجديدة". [ 198 ] [ 196 ]
  19. ↑ «أعلم أن الحقائق نادراً ما تقف عائقاً أمام نظرية غير معقولة، لكنني كنت أعتقد أن أي شخص يمكنه تخيل سميث وهو ينتج تزويراً مثالياً سيجد صعوبة على الأقل في تصوره وهو يقرأ رواية تجسس مسيحية إنجيلية معادية للفكر. [ 207 ]
  20. ↑ سانكا نوكس، "إنجيل جديد يُنسب إلى مرقس؛ نسخة من رسالة يونانية تقول إن القديس أبقى "أسرارًا" طي الكتمان. إنجيل سري يُنسب إلى مرقس". نيويورك تايمز ، 30 ديسمبر 1960.
  21. ↑ أقنع كارلسون بيرجر أ. بيرسون بأن سميث زوّر النص. [ 257 ]
  22. ↑ توني بيرك: الأبوكريفية - "إنجيل قديم أم تزوير حديث؟ إنجيل مرقس السري في نقاش". سلسلة ندوات جامعة يورك حول الأبوكريفية المسيحية 2011، 29 أبريل 2011، جامعة يورك (كلية فانييه). تأملات في ندوة إنجيل مرقس السري، الجزء الثاني
  23. ↑ بشكل أساسي كوينتين كيسنيل، [ 289 ] ستيفن سي. كارلسون، [ 290 ] فرانسيس واتسون [ 291 ] وكريج أ. إيفانز. [ 205 ]
  24. ↑ كان العلماء الثلاثة المؤيدون للتزوير هم ستيفن سي. كارلسون، وبيرجر أ. بيرسون، وبارت د. إيرمان . [ 308 ]
  25. ↑ مراجعة علم الآثار الكتابية ، "هل زوّر مورتون سميث 'العلامة السرية'؟"
  26. ↑ "خبير في تحليل الخط يعلق على صحة 'العلامة السرية'" متاح على الإنترنت مؤرشف بتاريخ 2010-07-05 في Wayback Machine (تاريخ الوصول 15 أبريل 2018).
  27. ↑ فينيسيا أناستاسوبولو: "هل يمكن للوثيقة في حد ذاتها أن تكشف عن التزوير؟" متاح على الإنترنت (تاريخ الوصول 1 مايو 2018).
  28. ↑ "الدكتور تسليكاس هو مدير مركز التاريخ وعلم الخطوط القديمة التابع للمؤسسة الثقافية للبنك الوطني اليوناني ، وكذلك مدير معهد البحوث المتوسطية لعلم الخطوط القديمة وعلم الببليوغرافيا وتاريخ النصوص." [ 2 ]
  29. ↑ أجاممنون تسليكاس، "ملاحظات علم الكتابة القديمة 1" [ 2 ]
  30. ↑ أجاممنون تسليكاس، "ملاحظات نصية" [ 2 ]
  31. ↑ «صحيح أن التزوير الحديث يُعدّ إنجازًا مذهلاً. فلكي يُزوَّر هذا العمل، كان على أحدهم تقليد أسلوب الكتابة اليونانية في القرن الثامن عشر، وإنتاج وثيقة تُشبه إلى حد كبير مخطوطة كليمنت لدرجة أنها تُضلل الخبراء الذين يُكرّسون حياتهم لتحليلها، وهي بدورها تقتبس مقطعًا مفقودًا سابقًا من إنجيل مرقس يُشبه مخطوطة مرقس لدرجة أنها تُضلل الخبراء الذين يُكرّسون حياتهم لتحليلها. إذا كان هذا العمل مزورًا، فهو يُعدّ من أعظم الأعمال العلمية في القرن العشرين، من قِبَل شخص بذل فيه جهدًا خارقًا.» [ 94 ]
  32. ↑ يعتقد بعض المفسرين أن الصبي كان غريبًا، يسكن بالقرب من الحديقة، وبعد أن أيقظ، خرج مسرعًا، شبه عارٍ، ليرى ما سبب كل هذه الضجة (الآيات 46-49) (انظر تفسير جون جيل للكتاب المقدس، في أدوات دراسة الكتاب المقدس ). ويرى دبليو إل لين أن مرقس ذكر هذه الحادثة ليوضح أنه ليس التلاميذ وحدهم من فروا، بل " فر الجميع ، تاركين يسوع وحيدًا في قبضة الشرطة". [ 345 ]
  33. ↑ في المقاطع المتوازية في إنجيل متى وإنجيل لوقا، لم تُستخدم كلمة " نيانِسْكوس ". في متى 28: 2، ورد وصف "ملاك الرب" المرتدي ثيابًا بيضاء وهو ينزل من السماء، وفي لوقا 24: 1-10، "يرى رجلين ملائكيين". [ 356 ]
  34. ↑ عبارة "التلميذ الذي أحبه يسوع" (باليونانية: ὁ μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς, ho mathētēs hon ēgapa ho Iēsous ) أو "التلميذ الحبيب"، التلميذ "حبيب يسوع" (باليونانية: ὃν ἐφίлει ὁ Ἰησοῦς, hon efilei ho Iēsous ) مذكور فقط في إنجيل يوحنا في ستة فقرات: 13:23، 19:26، 20:2، 21:7، 21:20، 21:24. [ 357 ]
  35. ↑ على سبيل المثال، إف إف بروس، [ 382 ] ريموند إي براون، [ 383 ] باتريك دبليو سكهان، [ 119 ] روبرت إم جرانت، [ 122 ] هيلموت ميركل، [ 384 ] [ 116 ] وفرانس نيرنك. [ 125 ]
  36. ↑ يُذكر أن يسوع عمّد أتباعه في يوحنا 3: 22: "... مكث هناك معهم بعض الوقت وعمّد"؛ يوحنا 3: 26: "... كان يعمد، والجميع يذهبون إليه"؛ ويوحنا 4: 1: "كان يسوع يصنع ويعمد تلاميذ أكثر من يوحنا". لكن في الآية التالية (يوحنا 4: 2) يناقض الإنجيل نفسه: "—مع أن يسوع نفسه لم يكن هو الذي عمّد، بل تلاميذه—" (الترجمة القياسية الجديدة المنقحة). [ 400 ]
  37. ↑ "... جمهور الإنجيل الأطول ليس الموعوظين الذين يستعدون للمعمودية، بل المسيحيون المعمدون المنخرطون في تعليم لاهوتي متقدم، هدفه المعرفة." [ 401 ]
  38. ^ كليمنت الإسكندرية، Stromata I.28.176.1–2؛ IV.1.3.1؛ V.11.70.7–71.3. [ 402 ]
  39. ↑ «إن لغة الدين الغامض في الرسالة مجازية، كما هو الحال في كتابات كليمنت التي لا جدال فيها، وصور المعمودية في الإنجيل رمزية، كما يليق بـ'إنجيل صوفي'. لسوء الحظ، أساء سميث تفسير هذه الصور بطريقة حرفية، حيث اعتبرها وصفًا لنص يُستخدم كقراءة للمعمودية.» [ 404 ]

مراجع

  1. ↑ Schenke 2012 ، ص 554. 
  2. 1 2 3 4 5 تسليكاس 2011
  3. ↑ بيرنت 2013 ، ص 290 
  4. 1 2 3 براون 2005 ، ص. 11.
  5. ↑ سميث 1973 ، الصفحات 93-94 
  6. 1 2 إغناطيوس 1646
  7. 1 2 3 بانتوك وبراون 2008 ، الصفحات 107-108 
  8. 1 2 سميث 1973 ، ص. 1 
  9. 1 2 سميث 1973 ب، ص 13 
  10. 1 2 3 4 5 6 براون 2005 ، ص. 6 
  11. ↑ بيرك 2013 ، ص 2 
  12. 1 2 3 بيرك 2013 ، ص. 5 
  13. ↑ واتسون 2010 ، ص 128 
  14. 1 2 3 4 5 6 براون 2005 ، الصفحات 25-26 
  15. 1 2 3 هيدريك وأولمبيو 2000 ، ص 8-9 
  16. 1 2 هيدريك 2013 ، الصفحات 42-43 
  17. ↑ هيدريك 2009 ، ص 45 
  18. 1 2 راو 2010 ، ص 142 
  19. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 سميث 2011
  20. ↑ براون 2017 ، ص 95 
  21. 1 2 هيدريك 2003 ، ص. 133. 
  22. ↑ جرافتون 2009 ، ص 25 
  23. 1 2 3 ماير 2003 ، ص 139. 
  24. 1 2 3 4 5 6 7 كوستر 1990 ، ص. 296. 
  25. 1 2 3 ثيسن وميرز 1998 ، ص. 46. 
  26. 1 2 3 جرافتون 2009 ، ص 26 
  27. 1 2 براون 2005 ، ص 68 
  28. 1 2 3 هيدريك 2003 ، ص 141 
  29. ^ كارلسون 2013 ، ص 306-307 
  30. 1 2 3 4 إيرمان 2003 ، الصفحات 81-82 
  31. 1 2 3 4 Burke 2013 ، ص 27 
  32. 1 2 3 4 هيدريك 2013 ، ص 31 
  33. 1 2 3 سميث 1982 ، ص 457 
  34. 1 2 3 4 5 6 7 8 بيرك 2013 ، ص. 6 
  35. ↑ هيدريك 2013 ، ص 44 
  36. 1 2 3 4 5 Burke 2013 ، ص. 9 
  37. ↑ بيرك 2013 ، ص 22 
  38. 1 2 3 4 5 6 7 8 فاولر 1998
  39. 1 2 إيرمان 2003 ، ص 79 
  40. ^ هولر وجولوتا 2017 ، ص. 354 
  41. ↑ هيدريك 2003 ، ص 144 
  42. ↑ ماير 2010 ، ص 75 
  43. 1 2 سميث 1973 ب، ص. 9 
  44. 1 2 سترومسا 2008 ، ص. 15 
  45. ↑ بانتوك وبراون 2008 ، ص 106-107، رقم 1. 
  46. ↑ هيدريك 2009 ، ص 44 
  47. ↑ بانتوك وبراون 2008 ، ص 106 
  48. 1 2 كريدل 1995
  49. ↑ هولر وغولوتّا 2017
  50. ↑ بيوفانيلي 2013
  51. 1 2 هيدريك 2009
  52. ↑ واتسون 2010
  53. ↑ إيرمان 2003 ج
  54. ↑ بانتوك وبراون 2008 ، ص 108، حاشية 5.
  55. ↑ بانتوك 2013 ، ص 204 
  56. 1 2 بانتوك 2013 ، ص 203 
  57. ↑ بانتوك 2013 ، ص 207 
  58. ↑ سميث 1973ب ، ص 25-27 
  59. ↑ سميث 1973ب ، ص 22-25 
  60. ↑ كوك 2015 ، ص 273 
  61. ↑ سميث 1973 ب، ص 30 
  62. ↑ براون 2013 ، ص 247
  63. 1 2 3 سميث 1973
  64. ↑ سميث 1973ب ، ص 76 
  65. ↑ سميث 1973 ، الصفحات 445-454، اللوحات من الأول إلى الثالث 
  66. 1 2 سميث 1973ب
  67. 1 2 3 هيدريك 2003 ، ص 135 
  68. 1 2 3 إير 1995
  69. ↑ دارت 2003 ، ص 137 
  70. ↑ سترومسا 2003 ، ص 147 
  71. 1 2 3 4 سترومسا 2003 ، ص 147-148 
  72. 1 2 3 هيدريك 2009 ، ص 48 
  73. ↑ سترومسا 2008 ، الصفحات xx–xxi 
  74. ↑ دارت 2003 ، ص 138 
  75. 1 2 هيدريك 2003 ، ص 140 
  76. ^ هيدريك وأولمبيو 2000 ، ص 9-10 
  77. 1 2 3 4 5 Burke 2013 ، ص 11 
  78. ↑ هيدريك 2003 ، ص 136 
  79. ^ هيدريك وأولمبيو 2000 ، ص. 8 
  80. ^ هولر وجولوتا 2017 ، الصفحات من 353 إلى 354، 362، 364 
  81. ^ هولر وجولوتا 2017 ، ص 369–370، 374–376 
  82. 1 2 3 هولر وجولوتا 2017 ، ص. 369 
  83. ↑ كويسنيل 1975 ، الصفحات 49-50 
  84. ^ هولر وجولوتا 2017 ، ص 357-358 
  85. 1 2 هولر وجولوتا 2017 ، الصفحات من 362 إلى 363 
  86. 1 2 هيدريك وأولمبيو 2000 ، ص 11-15 
  87. ^ هولر وجولوتا 2017 ، ص. 377 
  88. ↑ كولينز وأتريدج 2007 ، ص 491 
  89. ^ هولر وجولوتا 2017 ، ص. 353 
  90. 1 2 هولر وجولوتا 2017 ، الصفحات من 371 إلى 375، 378 
  91. ^ هولر وجولوتا 2017 ، ص. 365 
  92. ^ هولر وجولوتا 2017 ، ص. 375 
  93. ↑ بانانين 2019 ، ص 19 
  94. 1 2 3 4 إيرمان 2003 ، ص 82
  95. ^ اناستاسوبولو 2010 ، ص. 4. 
  96. 1 2 3 هيدريك 2009 ، ص 46 
  97. ↑ إيرمان 2003ب ، ص 161. 
  98. ↑ إيفانز 2013 ، ص 87. 
  99. ↑ براون 2005 ، ص 3-5. 
  100. ↑ براون 2005 ، ص 121-122. 
  101. 1 2 سميث 1973 ، ص. 24.
  102. ↑ براون 2005 ، ص 123. 
  103. ↑ كاميرون 1982 ، ص 67. 
  104. ↑ براون 2005 ، ص. 21. 
  105. ↑ سميث 1973ب ، ص 18. 
  106. ↑ إيرمان 2003 ، ص 85. 
  107. ↑ براون 2005 ، ص 69-70. 
  108. 1 2 إيفانز 2013 ، ص. 99. 
  109. 1 2 Kok 2015 ، ص. 271. 
  110. ↑ سميث 2005 ، ص. 1 
  111. ↑ بيرك 2013 ، ص 21 
  112. ^ هيدريك وأولمبيو 2000 ، ص. 3 
  113. ^ ميركل 1991 ، ص 106 – 107 
  114. ↑ سميث 1982 ، ص 452 
  115. 1 2 براون 2005 ، ص. 7. 
  116. 1 2 3 4 5 ميركل 1991 ، ص. 107 
  117. ↑ بروس 1974 ، ص 20 
  118. ↑ براون 1974 ، الصفحات 474، 485 
  119. 1 2 سكيان 1974 ، ص 452 
  120. ↑ جرانت 1974 ، ص 58 
  121. ↑ جرانت 1974 ، الصفحات 60-61 
  122. 1 2 جرانت 1974
  123. ^ ميركل 1974 ، ص 130 – 136 
  124. ↑ براون 2005 ، ص 10 
  125. 1 2 نيرنك 1979
  126. 1 2 براون 2005 ، ص 93 
  127. ↑ رايت 1996 ، ص 49 
  128. 1 2 براون 2005 ، ص. 11 
  129. ↑ كويسنيل 1975 ، الصفحات 48-67 
  130. ↑ براون 2005 ، ص 12 
  131. ↑ كويسنيل 1975 ، الصفحات 56-58 
  132. 1 2 3 كليمنت الإسكندري 1905–1936
  133. ↑ كويسنيل 1975 ، الصفحات 55، 63-64 
  134. ↑ كروسان 1985 ، ص 100 
  135. ↑ براون 2005 ، ص 35 
  136. 1 2 3 سميث 1973 ، ص 290 
  137. 1 2 سميث 1960 ، ص 175
  138. ↑ جيفري 2007 ، ص 39 
  139. ^ كارلسون 2005 ، ص 36-37 
  140. ↑ كويسنيل 1975 ، ص 56 
  141. ↑ إيفانز 2013 ، ص 97 
  142. ↑ بانتوك وبراون 2008 ، ص 107، رقم 2
  143. ↑ بانتوك وبراون 2008 ، الصفحات 106-107 
  144. ↑ براون وبانتوك 2013 ، ص 131 
  145. ↑ مورجيا 1976 ، ص 35-40 
  146. ↑ مورجيا 1976 ، ص 40 
  147. ↑ إيرمان 2003ج ، ص 161 
  148. ↑ مورجيا 1976 ، ص 38-39 
  149. ↑ براون 2005 ، ص 30 
  150. ^ كلاوانز 2018 ، ص 495-496 
  151. ↑ براون 2005 ، الصفحات 30-31 
  152. 1 2 3 سميث 1982 ، ص 451 
  153. ↑ براون 2005 ، ص 29 
  154. ↑ سميث 1973ب ، ص 12. 
  155. ↑ سميث 1973 ب، ص 6، 285-286 
  156. ↑ واتسون 2010 ، الصفحات 133-134
  157. ↑ بيوفانيلي 2013 ، ص 163
  158. ↑ سميث 1973 ، ص 289 
  159. ↑ سميث 1973ب ، ص 143-148 
  160. ↑ براون 2005 ، الصفحات 28-34 
  161. ↑ واتسون 2010 ، ص 129، رقم 4 
  162. ↑ براون 2005 ، ص 33. 
  163. ↑ كويسنيل 1975
  164. ↑ سميث 1976 ، ص 196 
  165. ^ هولر وجولوتا 2017 ، ص 359-360 
  166. ↑ بيسكو 1983
  167. ↑ بيسكو 1979 .
  168. ↑ بيرسون 2008 ، ص 6-7، 11. 
  169. 1 2 3 بيسكو 2011 ، ص 460 
  170. ↑ بيرسون 2008 ، ص 7 
  171. ↑ سميث 1982 ، الصفحات 451-452 
  172. ↑ دارت 2003 ، ص 13
  173. ↑ كيربي 2005
  174. 1 2 كوستر 1990 ، ص 293-303
  175. ↑ كاميرون 1982 ، الصفحات 67-71
  176. 1 2 شنكي 2012 ، ص 554-572 
  177. ↑ كروسان 1985 ، ص 108 
  178. ↑ ماير 2003 ، ص 118 
  179. 1 2 ماير 2003
  180. ↑ كوك 2015 ، ص 276 
  181. ↑ واتسون 2010 ، ص 129 
  182. ↑ هينيج 2009 ، ص 41 
  183. ↑ براون 2005 ، الصفحات 43-44 
  184. ↑ نيوسنر 1993 ، ص 28 
  185. ↑ براون 2005 ، ص 39 
  186. ↑ براون 2005 ، ص 47
  187. ↑ براون 2005 ، ص 24 
  188. ↑ سميث 1982 ، ص 450 
  189. ↑ جاي 2008 ، ص 573 
  190. ↑ جاي 2008 ، ص 596 
  191. ↑ جاي 2008 ، الصفحات 596-597
  192. ↑ كارلسون 2005 ، ص 49 
  193. ↑ كارلسون 2005 ، ص 117، رقم 3 
  194. ↑ كريدل 1995 ، ص 218 
  195. ↑ براون 2016 ، الصفحات 316-317 
  196. 1 2 براون 2008 ، الصفحات 536-537 
  197. ↑ براون 2016 ، ص 317 
  198. ^ ثيستد وإيفرون 1987 ، ص. 451
  199. ↑ هنتر 1940
  200. ^ كارلسون 2005 ، ص 19-20 
  201. ↑ جينكينز 2001 ، الصفحات 101-102 
  202. ↑ بيرك 2013 ، ص 8 
  203. ↑ برايس 2004 ، الصفحات 127-132 
  204. ↑ واتسون 2010 ، الصفحات 161-170 
  205. 1 2 إيفانز 2013 ، الصفحات 75-100 
  206. ↑ براون 2005 ، ص 58 
  207. ↑ براون 2005 ، الصفحات 58-59
  208. ↑ براون وبانتوك 2013 ، ص 104 
  209. ↑ واتسون 2010 ، ص 169 
  210. ↑ بانتوك 2011أ ، الصفحات 1-16 
  211. ↑ مارتينيز 2016 ، ص 6 
  212. ^ مارتينيز 2016 ، ص 6-7 
  213. ↑ واتسون 2010 ، ص 170 
  214. ↑ مارتينيز 2016 ، ص 7 
  215. ↑ إيفانز 2013 ، ص 90 
  216. ↑ واتسون 2010 ، الصفحات 165-170 
  217. ^ بانانين 2019 ، ص 60-62 
  218. ↑ دارت 2003
  219. 1 2 شولر 2004
  220. ↑ كارلسون 2005 ، ص 124 
  221. 1 2 إيرمان 2003 ج، ص 158 
  222. ↑ إيرمان 2003ج ، ص 159 
  223. ↑ إيرمان 2003 ، ص 89 
  224. ↑ إيرمان، بارت (5 ديسمبر 2013). "يسوع الساحر" . مدونة بارت إيرمان . مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2024. نعم، ما زلت أعتقد أن سميث ربما زوّرها. لكنني أتمنى أن أكون مخطئًا!
  225. ↑ هيدريك 2003 ، الصفحات 134-136 
  226. ^ هورتادو 2003 ، ص 314-315 
  227. ↑ واتسون 2011 ، ص 6 
  228. ↑ ماير 2013 ، ص 146 
  229. ↑ راو 2010 ، ص 186 
  230. ^ مارتن 2007 ، ص 297-298 
  231. ↑ زيديز 2017 ، ص 55 
  232. ↑ زيديز 2017 ، الصفحات 59-60 
  233. ↑ زيديز 2017 ، الصفحات 58-59 
  234. ↑ زيديز 2019 ، ص 383 
  235. ↑ زيديز 2017 ، ص 87 
  236. ↑ زيديز 2019 ، ص 382 
  237. ↑ زيديز 2017 ، الصفحات 84-86 
  238. ↑ ماير 2013 ، الصفحات 146-147 
  239. 1 2 براون 2005
  240. 1 2 3 4 Burke 2013 ، ص 12 
  241. 1 2 كارلسون 2005
  242. 1 2 بيرك 2013 ، ص 14 
  243. ↑ براون 2006ج ، ص 293 
  244. ↑ براون 2005 ، ص 74 
  245. ↑ براون 2005 ، ص 95 
  246. ↑ براون 2005 ، الصفحات 98-101 
  247. ↑ براون 2005 ، ص 105 
  248. ↑ براون 2011 ، ص 759 
  249. ↑ براون 2005 ، ص 230 
  250. 1 2 كارلسون 2005 ، ص 74 
  251. ^ كارلسون 2005 ، ص 60-64 
  252. ↑ بانتوك وبراون 2008 ، الصفحات 108-109 
  253. ^ كارلسون 2005 ، ص 42-44 
  254. ↑ كوك 2015 ، ص 280 
  255. ↑ كارلسون 2005 ، ص 28 
  256. ↑ كارلسون 2005 ، ص 31، 73 
  257. ↑ بيرسون 2008 ، الصفحات 8-9
  258. ↑ إيفانز 2008 ، ص 168 
  259. ↑ إيفانز 2013 ، الصفحات 76-78 
  260. ↑ براون 2006أ
  261. ↑ براون 2006ب
  262. ↑ براون 2006 ج
  263. ↑ براون 2008
  264. ↑ بانتوك وبراون 2008
  265. ↑ براون 2006ج ، ص 307 
  266. ↑ براون 2006ج ، ص 306-311 
  267. ↑ سميث 2005 ، ص 19 
  268. ↑ شانكس 2009 ، ص 60 
  269. ↑ بانتوك وبراون 2008 ، الصفحات 122-124 
  270. ↑ بيرك 2013 ، ص 16 
  271. 1 2 فيكلوند وبانانين 2013 ، ص. 247 
  272. ^ فيكلوند وبانانين 2013 ، ص. 241 
  273. ↑ بيرك 2013 ، ص 28 
  274. 1 2 بيوفانيلي 2013 ، الصفحات من 180 إلى 181 
  275. ^ بيوفانيلي 2013 ، ص. 169، لا. 55 
  276. ↑ بيوفانيلي 2013 ، ص 169 
  277. ↑ جيفري 2007
  278. ↑ جيفري 2007 ، ص 91 
  279. ↑ جيفري 2007 ، ص 50 
  280. ↑ جيفري 2007 ، ص 213 
  281. ↑ براون 2007 ، ص 3 
  282. ↑ براون 2007
  283. 1 2 3 هاريس 2007 ، ص 23 
  284. ↑ سترومسا 2008
  285. ↑ سترومسا 2008 ، ص. 17 
  286. ↑ جرافتون 2009 ، ص 28 
  287. ↑ سترومسا 2008 ، الصفحات xv–xx 
  288. ↑ كلاوانز 2018 ، ص 497 
  289. ↑ كويسنيل 1975 ، ص 60
  290. ^ كارلسون 2005 ، ص 71-72
  291. ↑ واتسون 2010 ، الصفحات 158-161
  292. ↑ إيفانز 2013 ، الصفحات 81-89 
  293. ↑ هينيج 2009 ، ص 40 
  294. ↑ بيوفانيلي 2013 ، ص 182 
  295. 1 2 سميث 1951
  296. 1 2 سميث 1955
  297. 1 2 سميث 1958
  298. ↑ إيفانز 2013 ، الصفحات 82-87 
  299. ↑ براون 2016 ، الصفحات 308-313 
  300. ↑ براون 2006ب ، ص 365-372 
  301. ↑ براون وبانتوك 2013 ، الصفحات 106-107 
  302. ↑ براون 2006ج ، ص 322-325 
  303. ↑ براون وبانتوك 2013 ، الصفحات 107-112 
  304. 1 2 براون وبانتوك 2013 ، ص 119 
  305. ↑ براون 2006ج ، ص 325-326 
  306. ↑ شانكس 2009
  307. ↑ كوستر 2009
  308. 1 2 بيرك 2013 ، ص 18 
  309. 1 2 كوستر 2009 ، ص 58 
  310. ^ أناستاسوبولو 2010 ، ص 6-7 
  311. ^ اناستاسوبولو 2010 ، ص. 13 
  312. ^ اناستاسوبولو 2010 ، ص. 14 
  313. ^ اناستاسوبولو 2010 ، ص. 18 
  314. ^ اناستاسوبولو 2010 ، ص. 38 
  315. ↑ بانتوك 2011 ، الصفحات 1-2 
  316. ↑ بانتوك 2011 ، ص 4 
  317. ↑ بيرك 2013 ، ص 19 
  318. ↑ كوك 2015 ، ص 279 
  319. ↑ بانتوك 2013 ، ص 211 
  320. ↑ بانتوك 2013 ، ص 196 
  321. 1 2 راو 2010 ، ص 164 
  322. ↑ براون 2013 ، الصفحات 247-283 
  323. ↑ كوك 2015 ، ص 278 
  324. ↑ سميث ولاندو 2023 .
  325. ↑ براون 2006ب ، ص 355. 
  326. 1 2 3 سميث 1973 ، ص 251.
  327. 1 2 براون 2006ب ، ص. 356. 
  328. ↑ سميث 1973 ، ص 254-265. 
  329. 1 2 براون 2005 ، ص. 8. 
  330. ↑ سميث 1982 ، ص 455. 
  331. ↑ براون 1974 ، ص 466، رقم 1. 
  332. ↑ سترومسا 2008 ، ص. xiv. 
  333. ↑ هيدريك 2003 ، ص 136، 139، 142. 
  334. ↑ براون 2006ب ، ص 356-359. 
  335. ↑ براون 2006ب ، ص 358. 
  336. ↑ سميث 1973ب ، ص 113-114.
  337. ↑ سميث 1978
  338. ↑ سميث 1973 ، ص 254-263. 
  339. ↑ بروس 1974 ، ص 19. 
  340. ↑ براون 2005 ، ص 46. 
  341. ↑ براون 2006ب ، ص 359. 
  342. ↑ ماير 2013 ، ص 154. 
  343. ↑ لين 1990 ، ص 527. 
  344. ↑ ماير 2013 ، ص 145. 
  345. ↑ لين 1990 ، ص 527-528.
  346. ↑ جرانت 1974 ، ص 60.
  347. ↑ غوندري 1993 ، ص 614.
  348. ↑ Kok 2015 ، ص 285-287.
  349. ↑ كروسان 1985 ، ص 91-124. 
  350. ↑ ماير 2003 ، ص 118-119. 
  351. ↑ ماير 2003 ، ص 120. 
  352. ↑ ماير 2013 ، ص 148. 
  353. ↑ كروسان 1985 ، ص 116. 
  354. ↑ براون 2005 ، ص 144. 
  355. ↑ براون 2005 ، ص 239 حاشية 4. 
  356. 1 2 ماير 2010 ، ص. 74. 
  357. ↑ ماير 2010 ، ص 77-78.
  358. ↑ ماير 2010 ، ص 76. 
  359. ^ شينكي 2012 ، ص 566-569. 
  360. ↑ ماير 2013 ، ص 152. 
  361. ↑ ماير 2013 ، ص 153-155. 
  362. 1 2 سميث 1973 ، ص. 188. 
  363. ↑ سميث 1973 ، ص 193. 
  364. ↑ سميث 1973 ، ص 189. 
  365. ↑ كوك 2015 ، ص 295. 
  366. 1 2 غوندري 1993 ، ص. 606. 
  367. ↑ سميث 1973 ، ص 161، حاشية 7. 
  368. ↑ كوستر 1990 ، ص 301. 
  369. ↑ سميث 1973 ، ص 189-193. 
  370. ↑ كروسان 1985 ، ص 109-110. 
  371. ↑ هيدريك 2013 ، ص 58-59. 
  372. 1 2 براون 2005 ، ص. 5. 
  373. 1 2 براون 2005 ، ص. 220. 
  374. ↑ سميث 1973ب ، ص 45. 
  375. ↑ سميث 1973ب ، ص 47. 
  376. ↑ سميث 1973 ، ص 149. 
  377. ↑ براون 2005 ، ص 91. 
  378. ↑ هيدريك 2013 ، ص 58. 
  379. ↑ براون 2005 ، ص 144-145. 
  380. ↑ براون 2005 ، ص 90. 
  381. ↑ كوستر 2009 ، ص 57. 
  382. ↑ بروس 1974
  383. ↑ براون 1974
  384. ↑ ميركل 1974
  385. ↑ كوك 2015 ، ص 289. 
  386. ↑ سميث 1973 ، ص 120. 
  387. 1 2 سميث 1973 ب، ص 52-56. 
  388. ↑ كوك 2015 ، ص 290. 
  389. ↑ سميث 1973 ، ص 152-158. 
  390. ↑ سميث 1973ب ، ص 64-65.
  391. ↑ براون 2013 ، ص 247-248.
  392. 1 2 3 براون 2012 ، ص. 6. 
  393. ↑ أختماير 1974
  394. 1 2 براون 2013 ، ص. 248. 
  395. ↑ براون 2016 ، ص 306. 
  396. ↑ براون 2012 ، ص 6-7. 
  397. ↑ براون 2005 ، ص 145. 
  398. ↑ براون 2005 ، ص 146. 
  399. ↑ كارلسون 2006 ، ص 185. 
  400. ↑ سميث 1973 ، ص 209.
  401. ↑ براون 2007 ، ص 12.
  402. 1 2 براون 2016 ، ص. 305–306. 
  403. ↑ براون 2012 ، ص 10. 
  404. ↑ براون 2007 ، ص 47.

مصادر

  • أختماير، بول ج. ( 1974)، "مراجعات لكتاب كليمنت الإسكندري والإنجيل السري"، مجلة الأدب الكتابي ، المجلد  93، العدد  4، الصفحات 625-628 متوفر عبر الإنترنت
  • أناستاسوبولو، فينيسيا (2010)، " تقرير الخبراء عن فحص الخط" (ملف PDF) ، مجلة مراجعة علم الآثار الكتابية ، الصفحات 1-39 
  • بيسكو، بير (1979)، Fynd och fusk i Bibelns värld: om vår tids Jesus-apokryfer ، ستوكهولم: بروبريوس، ISBN 9171183302
  • بيسكو، بير (1983)، حكايات غريبة عن يسوع: دراسة للأناجيل غير المألوفة (  الطبعة الأولى)، فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر، رقم ISBN 0-8006-1686-3(الطبعة الثانية 1985)
  • بيسكو، بير (2011)، "الفصل 28: التضليلات الحديثة ليسوع"، في بوركيت، ديلبرت (محرر)، دليل بلاكويل ليسوع ، أكسفورد: دار بلاكويل للنشر المحدودة، الصفحات 458-473 ، رقم ISBN  978-1405193627
  • براون، ريموند إي. ( 1974)، "علاقة 'إنجيل مرقس السري' بالإنجيل الرابع"، المجلة الفصلية للكتاب المقدس الكاثوليكي ، المجلد  36، الصفحات 466-485 
  • براون، سكوت ج. (2005)، إنجيل مرقس الآخر: إعادة النظر في اكتشاف مورتون سميث المثير للجدل ، واترلو، أونتاريو: مطبعة جامعة ويلفريد لورييه، رقم ISBN 978-0-88920-461-4
  • براون، سكوت ج. (2006أ)، "رد على ستيفن كارلسون"، مجلة إكسبوزيتوري تايمز ، المجلد  117، العدد  4، الصفحات 144-149 ، doi : 10.1177/0014524606061616 ، S2CID 170576566  
  • براون، سكوت ج. (2006ب)، "مسألة الدافع في القضية المرفوعة ضد مورتون سميث"، مجلة الأدب الكتابي ، المجلد  125، العدد  2، جمعية الأدب الكتابي، الصفحات 351-383 ، doi : 10.2307/27638364 ، JSTOR 27638364  
  • براون، سكوت ج. (2006ج)، "تأصيل الفولكلور: قضية ستيفن كارلسون ضد مورتون سميث"، مجلة هارفارد اللاهوتية ، المجلد  99، العدد  3، الصفحات 291-327 ، doi : 10.1017/s001781600600126x ، S2CID 161770073  
  • براون، سكوت ج. (2007)، "مراجعة مقالية لكتاب بيتر جيفري، الكشف عن إنجيل مرقس السري: طقوس متخيلة للجنس والموت والجنون في تزوير كتابي "، مراجعة الأدب الكتابي ، المجلد  9/15،  47 صفحةمتاح عبر الإنترنت (ملف PDF) مؤرشف بتاريخ 1 يونيو 2019 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine)
  • براون، سكوت ج. (شتاء 2008)، "الرسالة إلى ثيودور: حجة ستيفن كارلسون ضد تأليف كليمنت"، مجلة الدراسات المسيحية المبكرة ، المجلد  16، العدد 4 ،  الصفحات 535-572 
  • براون، سكوت ج. (2011)، "إنجيل مرقس الأطول ومشكلة الأناجيل المتوافقة"، في فوستر، بول؛  وآخرون (محررون)، دراسات جديدة في مشكلة الأناجيل المتوافقة: مؤتمر أكسفورد، أبريل 2008: مقالات تكريمًا لكريستوفر م. تاكيت ، BETL؛ لوفين: بيترز، ص 753-782 ، ISBN  978-9042924017
  • براون، سكوت ج. (2012)، "إنجيل مرقس الصوفي: الجزء الأول"، مجلة "ذا فورث آر"، المجلد 25 ،  العدد  6، الصفحات 5-10 
  • براون، سكوت ج .؛ بانتوك، آلان ج. (2013)، "كريغ إيفانز وإنجيل مرقس السري : استكشاف أسس الشك"، في بيرك، توني (محرر)، إنجيل قديم أم تزوير حديث؟ إنجيل مرقس السري موضع نقاش. وقائع ندوة جامعة يورك للأبوكريفا المسيحية لعام 2011 ، يوجين، أوريغون: كاسكيد بوكس، ص 101-134 ، ISBN  978-1620321867
  • براون، سكوت ج. (2013)، "خلف الحجب السبعة، الجزء الأول: السياق الغنوصي لإنجيل مرقس الصوفي"، في بيرك، توني (محرر)، إنجيل قديم أم تزوير حديث؟ إنجيل مرقس السري موضع نقاش. وقائع ندوة جامعة يورك للأبوكريفا المسيحية لعام 2011 ، يوجين، أوريغون: كاسكيد بوكس، ص 247-283 ، ISBN  978-1620321867
  • براون، سكوت ج. (2016)، “مار سابا 65: اثنا عشر فكرة خاطئة دائمة”، في كويفا، إدموند ب.؛ مارتينيز ، خافيير (محرران)، Splendide Mendax: إعادة النظر في التزييف والتزوير في الأدب الكلاسيكي والمتأخر والأدب المسيحي المبكر ، جرونينجن: Barkhuis Publishing، pp. 303– 330، ISBN  978-9491431982
  • براون، سكوت ج. (2017)، "خلف الحجب السبعة، الجزء الثاني: تقييم معرفة إكليمندس الإسكندري بإنجيل مرقس الصوفي"، في بيرك، توني (محرر)، التزييف والتزوير والخيال: كتابة الأبوكريفا المسيحية القديمة والحديثة: وقائع ندوة يورك للأبوكريفا المسيحية لعام 2015 ، يوجين، أوريغون: كاسكيد بوكس، ص 95-128 ، ISBN  978-1532603754
  • بروس، ف. ف. (1974)، إنجيل مرقس "السري" ، محاضرة إيثيل م. وود، جامعة لندن، لندن: مطبعة أثلونمتوفر عبر الإنترنت (ملف PDF)
  • بيرك، توني (2013)، "مقدمة"، في بيرك، توني (محرر)، إنجيل قديم أم تزوير حديث؟ إنجيل مرقس السري في نقاش. وقائع ندوة جامعة يورك للأبوكريفا المسيحية لعام 2011 ، يوجين، أوريغون: كاسكيد بوكس، ص 1-29 ، ISBN  978-1620321867
  • بورنيت، ريجيس (2013)، "مراجعات: إنجيل قديم أم تزوير حديث؟ إنجيل مرقس السري موضع نقاش. بيرك، توني (محرر)"، أبوكريفا 24: المجلة الدولية للأدب الأبوكريفي (بالفرنسية)، تورنهاوت: بريبولز، ص 290-293 ، ISBN  978-2503550695
  • كاميرون، رون (1982)، "إنجيل مرقس السري"، في كاميرون، رون (محرر)، الأناجيل الأخرى: نصوص الأناجيل غير القانونية ، فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة ويستمنستر، ص 67-71 ، ISBN  0-664-24428-9
  • كارلسون، ستيفن سي. (2005)، خدعة الإنجيل: اختراع مورتون سميث لإنجيل مرقس السري ، واكو، تكساس: مطبعة جامعة بايلور، رقم ISBN 1-932792-48-1
  • كارلسون، ستيفن سي . (2006)، "رد على سكوت براون"، مجلة إكسبوزيتوري تايمز ، المجلد  117، العدد  5، الصفحات 185-188 
  • كارلسون، ستيفن سي. (2013)، "الملحق الأول: هل تستطيع الأكاديمية حماية نفسها من أحد أعضائها؟ قضية إنجيل مرقس السري"، في بيرك، توني (محرر)، إنجيل قديم أم تزوير حديث؟ إنجيل مرقس السري في نقاش. وقائع ندوة جامعة يورك للأبوكريفا المسيحية لعام 2011 ، يوجين، أوريغون: كاسكيد بوكس، ص 299-307 ، ISBN  978-1620321867
  • كليمنت الإسكندرية (1905–1936)، Stählin، Otto (ed.)، Clemens Alexandrinus ، Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte، 99-0099943-6 (باللغة اليونانية)، لايبزيغ: JC Hinrichs (1905–1936، Stählin)؛ تمت مراجعته بواسطة Ursula Treu & Ludwig Früchtel، برلين: Akademie-Verlag (1970–1985){{citation}}: CS1 maint: location ( link ) CS1 maint: location missing publisher ( link )
  • كولينز، أديلا ياربرو ؛ أتريج، هارولد دبليو (2007)، مرقس: تعليق ، هيرمينيا، 99-0249490-0، مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر، ISBN 978-0800660789
  • كريدل، أندرو ( خريف 1995)، "حول رسالة مار سابا المنسوبة إلى كليمنت الإسكندري"، مجلة الدراسات المسيحية المبكرة ، المجلد  3، العدد  3، الصفحات 215-220 
  • كروسان، جون دومينيك (1985)، أربعة أناجيل أخرى: ظلال على محيط القانون ، سان فرانسيسكو: هاربر آند رو، رقم ISBN 0-86683-959-3
  • دارت، جون (2003)، فك رموز مرقس ، هاريسبرج، بنسلفانيا: دار ترينيتي برس إنترناشونال، رقم ISBN 1-56338-374-8
  • إيرمان، بارت د. (2003)، المسيحية المفقودة: معارك الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها قط ، أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19-518249-1
  • إيرمان، بارت د. (2003ب)، الكتب المقدسة المفقودة: كتب لم تُدرج في العهد الجديد ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-19-514182-2
  • إيرمان، بارت د. ( صيف 2003)، "رد على مأزق تشارلز هيدريك"، مجلة الدراسات المسيحية المبكرة ، المجلد  11، العدد  2، الصفحات 155-163 
  • إيفانز، كريغ أ. (2008)، "يسوع المنحول: تقييم الاحتمالات والمشاكل"، في إيفانز، كريغ أ.؛ توف، إيمانويل (محرران)، استكشاف أصول الكتاب المقدس: تشكيل القانون من منظور تاريخي وأدبي ولاهوتي ، دراسات أكاديا في الكتاب المقدس واللاهوت، غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك، ص 147-172 ، ISBN  978-0-8010-3242-4
  • إيفانز، كريغ أ. (2013)، "مورتون سميث وإنجيل مرقس السري : استكشاف أسس الشك"، في بيرك، توني (محرر)، إنجيل قديم أم تزوير حديث؟ إنجيل مرقس السري موضع نقاش. وقائع ندوة جامعة يورك للأبوكريفا المسيحية لعام 2011 ، يوجين، أوريغون: كاسكيد بوكس، ص 75-100 ، ISBN  978-1620321867
  • إير، شون (1995)، "القضية الغريبة لإنجيل مرقس السري: كيف أدى اكتشاف مورتون سميث لرسالة مفقودة من تأليف كليمنت الإسكندري إلى فضيحة في الدراسات الكتابية"، الإسكندرية : مجلة التقاليد الكونية الغربية ، المجلد  3، الصفحات 103-129 متوفر عبر الإنترنت
  • فاولر، مايلز (ربيع 1998)، "تحديد هوية شاب بيت عنيا في إنجيل مرقس السري مع شخصيات أخرى موجودة في إنجيلي مرقس ويوحنا"، مجلة النقد الأعلى ، المجلد  5، العدد  1، الصفحات 3-22 متوفر عبر الإنترنت
  • غرافتون، أنتوني (2009)، "أسرار الإنجيل: الجدالات الكتابية لمورتون سميث: مراجعة لكتاب مورتون سميث وجيرشوم شوليم: مراسلات، 1945-1982 ، تحرير غاي سترومسا"، مجلة ذا نيشن ، المجلد  26 يناير 2009، الصفحات 25-30 متوفر عبر الإنترنت
  • جرانت، روبرت م. (1974)، "كتابا مورتون سميث"، المجلة اللاهوتية الأنجليكانية ، المجلد  56، الصفحات 58-64 
  • غوندري، روبرت هـ. (1993)، مرقس: تعليق على دفاعه عن الصليب ، غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، رقم ISBN 0-8028-3698-4
  • هاريس، ويليام ف. (2007)، "خيال الكتاب المقدس: مراجعة لكتاب "كشف النقاب عن إنجيل مرقس السري" لبيتر جيفري"، ملحق التايمز الأدبي ، المجلد  19، أكتوبر 2007، العدد  2455، ص  23متوفر عبر الإنترنت
  • هيدريك، تشارلز دبليو؛ أوليمبيو، نيكولاوس (2000)، "العلامة السرية: صور جديدة، شهود جدد"، مجلة " ذا فورث آر" ، المجلد  13، الصفحات 3-16 (متوفر عبر الإنترنت.)
  • هيدريك، تشارلز و. (صيف 2003)، "إنجيل مرقس السري: مأزق في الأوساط الأكاديمية"، مجلة الدراسات المسيحية المبكرة ، المجلد  11، العدد 2 ،  الصفحات 133-145 
  • هيدريك، تشارلز دبليو. (2009)، "«العلامة السرية»: اكتشاف مذهل، مجلة مراجعة علم الآثار الكتابية ، المجلد  35، العدد  6، الصفحات 44-46 ، 48 
  • هيدريك، تشارلز و. (2013)، "تجاوز المأزق"، في بيرك، توني (محرر)، إنجيل قديم أم تزوير حديث؟ إنجيل مرقس السري في نقاش. وقائع ندوة جامعة يورك للأبوكريفا المسيحية لعام 2011 ، يوجين، أوريغون: كاسكيد بوكس، ISBN 978-1620321867
  • هينيج، ديفيد ب. ( أكتوبر 2009)، "التخلي عن التأليف: المصدر 'المكتشف' في السجل التاريخي"، مجلة النشر العلمي ، المجلد  41، العدد  1، الصفحات 31-55 
  • هولر، ستيفان. جولوتا، دانييل ن. (2017)، “سر العلامة السرية لكوينتين كويسنيل : تقرير عن رحلة كوينتين كويسنيل عام 1983 إلى القدس وتفقده لوثيقة مار سابا”، Vigiliae Christianae ، المجلد.  71، لا.  4، ص 353 – 378 
  • هانتر، جيمس هوغ (1940)، لغز مار سابا ، نيويورك، تورنتو: الناشرون الإنجيليون، OCLC 6396165 
  • هورتادو، لاري دبليو. (2003)، الرب يسوع المسيح: التعبد ليسوع في المسيحية المبكرة ، غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، ISBN 0-8028-6070-2
  • اغناطيوس (1646)، إسحاق فوسيوس (محرر)، Epistolæ genuinæ S.Ignatii Martyris، quæ nunc primum lucem vident ex Bibliotheca florentina. adduntur S.Ignatii epistolæ, quales vulgocircferuntur.: Adhæc S.Barnabæ epistola... تحرير وملاحظات إضافية إسحاق فوسيوس. (باليونانية واللاتينية)، أمستيلودامي.
  • جاي، جيف (شتاء 2008)، "نظرة جديدة على الإطار الرسائلي لإنجيل مرقس السري "، مجلة الدراسات المسيحية المبكرة ، المجلد  16، العدد 4 ،  الصفحات 573-597 
  • جيفري، بيتر (2007)، كشف النقاب عن إنجيل مرقس السري: طقوس متخيلة للجنس والموت والجنون في تزوير كتابي ، نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل، ISBN 978-0-300-11760-8
  • جينكينز، فيليب (2001)، الأناجيل الخفية: كيف ضلّ البحث عن يسوع طريقه ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-19-513509-1
  • كيربي، بيتر (2005)، "العلامة السرية" ، موقع الويب الخاص بالكتابات المسيحية المبكرة.
  • كلاوانز، جوناثان ( 2018)، "النوايا الخادعة: التزوير والأكاذيب ودراسة اليهودية القديمة"، المجلة اليهودية الفصلية ، المجلد  108، العدد  4، الصفحات 489-501 
  • كوستر، هيلموت (1990)، الأناجيل المسيحية القديمة: تاريخها وتطورها ، لندن: دار نشر إس سي إم، رقم ISBN 0-334-02450-1
  • كوستر، هيلموت (2009)، "هل كان مورتون سميث ممثلاً عظيماً وأنا أحمق تماماً؟"، مجلة مراجعة علم الآثار الكتابية ، المجلد  35، العدد  6، الصفحات 54-58 ، 88 
  • كوك، مايكل ج. (2015)، الإنجيل على الهامش: استقبال إنجيل مرقس في القرن الثاني ، مينيابوليس، مينيسوتا: أوغسبورغ، دار فورتريس للنشر، رقم ISBN 978-1451490220
  • لين، ويليام ل. (1990)، إنجيل مرقس: النص الإنجليزي مع مقدمة وشرح وملاحظات ، سلسلة التعليقات الدولية الجديدة على العهد الجديد، 99-0500759-8، غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، ISBN 978-0-8028-2502-5
  • مارتن، أنيك (2007)، “À Propos de la Lettre atribuée à Clément d’Alexandrie sur l’Évangile Secret de Marc”، في باينشود، لويس؛ Poirier، Paul-Hubert (eds.)، Colloque International: “L’Évangile selon Thomas et les textes de Nag Hammadi” (كيبيك، 29–31 مايو، 2003) ، Bibliothèque copte de Nag Hammadi “Études” 8، Quebec، Leuven: Peters، pp. 277–300 ، ISBN  978-9042920552
  • مارتينيز، خافيير (2016)، "الروايات الرخيصة والحقائق الإنجيلية"، في كويفا، إدموند ب.؛ مارتينيز، خافيير (محرران)، Splendide Mendax: إعادة التفكير في التزييف والتزوير في الأدب الكلاسيكي، وأدب العصور القديمة المتأخرة، والأدب المسيحي المبكر ، جرونينجن: دار باركهاوس للنشر، ص 3-20 ، ISBN  978-9491431982
  • ميركل ، هيلموت (1974)، “Auf den Spuren des Urmarkus؟ Ein neuer Fund und seine Beurteilung”، Zeitschrift für Theologie und Kirche ، المجلد.  71، ص 123 – 144 
  • ميركل، هيلموت (1991)، "الملحق: 'إنجيل مرقس السري'"، في شنيملشر، فيلهلم؛ ويلسون، روبرت ماكلاكلان (محرران)، أسفار العهد الجديد المنحولة. 1، الأناجيل والكتابات ذات الصلة ، كامبريدج: كلارك، ص 106-109 ، ISBN  0-227-67915-6
  • ماير، مارفن دبليو (2003)، الأناجيل السرية: مقالات عن توما وإنجيل مرقس السري ، هاريسبرج، بنسلفانيا: دار ترينيتي برس إنترناشونال، رقم ISBN 1563384094
  • ماير، مارفن و. (2010)، "من أحب يسوع أكثر؟ التلاميذ المحبوبون في إنجيل يوحنا والأناجيل الأخرى"، في توماس، راسيموس (محرر)، إرث يوحنا: استقبال إنجيل يوحنا في القرن الثاني ، ملاحق العهد الجديد، 0167-9732؛ 132، ليدن: بريل، ص 73-92 ، ISBN  978-90-04-17633-1
  • ماير، مارفن و. (2013)، "الشاب العاري في إنجيل مرقس السري والقانوني"، في بيرك، توني (محرر)، إنجيل قديم أم تزوير حديث؟ إنجيل مرقس السري موضع نقاش. وقائع ندوة جامعة يورك للأبوكريفا المسيحية لعام 2011 ، يوجين، أوريغون: كاسكيد بوكس، ص 145-156 ، ISBN  978-1620321867
  • مورجيا، تشارلز إي. (1976)، "العلامة السرية: حقيقية أم مزيفة؟"، في وولنر، فيلهلم هـ. (محرر)، العلامة الأطول: تزوير، إضافة، أم تقليد قديم؟ بروتوكول الندوة الثامنة عشرة، 7 ديسمبر 1975 ، دراسات أكاديا في الكتاب المقدس واللاهوت، بيركلي، كاليفورنيا: مركز الدراسات التأويلية في الثقافة الهلنستية والحديثة، ص 35-40 ، ISBN  0892420170
  • Neirynck، Frans (1979)، “La fuite du jeune homme en Mc 14،51–52”، Ephemerides Theologicae Lovanienses ، المجلد.  55، ص 43 – 66 
  • نيوسنر، جاكوب (1993)، هل توجد حقًا أوجه تشابه بين التنائيم والأناجيل؟ دحض لمورتون سميث ، دراسات جنوب فلوريدا في تاريخ اليهودية؛ أتلانتا: دار سكولارز للنشر، ISBN 1555408672
  • بانانين، تيمو س. (2019)، دراسة في الأصالة: المؤشرات الخفية المقبولة للسلطة وسمات أخرى للتزوير - دراسة حالة عن كليمنت الإسكندري، ورسالته إلى ثيودور، وإنجيل مرقس الأطول ، هلسنكي: يونيغرافيا، ISBN 978-9515152503أطروحة دكتوراه. متاحة عبر الإنترنت (ملف PDF)
  • بانتوك، آلان جيه؛ براون، سكوت جي (2008)، "مورتون سميث بصفته إم. ماديوتس: إسناد ستيفن كارلسون للعلامة السرية إلى محتال أصلع"، مجلة دراسات يسوع التاريخي ، المجلد  6، الصفحات 106-125 ، doi : 10.1163/174551908x266051 
  • بانتوك، آلان ج. (20 فبراير 2011 أ )، "حل لغز مورتون سميث وإنجيل مرقس السري"، مجلة مراجعة علم الآثار الكتابية ، ص 1-16 متوفر عبر الإنترنت
  • بانتوك، آلان ج. (19 أغسطس 2011)، "رد على أجاممنون تسليكاس بشأن مورتون سميث والمخطوطات من كيفالونيا"، دراسة الباحث في مراجعة علم الآثار الكتابية ، ص 1-8 متوفر عبر الإنترنت (ملف PDF)
  • بانتوك، آلان ج. (2013)، "مسألة القدرة: ماذا كان يعرف ومتى عرفه؟ المزيد من التنقيبات من أرشيف مورتون سميث"، في بيرك، توني (محرر)، إنجيل قديم أم تزوير حديث؟ إنجيل مرقس السري موضع نقاش. وقائع ندوة جامعة يورك للأبوكريفا المسيحية لعام 2011 ، يوجين، أوريغون: كاسكيد بوكس، ص 184-211 ، ISBN  978-1620321867
  • بيرسون، بيرجر أ. (2008)، "إنجيل مرقس السري: تزوير من القرن العشرين"، المجلة متعددة التخصصات للبحوث الدينية ، المجلد  4، الصفحات 1-14 
  • بيوفانيلي، بييرلويجي (2013)، "في منتصف الطريق بين شبتاي تسفي وأليستر كراولي: مفهوم مورتون سميث الخاص لما "يجب" أن يكون عليه يسوع، ومرة ​​أخرى، مسائل الأدلة والدوافع"، في بيرك، توني (محرر)، إنجيل قديم أم تزوير حديث؟ إنجيل مرقس السري في نقاش. وقائع ندوة جامعة يورك للأبوكريفا المسيحية لعام 2011 ، يوجين، أوريغون: كاسكيد بوكس، ص 157-183 ، ISBN  978-1620321867
  • برايس، روبرت م. ( 2004)، "أفكار ثانية حول الإنجيل السري"، نشرة البحوث الكتابية ، المجلد  14، العدد  1، الصفحات 127-132 متوفر عبر الإنترنت
  • كويسنيل، كوينتين ( 1975)، "كليمنتين مار سابا: مسألة أدلة"، المجلة الفصلية للكتاب المقدس الكاثوليكي ، المجلد  37، الصفحات 48-67 
  • Rau، Eckhard (2010)، "Weder gefälscht noch authentisch؟ Überlegungen zum Status des geheimen Markusevangeliums als Quelle des antiken Christentums"، في Frey، Jörg؛ شروتر، ينس (محرران)، يسوع في أبوكرفين Evangelienüberlieferungen. Beiträge zu ausserkanonischen Jesusüberlieferungen aus verschiedenen Sprach- und Kulturtraditionen , Wissenschaftliche Unter suchungen zum Neuen Covenant, 0512-1604; 254 (بالألمانية)، توبنجن: موهر سيبيك، الصفحات من 139 إلى 186، ISBN  978-3161501470
  • شنكي، هانز مارتن (2012)، “سر إنجيل مرقس”، في شينكه روبنسون، جيسين؛ شنكي، جيسا؛ Plisch، Uwe-Karsten (eds.)، Der Same Seths: Hans-Martin Schenkes kleine Schriften zu Gnosis، Koptologie und Neuem Covenant ، Nag حمادي والدراسات المانوية، 0929-2470؛ ضد 78، ليدن: بريل، ص 554-572 ، ISBN  978-9004223905. نُشرت في الأصل في مجلة القرن الثاني 4:2 (1984)، الصفحات  65-82.
  • شولر، مارك (2004)، "مراجعة لكتاب جون دارت، فك رموز إنجيل مرقس "، مراجعة الأدب الكتابي ، المجلد  9/26متاح عبر الإنترنت (ملف PDF) مؤرشف بتاريخ 25 سبتمبر 2019 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine)
  • شانكس، هيرشل (2009)، "استعادة سمعة عالم متوفى"، مجلة مراجعة علم الآثار الكتابية ، المجلد  35، العدد  6، الصفحات 59-61 ، 90، 92 
  • سكيان، باتريك و. (1974)، "مراجعة لكتاب كليمنت الإسكندري وإنجيل مرقس السري لمورتون سميث"، المجلة التاريخية الكاثوليكية ، المجلد  60، العدد  3، الصفحات 451-453 
  • سميث، جيفري؛ لاندو، برنت (2023). إنجيل مرقس السري . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-25493-8.
  • سميث، كايل (2005)، "«مختلطة بالاختراعات»: الملح والاستعارة في « سيكريت مارك » ، منشور إلكتروني ، الصفحات 1-20 ، مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 ديسمبر 2013 {{citation}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  • سميث، مورتون (1951)، أوجه التشابه التنائية مع الأناجيل ، فيلادلفيا: جمعية الأدب الكتابي، ISBN 0891301763{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • سميث، مورتون (1955)، "تعليقات على تفسير تايلور لإنجيل مرقس"، مجلة هارفارد اللاهوتية ، المجلد  48، الصفحات 21-64 ، doi : 10.1017/s0017816000025049 ، S2CID 163569526  
  • سميث، مورتون (1958)، "صورة الله: ملاحظات حول تهلين اليهودية، مع إشارة خاصة إلى عمل جودينوف حول الرموز اليهودية"، نشرة مكتبة جون رايلاندز ، المجلد  40، العدد  2، الصفحات 473-512 
  • سميث، مورتون ( 1960)، "الأديرة ومخطوطاتها"، علم الآثار ، المجلد  13، العدد  3، الصفحات 172-177 
  • سميث، مورتون (1973)، كليمنت الإسكندري وإنجيل مرقس السري ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، ISBN 0-674-13490-7
  • سميث، مورتون (1973ب)، الإنجيل السري: اكتشاف وتفسير الإنجيل السري بحسب مرقس ، نيويورك: هاربر آند رو، رقم ISBN 0060674113
  • سميث، مورتون (1976)، "حول صحة رسالة مار سابا لكليمنت"، المجلة الفصلية للكتاب المقدس الكاثوليكي ، المجلد 38 ،  الصفحات 196-199 
  • سميث، مورتون (1978)، يسوع الساحر: دجال أم ابن الله؟، سان فرانسيسكو: هاربر آند رو، رقم ISBN 978-0-06-067412-0
  • سميث، مورتون (1982)، "كليمنت الإسكندري ومارك السري: النتيجة في نهاية العقد الأول"، مجلة هارفارد اللاهوتية ، المجلد  75، العدد 4 ،  الصفحات 449-461 
  • سميث، مورتون (2011)، "إنجيل مرقس السري: ترجمة مورتون سميث كما وردت في كتابه كليمنت الإسكندري وإنجيل مرقس السري ، الصفحات 446-447" ، مكتبة الجمعية الغنوصية
  • سترومسا، جاي جي (صيف 2003)، "تعليقات على مقال تشارلز هيدريك: شهادة"، مجلة الدراسات المسيحية المبكرة ، المجلد  11، العدد 2 ،  الصفحات 147-153 
  • سترومسا، غاي ج. ، محرر (2008)، مورتون سميث وجيرشوم شوليم، مراسلات 1945-1982 ، دراسات القدس في الدين والثقافة، ليدن/بوسطن، بنسلفانيا: بريل، ISBN 978-9004168398
  • الأماكن القريبة : ميرز ، أنيت (1998)، يسوع التاريخي: دليل شامل ، مينيابوليس: مطبعة القلعة، ISBN 0-8006-3122-6
  • ثيستيد، رونالد؛ إيفرون، برادلي (1987)، "هل كتب شكسبير قصيدة مكتشفة حديثًا؟"، مجلة Biometrika ، المجلد  74، العدد  3، مطبعة جامعة أكسفورد، Biometrika Trust، الصفحات 445-455 ، doi : 10.2307/2336684 ، JSTOR 2336684  
  • تسليكاس، أجاممنون (2011)، "تقرير تحليل خط أجاممنون تسليكاس" ، مجلة علم الآثار الكتابية
  • فيكلوند، روجر. Paananen، Timo S. (2013)، “Distortion of the Scribal Hand in the Images of Clement’s Letter to Theodore”، Vigiliae Christianae ، المجلد.  67، لا.  3، ص 235 – 247 متاح عبر الإنترنت (ملف PDF) مؤرشف بتاريخ 19 أبريل 2023 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  • واتسون، فرانسيس (2010)، "ما وراء الشك: حول تأليف رسالة مار سابا وإنجيل مرقس السري"، مجلة الدراسات اللاهوتية ، المجلد  61، الصفحات 128-170 ، doi : 10.1093/jts/flq008 
  • واتسون، فرانسيس (2011)، "ما وراء الشك المعقول: رد على ألان ج. بانتوك"، دراسة الباحث في مراجعة علم الآثار الكتابية ، ص 1-6 متوفر عبر الإنترنت (ملف PDF)
  • رايت، إن تي (1996)، يسوع وانتصار الله: الأصول المسيحية ومسألة الله: المجلد 2 ، لندن: SPCK، ISBN 0-281-04717-0
  • زيديس، مايكل (2017)، "هل كتب أوريجانوس الرسالة إلى ثيودور؟ "، مجلة الدراسات المسيحية المبكرة ، المجلد  25، العدد 1 ،  الصفحات 55-87 
  • زيديس، مايكل ( 2019)، "خلفية أوريجينية لرسالة ثيودور "، مجلة هارفارد اللاهوتية ، المجلد  112، العدد  3، الصفحات 376-406 
  • النص المترجم حرفياً مع الصوت من موقع othergospels.com:
  • ترجمة رسالة كليمنت إلى ثيودور إلى اللغة الإنجليزية بواسطة:
  • نُسخ النص اليوناني بواسطة: