فلسفة الطاوية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

الفلسفة الطاوية ( بالصينية :道家؛ بينيين : Dàojiā ؛ وتعني حرفيًا " مدرسة الطاو " )، والمعروفة أيضًا باسم علم الطاوية أو الطاوية الفلسفية (تمييزًا لها عن الطاوية الدينية)، هي مجموعة من التيارات الفلسفية المتنوعة للطاوية ، وهي تقليد صيني الأصل يؤكد على العيش في انسجام مع الداو ( بالصينية :道؛ وتعني حرفيًا " الطريق " ) . الداو مبدأ غامض وعميق ، وهو مصدر الكون ونمطه وجوهره. [ 1 ] [ 2 ]

منذ المراحل الأولى للفكر الطاوي، ظهرت مدارس فلسفية طاوية متنوعة، استقت من تقاليد فلسفية أخرى كالفلسفة الكونفوشيوسية والبوذية ، وتفاعلت معها . وتختلف الطاوية عن الكونفوشيوسية في تركيزها الأكبر على التنمية الجسدية والروحية، واهتمامها الأقل بالتنظيم السياسي والإنساني. وعلى مر تاريخها، أكدت الفلسفة الطاوية على مفاهيم مثل " ووي " (الفعل بلا جهد)، و " زيران " (الأصالة الطبيعية)، و " تشي " (الروح)، و" وو " (اللاوجود)، و " ووجي " ( اللا ثنائية)، و"تايجي" (القطبية)، و " يين -يانغ " ( الظلام والنور ) ، و "بيانهوا " ( التحول)، و " فان " (الانعكاس)، بالإضافة إلى التنمية الشخصية من خلال التأمل والممارسات الروحية الأخرى.

بينما حاول بعض الباحثين المعاصرين الفصل بين "الطاوية الفلسفية" و"الطاوية الدينية"، فإن الدراسات الصينية القديمة - التي عرّفت النصوص الطاوية نفسها، بالإضافة إلى الأدباء والكهنة الطاويين الذين كتبوها وعلقوا عليها - لم تُفرّق قط بين الأفكار "الدينية" و"الفلسفية"، لا سيما تلك المتعلقة بالميتافيزيقا والأخلاق. [ 3 ] [ 4 ] ومع ذلك، يُصرّ بعض الباحثين المعاصرين على أن الطاوية، بتجلياتها الدينية المتنوعة، كانت تطورًا لاحقًا بكثير، حيث مزجت بين الشامانية والديانة الشعبية الصينية ، ومدرسة الطبيعيين ، والقيم الكونفوشيوسية والبوذية، والبحث عن الخلود ، بالإضافة إلى نصوص وطوائف وسلوكيات طقوسية أخرى متنوعة. [ 5 ]

تُعتبر النصوص الرئيسية للتقاليد الفلسفية تقليديًا هي كتاب الداوديجينغ (تاو تي تشينغ) وكتاب تشوانغزي ، على الرغم من أنه لم يتم تجميعها تحت مسمى "الطاوية" ( داوجيا ) إلا في عهد أسرة هان . [ 4 ] كما ربط علماء مثل وانغ بي كتاب يي تشينغ بهذا التراث لاحقًا . [ 4 ] بالإضافة إلى ذلك، تم جمع حوالي 1400 نص مختلف كجزء من المدونة الطاوية ( داوزانغ ).

المصادر المبكرة

مسقط رأس فلاسفة صينيين بارزين من مدارس الفكر المائة خلال عهد أسرة تشو.

بالمقارنة مع التقاليد الفلسفية الأخرى، تتسم الفلسفة الطاوية بتنوعها الكبير . فبحسب راسل كيركلاند، "لم يعتبر الطاويون أنفسهم عمومًا أتباعًا لجماعة دينية واحدة تتشارك مجموعة واحدة من التعاليم أو الممارسات". [ 6 ] فبدلًا من الاعتماد على كتاب واحد أو مؤلفات معلم مؤسس واحد، تطورت الطاوية من مجموعة واسعة ومتنوعة من المعتقدات والنصوص الصينية، التي جُمعت بمرور الوقت في تقاليد تركيبية مختلفة. وقد تشترك هذه النصوص في بعض الجوانب، لا سيما الأفكار المتعلقة بالتنمية الذاتية والاندماج مع ما اعتبروه حقائق الحياة العميقة. [ 7 ]

ظهرت أول مجموعة تُعرّف نفسها بوعي بأنها "طاوية" ( داو جياو ) وبدأت بجمع النصوص خلال القرن الخامس الميلادي. [ 8 ] لم تتضمن مجموعتهم من النصوص الطاوية في البداية نصوصًا كلاسيكية تُعتبر عادةً "طاوية" مثل كتاب "تاو تي تشينغ " وكتاب "تشوانغ تزو" . ولم تُضَمّن هذه النصوص إلا بعد توسيع نطاق المدونة لاحقًا. [ 9 ]

نشأت أسطورة "شخصية" لاوتزه خلال عهد أسرة هان ، وهي تفتقر إلى أي أساس تاريخي. [ 9 ] وبالمثل، استُحدث مصطلحا الطاوية والكونفوشيوسية خلال عهد أسرة هان من قِبل الباحثين لتجميع مفكرين ونصوص تاريخية مختلفة وتصنيفها تحت مسمى "الطاوية"، على الرغم من تنوعها الكبير، واحتمالية عدم معرفة مؤلفيها ببعضهم البعض. [ 10 ] وهكذا، فبينما لم تكن هناك "مدرسة" متماسكة لـ"الطاوية الكلاسيكية" خلال العصور التي سبقت عهد هان، تأثر من عرّفوا أنفسهم لاحقًا بالطاوية (حوالي 500 قبل الميلاد) بتيارات فكرية وممارسات وأطر موروثة من فترة مدارس الفكر المائة (من القرن السادس إلى 221 قبل الميلاد). [ 11 ] ووفقًا لراسل كيركلاند، تشمل هذه التأثيرات المستقلة ما يلي: [ 12 ]

أفكار في الكلاسيكيات الطاوية

مخطط باغوا من Zhao Huiqian (趙撝謙) Liushu benyi (六書本義، ج. 1370 ق ).

يُعتبر كتاب الداو دي جينغ (المعروف أيضًا باسم لاوتزه نسبةً إلى مؤلفه المزعوم، والذي يعود تاريخه إلى القرن الثالث قبل الميلاد) تقليديًا النص المركزي والمؤسس للطاوية، مع أنه تاريخيًا ليس سوى واحد من بين العديد من المؤثرات المختلفة على الفكر الطاوي، بل وأحيانًا يكون تأثيره هامشيًا. [ 13 ] وقد تغير كتاب الداو دي جينغ وتطور بمرور الوقت، ربما انطلاقًا من تراث الأقوال الشفوية، وهو عبارة عن مجموعة غير مترابطة من الحكم والأمثال حول مواضيع مختلفة تسعى إلى تقديم نصائح حكيمة للقارئ حول كيفية العيش والحكم، كما يتضمن بعض التأملات الميتافيزيقية. [ 14 ]

جادل بعض الباحثين بأن كتاب الداو دي جينغ يشير بشكل بارز إلى ظاهرة كونية دقيقة أو قوة إبداعية كونية تُسمى داو (وتعني حرفيًا "الطريق")، مستخدمًا صورًا أنثوية وأمومية لوصفها. [ 15 ] الداو هي الطريقة الطبيعية التلقائية التي تنشأ بها الأشياء وتوجد، وهي "النظام العضوي" للكون. ومع ذلك، يرى جيمس جايلز أن الداو تشير إلى حالة وعي تأملية يرى فيها المرء أن وعيه هو ما يمكّن الأشياء من الظهور والوجود. [ 16 ] يميز كتاب الداو دي جينغ بين " الداو المسمى " و " الداو الحقيقي " الذي لا يمكن تسميته (無名؛ wúmíng ؛ " بلا اسم " ) ولا يمكن التعبير عنه باللغة. [ 3 ]

يذكر كتاب الداو دي جينغ أيضًا مفهوم " وو وي " (العمل بلا جهد)، والذي يُوضَّح بتشبيهات الماء (الانسجام مع مجرى النهر بدلًا من مقاومته)، ويشمل "تكتيكات ذكية - من بينها "المكر الأنثوي" - التي يمكن للمرء استخدامها لتحقيق النجاح". [ 17 ] يرتبط مفهوم "وو وي " باللين، والحد الأدنى من العمل، والرقة. "وو وي" هو نشاط الحكيم المثالي ( شينغ رن )، الذي يُعبِّر تلقائيًا وبلا جهد عن "دي" (الفضيلة)، ويتصرف كواحد مع القوى الكونية للداو ، مُشبهًا الأطفال أو الخشب غير المنحوت ( بو ). [ 3 ]

من المفاهيم الأساسية الأخرى المذكورة في كتاب الداو دي جينغ مفهوم غويجن (العودة إلى الأصل أو الجذر) أو غويفو (العودة مرة أخرى). يُستخدم هذا المفهوم في العديد من الأمثلة من الطبيعة، مثل عودة النباتات إلى حالة سكونها بعد دورة نمو وافر، أو عودة مجرى مائي عكر إلى صفائه. بعد كل مثال من هذه الأمثلة، يُقترح أن بإمكان الإنسان العودة بالمثل إلى حالة من السكون أو الصفاء، وبالتالي بلوغ الداو . ووفقًا لجيلز، فإن هذه الحركة ذهابًا وإيابًا بين السكون والتدفق المستمر، والتي يسميها العودة المزدوجة، تشير إلى سمة من سمات الوعي البشري حيث يتعايش السكون والنشاط في الوعي.

ما يحدث هو أنه عند إيجاد السكون وسط التدفق المستمر، ينفصل المرء عن المشاركة الفعّالة في هذا التدفق. يترك المرء الإدراكات والأفكار تسير في طريقها دون أن ينجرف معها. هذا هو العودة إلى جذر الوعي أو مصدره. إنه جذر الوعي لأنه الحالة التي تسمح لنا برؤية آليات عمل الوعي. إنه الجذر الذي ينبثق منه النشاط الدؤوب (النمو المتواصل) للوعي. هذا الجذر، كما لو كان، هو نقطة مراقبة يمكن من خلالها رصد عمليات الوعي الأخرى بهدوء. [ 18 ]

يقول جايلز إن هذه هي حالة الوعي التأملية التي تمثل الداو . إنها حالة الوعي التي يحققها الحكماء.

يركز الحكماء طاقاتهم الداخلية، ويتسمون بالتواضع والمرونة والقناعة، ويتحركون بانسيابية دون أن تقيدهم هياكل المجتمع والثقافة. [ 3 ] كما يقدم كتاب الداوديجينغ نصائح للحكام، مثل عدم التميز، والاحتفاظ بالأسلحة دون استخدامها، وإبقاء الشعب بسيطًا وجاهلًا، والعمل بطرق خفية بدلًا من الطرق القسرية. [ 3 ] ويُنظر إليه عمومًا على أنه يدعو إلى الحد الأدنى من تدخل الحكومة .

على غرار كتاب داودجينغ ، يُعدّ كتاب نييه ، الأقل شهرة، نصًا موجزًا ​​للحكم والأقوال. إلا أن نييه يركز على تنمية القلب ( شين ،修) وفقًا للمبادئ الطاوية ، والتي تشمل تنمية وصقل الكنوز الثلاثة : جينغ (الجوهر الحيوي)، وتشي ( الطاقة)، ​​وشين (الروح). [ 19 ] وقد كان لمفهوم نييه عن "روح" شاملة وغير مرئية تُسمى تشي، وعلاقتها باكتساب دي (الفضيلة أو القوة الداخلية)، تأثير بالغ على الفلسفة الطاوية اللاحقة. وبالمثل، يمكن إيجاد أفكار طاوية مهمة، مثل العلاقة بين طبيعة الشخص الداخلية (شينغ،性) ومصيره الشخصي (مينغ،命) ، في نص آخر أقل شهرة يُسمى لوشي تشونتشيو . [ 20 ] في هذه النصوص، وكذلك في كتاب داودجينغ ، يُطلق على الشخص الذي يكتسب صفاء الذهن (دي) ويتمتع بقلب وعقل متوازنين وهادئين اسم شينغ-رن (الحكيم). [ 21 ] وفقًا لراسل كيركلاند:

يُعدّ "القلب/العقل" القوة المسيطرة ضمن البنية الحيوية الروحية للفرد، أي في مجمل كيانه الشخصي المكون من الجسد والعقل والقلب والروح. ويتمثل المبدأ الأساسي لـ" نيي " في ضرورة سعي المرء الدؤوب لضمان توازن "قلبه/عقله" وهدوئه، دون إفراط في التفكير أو الانفعال. فإذا حافظ المرء على هدوء "قلبه/عقله"، سيصبح متلقيًا لطاقات الحياة الصحية، وسيتمكن من الاحتفاظ بها والعيش حياة مديدة. [ 21 ]

يُعتبر نص آخر يُدعى "تشوانغ تزو" من كلاسيكيات الطاوية، مع أنه كان يُعتبر في كثير من الأحيان عملاً هامشياً لدى الطاويين الصينيين. [ 22 ] يتضمن هذا النص أفكاراً متنوعة، منها أن المجتمع والأخلاق بناء ثقافي نسبي، وأن الحكيم غير مُقيد بهذه الأمور، بل يعيش، بمعنى ما، متجاوزاً لها. [ 23 ] تتطلب رؤية "تشوانغ تزو" للوصول إلى الحكمة التخلي عن القيم الاجتماعية والأفكار الثقافية التقليدية، وتنمية "وو وي" (الوعي الذاتي) . [ 3 ] يرى بعض الباحثين أفكاراً بدائية في "تشوانغ تزو"، تدعو إلى العودة إلى أشكال حياة أبسط. [ 24 ]

بحسب كيركلاند، فإن القاسم المشترك بين هذه النصوص الثلاثة هو فكرة أن "المرء لا يستطيع أن يعيش حياته بحكمة إلا إذا تعلم كيف يعيش في انسجام مع قوى الحياة الخفية وعملياتها الدقيقة، وليس على أساس اهتمامات المجتمع الأكثر واقعية". [ 17 ] وتشمل هذه القوى الدقيقة تشي ، وشين ، وداو .

قام الطاويون اللاحقون بتضمين مفاهيم من كتاب التغييرات (الإي تشينغ)، مثل مفهوم "تيان" (السماء). ووفقًا لليفيا كون، فإن "تيان" هو "عملية، وتمثيل مجرد لدورات وأنماط الطبيعة، وقوة غير بشرية تتفاعل بشكل وثيق مع العالم البشري بطريقة غير شخصية". [ 25 ]

سلالتا هان وجين

صاغ مصطلح "داوجيا " (الذي يُترجم عادةً إلى "الطاوية الفلسفية") خلال عهد أسرة هان (206 ق.م. - 220 م) من قِبل العلماء والباحثين في علم الكتب للإشارة إلى مجموعة من النصوص الكلاسيكية مثل "داوديجينغ" و"تشوانغزي". [ 4 ] ورغم عدم وجود من يُطلقون على أنفسهم اسم "طاويين" خلال عهد أسرة هان، إلا أن أفكارًا كانت ذات أهمية لاحقة لـ"الطاويين" تظهر في نصوص هان مثل " هواينانزي" و" تايبينغجينغ" . فعلى سبيل المثال، وفقًا لـ" تايبينغجينغ "، يحافظ الحاكم المثالي على "جو" ( qí ) من "السلام العظيم" ( tàipíng ) من خلال ممارسة "ووي" (wúwéi ) ، والتأمل، وممارسات إطالة العمر مثل التحكم في التنفس، والممارسات الطبية مثل الوخز بالإبر. [ 26 ] توجد أيضًا شروح مكتوبة على النصوص الكلاسيكية، وأقدم شرح لكتاب داودجينغ هو شرح هيشانغ غونغ ("معلم ضفة النهر"). [ 27 ]

كان لفلسفة هوانغ لاو (وتعني حرفيًا: "الإمبراطور الأصفر [المعلم القديم]")، إحدى أكثر المدارس الفكرية الصينية تأثيرًا في تطور الطاوية اللاحقة، وهي إحدى أبرز المدارس الفكرية الصينية في أوائل عهد أسرة هان (القرن الثاني قبل الميلاد). [ 28 ] كانت فلسفة توفيقية جمعت بين نصوص وعناصر من مدارس فكرية متعددة. حظيت فلسفة هوانغ لاو بشعبية واسعة في عهد أسرة هان الغربية ، قبل عهد الإمبراطور وو (حكم من 141 إلى 87 قبل الميلاد) الذي جعل الكونفوشيوسية الفلسفة الرسمية للدولة. ساهمت هذه التيارات الفكرية في إلهام العديد من الحركات الاجتماعية الجديدة، مثل طريق الأساتذة السماويين، والتي أثرت لاحقًا في الفكر الطاوي.

شهد القرن الرابع تطوراتٍ هامة، منها ظهور تقاليد روحية جديدة مثل مدرسة شانغتشينغ ("الوضوح الأسمى") ومدرسة لينغباو ("الكنز النوراني")، مع نصوصٍ وممارساتٍ جديدة كالكيمياء والتأملات البصرية كوسيلةٍ للتهذيب الأخلاقي والروحي. [ 29 ] كما طورت مدرسة لينغباو فكرة الإله الكوني العظيم باعتباره تجسيدًا للطاو ونظامًا سماويًا متأثرًا بالبوذية الماهايانية. [ 30 ] وتُعد مدرسة شانغتشينغ بداية التقاليد الطاوية المعروفة باسم "الكيمياء الداخلية" ( نيدان )، وهي شكلٌ من أشكال التنمية الذاتية الجسدية والروحية. [ 3 ]

في أواخر القرن الخامس الميلادي، استعان عالم أرستقراطي يُدعى لو شيوجينغ (406-477) بكل هذه التأثيرات المتباينة لتشكيل وإنتاج مجموعة مشتركة من المعتقدات والنصوص والممارسات لما أسماه "تعاليم الطاو" ( داوجياو ). [ 30 ] وفي الشمال، قام شخصية مؤثرة أخرى، هو كو تشيانزي (365-448)، بإصلاح مدرسة المعلم السماوي، ووضع مدونة أخلاقية جديدة.

Xuanxue

كانت مدرسة شوانشيو (وتعني حرفيًا "التعلم الغامض" أو "العميق"، وتُعرف أحيانًا باسم الطاوية الجديدة ) مدرسة فكرية مهمة ازدهرت بين القرنين الثالث والسادس الميلاديين. جمع فلاسفة شوانشيو بين عناصر الكونفوشيوسية والطاوية لإعادة تفسير كتب التغييرات (يي جينغ )، والداودي جينغ ، والتشوانغ تسي . ومن أبرز علماء شوانشيو: وانغ بي (226-249)، وهي يان (توفي عام 249)، وشيانغ شيو (223؟-300، وهو أحد أعضاء المجموعة الفكرية الشهيرة المعروفة باسم حكماء غابة الخيزران السبعة )، وغو شيانغ (توفي عام 312)، وبي وي (267-300). [ 3 ]

طرح مفكرون مثل هي يان ووانغ بي نظرية مفادها أن كل شيء، بما في ذلك الين واليانغ وفضيلة الحكيم، "له جذوره" في وو (العدم، السلبية، اللاوجود). [ 31 ] ويبدو أن ما يقصده هي يان بـ وو يمكن وصفه بأشكال مختلفة، منها انعدام الشكل والكمال غير المتمايز. فو بلا خصائص، ومع ذلك فهو كامل وخصب. [ 31 ]

لطالما كان شرح وانغ بي من أكثر الشروح الفلسفية تأثيرًا على كتاب الداو دي جينغ . ومثل هي يان، يركز وانغ بي على مفهوم العدم ( wú ) باعتباره طبيعة الطاو والأساس الجوهري للوجود. [ 32 ] يرى وانغ بي أن العدم هو "اللاوجود كأساس ضروري للوجود". فلكي يكون الوجود ممكنًا، لا بد من وجود العدم، وكما ينص الداو دي جينغ ، "يولد الطاو [ shēng ] واحدًا" و"كل شيء في العالم يولد من شيء ( yǒu )؛ وشيء يولد من لا شيء ( wú )". ويركز شرح وانغ بي على هذا الجانب التأسيسي للعدم. [ 31 ]

بحسب ليفيا كون، يرى وانغ بي أن "العدم هو أصل كل شيء، ويجب تفعيله بالعودة إلى الفراغ والعفوية، ويتحقق ذلك من خلال ممارسة اللا فعل، وتقليل الرغبات، وتنمية التواضع والسكينة". [ 32 ] ومن المفاهيم الأساسية الأخرى لدى فلاسفة شوانشيو مفهوم " زيران" ( حرفيًا: " الذات-سو " ، أي الأصالة الطبيعية). [ 31 ]

يُعد غو شيانغ أيضًا مفكرًا مؤثرًا آخر من مفكري شوانشيو. في تعليقه على كتاب تشوانغ تسي ، رفض فكرة أن وو هو مصدر نشأة الكائنات، وبدلاً من ذلك جادل لصالح "الإنتاج الذاتي" التلقائي ( zìshēng自生) و" التحول الذاتي " ( zìhuà自化) أو "التحول الفردي" ( dúhuà獨化):

"لأنّ الوو [بحسب التعريف] ليس وجوداً، فلا يمكنه أن يُنتج وجوداً. قبل أن يصبح الوجود موجوداً، لا يمكنه أن يُنتج كائنات أخرى. في هذه الحالة، من أو ما الذي أدى إلى ولادة الوجود؟ [لا يمكن أن يكون الجواب إلا أن] الكائنات تتولد ذاتياً بشكل تلقائي" [ 31 ]

شخصية محورية أخرى، وهو الكيميائي الطاوي جي هونغ ( حوالي 283-343 )، كان أرستقراطياً ومسؤولاً حكومياً خلال عهد أسرة جين، وقد ألّف كتاب " باوبوزي " (سيد احتضان البساطة)، وهو عمل فلسفي طاوي رئيسي في تلك الفترة. [ 3 ] يتضمن هذا النص تعاليم كونفوشيوسية، بالإضافة إلى ممارسات روحية تهدف إلى المساعدة في بلوغ الخلود وحالة سماوية تُسمى "الصفاء العظيم"، والتي كان لها تأثير كبير على الطاوية اللاحقة. [ 33 ]

يُعرف تشانغ تشان ( حوالي 330-400 )، وهو أحد المفكرين اللاحقين في مدرسة شوانشيو، بشكل خاص بتعليقه على كتاب ليزي . [ 31 ] خلال عهد الأسر الشمالية والجنوبية (420-589)، بلغت مدرسة شوانشيو ذروة تأثيرها حيث تم إدراجها في المنهج الرسمي للأكاديمية الإمبراطورية. [ 31 ]

سلالة تانغ

سيما تشنغ تشن

بحلول عهد أسرة تانغ (618-907 م)، ترسخ مفهومٌ مشتركٌ للهوية الطاوية (أطلق عليه قادة تانغ اسم داوجياو ، أي "تعاليم الطاو")، ويعود الفضل في ذلك جزئيًا إلى جهود علماء المنهجية مثل لو شيوجينغ، وإلى الحاجة إلى منافسة البوذية على الرعاية الإمبراطورية. [ 34 ] يُطلق على هذا النظام التجميعي أحيانًا اسم الكهوف الثلاثة. وقد جمعوا أول مدونة طاوية، والتي تُعرف غالبًا باسم "الأسرار الثلاثة" ( سان دونغ ،三洞)، والتي لم تكن تتضمن في الأصل كتاب داوديجينغ . [ 34 ]

اكتسبت الطاوية مكانة رسمية في الصين خلال عهد أسرة تانغ ، التي ادّعى أباطرتها نسبهم إلى لاوتزه. [ 35 ] أضاف الإمبراطور غاوزونغ كتاب داودي جينغ إلى قائمة الكتب الكلاسيكية ( جينغ ،經) التي تُدرس في الامتحانات الإمبراطورية. [ 36 ] كان هذا ذروة النفوذ الطاوي في التاريخ الصيني.

يُعدّ سيما تشنغ تشن (647-735 م) شخصية فكرية بارزة في تلك الفترة. اشتهر بدمجه بين النظريات والأساليب الطاوية والبوذية في تهذيب النفس، وذلك في نص التأمل الطاوي المعروف باسم زووانغلون . عمل مستشارًا لحكومة تانغ. [ 34 ] لاحقًا، تمّ اعتباره أحد مؤسسي مدرسة كوان تشن. [ 37 ]

من التقاليد الطاوية المؤثرة الأخرى في عهد أسرة تانغ مدرسة الأسرار المزدوجة ( بالصينية : 重玄، بينيين : Chóngxuán ). تأثرت فلسفتهم بفكر مادياماكا البوذي . [ 38 ] كان تشنغ شوانينغ (成玄英، ازدهر بين عامي 631 و655) مفكرًا رئيسيًا في هذا التقليد ، وهو معروف بشروحاته المؤثرة على كتابي داودجينغ وتشوانغزي .

ومن أبرز كُتّاب ومفكري الطاوية في عهد أسرة تانغ دو غوانغتينغ (850-933 م). وقد قدّم شرحاً مؤثراً لكتاب الداوديجينغ ، بالإضافة إلى العديد من الشروحات لنصوص دينية وتاريخية أخرى.

سلالة سونغ

الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية هي واحدة ، لوحة بأسلوب ليتانغ تصور ثلاثة رجال يضحكون بجانب مجرى نهر، القرن الثاني عشر، سلالة سونغ .

شهد عهد أسرة سونغ (960-1279) تأسيس مدرسة كوان تشن (الكمال الكامل أو التكامل الكامل) في الطاوية خلال القرن الثاني عشر على يد أتباع وانغ تشونغ يانغ (1113-1170)، وهو عالمٌ ألّف العديد من مجموعات الشعر والنصوص حول الحياة الطاوية، والذي كان يرى أن " التعاليم الثلاثة " (البوذية، والكونفوشيوسية، والطاوية) "عند دراستها، يتبين أنها مدرسة واحدة". وكانت مدرسة كوان تشن مدرسةً توفيقية، تجمع بين عناصر من البوذية (مثل الرهبنة) والكونفوشيوسية مع التقاليد الطاوية السابقة. [ 3 ]

أصبح "نيدان" ، وهو شكل من أشكال الكيمياء الداخلية ، محوراً رئيسياً لطائفة "كوانزين". علّم وانغ تشونغيانغ أن " خلود الروح" ( شين شيان ،神仙) يُمكن بلوغه في هذه الحياة بالانعزال، وتهذيب "الطبيعة الداخلية" ( شينغ ،性)، ومواءمتها مع "المصير الشخصي" ( مينغ يون ،命運). [ 39 ] كما علّم أنه من خلال التدريب الذهني والزهد ، الذي يُوصل المرء إلى حالة من اللاوعي ( وو شين ،無心) واللافكرا، غير مُرتبط بأي شيء، يُمكنه استعادة "الروح المُشرقة" البدائية الخالدة أو "الطبيعة الحقيقية" ( يانغ شين،陽神، تشين شينغ،真性). [ 40 ] [ أ ]

بحسب ستيفن إسكيلدسن، يبدو أن وانغ تشونغيانغ كان على دراية بنصوص الماهايانا البوذية مثل سوترا الماس، وكذلك نصوص تشان، وتأثر بها:

لم يلتزم وانغ تشي بالنفي التام وعدم التأكيد الذي تتسم به فلسفة الماهايانا البوذية. فرغم ولعه باستخدام اللغة البوذية للدعوة إلى التحرر من هذا العالم الزائل المؤقت، عالم السامسارا، إلا أن وانغ تشي كان يؤمن إيمانًا راسخًا بالطبيعة الحقيقية الأبدية الشاملة/الروح المتألقة التي هي أساس ومنبع الوعي (الروح [ شين ]، الطبيعة [ شينغ ])، والحيوية ( تشي ، الحياة [ مينغ ]) في جميع الكائنات الحية. لم يكن هذا بالنسبة له " فارغًا " (يفتقر إلى الوجود الجوهري)؛ بل كان حقيقيًا تمامًا ( تشين ). [ 41 ]

أصبح أحد أساتذة مدرسة كوان تشن، تشيو تشوجي ، معلمًا لجنكيز خان قبل تأسيس سلالة يوان . كانت هذه الطائفة، التي تنحدر أصولها من شانشي وشاندونغ ، قد أسست مركزها الرئيسي في بايونغوان (دير السحابة البيضاء) في بكين . [ 42 ] وقد نشط العديد من أباطرة سونغ، وعلى رأسهم هويزونغ ، في نشر الطاوية، وجمع النصوص الطاوية، ونشر طبعات من كتاب داوزانغ .

سلالتا يوان ومينغ

في غضون ذلك ، سعت حكومتا يوان ومينغ مرارًا إلى السيطرة على الطاوية وتنظيمها. وقد عانت الطاوية من انتكاسة كبيرة خلال عهد قوبلاي خان عندما أُمر بحرق العديد من نسخ كتاب داوزانغ عام ١٢٨١. [ ٣ ] وقد أتاح هذا التدمير للطاوية فرصة لتجديد نفسها. [ ٤٣ ] وانخرط الطاويون الصينيون خلال القرنين الثاني عشر والرابع عشر في إعادة تقييم لتقاليدهم، والتي أطلق عليها البعض اسم "الإصلاح"، والتي ركزت على التنمية الفردية. [ ٤٤ ]

خلال عهد أسرة مينغ (1368-1644)، روجت الدولة لفكرة أن " التعاليم الثلاثة (الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية) هي واحدة"، وهي فكرة أصبحت مع مرور الوقت إجماعًا شعبيًا. [ 45 ] جُمعت المدونة النصية الطاوية الحالية، المعروفة باسم داوزانغ ، خلال عهد أسرة مينغ (1368-1644). [ 46 ] علاوة على ذلك، خلال عهد أسرة مينغ، أثرت الأفكار الطاوية أيضًا على مفكرين كونفوشيوسيين جدد مثل وانغ يانغمينغ وتشان روشوي . [ 47 ]

سلالة تشينغ والصين الحديثة

شهدت أواخر عهد أسرة مينغ وأوائل عهد أسرة تشينغ ظهور مدرسة لونغمن ("بوابة التنين" ) في الطاوية، التي أسسها وانغ كون يانغ (توفي عام 1680)، والتي أعادت إحياء تقاليد تشوان تشن. [ 48 ] كما قام كتّاب لونغمن الطاويون، مثل ليو ييمينغ (1734-1821)، بتبسيط ممارسات "الكيمياء الداخلية" الطاوية، مما جعلها في متناول عامة الناس من خلال إزالة الكثير من الرموز الباطنية للنصوص التي تعود إلى العصور الوسطى. [ 49 ] إلا أن مين ييدي (1758-1836) أصبح الشخصية الأكثر تأثيرًا في سلالة لونغمن، حيث كان المُجمِّع الرئيسي لكتاب لونغمن داوزانغ شوبيان ومذهبه. [ 48 ] كما قام مين ييدي بتأليف النص الشهير المعروف باسم " سر الزهرة الذهبية" ، والذي يُعد، إلى جانب تركيزه على الكيمياء الداخلية، النص العقائدي المركزي لتقاليد لونغمن. [ 48 ]

ألقى بعض الأدباء الصينيين باللوم في سقوط سلالة مينغ على التأثيرات الطاوية، ولذلك سعوا إلى العودة إلى شكل نقي من الكونفوشيوسية الهانية خلال حركة تُعرف باسم " هانشيو " أو " التعلم الهاني "، والتي استبعدت الطاوية. [ 50 ] شهدت دراسة وممارسة الفلسفة الطاوية تراجعًا حادًا في الأوقات المضطربة من أواخر عهد أسرة تشينغ. وبحلول مطلع القرن العشرين، تراجعت الطاوية بشكل كبير، ولم يتبق منها سوى نسخة كاملة واحدة من كتاب " داوزانغ" في دير السحابة البيضاء في بكين. [ 51 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ «يجب أن تكون بلا عقل ولا أفكار. لا تتعلق بأي شيء. كن واضحًا، هادئًا، متحررًا من شؤونك الداخلية والخارجية. هذا هو معنى رؤية طبيعتك [الحقيقية]». - إسكيلدسن (2004) ، ص 21، 31

مراجع

  1. ↑ بولارد، روزنبرغ وتيغنور (2011) ، ص 164 
  2. ↑ كريل (1982) ، ص 2 
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ليتل جون (بدون تاريخ)
  4. 1 2 3 4 هانسن (2017)
  5. ↑ تشين، إيلين م. (1989). تاو تي تشينغ: ترجمة جديدة مع تعليق . دار باراغون للنشر، ص 13.
  6. ↑ كيركلاند (2004) ، ص 12 
  7. ↑ كيركلاند (2004) ، ص 74 
  8. ↑ كيركلاند (2004) ، ص 16 
  9. 1 2 كيركلاند (2004) ، ص 18 
  10. ↑ كيركلاند (2004) ، ص 75 
  11. ↑ كيركلاند (2004) ، ص 23 
  12. ↑ كيركلاند (2004) ، الصفحات 23-33 
  13. ↑ كيركلاند (2004) ، الصفحات 53، 67 
  14. ↑ كيركلاند (2004) ، الصفحات 58-59، 63 
  15. ↑ كيركلاند (2004) ، ص 63 
  16. ↑ جايلز (2020) ، الصفحات 32-42، 63 
  17. 1 2 كيركلاند (2004) ، ص 59 
  18. ↑ جايلز (2020) ، ص 45 
  19. ↑ كيركلاند (2004) ، الصفحات 41-42 
  20. ↑ كيركلاند (2004) ، ص 4 1 
  21. 1 2 كيركلاند (2004) ، ص 46 
  22. ↑ كيركلاند (2004) ، ص 68 
  23. ↑ كيركلاند (2004) ، ص 7 
  24. ↑ كوهن (2008) ، ص 37 
  25. ↑ كوهن (2008) ، ص 4 
  26. ↑ كيركلاند (2004) ، ص 80 
  27. ↑ كوهن (2000) ، ص 6 
  28. ↑ أيديولوجية هوانغ لاو، جامعة إنديانا، التاريخ G380 – قراءات نصية للمقرر الدراسي – ربيع 2010 – ر. إينو، http://www.indiana.edu/~g380/4.8-Huang-Lao-2010.pdf
  29. ↑ كيركلاند (2004) ، ص 85 
  30. 1 2 كيركلاند (2004) ، ص 87 
  31. 1 2 3 4 5 6 7 تشان (2017)
  32. 1 2 كوهن (2008) ، ص 26 
  33. ^ روبينت (1997) ، ص. 78 ؛ كيركلاند (2004) ، ص. 84  
  34. 1 2 3 كيركلاند (2004) ، ص 90 
  35. ↑ روبينيه (1997) ، ص 184 
  36. ↑ روبينيه (1997) ، ص 185 
  37. ↑ كيركلاند (2004) ، ص 104 
  38. ↑ أساندري، فريدريك (2020). "التفاعل البوذي-الداوي كحوار إبداعي: ​​العقل والداو في تعاليم السر المزدوج". في: أندرل، كريستوف؛ ويترن، كريستيان (محرران). بوذية تشان في دونهوانغ وما وراءها: دراسة للمخطوطات والنصوص والسياقات تخليدًا لذكرى جون ر. مكراي . سلسلة كتب نومين. المجلد  165. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 363-390 . doi : 10.1163/9789004439245_009 . ISBN  978-90-04-43191-1ISSN 0169-8834 . S2CID 242842933 .​  
  39. ↑ كيركلاند (2004) ، ص 106 
  40. ^ اسكيلدسن (2004) ، ص 21، 31 
  41. ^ اسكيلدسن (2004) ، ص 6-7
  42. ^ روبينت (1997) ، ص 23 – 224 
  43. ^ شيبر وفيريلين (2004) ، ص. 30 
  44. ↑ كيركلاند (2004) ، ص 98 
  45. ↑ كيركلاند (2004) ، الصفحات 107، 120 
  46. ↑ كيركلاند (2004) ، ص 13 
  47. ↑ كوهن (2008) ، ص 178 
  48. 1 2 3 إسبوزيتو (2001)
  49. ↑ كيركلاند (2004) ، ص 112 
  50. ↑ شيبر (1993) ، ص 19 
  51. ↑ شيبر (1993) ، ص 220 

فهرس

  • أساندري، فريدريك (2020). "التفاعل البوذي-الداوي كحوار إبداعي: ​​العقل والداو في تعاليم السر المزدوج". في: أندرل، كريستوف؛ ويترن، كريستيان (محرران). بوذية تشان في دونهوانغ وما وراءها: دراسة للمخطوطات والنصوص والسياقات تخليدًا لذكرى جون ر. مكراي . سلسلة كتب نومين. المجلد  165. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 363-390 . doi : 10.1163/9789004439245_009 . ISBN  978-90-04-43191-1ISSN 0169-8834 . S2CID 242842933 .​  
  • تشان، آلان (2017). زالتا، إدوارد ن. (محرر). "الطاوية الجديدة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة (  طبعة ربيع 2017).
  • كريل، هيرلي غليسنر (1982) [1970]. ما هي الطاوية؟: ودراسات أخرى في التاريخ الثقافي الصيني . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 9780226120478.
  • دين، كينيث (1993). الطقوس الطاوية والعبادات الشعبية في جنوب شرق الصين . برينستون: جامعة برينستون.
  • ديميراث، نيكولاس ج. (2003). عبور الآلهة: الأديان العالمية والسياسة الدنيوية . مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 0-8135-3207-8.
  • إسكيلدسن، ستيفن (2004). تعاليم وممارسات أساتذة تشوان تشن الطاويين الأوائل . سلسلة جامعة ولاية نيويورك في الفلسفة والثقافة الصينية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 9780791460450.
  • إسبوزيتو، مونيكا (2001). "الطاوية في لونغمن في الصين خلال عهد أسرة تشينغ: المثال العقائدي والواقع المحلي" . مجلة الأديان الصينية . 29 (1): 191-231 . doi : 10.1179/073776901804774604 .
  • جايلز، جيمس (2020). طريق الوعي في الفلسفة الطاوية . سانت بطرسبرغ، فلوريدا: دار نشر ثري باينز.
  • هانسن، تشاد (2017). زالتا، إدوارد ن. (محرر). "الطاوية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة (  طبعة ربيع 2017).
  • هوكر، تشارلز أو. (1975). ماضي الصين الإمبراطوري: مدخل إلى التاريخ والثقافة الصينية . مطبعة جامعة ستانفورد، 1995. ISBN 0-8047-2353-2.
  • كيركلاند، راسل (2004). الطاوية: التقليد الخالد . روتليدج. ISBN 9780415263221.
  • كون، ليفيا (1993). التجربة الطاوية: مختارات . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • كوهن، ليفيا، محررة. (2000). دليل الطاوية . ليدن: بريل.
  • كون، ليفيا (2004). الدليل الرهباني الطاوي: ترجمة لكتاب فينغداو كيجي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • كون، ليفيا (2008). مدخل إلى الطاوية . روتليدج. ISBN 9780415439978.
  • كوهن، ليفيا؛ لافارج، مايكل، محرران. (1998). لاو تزو والتاو تي تشينغ . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0-7914-3599-7.
  • ليتلجون، روني (بدون تاريخ). "الفلسفة الطاوية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 2161-0002 . 
  • بولارد، إليزابيث؛ روزنبرغ، كليفورد؛ تيغنور، روبرت (2011). عوالم متحدة، عوالم متباعدة . نيويورك، نيويورك: نورتون. ISBN 9780393918472.
  • روبينيه، إيزابيل (1993) [1989]. التأمل الطاوي: تقليد ماو شان للنقاء العظيم . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • روبينيه، إيزابيل (1997) [1992]. الطاوية: نمو دين . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 0-8047-2839-9.
  • شيبر، كريستوفر م. (1993) [1982]. الجسد الطاوي . ترجمة دوفال، كارين سي. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 9780520082243.
  • شيبر، كريستوفر؛ فيريلين، فرانسيسكوس (2004). المدونة الطاوية: دليل تاريخي لكتاب داوزانغ . شيكاغو: جامعة شيكاغو.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائط متعلقة بالفلسفة الطاوية على ويكيميديا ​​كومنز