العبودية في كندا

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

إعلان عن بيع شخصين مستعبدين في جريدة أبر كندا غازيت، 10 فبراير 1806

يشمل الاستعباد في كندا الممارسات التاريخية للاستعباد التي مارستها الأمم الأولى حتى النصف الأخير من القرن التاسع عشر، [ 1 ] والمستعمرون خلال فترة الاستعمار الأوروبي . [ 2 ]

انتهت ممارسة الرق في كندا من قبل المستعمرين فعلياً في أوائل القرن التاسع عشر، من خلال القوانين المحلية وقرارات المحاكم الناتجة عن دعاوى قضائية رفعها المستعبدون الساعون إلى تحريرهم . [ 3 ] وقد جعلت المحاكم، بدرجات متفاوتة، الرق غير قابل للتنفيذ في كل من كندا السفلى ونوفا سكوتيا . ففي كندا السفلى، على سبيل المثال، وبعد قرارات المحاكم في أواخر تسعينيات القرن الثامن عشر، "لم يعد بالإمكان إجبار العبد على الخدمة لفترة أطول مما يرغب، وكان بإمكانه مغادرة سيده متى شاء". [ 4 ] أما كندا العليا فقد أصدرت قانون مناهضة الرق عام 1793، وهو من أوائل القوانين المناهضة للرق في العالم. [ 5 ] [ 6 ] وقد سبقت هذه التطورات في كندا قرار بريطانيا حظر الرق في معظم أنحاء الإمبراطورية البريطانية من خلال إصدار قانون إلغاء الرق عام 1833 .

مع استمرار العبودية في الولايات المتحدة حتى إقرار التعديل الثالث عشر في عام 1865، بدأ السود (أحرارًا ومستعبدين) بالهجرة إلى كندا من الولايات المتحدة بعد الثورة الأمريكية ومرة ​​أخرى بعد حرب 1812 ، ولاحقًا عبر السكك الحديدية السرية . [ 7 ]

نظراً لأن دور كندا في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي كان محدوداً نسبياً، فإن تاريخ العبودية السوداء في كندا غالباً ما يُطغى عليه تاريخ العبودية الأكثر اضطراباً التي مارست في أماكن أخرى من الأمريكتين. [ 8 ]

في ظل الحكم الأصلي

كان من بين الشعوب التي امتلكت العبيد في المنطقة التي أصبحت فيما بعد كندا، على سبيل المثال، مجتمعات الصيد مثل شعب اليوروك ، الذين عاشوا على طول ساحل المحيط الهادئ من ألاسكا إلى كاليفورنيا، [ 9 ] فيما يُعرف أحيانًا بساحل المحيط الهادئ أو الساحل الشمالي الغربي. [ 10 ] عُرفت بعض الشعوب الأصلية في ساحل شمال غرب المحيط الهادئ ، مثل شعبَي هايدا وتلينجيت ، تقليديًا بشراستهم في القتال وتجارة الرقيق، حيث شنوا غارات وصلت إلى كاليفورنيا. [ 11 ] كانت العبودية وراثية، حيث كان العبيد أسرى حرب ، وكان أحفادهم عبيدًا. [ 12 ] [ 13 ] في ما أصبح فيما بعد كولومبيا البريطانية، ازدهرت العبودية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، ثم تراجعت تدريجيًا على مدار القرن. [ 14 ] في سبعينيات القرن التاسع عشر، قام المشرف على شؤون الهنود، إسرائيل وود باول ، بتحرير العبيد بناءً على مناشداتهم له خلال رحلاته إلى الساحل الغربي لجزيرة فانكوفر. [ 15 ] انتهت العبودية فعلياً بحلول ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر. [ 1 ] استمرت بعض الأمم الأولى في كولومبيا البريطانية في عزل وتهميش أحفاد العبيد حتى سبعينيات القرن العشرين. [ 16 ] في عدد قليل من أمم شمال غرب المحيط الهادئ، كان حوالي ربع السكان من العبيد. [ 17 ]

كتب الإنجليزي جون ر. جويت إحدى روايات العبيد . أُسر جويت حيًا عندما استولت قبيلة نو-تشاه-نولث على سفينته عام ١٨٠٢ ، وذلك بسبب إهانة قبطان السفينة لزعيمهم ماكينا ، وإساءات أخرى لحقت بشعبهم من قِبل قادة سفن أمريكيين وأوروبيين آخرين. تقدم مذكرات جويت نظرةً تفصيليةً على حياة العبودية. [ ١٨ ] [ ١٩ ]

في ظل الاستعمار الأوروبي

شهدت المقاطعات البحرية وصول ما بين 1200 و2000 عبد قبل إلغاء العبودية، منهم 300 في كندا السفلى، وما بين 500 و700 في كندا العليا. [ 20 ] وينحدر جزء صغير من الكنديين السود اليوم من هؤلاء العبيد. [ 21 ] [ 22 ]

أُسر الأفارقة قسرًا على يد الزعماء والملوك المحليين كعبيد ، وبِيعوا للتجار المتجهين إلى المناطق الجنوبية من الأمريكتين. وكان معظم من استقروا فيما يُعرف اليوم بكندا قادمين من المستعمرات الأمريكية، إذ لم تكن تُنقل شحنات من العبيد مباشرةً من أفريقيا إلى كندا. [ 23 ] لم تكن هناك مزارع كبيرة في كندا، وبالتالي لم يكن هناك طلب على قوة عاملة كبيرة من العبيد كما كان الحال في معظم المستعمرات الأوروبية في الأمريكتين. [ 23 ]

تحت الحكم الفرنسي

في ظل الحكم الفرنسي، فاق عدد عبيد الأمم الأولى عدد عبيد ذوي الأصول الأفريقية. [ 24 ] ووفقًا لأفوا كوبر ، مؤلفة كتاب "إعدام أنجليك: القصة غير المروية للعبودية في كندا وحرق مونتريال القديمة" ، يُعزى ذلك إلى سهولة حصول فرنسا الجديدة على عبيد الأمم الأولى. وأشارت إلى ارتفاع معدل وفيات العبيد، حيث بلغ متوسط ​​عمر عبيد الأمم الأولى 17 عامًا فقط، بينما بلغ متوسط ​​عمر عبيد ذوي الأصول الأفريقية 25 عامًا. وكان من أوائل العبيد السود المسجلين في كندا من نصيب قافلة بريطانية جُلب إلى فرنسا الجديدة عام 1628. أُطلق على هذا الصبي، الذي كان أصله من مدغشقر ، اسم أوليفييه لو جون . [ 25 ]

بحلول عام 1688، بلغ عدد سكان فرنسا الجديدة 11,562 نسمة، وكان معظمهم من تجار الفراء والمبشرين والمزارعين الذين استقروا في وادي سانت لورانس. ولمعالجة النقص الحاد في الخدم والعمال، وافق الملك لويس الرابع عشر على طلب فرنسا الجديدة باستيراد العبيد السود من غرب إفريقيا. ورغم عدم وصول أي شحنات من إفريقيا، فقد حصل المستعمرون على بعض العبيد السود من مستعمرات فرنسية وبريطانية أخرى. ومنذ أواخر القرن السابع عشر، حصلوا أيضًا على عبيد من السكان الأصليين، معظمهم من ولايات الغرب الأوسط الأمريكي الحالية، عبر شبكات تجارة الفراء الغربية . وكان يُطلق على العبيد من أصول السكان الأصليين اسم "بانيس"، لكن قلة منهم كانوا من قبيلة باوني. وكان معظمهم من أصول فوكس وداكوتا وأيوا وأباتشي، أسرى وقعوا في الحروب على يد حلفاء السكان الأصليين وشركاء فرنسا التجاريين. [ 26 ]

قانون نوار لعام 1742، متحف تاريخ نانت

بينما كان الرق محظورًا في فرنسا، فقد سُمح به في مستعمراتها كوسيلة لتوفير القوة العاملة الهائلة اللازمة لتطهير الأراضي، وبناء المباني، والعمل (في مستعمرات الكاريبي) في مزارع قصب السكر والنيلي والتبغ. وضع قانون الرق لعام 1685 نموذجًا لمراقبة الرق في جزر الهند الغربية، إذ اشترط تعليم جميع العبيد على المذهب الكاثوليكي لا البروتستانتي. ركز القانون على تحديد شروط الرق، وفرض ضوابط صارمة. لم يكن للعبيد أي حقوق تُذكر، مع أن القانون ألزم الأسياد برعاية المرضى وكبار السن. يبدو أن قانون الرق لم يُطبق في كندا، ولذا، في عام 1709، أصدر المفتش جاك رودو مرسومًا يعترف رسميًا بالرق في فرنسا الجديدة ؛ مع العلم أن الرق كان موجودًا قبل ذلك التاريخ، لكنه لم يُشرع رسميًا إلا في عام 1709.

بحسب إحصاءات مارسيل تروديل، بلغ إجمالي عدد العبيد المسجلين خلال الحكم الفرنسي 2087 عبدًا، منهم 1685 عبدًا من السكان الأصليين و402 عبدًا أسود. [ 27 ] : 86 بعد غزو البريطانيين لفرنسا الجديدة ، ظلّت ملكية العبيد حكرًا على الفرنسيين. حدّد تروديل 1509 مالكًا للعبيد، منهم 181 إنجليزيًا فقط. [ 28 ] كما أشار تروديل إلى 31 حالة زواج بين مستعمرين فرنسيين وعبيد من السكان الأصليين . [ 29 ]

في ظل الحكم البريطاني

امتلكت الأمم الأولى العبيد أو تاجرت بهم، وهي مؤسسة استمرت لقرون أو أكثر بين بعض الجماعات. استوردت قبائل الشاوني والبوتاواتومي وغيرها من القبائل الغربية العبيد من أوهايو وكنتاكي، وباعتهم أو أهدتهم لحلفائهم [ 30 ] وللمستوطنين الكنديين. استخدم زعيم قبيلة موهوك ، ثاينديناغا ( جوزيف برانت )، السود الذين أسرهم خلال الثورة الأمريكية لبناء منزل برانت في شاطئ بيرلينغتون ومنزل ثانٍ بالقرب من برانتفورد. في المجمل، امتلك برانت حوالي أربعين عبدًا أسود. [ 31 ]

عاش العبيد السود في المناطق البريطانية من كندا خلال القرن الثامن عشر، حيث سُجّل 104 منهم في تعداد سكاني أُجري عام 1767 في نوفا سكوتيا، إلا أن أعدادهم ظلت قليلة حتى طرد الموالين للتاج البريطاني . ومع فرار الموالين البيض من الجمهورية الأمريكية الجديدة، [ 32 ] اصطحبوا معهم أكثر من 2000 عبد أسود: ما لا يقل عن 1500 إلى المقاطعات البحرية ( نوفا سكوتيا ، ونيو برونزويك ، وجزيرة الأمير إدوارد )، [ 33 ] و300 إلى كندا السفلى ( كيبيك )، و500 إلى كندا العليا ( أونتاريو ). وفي أونتاريو، ضمن قانون البرلمان الإمبراطوري لعام 1790 للمهاجرين المحتملين أن يبقى عبيدهم ملكًا لهم. [ 34 ] وكما كان الحال في ظل الحكم الفرنسي، كان عدد العبيد الموالين للتاج البريطاني قليلًا، وكانوا يُستخدمون كخدم منازل، وعمال مزارع، وحرفيين مهرة بعد أن يتلقوا التعليم والتدريب على يد أسيادهم.

بعد معركة سهول إبراهيم والغزو البريطاني لفرنسا الجديدة، لم يتم ذكر موضوع العبودية في كندا - لم يتم حظره أو السماح به - في كل من معاهدة باريس لعام 1763 وقانون كيبيك لعام 1774 أو معاهدة باريس لعام 1783 .

لم يتطور نظام العمل الجماعي، وما ترتب عليه من مؤسسات للسيطرة والوحشية، في كندا كما حدث في بعض أجزاء الولايات المتحدة. ولأنهم لم يشكلوا تهديدًا واضحًا لأسيادهم، سُمح للعبيد بتعلم القراءة والكتابة، وشُجع اعتناق المسيحية، واعترف القانون بزواجهم. [ 35 ]

كندا السفلى

لا يمكن تحديد تاريخ دقيق لنهاية العبودية في كندا السفلى [ 36 ] : 253 ، وكانت عملية تدريجية. [ 36 ] : 265 في وقت مبكر من عام 1787، شعر مالكو العبيد بالقلق إزاء الإلغاء الوشيك للعبودية. [ 36 ] : 233

بدأت الصحف بنشر أخبار عن العبودية ابتداءً من يوليو 1790، واكتسبت حملة مناهضة العبودية زخمًا في صيف 1791. إلا أن هذه التغطية كانت مؤقتة، وركزت بشكل أساسي على العبودية كظاهرة دخيلة. [ 36 ] : 233-236

في 28 يناير 1793، طرح بيير لويس بانيه مسألة إلغاء العبودية أو الإبقاء عليها في الجمعية التشريعية (بوصفها "مشروع قانون [...] لإلغاء العبودية"). وفي 8 مارس، عُقدت القراءة الأولى للمشروع، وفي 19 أبريل، عُقدت القراءة الثانية، واقترح بانيه تشكيل لجنة من المجلس بكامل هيئته لمناقشة المشروع في 25 أبريل. إلا أن بيير أمابل ديبون اقترح تأجيل المناقشة حول الموضوع في تعديلٍ مُدمّر، وأيّده جورج ماكبيث  ، وقد مُرّر التعديل بأغلبية ساحقة (31 صوتًا مقابل 3). كشف هذا المشروع الفاشل عن معارضي العبودية في المجلس: بيير لويس بانيه ، وبونافنتور بانيه ، وأمابل بيرتيلو، ولويس دونيير . [ 36 ] : 236-237

في عام ١٧٩٤، رُسِّخَت سابقةٌ عندما حرَّر قاضٍ [ ملاحظة ١ ] عبدًا مُقدَّمًا للمحاكمة، مُدَّعيًا أنَّ العبودية غير معروفة في قوانين إنجلترا (وهو ادعاءٌ محلُّ جدلٍ كبير). لم يعترف رئيس القضاة ويليام أوسغود ، الذي عُيِّنَ في عام ١٧٩٤، بالعبودية، وقام بتحرير جميع العبيد الذين مثلوا أمام المحكمة بتهمة العبودية. [ ٣٦ ] : ٢٤٢-٢٤٣. أدّى رفض رئيس القضاة الاعتراف بالعبودية، إلى جانب رفض الجمعية التشريعية إصدار قرارٍ بشأنها، إلى هروب جماعي للعبيد. [ ٣٦ ] : ٢٥٠. كما أدّى تردّد الجمعية التشريعية إلى هروب العبيد من مقاطعاتٍ أخرى والولايات المتحدة، حتى قبل أن يتحرّك المجلس التشريعي في كندا العليا للحدّ من العبودية. [ ٤ ] بعد تحرير عبدٍ بهذه الطريقة في عام ١٧٩٨، بدا أنَّ العبيد يُهدِّدون بثورةٍ عامة. [ ٣٦ ] : ٢٤٢

لم يعترف رئيس القضاة السير جيمس مونك بشرعية العبودية استنادًا إلى ثغرة فنية تتعلق بعدم وجود دور إصلاح، [ 37 ] وأصدر سلسلة من الأحكام التي قوضت القدرة على إجبار العبيد على خدمة أسيادهم في أواخر تسعينيات القرن الثامن عشر  : فلم يعد العبد ملزمًا بطاعة سيده، وأصبح بإمكانه المغادرة متى شاء. وقد رفض بشكل منهجي الدعاوى التي رفعها الملاك ضد العبيد الهاربين. [ 38 ] وظل تفسير مونك ساريًا حتى بعد إنشاء دور الإصلاح. [ 39 ]

كانت آخر عملية بيع لعبد في عام 1797. وفي العام التالي، ظهر آخر إعلان صحفي لبيع عبد في جريدة مونتريال غازيت ، كما اختفت كلمة "عبد" من سجلات الأحوال المدنية. [ 36 ] : 251

ابتداءً من عام ١٧٩٩، قدّم مالكو العبيد التماسات إلى الجمعية التشريعية لإصدار تشريعات بشأن العبودية بهدف إزالة جميع الغموض المحيط بوضعها (عن طريق إلغائها، أو تأييدها، أو تنظيمها، أو تقييدها؛ وذلك بحسب الالتماس). إلا أن جميع المحاولات باءت بالفشل في نهاية المطاف (١٧٩٩، ١٨٠٠، ١٨٠٣)، ولم تُبذل أي محاولات أخرى بعد عام ١٨٠٣. [ ٣٦ ] : ٢٤٣-٢٥٠. ولم يُطرح موضوع العبودية مجدداً في الجمعية التشريعية بعد عام ١٨٠٣. [ ٣٦ ] : ٢٥٠

بعد عام ١٧٩٩، لم يتبقَّ في السجلات سوى تسعة عشر عبدًا؛ ولم يظهر منهم سوى واحد بعد عام ١٨٠٨ (في عام ١٨٢١) [ ٣٦ ] : ٢٥١. وبحلول الوقت الذي دخل فيه قانون إلغاء العبودية لعام ١٨٣٣ حيز التنفيذ، كانت العبودية قد اختفت عمليًا من تلقاء نفسها في كندا السفلى، وربما لم يُحرَّر بموجب هذا التشريع سوى عدد قليل من العبيد السود المسنين. [ ٣٦ ] : ٢٥٢-٢٥٣

في عام 1829، رفض حاكم كندا السفلى السير جيمس كيمبت طلبًا من الحكومة الأمريكية بإعادة عبد هارب، على أساس أنه لا يجب تسليم الهاربين إلا إذا كانت الجريمة المعنية جريمة في كندا السفلى أيضًا. [ 39 ]

في المجمل، ظهر في السجلات 787 عبدًا من السكان الأصليين و730 عبدًا أسود، ليصبح المجموع 1527 عبدًا. [ 27 ] : 86

كندا العليا

قانون لمنع إدخال المزيد من العبيد وتحديد مدة عقود العبودية داخل هذه المقاطعة، برلمان كندا العليا ، 1793

بحلول عام ١٧٩٠، اكتسبت حركة إلغاء العبودية زخمًا في كندا، وتجلى سوء نية العبودية في حادثة تعرضت فيها امرأة مستعبدة لاعتداء وحشي من قبل مالكها أثناء نقلها إلى الولايات المتحدة لبيعها. في عام ١٧٩٣، أطلقت كلوي كولي صرخات مقاومة في تحدٍّ واضح. وشهد بيتر مارتن وويليام غريسلي على الاعتداء الذي ارتكبه مالكها ومقاومتها العنيفة. [ ٤٠ ] لفت بيتر مارتن، وهو عبد سابق، انتباه نائب الحاكم جون غريفز سيمكو إلى الحادثة . وبرعاية سيمكو، تم سن قانون مناهضة العبودية لعام ١٧٩٣. لم يرَ الأعضاء المنتخبون في المجلس التنفيذي، والذين كان العديد منهم من التجار أو المزارعين الذين يعتمدون على عمل العبيد، أي حاجة إلى التحرير. وكتب المدعي العام جون وايت لاحقًا أن هناك "معارضة شديدة ولكن نقاشًا ضئيلًا" حول إجراءه. أخيرًا، أقرّت الجمعية قانون مناهضة العبودية الذي نصّ على الإلغاء التدريجي للعبودية: مُنع استيراد العبيد؛ وبقي العبيد الموجودون في المقاطعة مُستعبدين حتى وفاتهم؛ ومُنع جلب عبيد جدد إلى كندا العليا؛ وأصبح الأطفال المولودون لإماء عبيدًا، ولكن يجب تحريرهم عند بلوغهم سن الخامسة والعشرين. وللحدّ من تحرير العبيد ، اشترط القانون على السيد تقديم ضمانات تُؤكد عدم تحوّل العبد المُحرّر إلى عبء على الدولة. ويُعدّ قانون مناهضة العبودية، الذي جاء كحل وسط، المحاولة الوحيدة من قِبل أي هيئة تشريعية في أونتاريو للتحرّك ضدّ العبودية. [ 6 ] [ 41 ] وقد ضمن هذا القانون إنهاء العبودية في كندا العليا في نهاية المطاف، على الرغم من أنه أدّى، نظرًا لانخفاض قيمة بيع العبيد داخل المقاطعة، إلى بيعهم أيضًا إلى الولايات المتحدة. وفي عام 1798، حاولت جماعات الضغط تعديل التشريع واستيراد المزيد من العبيد. [ 41 ] واكتشف العبيد أن بإمكانهم نيل حريتهم بالفرار إلى ولايتي أوهايو وميشيغان في الولايات المتحدة. [ 42 ]

بحلول عام 1800، كانت المقاطعات الأخرى في أمريكا الشمالية البريطانية قد حدّت فعلياً من العبودية من خلال قرارات قضائية تشترط تقديم أدلة قاطعة على الملكية، وهو أمر كان نادراً ما يتوفر. وفي عام 1819، أصدر جون روبنسون ، المدعي العام لكندا العليا، رأياً قانونياً يضمن حرية جميع الأشخاص من أصل أفريقي الذين يدخلون كندا العليا، حتى لو كانوا مستعبدين في بلد آخر. [ 43 ] [ 44 ] ومع ذلك، ظلت العبودية قانونية حتى صدور قانون إلغاء العبودية لعام 1833 من البرلمان البريطاني ، والذي ألغى العبودية نهائياً في معظم أنحاء الإمبراطورية البريطانية اعتباراً من 1 أغسطس 1834.

نوفا سكوتيا

نصب تذكاري للمناضل ضد العبودية جيمس دروموند ماكجريجور – ساعد في تحرير العبيد السود في نوفا سكوتيا
إعلان. تم استيرادها حديثًا وهي معروضة للبيع... (جريدة هاليفاكس، 30 مايو 1752)

بينما كان العديد من السود الذين وصلوا إلى نوفا سكوتيا خلال الثورة الأمريكية أحرارًا، لم يكن آخرون كذلك. [ 45 ] وصل بعض العبيد السود إلى نوفا سكوتيا كملكية للموالين البيض الأمريكيين . في عام 1772، قبل الثورة الأمريكية، حظرت بريطانيا تجارة الرقيق في الجزر البريطانية ، وتلا ذلك قرار قضية نايت ضد ويدربورن في اسكتلندا عام 1778. [ 33 ] أثر هذا القرار بدوره على مستعمرة نوفا سكوتيا. في عام 1788، نشر جيمس دروموند ماكجريجور، المناصر لإلغاء العبودية من بيكتو، أول أدب مناهض للعبودية في كندا، وبدأ بشراء حرية العبيد وتوبيخ زملائه في الكنيسة المشيخية الذين كانوا يمتلكون عبيدًا. [ 46 ] يصف المؤرخ آلان ويلسون الوثيقة بأنها "معلم بارز على طريق الحرية الشخصية في المقاطعة والبلاد". [ 47 ] يكتب المؤرخ روبن وينكس أنها "أشد هجوم صدر عن قلم كندي حتى أربعينيات القرن التاسع عشر؛ كما أثار جدلاً عاماً سرعان ما وصل إلى المحاكم". [ 48 ] ( دُفن المحامي المناهض للعبودية بنجامين كينت في هاليفاكس عام 1788). في عام 1790، حرر جون بوربيدج عبيده. بقيادة ريتشارد جون يونياك ، رفض المجلس التشريعي لنوفا سكوتيا تقنين العبودية في أعوام 1787 و1789، ومرة ​​أخرى في 11 يناير 1808. [ 49 ] [ 50 ] كان اثنان من كبار القضاة، توماس أندرو لوميسدن سترينج (1790-1796) وسامبسون سالتر بلورز (1797-1832)، لهما دور فعال في تحرير العبيد من مالكيهم في نوفا سكوتيا. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] وكانا يحظيان بتقدير كبير في المستعمرة. قام القاضي ألكسندر كروك (1801-1815) أيضاً بمصادرة سفن الرقيق الأمريكية خلال هذه الفترة (أشهرها سفينة ليفربول باكيت ). وخلال الحرب، خدم السير ويليام وينيت، من نوفا سكوتيا ، ضمن طاقم سفينة إتش إم إس تونانت في محاولة لتحرير العبيد من أمريكا. (وبصفته حاكم ساحل الذهب ، عمل وينيت لاحقاً على إنهاء تجارة الرقيق في غرب إفريقيا). وبحلول نهاية حرب 1812 ووصول اللاجئين السود، لم يتبق سوى عدد قليل من العبيد في نوفا سكوتيا. [ 54 ] ( قانون تجارة الرقيق لعام 1807)حظرت تجارة الرقيق في الإمبراطورية البريطانية، وحظر قانون إلغاء الرق لعام 1833 الرق بشكل كامل.

تأسست شركة سيراليون لإعادة توطين مجموعات من الأفارقة المحررين، بلغ عددهم قرابة 1200 من سكان نوفا سكوتيا السود، معظمهم فروا من الولايات المتحدة. ونظرًا لطبيعة نوفا سكوتيا الساحلية، فقد توفي الكثيرون بسبب قسوة الشتاء. أنشأت الشركة مستوطنة في فريتاون عام 1792، ضمن المستعمرة القائمة في سيراليون (التي أُنشئت بالفعل لإيواء "الفقراء السود" في لندن ). وكان من بين هؤلاء "الفقراء السود" سكان آخرون من أصول أفريقية وآسيوية في لندن. وانضمت إلى مستوطنة فريتاون، لا سيما بعد عام 1834، مجموعات أخرى من الأفارقة المحررين، لتصبح أول ملاذ للأمريكيين من أصل أفريقي في أفريقيا، مخصص للأفارقة المحررين.

السكة الحديدية تحت الأرض

النصب التذكاري الدولي للسكك الحديدية تحت الأرض في وندسور، أونتاريو

خلال أوائل ومنتصف القرن التاسع عشر، أُنشئت شبكة السكك الحديدية السرية في الولايات المتحدة لتحرير العبيد، وذلك بنقلهم إلى أماكن يكونون فيها بمنأى عن إعادة أسرهم. وكانت أمريكا الشمالية البريطانية ، المعروفة الآن بكندا ، وجهة رئيسية للسكك الحديدية السرية بعد عام 1850، حيث وجد ما بين 30,000 و100,000 عبد ملاذًا آمنًا فيها. [ 55 ]

في نوفا سكوتيا، أسس العبد السابق ريتشارد بريستون جمعية إلغاء العبودية الأفريقية في إطار النضال من أجل إنهاء العبودية في أمريكا. تلقى بريستون تدريباً كقس في إنجلترا ، والتقى بالعديد من الشخصيات البارزة في حركة إلغاء العبودية التي ساهمت في إقرار قانون إلغاء العبودية لعام 1833 من قبل البرلمان البريطاني. وعندما عاد بريستون إلى نوفا سكوتيا، أصبح رئيساً لحركة إلغاء العبودية في هاليفاكس.

صرح بريستون بما يلي:

سيأتي زمانٌ تصبح فيه العبودية مجرد واحدة من مصائبنا الكثيرة. سينضج أبناؤنا وأحفادهم ليصبحوا غير مبالين بالمناخ وغير مبالين بالعرق. حينها سنرغب  ... بل سنطالب، وسنكون قادرين على الحصول على نصيبنا العادل من الثروة والمكانة والنفوذ، بما في ذلك السلطة السياسية. سيحين وقتنا، وسنكون مستعدين  ... بل يجب أن نكون كذلك. [ 56 ]

توجد مقابر للعبيد في أجزاء من كندا، وهي في حالات متفاوتة، بعضها مهمل ومتروك. [ 57 ] وتشمل هذه المقابر مقابر في سانت أرماند ، كيبيك؛ وشيلبورن ، نوفا سكوتيا؛ وبرايسفيل ودريسدن في أونتاريو.

العبودية الحديثة

بدأ تصديق كندا على اتفاقية عدم الرق عام 1953 التزاماتها الدولية بالتصدي للرق المعاصر. [ 58 ] يُعدّ الاتجار بالبشر في كندا قضية قانونية وسياسية، وقد وُجّهت انتقادات للمشرعين الكنديين لتقصيرهم في معالجة هذه المشكلة بشكل منهجي. [ 59 ] تأسس مكتب مكافحة الاتجار بالأشخاص في مقاطعة كولومبيا البريطانية عام 2007، لتصبح بذلك أول مقاطعة كندية تتصدى للاتجار بالبشر بشكل رسمي. [ 60 ] وتمحورت أكبر قضية اتجار بالبشر في تاريخ كندا حول تفكيك منظمة دوموتور-كولومبار الإجرامية . [ 61 ] وفي 6 يونيو/حزيران 2012، وضعت الحكومة الكندية خطة العمل الوطنية لمكافحة الاتجار بالبشر بهدف التصدي لهذه الظاهرة . [ 62 ] تم إنشاء فرقة العمل المعنية بالاتجار بالبشر في يونيو 2012 لتحل محل الفريق العامل المشترك بين الوزارات المعني بالاتجار بالأشخاص [ 63 ] كهيئة مسؤولة عن وضع السياسات العامة المتعلقة بالاتجار بالبشر في كندا. [ 64 ]

من الأمثلة الحالية التي حظيت بتغطية إعلامية واسعة حالات الاختفاء الجماعي للنساء من السكان الأصليين، والتي ربطتها بعض المصادر بالاتجار بالبشر. [ 65 ] وقد تردد رئيس الوزراء السابق ستيفن هاربر في معالجة هذه القضية بحجة أنها ليست "قضية اجتماعية" [ 66 ] ، ورفض تشكيل لجنة تحقيق وطنية بشأنها، خلافًا لآراء الأمم المتحدة ولجنة البلدان الأمريكية لحقوق الإنسان التي أكدت على أهمية القضية وضرورة إجراء تحقيق معمق فيها. [ 66 ] [ 67 ]

في يوليو/تموز 2024، وصف تقريرٌ قدّمه المقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بأشكال الرق المعاصرة، تومويا أوبوكاتا، إلى مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة، برنامج العمال الأجانب المؤقتين بأنه "بيئة خصبة للرق المعاصر". [ 68 ] ووجد تقرير أوبوكاتا العديد من حالات الاستعباد بسبب الديون ، وسرقة الأجور ، ونقص معدات الحماية الشخصية ، وسوء المعاملة، والتحرش الجنسي. [ 68 ] [ 69 ] وأدلى وزير الهجرة، مارك ميلر، بتصريح لوكالة رويترز قال فيه إن البرنامج "بحاجة إلى إصلاح"، وإن مسار الأجور المنخفضة بحاجة إلى مراجعة. [ 70 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ هوية القاضي غير معروفة؛ ربما ليس أوسجود، بالنظر إلى أنه تم تعيينه رئيسًا لقضاة محكمة الملك في 11 ديسمبر 1794.

مراجع

  1. 1 2 دونالد، ليلاند (1997). العبودية لدى السكان الأصليين على الساحل الشمالي الغربي لأمريكا الشمالية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 238-239 . ISBN  0-520-20616-9.
  2. ↑ لوسون، راسل م.؛ لوسون، بنجامين أ.، محرران. (11 أكتوبر 2019). العرق والإثنية في أمريكا: من ما قبل الاتصال إلى الوقت الحاضر [ 4 مجلدات ] . ABC-CLIO. ص 16 وما بعدها. ISBN  978-1-4408-5097-4.
  3. ↑ شاد، ماري آن (2016). نداء للهجرة؛ أو ملاحظات عن كندا الغربية . دار برودفيو للنشر. ص 11. ISBN  978-1-55481-321-6.
  4. 1 2 "النص الكامل لـ "العبد في كندا"" . archive.org . 1920.
  5. ↑ غولد، إليغا هـ.؛ أونوف، بيتر س.، محرران. (2005). الإمبراطورية والأمة: الثورة الأمريكية في العالم الأطلسي . بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 298. ISBN  978-1-4214-1842-1.
  6. 1 2 قانون لمنع إدخال المزيد من العبيد، ولتحديد مدة عقود العبودية داخل هذه المقاطعة ، SUC 1793، الفصل 7
  7. ↑ وينكس، روبن دبليو. (1997). السود في كندا: تاريخ . مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ص 96. ISBN  978-0-7735-1632-8.
  8. ↑ هينكس، بيتر؛ ماكفيجان، جون؛ ويليامز، ر. أوين، محرران. (2007). موسوعة مناهضة العبودية وإلغائها . مجموعة غرينوود للنشر. ص 146. ISBN  978-0-313-33143-5.
  9. ↑ "العبودية في العالم الجديد" . Britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2011 .
  10. ↑ دونالد (1997) ، ص 7 . 
  11. ↑ مارتن، ديبرا ل.؛ فراير، ديفيد و.، محرران. (1997). أوقات عصيبة: العنف والحرب في الماضي . سلسلة الحرب والمجتمع - ISSN 1069-8043. غوردون وبريتش. ص 289. ISBN  978-90-5699-534-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2023 .
  12. ↑ غرينيف، أ. ف. (2005). هنود تْلينغيت في أمريكا الروسية، 1741-1867 . مطبعة جامعة نبراسكا. ص 60. ISBN  978-0-8032-0538-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2023 .
  13. ↑ آميس، كينيث م. (يونيو 2001). "العبيد والزعماء والعمال على الساحل الشمالي الغربي" . علم الآثار العالمي . 33 (1 علم آثار العبودية): 1-17 . doi : 10.1080/00438240120047591 . JSTOR 827885 . 
  14. ↑ دونالد (1997) ، ص 238 . 
  15. ↑ دونالد (1997) ، ص 244 . 
  16. ↑ دونالد (1997) ، ص 249 . 
  17. ↑ ويب، سيمون (2020). تجارة الرقيق المنسية: العبيد الأوروبيون البيض في الإسلام . دار بن آند سورد للنشر. ص 26. ISBN  978-1-5267-6927-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2023 .
  18. ↑ وودكوك، جون (1987). "جويت، جون رودجرز" . في هالبيني، فرانسيس ج. (محرر). قاموس السير الكندية . المجلد السادس (1821-1835) ( نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة تورنتو . تاريخ الاسترجاع: 11 مارس 2023 .  
  19. ↑ جيت، ميليندا (2003). "تحت الهجوم في نوتكا ساوند، 1803" . مشروع تاريخ أوريغون . جمعية أوريغون التاريخية . تم الاطلاع عليه في 11 مارس 2023 .
  20. ↑ أبياه، أنتوني؛ غيتس، هنري لويس، محرران. (2005). أفريكانا: موسوعة التجربة الأفريقية والأمريكية الأفريقية ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 722. ISBN   978-0-19-517055-9.
  21. ↑ مارش، جيمس هـ.، محرر. (1999). "السود" . الموسوعة الكندية . الموسوعة الكندية. ص 259. ISBN  978-0-7710-2099-5.
  22. ↑ دي بروين، تابيثا (31 أكتوبر 2024). "الكنديون السود" . الموسوعة الكندية ( نسخة إلكترونية). هيستوريكا كندا. 
  23. 1 2 جرير، آلان (1997). شعب فرنسا الجديدة . مطبعة جامعة تورنتو. ص 87. ISBN  978-0-8020-7816-2.
  24. ↑ كوبر، أفوا (2006). إعدام أنجليك: القصة غير المروية للعبودية الكندية وحرق مونتريال القديمة . هاربر كولينز كندا . ص 84. ISBN  9780820329406.
  25. ↑ كوبر (2006) ، ص 71.
  26. ↑ راشفورث، بريت (2012). روابط التحالف: العبودية الأصلية والعبودية عبر الأطلسي في فرنسا الجديدة . تشابل هيل، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة كارولاينا الشمالية. ISBN 978-0-8078-3558-6.
  27. 1 2 ترودل، مارسيل (1960). الاسترقاق في كندا الفرنسية : تاريخ العبودية وظروفه (باللغة الفرنسية). كيبيك: Les Presses Universitaires Laval. 
  28. ↑ وينكس (1997) .
  29. ↑ كوبر (2006) ، ص 74-76.
  30. ↑ هنري-ديكسون، ناتاشا (9 فبراير 2022). "استعباد السود في كندا" . الموسوعة الكندية ( نسخة إلكترونية). هيستوريكا كندا . 
  31. ↑ ديريك، توم (فبراير-مارس 2003). "في الأسر". مجلة بيفر . 83 (1): 14-19 .
  32. ↑ وينكس، روبن (1971). السود في كندا: تاريخ . مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. رقم ISBN 978-0-7735-1632-8.
  33. 1 2 "السود المستعبدون في المقاطعات البحرية" . قاموس السير الذاتية الكندية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 يوليو 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2024 .
  34. ↑ "قانون لمنع إدخال المزيد من العبيد" . Uppercanadahistory.ca . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2011 .
  35. ^ ترودل ، مارسيل (2004). Deux Siècles d'Esclavage au Québec (بالفرنسية) ( الطبعة الثانية). إصدارات Hurtubise HMH Limitee. ص. 408 . رقم ISBN   9782894287422.
  36. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ تروديل، مارسيل (٢٠١٢). عبيد كندا المنسيون : قرنان من العبودية . ترجمة تومبس، جورج. مونتريال، كيبيك: دار فيكول للنشر. ISBN  9781550653274.
  37. ↑ وينكس (1997) ، ص 100.
  38. ↑ لامبرت، جيمس هـ. (1987). "مونك، السير جيمس" . في هالبيني، فرانسيس ج. (محرر). قاموس السير الكندية . المجلد السادس (1821-1835) ( نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة تورنتو .  
  39. 1 2 Winks (1997) ، ص 102.
  40. ↑ "الأفارقة المستعبدون في كندا العليا" . أرشيف أونتاريو. مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2013.
  41. 1 2 بودي، باتريك (1993). "كندا العليا، 1793: سيمكو والعبيد". بيفر . 73 (3): 17-19 .
  42. ↑ كوبر، أفوا (ربيع 2007). "أعمال المقاومة: رجال ونساء سود يواجهون العبودية في كندا العليا، 1793-1803" (ملف PDF) . تاريخ أونتاريو . 99 (1): 5-17 . doi : 10.7202/1065793ar .
  43. ↑ "كلوي كولي شخصية تاريخية وطنية" . هيئة الحدائق الكندية. 2022.
  44. ↑ كولي، كلوي. شخصية تاريخية وطنية . دليل التسميات التراثية الفيدرالية . هيئة الحدائق الكندية .
  45. ↑ ريدل، ويليام رينويك (يوليو 1920). "العبودية في المقاطعات البحرية" . مجلة تاريخ الزنوج . 5 (3): 359-375 . doi : 10.2307/2713627 . JSTOR 2713627 . أيضًا: العبودية في المقاطعات البحرية في أرشيف الإنترنت
  46. ↑ باغي، سوزان (1987). "ماكغريغور (ماكغريغور)، جيمس دروموند" . في هالبيني، فرانسيس ج. (محرر). قاموس السير الكندية . المجلد السادس (1821-1835) ( نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة تورنتو .  
  47. ↑ ويلسون، آلان (2015). راعي المرتفعات: جيمس ماكجريجور، أبو التنوير الاسكتلندي في نوفا سكوتيا . مطبعة جامعة تورنتو. ص 75. ISBN  978-1-4426-4451-9.
  48. ↑ روبن وينكس كما ورد في ويلسون (2015) ، ص 79 
  49. ^ باشاي، بريدجلال. بيشوب هنري (2006). نوفا سكوتي السوداء التاريخية نيمبوس. ص. 8. رقم ISBN  978-1-5510-9551-6.
  50. ↑ جرانت، جون ن (1990). هجرة واستيطان اللاجئين السود في حرب 1812 في نوفا سكوتيا ونيو برونزويك . المركز الثقافي الأسود في نوفا سكوتيا. ص 31. 
  51. ↑ تشارد، دونالد ف. (1988). "سترينج، السير توماس أندرو لوميسدن" . في هالبيني، فرانسيس ج. (محرر). قاموس السير الكندية . المجلد السابع (1836-1850) ( نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة تورنتو .  
  52. ↑ "الاحتفال بالذكرى السنوية الـ 250 للمحكمة العليا في نوفا سكوتيا" . courts.ns.ca .
  53. ↑ كاهيل، باري (1994). "العبودية وقضاة نوفا سكوتيا الموالية" . مجلة القانون بجامعة نيو برونزويك . 43 : 73-135 .
  54. ↑ آراء العديد من السادة القانونيين، حول موضوع استعباد الزنوج، في مقاطعة نوفا سكوتيا . 1802.
  55. ↑ "الاستيطان في كندا: السكة الحديدية السرية" . محاضر تاريخية . مؤرشفة من الأصل في 6 يناير 2010. تم الاطلاع عليها في 30 يناير 2018. بين عامي 1840 و1860، وصل أكثر من 30,000 شخص مستعبد في أمريكا سرًا إلى كندا ونحو الحرية .
  56. ↑ بويد الابن، فرانك س. (1985). "بريستون، ريتشارد" . في هالبيني، فرانسيس ج. (محرر). قاموس السير الكندية . المجلد الثامن (1851-1860) ( نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة تورنتو .  
  57. ↑ "مقابر مخفية في مقاطعة إسيكس تحمل تاريخ السكك الحديدية السرية" . سي بي سي نيوز. 1 فبراير 2018.
  58. ↑ ألان، جان (2008). اتفاقيات الرق: الأعمال التحضيرية لاتفاقية عصبة الأمم لعام 1926 واتفاقية الأمم المتحدة لعام 1956. دار مارتينوس نيجهوف للنشر. ص 16 وما يليها. ISBN  978-90-04-15861-0.
  59. ↑ "قصور عن تحقيق الهدف: دراسة دولية حول معاملة ضحايا الاتجار بالبشر. مجموعة المستقبل، مارس 2006" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) في 3 مايو 2011.
  60. ↑ بيرين، بنجامين (2010). سلاسل غير مرئية . دار بنغوين للنشر . رقم ISBN 978-0143178972.
  61. ↑ روبرتسون، إيان (3 أبريل 2012). "رئيس شبكة الاتجار بالبشر يُحكم عليه بالسجن 9 سنوات" . صحيفة لندن فري برس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2013 .
  62. ↑ «حكومة هاربر تطلق خطة العمل الوطنية الكندية لمكافحة الاتجار بالبشر» . وزارة السلامة العامة الكندية . 6 يونيو/حزيران 2012. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو/تموز 2013. تم الاطلاع عليه في 25 مايو/أيار 2013 .
  63. ↑ «بروتوكول اختياري لاتفاقية حقوق الطفل بشأن بيع الأطفال، وبغاء الأطفال، واستغلال الأطفال في المواد الإباحية» (ملف PDF) . التحالف الكندي لحقوق الطفل. 5 أكتوبر/تشرين الأول 2012. ص 2. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 22 أكتوبر/تشرين الأول 2013. تم الاطلاع عليه في 21 أكتوبر/تشرين الأول 2013 . 
  64. ↑ بيرجنر، جيفري ت.، محرر. (2008). تقارير الدول عن ممارسات حقوق الإنسان لعام 2008. دار نشر ديان. ص 2610. ISBN  978-1437905229.
  65. ↑ «نساء من السكان الأصليين يُبَعنَ في تجارة الجنس على متن سفن في بحيرة سوبيريور» . فايس نيوز . 23 أغسطس 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يناير 2015 .
  66. ١ ٢ "جماعة حقوقية: النساء الأصليات المفقودات والمقتولات يستحقن التحقيق" . سي بي سي . ١٢ يناير ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٨ يناير ٢٠١٥ .
  67. ↑ «تقرير الأمم المتحدة حول معاملة كندا للسكان الأصليين تحت الأضواء يوم الاثنين» . سي بي سي . 11 مايو 2014. تم الاطلاع عليه في 18 يناير 2015 .
  68. 1 2 كاروسو-مورو، لوكا (13 أغسطس/آب 2024). "برنامج العمال الأجانب في كندا 'أرض خصبة للعبودية المعاصرة'، بحسب تقرير للأمم المتحدة" . سي تي في نيوز . تم الاطلاع عليه في 14 أغسطس/آب 2024 .
  69. ↑ أوبوكاتا، تومويا (22 يوليو/تموز 2024). زيارة إلى كندا: تقرير المقرر الخاص المعني بأشكال الرق المعاصرة، بما في ذلك أسبابه وعواقبه، تومويا أوبوكاتا (ملف PDF) (تقرير). مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة . تاريخ الاطلاع: 14 أغسطس/آب 2024 .
  70. ↑ بابيرني، آنا ميهلر (13 أغسطس/آب 2024). "وزيرة الهجرة الكندية تقول إن برنامج العمالة المؤقتة بحاجة إلى إصلاح" . رويترز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس/آب 2024 .

للمزيد من القراءة